1. Concepto formal
\nLa r.p. puede definirse como aut\u00e9ntica revelaci\u00f3n en sentido propio, que no se dirige directamente a la Iglesia, sino a un individuo, sin que de ah\u00ed\u00ad resulte un deber de fe para todos, y sin que tal revelaci\u00f3n sea encomendada a la Iglesia misma para guardarla y predicarla. Semejante r.p. es posible en todos los tiempos. Sin embargo, en general, s\u00f3lo es objeto de reflexi\u00f3n teol\u00f3gica cuando aparece dentro de la Iglesia. El que la negara te\u00f3ricamente como posible deber\u00ed\u00ada afirmar, o bien que no es posible en absoluto la revelaci\u00f3n, lo cual equivaldr\u00ed\u00ada a negar el cristianismo, o bien que cualquier revelaci\u00f3n, necesariamente y de antemano, s\u00f3lo es imaginable en una comunidad y para una comunidad. Pero esto no har\u00ed\u00ada justicia a la importancia del individuo como tal en la obra de la salvaci\u00f3n, y desconocer\u00ed\u00ada que tambi\u00e9n la -> revelaci\u00f3n \u00abp\u00fablica\u00bb (eclesi\u00e1stica) necesita sujetos particulares concretos (profetas, ap\u00f3stoles). Tambi\u00e9n la tradici\u00f3n y la vida de la Iglesia (devociones, figuras prof\u00e9ticas en la Iglesia, m\u00ed\u00adstica reconocida) suponen que se dan aut\u00e9nticas revelaciones privadas. Adem\u00e1s, el \u00abcierre\u00bb de la revelaci\u00f3n p\u00fablica (\u00abdesde la muerte de los ap\u00f3stoles\u00bb) no debe malentenderse en el sentido de que, desde entonces, tenga Dios, de modo distinto que anta\u00f1o, una relaci\u00f3n de distancia y silencio con la historia individual y colectiva. Este \u00abcierre\u00bb significa el car\u00e1cter insuperable y permanentemente normativo de lo acontecido en Cristo, que desarrolla sin cesar en la Iglesia nuevas pruebas o manifestaciones del Esp\u00ed\u00adritu.<\/p>\n
Al reconocer te\u00f3ricamente la posibilidad de la r.p., no se niega, sino que se implica positivamente, que tal revelaci\u00f3n tiene una \u00abforma temporal\u00bb, y que, consiguientemente, hoy puede presentarse en forma totalmente distinta, en forma menos espectacular y visionaria; y ello pudiera ser cabalmente un criterio de autenticidad. De hecho la concreta r.p. es siempre (como lo muestra la experiencia en la Escritura y en la Iglesia) una s\u00ed\u00adntesis entre la cualidad del receptor de la misma, condicionada hist\u00f3ricamente (por la teolog\u00ed\u00ada, la cultura, etc.) y psicol\u00f3gicamente (a veces por disposiciones parapsicol\u00f3gicas), y el agraciamiento (m\u00ed\u00adstico o normal) de la persona en la profundidad de la existencia. Desde este punto de vista, no se excluyen tampoco ilusiones, falsas interpretaciones y desfiguraciones, aun en el caso en que no haya raz\u00f3n para negar una autenticidad fundamental de acuerdo con los criterios corrientes por los que han de juzgarse los fen\u00f3menos m\u00ed\u00adsticos. El ingrediente \u00abvisionario\u00bb de tales revelaciones privadas lleva de hecho un \u00abestilo del tiempo\u00bb, claramente condicionado por factores de la \u00e9poca. La \u00abautenticidad\u00bb de una r.p. es una magnitud muy variable.<\/p>\n
2. La Iglesia y las revelaciones privadas El \u00abcar\u00e1cter privado\u00bb de una revelaci\u00f3n no significa ni mucho menos que \u00e9sta no tenga importancia alguna para la Iglesia. Muchos ejemplos de la historia de la Iglesia (p. ej., Juana de Arco, Catalina de Siena, Margarita-Mar\u00ed\u00ada Alacoque, Bernadeta, etc.) lo atestiguan. Sin embargo, cuando las revelaciones privadas aparecen como impulsos prof\u00e9ticos dentro de la Iglesia, deben mantenerse dentro del marco de la revelaci\u00f3n general eclesi\u00e1stica (lo que no quiere sin m\u00e1s decir que el \u00abimperativo\u00bb de tales revelaciones no pueda decir nada \u00abnuevo\u00bb). El magisterio eclesi\u00e1stico es por lo menos norma negativa para las revelaciones privadas (y, con frecuencia, quiz\u00e1 nada m\u00e1s); \u00e9stas pueden ser criticadas en su elemento de condicionamiento humano, aun cuando fundamentalmente se tomen en serio, y pueden estar limitadas a determinados espacios, tiempos y grupos de la Iglesia. Cabe tambi\u00e9n contar siempre seriamente con que tales revelaciones de importancia eclesi\u00e1stica (como advertencia e imperativos prof\u00e9ticos a la Iglesia en una situaci\u00f3n determinada), aparezcan en ella (aun siendo m\u00e1s importantes que otras anteriores) sin que se interpreten a s\u00ed\u00ad mismas expl\u00ed\u00adcitamente como r.p., por estar menos ligadas que otras anteriores con fen\u00f3menos visionarios o parapsicol\u00f3gicos concomitantes (la esencia teol\u00f3gica y eclesi\u00e1stica de una r.p. tal vez se d\u00e9 m\u00e1s puramente en la figura de Juan XXIII o en la enc\u00ed\u00adclica Populorum progressio de Pablo VI, que en las visiones de una monja que anuncia una nueva devoci\u00f3n). Todav\u00ed\u00ada se echa de menos totalmente una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la forma temporal de una r.p. Una teolog\u00ed\u00ada de la r.p. deber\u00ed\u00ada ver a \u00e9sta en el marco de lo carism\u00e1tico en la Iglesia (-> oficio y carisma, -> carismas).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Cf. tambi\u00e9n bibl. sobre -> Carisma, adem\u00e1s: K. Rahner: LThK2 II 1027-1030; H. Lais: LThK2 III 1047ss; K. Rahner: LThK2 VIII 772s 805; J. B. Metz: LThK2 X 1263ss; H. Leclercq: DACL III 579-598; T. Ortolan: DThC IV 1441-1455; A. Michel: DThC XIII 708-737; PSJ I’ 177-181. – H. Cremer, Die Fortdauer der Geistesgaben in der alten Kirche (G\u00fc 1890); H. Weinet, Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapostol. Zeitalter bis auf Iren\u00e4us (Fr 1899); E. Michael, Allgemeine kritische W\u00fcrdigung der Privatoffenbarungen: ZKTh 25 (1901) 385-400; B. Mar\u00e9chaux, Les charismes du Saint Esprit (P 1921); J. Baruzi, Saint Jean de la Croix et le probleme de l’exp\u00e9rience mystique (P 1924); Y. M.J. Congar, La cr\u00e9dibilit\u00e9 des r\u00e9v\u00e9lations priv\u00e9es: VS 53 (1937) Suppl. 29-48; J. Mar\u00e9chal, Etudes sur la psychologie des Mystiques 1-II (1937, Brujas – P 21938); B. Decker, Die Entwicklung der Lehre von der prophetischen Offenbarung von Wilhelm von Auxerre bis zu Thomas von Aquin (Br 1940); H. Lais, Eusebius Amort und seine Lehre \u00fcber die Privatoffenbarungen (Mn 1940); H. Thurn, Au\u00dfergew\u00f6hnliche religi\u00f6se Erfahrungen im Lichte der Psychologie: ZAM 21 (1948) 170-173; P. Lhermite, Mystiques et faux mystiques (P 1952); E. Dhanis, Sguardo su F\u00e1tima e bilancio di una discussione: CivCatt 104 (1953) 392-406; H. U. v. Balthasar, Besondere Gnadengaben und die zwei Wege menschlichen Lebens. Kommentar zu S. th. 2 II q. 171-182: DThA 23 (1954) 252-431 (bibl.); C. M. Staehlin, Apariciones (Ma 1954); W. B\u00fcchel, Nat\u00fcrliches Vorauswissen: Scholastik 30 (1955) 233-240; J. Beumer, Grunds\u00e4tzliches zur Privatoffenbarung: ThGI 48 (1958) 174-184; R. Ernst, Y a-t-il encore des r\u00e9v\u00e9lations? (Bru 1958); E. Lochet, Muttergottes-Erscheinungen (Fr 21958); K. Rahner, Visionen und Prophezeiungen (Fr ‘1960) (bibl.); \u00ed\u00addem, Lo din\u00e1mico en la Iglesia (Herder Ba 21968); L. Volken, Las revelaciones en la Iglesia (Paul Ma 1966); D. Iturrioz, Revelaciones privadas (Ma 1966).<\/p>\n
Karl Rahner<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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