En el concepto colectivo de s. se compendian varias orientaciones teol\u00f3gicas que a finales del s. xviii y en la primera mitad del xix intentaron defender contra el -> naturalismo y el -> racionalismo la sobrenaturalidad de la revelaci\u00f3n y su importancia como fuente independiente de un conocimiento que no puede reducirse a la raz\u00f3n.<\/p>\n
1. El s. pertenece al complejo de reacciones de la Iglesia contra la emancipaci\u00f3n del mundo (-> secularizaci\u00f3n) y de la raz\u00f3n respecto de la unidad del \u00abordo\u00bb medieval, y forma parte de los esfuerzos que en la irrupci\u00f3n de la -> edad moderna se hicieron por reflexionar sobre la posici\u00f3n y la fundamentaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n e Iglesia y formularlas de nuevo. El resultado de ese movimiento de emancipaci\u00f3n fue un naturalismo que, para la explicaci\u00f3n e intelecci\u00f3n del mundo, del hombre y de su historia, de la cultura, del conocimiento y de la moralidad, s\u00f3lo permiti\u00f3 aquellas categor\u00ed\u00adas que se hab\u00ed\u00adan formado para la explicaci\u00f3n de la naturaleza. As\u00ed\u00ad \u00e9sta se convirti\u00f3 en un sistema cerrado en s\u00ed\u00ad. Su constituci\u00f3n, desarrollo, etc., se interpretaron de distintas maneras, pero siempre de tal forma que s\u00f3lo eran accesibles a un \u00fanico principio de conocimiento (la raz\u00f3n), del que recib\u00ed\u00adan su sentido exclusivo. Las intervenciones \u00absobrenaturales\u00bb de Dios se excluyeron por principio, o al menos se neg\u00f3 la posibilidad de su conocimiento como tales (de todos modos, el modelo por el que en la teolog\u00ed\u00ada de este tiempo se articul\u00f3 la relaci\u00f3n entre naturaleza y orden sobrenatural de la -> revelaci\u00f3n daba una versi\u00f3n extrinsecista de esa relaci\u00f3n; lo cual repercuti\u00f3 en la posici\u00f3n contraria). Se discuti\u00f3 la necesidad de la revelaci\u00f3n para la salvaci\u00f3n del hombre, porque la naturaleza misma se afirmaba, dispone de todo lo necesario para el hombre y lo hace accesible a su raz\u00f3n. No quedaba sitio para lo sobrenatural tal como lo entiende la revelaci\u00f3n cristiana; la fe se convirti\u00f3 en un mundo irracional, de tab\u00fa, que aliena al hombre e impide el progreso. La religi\u00f3n pas\u00f3 a ser un elemento inmanente de la naturaleza. Explicarla gen\u00e9ticamente en el marco de la evoluci\u00f3n natural fue el cometido central del naturalismo (cf. B.D. HuME, Natural History of Religion, 1757).<\/p>\n
Un orden ilustrado de la sociedad adscribe a la religi\u00f3n y a la comunidad religiosa un lugar exactamente determinado, vinculado a un fin en el marco del sistema, fin que es la educaci\u00f3n y el perfeccionamiento del hombre.<\/p>\n
Tambi\u00e9n el -> de\u00ed\u00adsmo, que surge en Inglaterra en el s. xvi y se extiende por el continente, pertenece a esta explicaci\u00f3n natural del mundo. Aun cuando reconoce a un Dios personal y creador, la negaci\u00f3n de su intervenci\u00f3n en el mundo despu\u00e9s de la creaci\u00f3n pone de manifiesto c\u00f3mo la naturaleza est\u00e1 cerrada en s\u00ed\u00ad y puede interpretarse con ayuda de la sola raz\u00f3n.<\/p>\n
El -> racionalismo quiz\u00e1 no siempre discute la posibilidad de una revelaci\u00f3n sobrenatural; pero frente a su contenido hace la reserva de una comprobaci\u00f3n cr\u00ed\u00adtica y racional, la cual de antemano no deja subsistir aquello que no puede entenderse con sus categor\u00ed\u00adas. El racionalismo conduce as\u00ed\u00ad, por lo menos de hecho, a la reducci\u00f3n de la revelaci\u00f3n a la raz\u00f3n y a la naturaleza, de la teolog\u00ed\u00ada a la filosof\u00ed\u00ada, y de lo cristiano a una religiosidad natural.<\/p>\n
Los enfoques supranaturalistas en la teolog\u00ed\u00ada, y en consecuencia la fijaci\u00f3n de actitudes conservadoras e integristas como respuesta al naturalismo y al racionalismo, surgieron en un clima de escepticismo, el cual anunciaba una duda fundamental frente a las posibilidades de la raz\u00f3n y de un optimismo ilustrado. El estremecimiento que la radical transformaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica realizada en la -> revoluci\u00f3n francesa hab\u00ed\u00ada producido, dio el impulso que faltaba. Una consideraci\u00f3n idealista y rom\u00e1ntica de Dios y del mundo llen\u00f3 el vac\u00ed\u00ado originado, y en la busca de un mundo sano se mir\u00f3 hacia atr\u00e1s; en la pol\u00ed\u00adtica y en la Iglesia se tendi\u00f3 a c\u00ed\u00adrculos conservadores (-> restauraci\u00f3n, -> romanticismo). El tono de excitaci\u00f3n propio de todo movimiento de emancipaci\u00f3n, el cual tiende a posturas extremas, impuso a la reflexi\u00f3n eclesi\u00e1stica un car\u00e1cter apolog\u00e9tico. En relaci\u00f3n con esta discusi\u00f3n surgi\u00f3 la opini\u00f3n de que la propia afirmaci\u00f3n y defensa s\u00f3lo tendr\u00ed\u00adan \u00e9xito si se desvirtuaban las facultades naturales del hombre y si la naciente pluralidad de principios de ordenaci\u00f3n y conocimiento se reduc\u00ed\u00adan a una unidad postulada.<\/p>\n
2. Dentro de las Iglesias reformadas aparecieron tendencias supranaturalistas en el -> pietismo y en sus conexiones con la ortodoxia eclesi\u00e1stica. Retornando a un luteranismo b\u00ed\u00adblico, se procur\u00f3 salvar la sobrenaturalidad de la revelaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica y afirmar la doctrina de la justificaci\u00f3n contra la nivelaci\u00f3n racionalista.<\/p>\n
Tendencias supranaturalistas en el seno de la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica se muestran especialmente en el -> tradicionalismo y en el -> fide\u00ed\u00adsmo. El tradicionalismo encuentra la autoridad que asegura y garantiza el conocimiento humano en una -> revelaci\u00f3n primitiva de Dios, la cual se dio a los primeros hombres y, en una tradici\u00f3n ininterrumpida (por medio del lenguaje, de la tradici\u00f3n popular, de la comunidad, de la Iglesia), debe transmitirse necesariamente a todas las generaciones.<\/p>\n
Esta revelaci\u00f3n es absolutamente necesaria para el hombre, puesto que su raz\u00f3n individual es f\u00ed\u00adsicamente incapaz de alcanzar conocimientos relevantes para dar sentido a su existencia. El conocimiento metaf\u00ed\u00adsico, el religioso y el moral han de transmitirse al hombre por una palabra de la tradici\u00f3n que viene \u00abde fuera\u00bb, y deben ser aceptados por \u00e9l con confianza creyente, bien por la autoridad divina, bien por el testimonio universal del g\u00e9nero humano.<\/p>\n
El fide\u00ed\u00adsmo formula una posici\u00f3n propia sobre la relaci\u00f3n entre raz\u00f3n y acto de fe. Dada su escasa confianza en la raz\u00f3n, niega la cooperaci\u00f3n del entendimiento en la producci\u00f3n del acto de fe, desconf\u00ed\u00ada de la penetraci\u00f3n racional del contenido de la fe y de su formulaci\u00f3n conceptual, y rechaza la apolog\u00e9tica tradicional con sus demostraciones deductivas. S\u00f3lo es importante para la salvaci\u00f3n la entrega creyente del coraz\u00f3n.<\/p>\n
3. La aportaci\u00f3n del s. a la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica fue muy escasa; pero tuvieron gran importancia sus consecuencias para la propia comprensi\u00f3n de la Iglesia y la configuraci\u00f3n de su testimonio ante el mundo, as\u00ed\u00ad como para la conducta de cada cristiano en particular. La idea de la \u00abnecesidad\u00bb de la revelaci\u00f3n por causa de la debilidad de la raz\u00f3n, y de su funci\u00f3n adoctrinante y casi tutelar, as\u00ed\u00ad como la falta de sentido para comprender la distinci\u00f3n y la independencia de los \u00e1mbitos particulares de la realidad, condujeron a aquella actitud que bajo la denominaci\u00f3n de \u00ab-> integrismo\u00bb acu\u00f1\u00f3 la Iglesia en el s. xix y a comienzos del xx, actitud que todav\u00ed\u00ada hoy no est\u00e1 totalmente superada. Se intent\u00f3 dar soluci\u00f3n y respuesta s\u00f3lo por la fe a la multitud de cuestiones que la \u00e9poca planteaba a la Iglesia. As\u00ed\u00ad se dieron atribuciones al magisterio eclesi\u00e1stico tambi\u00e9n en dominios que rebasan su competencia, dentro de los cuales la Iglesia se vio envuelta en discusiones in\u00fatiles y perjudiciales. Las consecuencias de una actitud que quiso sacar de la revelaci\u00f3n las normas para una conducta cristiana en dominios que apenas ten\u00ed\u00adan que ver con la fe y las costumbres son conocidas: el intento de delimitar dentro del mundo \u00e1mbitos cristianos especiales a manera de ghettos, defensa hacia fuera y conservaci\u00f3n hacia dentro, clericalismo y tendencias restauradoras en la conducta pol\u00ed\u00adtica, alejamiento creciente y emigraci\u00f3n interna precisamente de aquellas capas de la poblaci\u00f3n que acu\u00f1an la figura del siglo.<\/p>\n
4. Como respuesta a las cuestiones planteadas por el naturalismo y el racionalismo, y como contribuci\u00f3n a una nueva orientaci\u00f3n de la conducta eclesi\u00e1stica y creyente, el s. era inadecuado. A la excesiva valoraci\u00f3n de la raz\u00f3n opuso una desmesurada valoraci\u00f3n de la revelaci\u00f3n como fuente de conocimiento. A un sistema cerrado le sali\u00f3 al encuentro otro igualmente cerrado, igualmente incapaz de ver distinciones necesarias (p. ej., entre orden de la creaci\u00f3n y orden de la revelaci\u00f3n, entre la revelaci\u00f3n y su forma hist\u00f3rica, entre fe y ciencia, entre naturaleza y naturaleza elevada, entre Iglesia y mundo) y de mantener la tensi\u00f3n de lo opuesto. El di\u00e1logo, tan importante en aquel tiempo, entre teolog\u00ed\u00ada y ciencias profanas no pod\u00ed\u00ada iniciarse a partir de tal enfoque. El desconocimiento de la pluralidad de principios de ordenaci\u00f3n y de conocimiento y de la relativa autonom\u00ed\u00ada del interlocutor, debi\u00f3 necesariamente parecer a \u00e9ste como una nueva tutela. Tambi\u00e9n la presentaci\u00f3n pseudopiadosa del hombre como mero receptor de la revelaci\u00f3n pudo suscitar desconfianza: el escaso aprecio de su raz\u00f3n (que con tanto gusto usaba Kant como prueba en su cr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n) y su pasividad receptiva convirtieron la fe en un asentimiento ciego e hicieron olvidar la decisi\u00f3n responsable del oyente de la palabra. Esta presentaci\u00f3n hizo \u00abnecesaria\u00bb la revelaci\u00f3n en un grado tal, que precisamente el n\u00facleo de su sobrenaturalidad, la donaci\u00f3n indebida, libre e hist\u00f3rica de Dios a los hombres, pas\u00f3 desapercibido, y as\u00ed\u00ad la revelaci\u00f3n volvi\u00f3 a ser \u00abnatural\u00bb, es decir, inmanente al mundo (lo cual descubre la coincidencia formal del punto de partida en el s. y el naturalismo como negaci\u00f3n de una pluralidad). La f\u00f3rmula, bien intencionada pero ambigua, de la \u00abconfiguraci\u00f3n de la vida desde la fe\u00bb, no fue adem\u00e1s apropiada para superar la \u00abesquizofrenia\u00bb que se extend\u00ed\u00ada r\u00e1pidamente entre la conducta mundana y la eclesi\u00e1stica de cada cristiano.<\/p>\n
No fue f\u00e1cil al magisterio eclesi\u00e1stico condenar las tendencias supranaturalistas y abogar por los derechos de la raz\u00f3n, puesto que los defensores del s. cre\u00ed\u00adan defender la causa de la fe con fiel sumisi\u00f3n. En 1840 se rechaz\u00f3 el fide\u00ed\u00adsmo de Bautain (Dz 1622-1627) y en 1855 sigui\u00f3 la condena del tradicionalismo (Dz 1949-1952, contra Bonetty). Una toma compendiada de posici\u00f3n contra el racionalismo y el s. fue formulada en el concilio Vaticano I (Dz 1781-1820). Este concilio defendi\u00f3 un doble orden de conocimiento (\u00abSiempre ha mantenido un\u00e1nimemente la Iglesia Cat\u00f3lica, y lo mantiene, que hay dos \u00f3rdenes de conocimiento, distintos no s\u00f3lo por la capacidad cognoscitiva, sino tambi\u00e9n por su objeto\u00bb: Dz 1795) y delimit\u00f3 la funci\u00f3n de la raz\u00f3n en la constituci\u00f3n del acto de fe. Un desarrollo importante de este punto de partida pluralista y de su estructura dialog\u00ed\u00adstica con miras a la conducta y la praxis integristas, que se mantiene todav\u00ed\u00ada, se da en la Constituci\u00f3n pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy del concilio Vaticano II (ante todo los n.\u00c2\u00b0s 14-17 33-39, 40-45; cf. sobre esto -> Iglesia y mundo).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Cf. la bibl. sobre -> iluminismo, fide\u00ed\u00adsmo, -> naturalismo, -> racionalismo, -> tradicionalismo. – E. Troeltsch, Der Historismus und seine Probleme (WW vol. III) (T 1922, Aalen, 1961); Hocedez; Schnabel G; Marth PrTh; E. Husserl, Die Krisis der europ\u00e4ischen Wissenschaften und die transzendentale Ph\u00e4nomenologie (La Haya 1954); W. Philipp, Das Werden der Aufkl\u00e4rung in theologiegeschichtlicher Hinsicht (G\u00f6 1957); K. L\u00f6with, Von Hegel zu Nietzsche (St ‘1958); W. Dilthey, Weltanschauungslehre (Ges. Schriften vol. VIII) (St – G\u00f6 21960); Hirsch V (cap. 47 y 48); Grabmann G (apartado III); L. Scheffczyk, Theologie im Aufbruch und Widerstreit. Die deutsche katholische Theologie im 19. Jh. (Bremen 1965); B. Weite, Zum Strukturwandel der katholischen Theologie im 19. Jh.: Auf der Spur des Ewigen (Fr 1965) 380-409; P. H\u00fcnermann, Der Durchbruch geschichtlichen Denkens im 19. Jh. (Fr 1967); H. Thielicke, Der evangelische Glaube, vol. I (T 1968).<\/p>\n
Ernst Niermann<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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