Ezr 7:1-10:16<\/p>\n
Esdras (heb. y aram. ‘E5r\u00e2*; se cree que son formas tard\u00ed\u00adas de ‘e5r\u00e2h [\u00abayuda\u00bb, \u00abasistencia\u00bb] o de una abreviatura de A5ary\u00e2h\u00fb [Azar\u00ed\u00adas]). 1. Descendiente de Jud\u00e1, del que no se dan otros datos fuera de los que est\u00e1n en 1Ch 4:17 2. Descendiente sacerdotal de Sadoc, de la casa de Finees (Ezr 7:1-6), probablemente el autor del libro can\u00f3nico de Esdras. Fue designado por un decreto del rey persa Artajerjes, emitido en su 7\u00c2\u00ba a\u00f1o, para viajar a Jerusal\u00e9n con el fin de establecer la administraci\u00f3n civil y religiosa, y para tomar las medidas necesarias para el bienestar de Jerusal\u00e9n y sus habitantes (vs. 6-26). Era un \u00abescriba diligente en la ley de Mois\u00e9s\u00bb (v 6), y por tanto, un jud\u00ed\u00ado bien educado de la clase sacerdotal. La tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada lo identifica como el 1\u00c2\u00ba de la orden de los \u00abescribas\u00bb que, en los d\u00ed\u00adas de Cristo, eran los int\u00e9rpretes oficiales de la ley jud\u00ed\u00ada. Con el decreto real en la mano y acompa\u00f1ado por un 2\u00c2\u00ba grupo de exiliados de m\u00e1s de 1.700 hombres, Esdras lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n en el mes 5\u00c2\u00ba), aproximadamente en agosto del 457 a.C. (v 8; si el 7\u00c2\u00ba a\u00f1o del reinado se contara de acuerdo con el a\u00f1o civil jud\u00ed\u00ado de oto\u00f1o a oto\u00f1o, que comienza medio a\u00f1o m\u00e1s tarde que el a\u00f1o persa, que iba de primavera a primavera). Al llegar encontraron a los jud\u00ed\u00ados muy negligentes en la observancia de los requisitos de la ley, por lo que instituy\u00f3 una serie de reformas profundas. Muchos de los sacerdotes y otras personas que se hab\u00ed\u00adan casado con mujeres paganas fueron convencidos de la necesidad de divorciarse de ellas (cps 9 y 10). Bajo el gobierno de Nehem\u00ed\u00adas, unos 13 a\u00f1os m\u00e1s tarde, Esdras dirigi\u00f3 una lectura y exposici\u00f3n p\u00fablica de la ley (Neh_8), y tuvo un papel especial en la dedicaci\u00f3n del nuevo muro de la ciudad (Neh 12:36) despu\u00e9s de su reconstrucci\u00f3n bajo la direcci\u00f3n de Nehem\u00ed\u00adas. 3. Sacerdote dirigente que acompa\u00f1\u00f3 a Zorobabel al regresar de la cautividad babil\u00f3nica (Neh 12:1, 7), probablemente el fundador de la casa postex\u00ed\u00adlica de Esdras (vs 12, 13). Esdras, Libro de. Obra que registra el regreso de los exiliados jud\u00ed\u00ados de la cautividad en Babilonia y su restablecimiento en Jerusal\u00e9n, junto con las listas geneal\u00f3gicas correspondientes y las copias de documentos reales que autorizaban la restauraci\u00f3n en sus sucesivas etapas. Antes del 1448 d.C., Esdras y Nehem\u00ed\u00adas se contaban como uno solo libro en todas las biblias hebreas. En la LXX, este Esdras original est\u00e1 dividido en 2 partes llamadas 2 y 3 Esdras, y el libro ap\u00f3crifo aparece como 1 Esdras. Por el 400 d.C., Jer\u00f3nimo, el traductor de la Vulgata Latina, separ\u00f3 Esdras-Nehem\u00ed\u00adas en 2 libros, como aparecen en nuestras Biblias espa\u00f1olas, pero los llam\u00f3 1\u00c2\u00ba y 2\u00c2\u00ba Esdras. Tambi\u00e9n traspuso la obra ap\u00f3crifa incluida en la LXX y la titul\u00f3 3\u00c2\u00ba Esdras, y a estos a\u00f1adi\u00f3 el Apocalipsis espurio que lleva el nombre de 398 Esdras y lo llam\u00f3 4\u00c2\u00ba Esdras. En las Biblias hebreas, Esdras-Nehem\u00ed\u00adas aparece cerca del fin de la 3\u00c2\u00aa y \u00faltima secci\u00f3n del AT (Hagi\u00f3grafos o Escritos); les sigue Cr\u00f3nicas. Esta posici\u00f3n en el canon del AT sugiere que Esdras-Nehem\u00ed\u00adas y Cr\u00f3nicas fueron los \u00faltimos libros en ser escritos, o los \u00faltimos en ser aceptados en el canon, o ambas cosas a la vez. Los traductores de la LXX traspusieron este grupo de obras a la posici\u00f3n que ocupan en las traducciones espa\u00f1olas -despu\u00e9s de Reyes-, cerca del fin de la secci\u00f3n hist\u00f3rica del AT. La LXX tambi\u00e9n traspuso Cr\u00f3nicas, que dividi\u00f3 en 2 libros, antes de Esdras y Nehem\u00ed\u00adas, probablemente sobre la base de que, cuando se le\u00ed\u00adan en ese orden los 4 libros, proporcionaban una narraci\u00f3n hist\u00f3rico-cronol\u00f3gica desde David hasta cerca del fin de los tiempos del AT, con registros geneal\u00f3gicos desde la creaci\u00f3n hasta David. En vista de que el texto hebreo de Esdras comienza con la palabra \u00aby\u00bb, junto al hecho adicional de que los 2 \u00faltimos vers\u00ed\u00adculos de 2Ch_36 est\u00e1n transcriptos literalmente en Ezr 1:1-3, se piensa que tal vez Esdras siguiera a Cr\u00f3nicas en el canon hebreo, o por lo menos en algunos manuscritos hebreos. I. Autor. La tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada (Talmud, Baba Bathra 15a) identifica a Esdras con el principal escritor de Esdras-Nehem\u00ed\u00adas. Ciertos pasajes est\u00e1n escritos en 1a persona (Ezr 7:28-9:1-15), pero sin identificar al escritor por nombre; otras 7 secciones narrativas est\u00e1n en 3a persona (1-26; 8:35, 36; 10:1-44). Esdras se menciona por nombre s\u00f3lo 7 veces en el cp 7 (vs 1, 6, 10-12, 21, 25) y 6 veces en el cp 10 (vs 1, 2, 5, 6, 10, 16), por lo que el libro deja sin resolver el tema de la autor\u00ed\u00ada. Sin embargo, ciertas consideraciones claramente se\u00f1alan a un jud\u00ed\u00ado del tiempo de Esdras, o poco despu\u00e9s, como el responsable de la composici\u00f3n del libro. En vista de que Esdras-Nehem\u00ed\u00adas constitu\u00ed\u00adan una obra, y que las listas geneal\u00f3gicas de Neh_12 terminan hacia el 400 d.C., es razonable suponer que la obra combinada fuera completada en ese tiempo. Los detalles precisos enumerados en relaci\u00f3n con el regreso desde Babilonia, junto con los decretos reales persas citados in extenso, se\u00f1alan al autor como alguien familiarizado con estos acontecimientos y como una persona que tuvo acceso a diversos documentos. Dos secciones (Ezr 4:8-6:18; 7:12-26) est\u00e1n en arameo,* y el resto en hebreo, una caracter\u00ed\u00adstica biling\u00fce que tambi\u00e9n encontramos en el libro de Daniel. Como el arameo era la lengua oficial del Imperio Persa, y una especie de lingua franca comprendida ampliamente aun donde no era nativa, la naturaleza biling\u00fce del libro apunta a un escriba jud\u00ed\u00ado educado, quiz\u00e1s al servicio del gobierno (7:6). Las grandes semejanzas ling\u00fc\u00ed\u00adsticas entre las porciones arameas de Esdras, por una parte, y diversos documentos jud\u00ed\u00ados arameos recientemente descubiertos (que datan del mismo per\u00ed\u00adodo), por la otra, aportan testimonios adicionales con respecto a una fecha en el s V a.C. para el libro. En forma similar, en idioma y estilo literario las porciones hebreas de Esdras son notablemente semejantes no s\u00f3lo con las de Nehem\u00ed\u00adas, como se podr\u00ed\u00ada esperar, sino tambi\u00e9n con las de Cr\u00f3nicas, y hasta en cierta medida con las de Daniel y Hageo. Algunos han sugerido que un solo autor fue responsable tanto de Cr\u00f3nicas como de Esdras-Nehem\u00ed\u00adas. Esdras, \u00abun escriba diligente\u00bb, cumple con todas las condiciones como autor, y no hay razones v\u00e1lidas para negarle la autor\u00ed\u00ada de tales libros. 203. Esdras leyendo la ley, seg\u00fan un mural del s III encontrado en la sinagoga de Dura Europos (Mapa XIII, C-5). Il. Ambientaci\u00f3n. Esdras, Nehem\u00ed\u00adas y Ester son los \u00fanicos libros hist\u00f3ricos que tratan 399 del per\u00ed\u00adodo postex\u00ed\u00adlico, y la fuente m\u00e1s importante para los acontecimientos de esa \u00e9poca (respecto a los cuales los libros can\u00f3nicos guardan silencio), con excepci\u00f3n de breves informaciones incluidas en Hageo, Zacar\u00ed\u00adas y Malaqu\u00ed\u00adas. Aunque dependemos casi exclusivamente de Esdras y Nehem\u00ed\u00adas para conocer la idea postex\u00ed\u00adlica, estos libros s\u00f3lo registran los eventos m\u00e1s importantes de ese per\u00ed\u00adodo y hay muchos vac\u00ed\u00ados en la informaci\u00f3n. Esdras consigna los sucesivos decretos de Ciro, Dar\u00ed\u00ado y Artajerjes. Informa de la construcci\u00f3n del templo y su dedicaci\u00f3n bajo Dar\u00ed\u00ado I, pero pasa por alto casi 60 a\u00f1os hasta el decreto del 457 a.C., cuando fue enviado a Judea por Artajerjes con autoridad para reorganizar la administraci\u00f3n nacional en armon\u00ed\u00ada con la ley de Mois\u00e9s. Relata incidentes ocurridos poco despu\u00e9s de su regreso a Jerusal\u00e9n, pero el siguiente acontecimiento es la llegada de Nehem\u00ed\u00adas varios a\u00f1os m\u00e1s tarde. El fin de los 70 a\u00f1os de cautividad, predichos por Jerem\u00ed\u00adas (Jer 25:11 ; c\u00c6\u2019 29:10), culmin\u00f3 con el decreto de Ciro para el regreso de los jud\u00ed\u00ados y la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n con su templo. Pero aparentemente, s\u00f3lo una peque\u00f1a fracci\u00f3n de los exiliados jud\u00ed\u00ados regres\u00f3 a su patria, dejando un gran n\u00famero de ellos detr\u00e1s. Atacados por sus enemigos desde afuera (Ezr_4) y por el letargo desde adentro (Hag. 1:1-5), el trabajo en el templo se detuvo. Unos 15 a\u00f1os despu\u00e9s del regreso bajo Zorobabel, Dios llam\u00f3 a los profetas Hageo y Zacar\u00ed\u00adas para animar al pueblo a un esfuerzo renovado que, fortalecido por un nuevo decreto de Dar\u00ed\u00ado, condujo a la terminaci\u00f3n del templo en el 515 a.C. (Ezr 5:1-6:15; Hag. 1:12, 13; 2:10-19). Sin embargo, medio siglo despu\u00e9s el nivel moral y religioso de Jerusal\u00e9n hab\u00ed\u00ada bajado, y en estas circunstancias Dios inspir\u00f3 a Esdras, un sacerdote-escriba, para regresar de Babilonia a Jerusal\u00e9n, donde instruy\u00f3 a los l\u00ed\u00adderes y al pueblo en la ley, y los condujo a una profunda reforma (Ezr_9; 10). Algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, los asuntos temporales todav\u00ed\u00ada estaban en situaci\u00f3n lamentable (Neh 1:3), y Nehem\u00ed\u00adas procur\u00f3 y obtuvo una orden real para administrar los asuntos de Jerusal\u00e9n y de Jud\u00e1 (2:1-8). Con los esfuerzos unidos de Esdras y Nehem\u00ed\u00adas, la ayuda del gobierno persa y la bendici\u00f3n de Dios, se complet\u00f3 la obra de restauraci\u00f3n material, civil, econ\u00f3mica, moral y religiosa. III. Contenido. Los libros de Esdras y Nehem\u00ed\u00adas constituyen nuestra principal fuente hist\u00f3rica de informaci\u00f3n con respecto al per\u00ed\u00adodo de la restauraci\u00f3n del juda\u00ed\u00adsmo. Tambi\u00e9n proporcionan un registro del cumplimiento parcial de las profec\u00ed\u00adas de Isa\u00ed\u00adas, de Jerem\u00ed\u00adas y de Ezequiel con respecto al retorno de la cautividad. Proveen el marco hist\u00f3rico para comprender los mensajes de Hageo, Zacar\u00ed\u00adas y Malaqu\u00ed\u00adas. Esdras comienza con un informe del decreto de Ciro para el retorno de los jud\u00ed\u00ados, y de su respuesta a la invitaci\u00f3n (Ezr 1:1-11). El cp 2 enumera los exiliados que, por familias, retornaron (entre los cuales el linaje de los levitas y sacerdotes result\u00f3 de suma importancia). La restauraci\u00f3n del altar y la reiniciaci\u00f3n de los sacrificios diarios y las primeras etapas de la reconstrucci\u00f3n ocupan el cp 3. El cp 4 nos cuenta del \u00e9xito de los samaritanos en detener la reconstrucci\u00f3n, y los cps 5 y 6 nos hablan del medio por el cual Dios abri\u00f3 el camino para continuar el trabajo, junto con la terminaci\u00f3n del nuevo templo y su dedicaci\u00f3n, y la celebraci\u00f3n de la Pascua. En el cp 7 Esdras cuenta las circunstancias de su viaje a Jerusal\u00e9n y cita el decreto de Artajerjes que lo autorizaba a completar la obra de restauraci\u00f3n, mientras que el cp 8 relata los preparativos para esa jornada, qu\u00e9 jud\u00ed\u00ados lo acompa\u00f1aron y su llegada a Jerusal\u00e9n. En el cp 9 se relata la condici\u00f3n moral relajada, particularmente entre los sacerdotes y los levitas, y las medidas que se tomaron para realizar para reforma (el cp 10 registra la lista de los causantes, v\u00e9ase CBA 3:321-326). V\u00e9ase Nehem\u00ed\u00adas, Libro de.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
sacerdote y escriba conocedor de la Ley de Mois\u00e9s, hijo de Sera\u00ed\u00adas, descendiente de Aar\u00f3n, Esd 7, 6. E. ten\u00ed\u00ada a su cargo las cuestiones relativas a los jud\u00ed\u00ados en la corte persa. Es la figura fundamental del renacimiento del juda\u00ed\u00adsmo en Palestina tras la vuelta del destierro en Babilonia, algunos lo tienen como el segundo fundador de la naci\u00f3n jud\u00ed\u00ada, despu\u00e9s de Mois\u00e9s. Los datos hist\u00f3ricos acerca de la llegada de E. A Jerusal\u00e9n y su actividad son un poco confusos, de suerte que hay dos formas de mirarlos. En primer lugar, siguiendo la cronolog\u00ed\u00ada de los textos de E. y Nehem\u00ed\u00adas: E. fue el primero en llegar a Jerusal\u00e9n, en el a\u00f1o s\u00e9ptimo del reinado de Artajerjes I, rey persa, 458 a. C., Esd 7, 8. En el a\u00f1o veinte del mismo monarca, lleg\u00f3 Nehem\u00ed\u00adas, 445 a. C., Ne 2, 1, quien estuvo en Jerusal\u00e9n durante doce a\u00f1os, hasta el 433 a. C., Ne 13, 6. Este regres\u00f3 a Persia y, tras una estancia indeterminada, volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n, bajo el mismo Artajerjes I, y muri\u00f3 en el a\u00f1o 424 a. C. En segundo lugar, otros estudiosos establecen esta posible cronolog\u00ed\u00ada, seg\u00fan la cual el primero en llegar a Jerusal\u00e9n fue Nehem\u00ed\u00adas, tal como se dice en el texto ap\u00f3crifo 3 Esdras e, indirectamente, en los papiros de Elefantina. Esto se basa en la convicci\u00f3n de que quien redact\u00f3 finalmente E. y Nehem\u00ed\u00adas confundi\u00f3 a los dos soberanos persas. Entonces, en el reinado del primer Artajerjes, 465-423 a. C., se habr\u00ed\u00ada llevado a cabo la acci\u00f3n de Nehem\u00ed\u00adas, y en el del segundo, 404-358 a. C., la de E., cuando realiz\u00f3 la reforma, basada en el ideal teocr\u00e1tico, la ruptura de las uniones matrimoniales con mujeres extranjeras, la pureza de la religi\u00f3n y la promulgaci\u00f3n de la Ley.<\/p>\n
En cuanto al libro de E. redactado posiblemente hacia el a\u00f1o 300 a. C., pertenece al segundo grupo de los libros hist\u00f3ricos que contin\u00faan la historia deuteronomista, es decir, los dos de las Cr\u00f3nicas, E. y Nehem\u00ed\u00adas, su continuaci\u00f3n, que primitivamente eran tenidos por una misma obra, fruto de una misma pluma, el llamado \u2020\u0153Cronista\u2020\u009d, por el estilo literario, el pensamiento y porque los versos finales de 2 Cro 36 son los mismos con que se inicia Esd 1. En la Biblia hebrea, E. y Nehem\u00ed\u00adas eran un solo libro; en la versi\u00f3n de los Setenta, 1 Esd, el ap\u00f3crifo, y 2 Esd, E. y Nehem\u00ed\u00adas como un solo texto; en la versi\u00f3n latina de la Vulgata, se dividen, 1 Esd y 2 Esd, este \u00faltimo es el Nehem\u00ed\u00adas. Posteriormente, los libros recibieron cada uno el nombre de su personaje m\u00e1s importante.<\/p>\n
En el libro de E. se pueden ver la siguientes partes: los cap\u00ed\u00adtulos 1 a 6 contienen lo relativo a la vuelta escalonada del cautiverio en Babilonia, el decreto de Ciro, 538 a. C., autorizando la reconstrucci\u00f3n del Templo y la ciudad de Jerusal\u00e9n, as\u00ed\u00ad como la erecci\u00f3n del altar y las bases del nuevo santuario; la suspensi\u00f3n de las obras por la oposici\u00f3n samaritana, trabajos que se reiniciar\u00e1n bajo Dar\u00ed\u00ado I y se concluir\u00e1n en el a\u00f1o 515 a. C. Del cap\u00ed\u00adtulo 7 al 10, se narra la llegada de E. a Jerusal\u00e9n con la donaci\u00f3n real persa y un nuevo grupo de jud\u00ed\u00ados, y con el decreto que lo autoriza para imponer a los jud\u00ed\u00ados la Ley de Mois\u00e9s, reconocida como ley del reino. La acci\u00f3n realizada por E. para unir la naci\u00f3n jud\u00ed\u00ada, para lo cual compromete a los casados con mujeres extranjeras a abandonarlas, matrimonios que se rompen despu\u00e9s de una ceremonia penitencial solemne.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
(heb., \u2020\u2122ezra, ayuda).
\n1. Hombre de Jud\u00e1 (1Ch 4:17).
\n2. Sacerdote influyente que volvi\u00f3 de Babilonia a Jerusal\u00e9n con Zorobabel (Neh 12:1), cuyo nombre completo es Azar\u00ed\u00adas (Neh 10:2).<\/p>\n
3. Famoso sacerdote y escriba jud\u00ed\u00ado que es el personaje principal del libro de Esdras y colaborador de Nehem\u00ed\u00adas (Esdras 7\u201410; Nehem\u00ed\u00adas 8\u201410). Esdras era descendiente directo de Eleazar, hijo del sumo sacerdote Aar\u00f3n, y de Sera\u00ed\u00adas, el sumo sacerdote muerto en Ribla por orden de Nabucodonosor (2Ki 25:18-21).<\/p>\n
En el s\u00e9ptimo a\u00f1o del reinado de Artajerjes Long\u00ed\u00admano, rey de Persia (458 a. de J.C.), Esdras recibi\u00f3 permiso para realizar una reforma religiosa. Despu\u00e9s del regreso del cautiverio babil\u00f3nico, se hab\u00ed\u00ada vuelto a construir el templo en el 516, a pesar de la oposici\u00f3n poderosa y molesta de los samaritanos; pero despu\u00e9s de un breve per\u00ed\u00adodo de celo religioso, la naci\u00f3n volvi\u00f3 a decaer en la apostas\u00ed\u00ada. Muchos de los jud\u00ed\u00ados se casaron con sus vecinos paganos (Mal 2:11); se descuidaron los servicios del templo (Mal 1:6-14); y prevalec\u00ed\u00adan la opresi\u00f3n y la inmoralidad (Mal 3:5). Esdras recibi\u00f3 un edicto real otorg\u00e1ndole autoridad para realizar su objetivo. Se le dio permiso para llevar consigo cuantos israelitas desearan ir; estaba autorizado a llevar ofrendas del rey y de los jud\u00ed\u00ados para el templo, sacar de la tesorer\u00ed\u00ada real en Siria para provisiones adicionales necesarias, comprar animales para sacrificio, eximir a los sacerdotes, los levitas y otros trabajadores del templo del impuesto persa, designar magistrados en Judea para hacer cumplir la ley de Dios, con poder de vida y muerte sobre los ofensores. Sali\u00f3 de Babilonia con 1.800 jud\u00ed\u00ados. Nueve d\u00ed\u00adas despu\u00e9s pararon en un lugar llamado Ahava y cuando se hall\u00f3 que no hab\u00ed\u00ada levitas en la caravana, persuadieron a 38 que los acompa\u00f1aran. Despu\u00e9s de ayunar y orar por tres d\u00ed\u00adas por un viaje seguro, salieron. Cuatro meses despu\u00e9s llegaron a la Ciudad Santa, habiendo hecho un viaje de 1.500 km. Los tesoros fueron puestos bajo el cuidado de los levitas, se ofrecieron holocaustos al Se\u00f1or y se entregaron los despachos del rey a los s\u00e1trapas y capitanes, y se brind\u00f3 ayuda al pueblo y a los ministros del templo.<\/p>\n
Cuando hubo cumplido con las diversas obligaciones que se le hab\u00ed\u00adan impuesto, Esdras comenz\u00f3 con el gran trabajo de la reforma.<\/p>\n
El pueblo jud\u00ed\u00ado en general, y los gobernantes y pr\u00ed\u00adncipes en particular, no se hab\u00ed\u00adan mantenido separados religiosamente de los paganos y hasta se hab\u00ed\u00adan casado con mujeres paganas. Se instituy\u00f3 una corte de divorcio para solucionar el asunto y despu\u00e9s de tres meses, a pesar de alguna oposici\u00f3n, termin\u00f3 el trabajo de la corte y se despidieron de las mujeres extranjeras.<\/p>\n
El libro de Esdras termina con esta importante transacci\u00f3n. No se sabe nada m\u00e1s de Esdras hasta 13 a\u00f1os despu\u00e9s en el a\u00f1o 20 de Artajerjes (446 a. de J.C.) cuando aparece nuevamente en Jerusal\u00e9n, cuando Nehem\u00ed\u00adas volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n como gobernador de Palestina con permiso del rey para reparar los muros arruinados de la ciudad. Ya que no se menciona en la narraci\u00f3n de Nehem\u00ed\u00adas hasta despu\u00e9s de la terminaci\u00f3n del muro (Neh 8:1), es probable que Nehem\u00ed\u00adas haya enviado por \u00e9l para ayudar en su obra. Bajo el gobierno de Nehem\u00ed\u00adas sus funciones eran de car\u00e1cter totalmente sacerdotal y eclesi\u00e1stico. Ley\u00f3 e interpret\u00f3 la ley de Mois\u00e9s ante el pueblo congregado durante los ocho d\u00ed\u00adas de la fiesta de los Tabern\u00e1culos, asisti\u00f3 en la dedicaci\u00f3n del templo y ayud\u00f3 a Nehem\u00ed\u00adas a realizar una reforma religiosa. En todo esto tom\u00f3 un lugar principal. Su nombre se menciona repetidamente con el de Nehem\u00ed\u00adas, mientras que no se menciona en absoluto que el sumo sacerdote haya participado en la reforma.<\/p>\n
La evidencia se\u00f1ala que el ministerio de Esdras transcurri\u00f3 durante el reinado de Artajerjes I (456-424 a. de J.C.). Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada, Esdras es el autor del libro de Esdras y de 1 y 2 Cr\u00f3nicas. Muchos estudiosos modernos mantienen que tambi\u00e9n escribi\u00f3 el libro de Nehem\u00ed\u00adas. Primero Esdras, parte de la Ap\u00f3crifa del AT, reproduce la mayor parte del final de 2 Cr\u00f3nicas, todo Esdras y parte de Nehem\u00ed\u00adas, y fue escrito cerca del comienzo del primer siglo a. de J.C. Tambi\u00e9n hay un libro apocal\u00ed\u00adptico conocido como 2 Esdras, escrito alrededor del 100 a. de J.C., que describe unas visiones supuestamente otorgadas a Esdras durante el exilio babil\u00f3nico. Esdras tuvo un impacto duradero en el pueblo jud\u00ed\u00ado. Su influencia molde\u00f3 la vida y el pensamiento jud\u00ed\u00ado en una manera que nunca fue totalmente abandonada.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(ayuda).<\/p>\n
E1 \u00abLibro de Esdras\u00bb en la Biblia, contin\u00faa el relato de las Cr\u00f3nicas, y cuenta la historia del retorno de Babilonia, la reconstruci\u00f3n del templo, y las reformas religiosas de Esdras, que era descendiente de Eleazar, principal personaje del Libro de Esdras y colaborador de Nehem\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
(Ayuda). Nombre de personas del AT.<\/p>\n
1. Personaje en la descendencia de Jud\u00e1 (1Cr 4:17).<\/p>\n
. Importante personaje en la historia de Israel. Era sacerdote y \u2020\u0153escriba erudito en la ley del Dios del cielo\u2020\u009d (Esd 7:12). Ocup\u00f3 el puesto de sumo sacerdote, pero lo que m\u00e1s se enfatiza de \u00e9l es su condici\u00f3n de escriba, lo cual se repite unas diez veces (Esd 7:6, Esd 7:11-12, Esd 7:21; Neh 8:1, Neh 8:4, Neh 8:9, Neh 8:13; Neh 12:26, Neh 12:36). Formaba parte de los exiliados en Babilonia, y al parecer logr\u00f3 all\u00ed\u00ad una posici\u00f3n de relevancia. El rey persa \u2020\u00a2Artajerjes le envi\u00f3 a Jerusal\u00e9n y le encomend\u00f3 llevar dones reales para el \u2020\u00a2templo. Tambi\u00e9n le dio poderes para nombrar \u2020\u0153jueces y gobernadores\u2020\u009d. Ten\u00ed\u00ada, pues, autoridad pol\u00ed\u00adtica y religiosa. Un grupo de exiliados jud\u00ed\u00ados le acompa\u00f1\u00f3 en el viaje, que hicieron sin pedir protecci\u00f3n militar del imperio. En Jerusal\u00e9n E. se enter\u00f3 de los matrimonios mixtos realizados por el pueblo y sus l\u00ed\u00adderes, que hab\u00ed\u00adan abandonado a sus mujeres jud\u00ed\u00adas para casarse con extranjeras, lo cual le condujo a gran aflicci\u00f3n. Se dedic\u00f3 a ayunar y orar, y conmovi\u00f3 al pueblo. Como resultado, se tom\u00f3 la decisi\u00f3n de separarse de las mujeres extranjeras.<\/p>\n
Es posible que E. hiciera dos viajes a Jerusal\u00e9n. Y que en el segundo tuviera lugar la famosa reuni\u00f3n \u2020\u0153en la plaza que est\u00e1 delante de la puerta de las Aguas\u2020\u009d donde E. \u2020\u0153ley\u00f3 en el libro\u2020\u009d de la ley, estando \u2020\u0153sobre un p\u00falpito de madera que hab\u00ed\u00adan hecho para ello\u2020\u009d. Esta lectura de la ley era seguida por explicaciones del texto que hac\u00ed\u00adan unos levitas, los cuales \u2020\u0153pon\u00ed\u00adan el sentido, de modo que entendiesen la lectura\u2020\u009d. E. y \u2020\u00a2Nehem\u00ed\u00adas alentaron al pueblo para que no se entristecieran, y se celebr\u00f3 la fiesta de los tabern\u00e1culos (Neh 8:1-18). Durante siete d\u00ed\u00adas E. ley\u00f3 la ley delante del pueblo. Cuando m\u00e1s tarde se inaugur\u00f3 la restauraci\u00f3n del muro de Jerusal\u00e9n, E. presidi\u00f3 a los sacerdotes en la celebraci\u00f3n (Neh 12:36).
\nobra de reconstrucci\u00f3n del templo se atribuye a \u2020\u00a2Zorobabel y Jes\u00faa. La restauraci\u00f3n del muro a Nehem\u00ed\u00adas (Eco 49:13-15). Pero la reorganizaci\u00f3n del culto y el renacimiento de la pr\u00e1ctica de la ley entre los jud\u00ed\u00ados se identifica mayormente con la figura de E., a quien los jud\u00ed\u00ados han llegado a llamar \u2020\u0153un segundo Mois\u00e9s\u2020\u009d. Algunos incluso le atribuyen trabajos, o de compilaci\u00f3n, o de edici\u00f3n, en los libros del Pentateuco, adem\u00e1s de Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00ed\u00adas.<\/p>\n
3. Sacerdote que regres\u00f3 de exilio con Zorobabel (Neh 12:1, Neh 12:13, Neh 12:33).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, BIOG SACE HOMB HOAT<\/p>\n
vet, = \u00abDios es ayuda\u00bb. Hijo de Sera\u00ed\u00adas y descendiente de Aar\u00f3n, sacerdote y escriba. Estaba entre los cautivos en Babilonia, y a su petici\u00f3n se le permiti\u00f3 el retorno para visitar Palestina. \u00abHab\u00ed\u00ada preparado su coraz\u00f3n para escudri\u00f1ar la ley de Jehov\u00e1 y para cumplirla, y para ense\u00f1ar a Israel sus estatutos y decretos\u00bb (Esd. 7:10). Por decreto del rey Artajerjes, se dio autoridad a Esdras para reorganizar sobre la base de la ley de Mois\u00e9s la comunidad jud\u00ed\u00ada retornada a Judea y Jerusal\u00e9n despu\u00e9s del exilio babil\u00f3nico (Esd. 7:11-26). En base al anterior decreto se devolvieron tambi\u00e9n los utensilios del templo y se le entreg\u00f3 a Esdras plata y oro de los tesoros del rey. Se confi\u00f3 a Dios, no pidiendo escolta para el viaje (Esd. 8:21-23). Reprendi\u00f3 a los retornados al descubrir los numerosos matrimonios de jud\u00ed\u00ados con mujeres paganas, y logrando la anulaci\u00f3n de \u00e9stos (Esd. 9:1-10:44). Doce a\u00f1os m\u00e1s tarde volvi\u00f3 a visitar Jerusal\u00e9n, ense\u00f1ando p\u00fablicamente la Ley (Neh. 9:1-9), y presidiendo la celebraci\u00f3n de la fiesta de los tabern\u00e1culos, con un esplendor como no se hab\u00ed\u00ada conocido desde la \u00e9poca de Josu\u00e9 (Neh. 8:17- 18). Despu\u00e9s de esto las Escrituras guardan silencio acerca de Esdras. Josefo dice que muri\u00f3 en Jerusal\u00e9n a una edad avanzada.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[012]<\/p>\n
Escriba y sacerdote jud\u00ed\u00ado de Babilonia, probable consejero para los monarcas persas, que regres\u00f3 hacia Jerusal\u00e9n hacia el a\u00f1o 458 para ayudar a la reconstrucci\u00f3n del templo y del pueblo despu\u00e9s de la Cautividad.<\/p>\n
Se le atribuyen sus hechos y decisiones en el libro b\u00ed\u00adblico llamado de Esdras. El mensaje de este libro se centra en la purificaci\u00f3n del pueblo y en la puesta en vigor de la ley judaica, con la consiguiente separaci\u00f3n de los pueblos del entorno y la intensificaci\u00f3n del culto del templo.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(Ayuda).<\/p>\n
1. Sacerdote aar\u00f3nico descendiente de Eleazar y Fineh\u00e1s. Fue un h\u00e1bil copista de gran erudici\u00f3n, adem\u00e1s de maestro de la Ley y experto tanto en hebreo como en arameo. Tuvo celo genuino por la adoraci\u00f3n pura, y prepar\u00f3 \u2020\u0153su coraz\u00f3n para consultar la ley de Jehov\u00e1 y para ponerla por obra y para ense\u00f1ar en Israel disposiciones reglamentarias y justicia\u2020\u009d. (Esd 7:1-6, 10.) Aparte del libro que lleva su nombre, es muy probable que haya escrito los dos libros de Cr\u00f3nicas, y, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada, comenz\u00f3 a compilar y catalogar los libros de las Escrituras Hebreas. Esdras tambi\u00e9n fue un investigador sobresaliente, pues en los dos libros de Cr\u00f3nicas cit\u00f3 unas veinte fuentes de informaci\u00f3n. Como en su d\u00ed\u00ada muchos jud\u00ed\u00ados estaban esparcidos por diversos lugares, fue preciso que se hicieran numerosas copias de las Escrituras Hebreas, y es probable que Esdras fuese uno de los que iniciasen esta labor.
\nLa Biblia no da detalles sobre los primeros a\u00f1os de la vida de Esdras. Solo informa que vivi\u00f3 en Babilonia y que proced\u00ed\u00ada de una familia de sumos sacerdotes, aunque no de la l\u00ed\u00adnea particular que ostentaba el sumo sacerdocio cuando el pueblo regres\u00f3 del exilio en 537 a. E.C. El \u00faltimo antepasado de Esdras que ocup\u00f3 el cargo de sumo sacerdote fue Seraya, en los d\u00ed\u00adas del rey Sedequ\u00ed\u00adas de Jud\u00e1. Nabucodonosor dio muerte a Seraya cuando tom\u00f3 Jerusal\u00e9n, en el a\u00f1o 607 a. E.C. (Esd 7:1, 6; 2Re 25:18, 21.) Debido a que los jud\u00ed\u00ados siguieron respetando el sacerdocio en el exilio babilonio, las familias sacerdotales conservaron su identidad. Adem\u00e1s, la comunidad jud\u00ed\u00ada mantuvo su organizaci\u00f3n interna: los hombres mayores continuaron ejerciendo de cabezas representantes del pueblo. (Eze 20:1.) Seguramente, la familia de Esdras se interes\u00f3 en que \u00e9l tuviera una buena preparaci\u00f3n en la ley de Dios, un inter\u00e9s que ser\u00ed\u00ada compartido por \u00e9l mismo.
\nSi, como algunos eruditos creen, no se pod\u00ed\u00ada ser escriba antes de los treinta a\u00f1os, Esdras deb\u00ed\u00ada superar esa edad en el a\u00f1o 468 a. E.C., cuando fue a Jerusal\u00e9n. Debi\u00f3 de vivir durante el reinado de Asuero, en el tiempo de Mardoqueo y Ester, cuando se emiti\u00f3 el decreto de exterminar a los jud\u00ed\u00ados en todo el Imperio persa. Hab\u00ed\u00ada muchos jud\u00ed\u00ados en Babilonia, de modo que esta crisis nacional debi\u00f3 dejar una honda huella en Esdras, fortaleciendo su fe en que Jehov\u00e1 era el protector y libertador de su pueblo, y prepar\u00e1ndole con la madurez de juicio y competencia necesarias para acometer la tremenda tarea que m\u00e1s adelante se pondr\u00ed\u00ada ante \u00e9l. (Est 1:1; 3:7, 12, 13; 8:9; 9:1.)<\/p>\n
A Jerusal\u00e9n. En 468 a. E.C., sesenta y nueve a\u00f1os despu\u00e9s del regreso del resto jud\u00ed\u00ado fiel desde Babilonia bajo el acaudillamiento de Zorobabel, el rey persa Artajerjes Longimano le concedi\u00f3 a Esdras \u2020\u0153toda su solicitud\u2020\u009d para ir a Jerusal\u00e9n a promover la adoraci\u00f3n verdadera. Seg\u00fan la carta oficial del rey, aquellos israelitas que por su propia voluntad desearan ir con Esdras a Jerusal\u00e9n podr\u00ed\u00adan hacerlo. (Esd 7:1, 6, 12, 13.)<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 necesitaban una fe fuerte, incluso en el tiempo de Esdras, los jud\u00ed\u00ados que salieron de Babilonia?
\nMuchos jud\u00ed\u00ados hab\u00ed\u00adan prosperado en Babilonia, de modo que, desde un punto de vista material, no les atra\u00ed\u00adan las perspectivas de volver a Jerusal\u00e9n. Para aquel entonces la ciudad estaba escasamente poblada, y el buen comienzo que hab\u00ed\u00adan tenido los jud\u00ed\u00ados bajo Zorobabel parec\u00ed\u00ada haber terminado. El comentarista Dean Stanley dice: \u2020\u0153Jerusal\u00e9n misma estaba poco poblada, y parec\u00ed\u00ada haberse quedado a medio camino en el logro de los objetivos que los primeros pobladores hab\u00ed\u00adan tenido ante s\u00ed\u00ad […]. Es cierto que, ya fuera por la debilidad de aquellos primeros pobladores o por las incursiones de las tribus vecinas, de las que no tenemos ninguna noticia, el muro de Jerusal\u00e9n estaba sin terminar, ten\u00ed\u00ada grandes brechas donde las puertas quemadas a\u00fan estaban sin reparar, las laderas de sus colinas rocosas estaban cubiertas con los escombros de sus ruinas y aunque el Templo estaba terminado, a\u00fan no ten\u00ed\u00ada todo el mobiliario y la ornamentaci\u00f3n era inadecuada\u2020\u009d. (Ezra and Nehemiah: Their Lives and Times, de George Rawlinson, Londres, 1890, p\u00e1gs. 21, 22.) Regresar a Jerusal\u00e9n en esas circunstancias supon\u00ed\u00ada una p\u00e9rdida de posici\u00f3n, romper lazos afectivos y renunciar a una forma de vida m\u00e1s o menos c\u00f3moda para iniciar una nueva vida en una tierra distante, en condiciones penosas, dif\u00ed\u00adciles y tal vez peligrosas. Todo esto sin hacer menci\u00f3n del viaje, largo y lleno de dificultades, entre numerosas tribus \u00e1rabes hostiles y otros enemigos. Emprender ese viaje requer\u00ed\u00ada celo por la adoraci\u00f3n verdadera, fe en Jehov\u00e1 y valor. Tan solo unos 1.500 hombres y sus familias, un total de unas 6.000 personas, estuvieron dispuestas y en condiciones de hacer el viaje. Ir al frente de esta expedici\u00f3n supon\u00ed\u00ada una tarea dif\u00ed\u00adcil para Esdras, pero su experiencia en la vida le hab\u00ed\u00ada preparado y fortalecido, y la mano de Jehov\u00e1 estaba sobre \u00e9l. (Esd 7:10, 28; 8:1-14.)
\nJehov\u00e1 Dios les ayud\u00f3 en sentido material, pues las condiciones econ\u00f3micas no eran buenas en Jerusal\u00e9n y los bienes de los que viajaban con Esdras eran limitados. Movi\u00f3 al rey Artajerjes y a sus siete consejeros a dar una contribuci\u00f3n voluntaria para la compra de animales y grano destinados al sacrificio, las ofrendas y las libaciones. Adem\u00e1s, se autoriz\u00f3 a Esdras a recibir contribuciones para este fin en el distrito jurisdiccional de Babilonia. Si sobraban fondos, Esdras y los que estaban con \u00e9l deb\u00ed\u00adan determinar c\u00f3mo utilizarlos. Ten\u00ed\u00adan que enviarse a Jerusal\u00e9n todos los vasos para el servicio del templo. Si era necesario, se pod\u00ed\u00adan obtener m\u00e1s fondos de la tesorer\u00ed\u00ada del rey. Se inform\u00f3 a los tesoreros del otro lado del R\u00ed\u00ado que Esdras pod\u00ed\u00ada pedirles plata, trigo, vino y aceite hasta cierta cantidad, y sal sin l\u00ed\u00admites, y que ten\u00ed\u00adan que satisfacer su petici\u00f3n con prontitud. Adem\u00e1s, se eximi\u00f3 de impuestos a los sacerdotes y a los trabajadores del templo. Se facult\u00f3 a Esdras para nombrar magistrados y jueces, que deb\u00ed\u00adan ejecutar juicio sobre cualquiera que no obedeciera la ley de Dios y la ley del rey, \u2020\u0153ya sea para muerte o para exilio, o para multa de dinero o para prisi\u00f3n\u2020\u009d. (Esd 7:11-26.)
\nConsciente de que ten\u00ed\u00ada la direcci\u00f3n de Jehov\u00e1, Esdras emprendi\u00f3 su cometido sin dilaci\u00f3n. Reuni\u00f3 a los israelitas a orillas del r\u00ed\u00ado Ahav\u00e1 e inspeccion\u00f3 al pueblo durante tres d\u00ed\u00adas. Se dio cuenta de que aunque hab\u00ed\u00ada algunos sacerdotes, no se hab\u00ed\u00adan ofrecido ninguno de los levitas que no ejerc\u00ed\u00adan el sacerdocio, y se precisaba su ayuda para el servicio en el templo. En ese momento Esdras demostr\u00f3 sus dotes de mando. Sin arredrarse por la situaci\u00f3n, envi\u00f3 en seguida una delegaci\u00f3n a los jud\u00ed\u00ados de Casif\u00ed\u00ada. Estos respondieron bien, y suministraron 38 levitas y 220 netineos. Con sus familias, el s\u00e9quito de Esdras ascender\u00ed\u00ada a m\u00e1s de 7.000 personas. (Esd 7:27, 28; 8:15-20.)
\nLuego Esdras proclam\u00f3 un ayuno para inquirir de Jehov\u00e1 el camino correcto. Aunque su caravana iba a llevar muchas riquezas, no quiso ensombrecer el nombre de Jehov\u00e1 en lo m\u00e1s m\u00ed\u00adnimo pidiendo una escolta despu\u00e9s de haber expresado al rey su fe en la protecci\u00f3n de Jehov\u00e1 sobre sus siervos. Despu\u00e9s de orar a Jehov\u00e1, llam\u00f3 a doce de los jefes de los sacerdotes, les pes\u00f3 con cuidado la contribuci\u00f3n (que ascender\u00ed\u00ada a m\u00e1s de 43.000.000 de d\u00f3lares [E.U.A.]), y se la confi\u00f3 a ellos. (Esd 8:21-30.)
\nJehov\u00e1 demostr\u00f3 que su mano estaba con Esdras y sus acompa\u00f1antes protegi\u00e9ndolos del \u2020\u0153enemigo en el camino\u2020\u009d, de modo que llegaron a salvo a Jerusal\u00e9n. (Esd 8:22.) Esdras no tuvo ninguna dificultad en que lo reconociesen los sacerdotes y los levitas que serv\u00ed\u00adan en el templo, a quienes entreg\u00f3 la valiosa aportaci\u00f3n que hab\u00ed\u00ada llevado. (Esd 8:31-34.)<\/p>\n
Insta a Israel a despedir a las esposas extranjeras. Despu\u00e9s de ofrecer sacrificios en el templo, Esdras se enter\u00f3 por los pr\u00ed\u00adncipes que muchos del pueblo, incluso sacerdotes y levitas, hab\u00ed\u00adan tomado esposas extranjeras. Cuando lo oy\u00f3, rasg\u00f3 sus ropas y su vestidura sin mangas, se arranc\u00f3 pelos de la cabeza y de la barba, y permaneci\u00f3 sentado, aturdido de asombro, hasta la ofrenda de grano del atardecer. Entonces cay\u00f3 sobre las rodillas y alz\u00f3 las manos a Jehov\u00e1 e hizo confesi\u00f3n p\u00fablica de los pecados del pueblo ante la presencia de los israelitas congregados, empezando con las transgresiones de sus antepasados. (Esd 8:35\u201310:1.)
\nTiempo despu\u00e9s, Secan\u00ed\u00adas, hablando en favor del pueblo, recomend\u00f3 que celebraran un pacto con Jehov\u00e1 para despedir a las esposas extranjeras y los hijos que estas les hab\u00ed\u00adan dado, y luego le dijo a Esdras: \u2020\u0153Lev\u00e1ntate, porque el asunto recae sobre ti, y nosotros estamos contigo. S\u00e9 fuerte y act\u00faa\u2020\u009d. Esdras tom\u00f3 juramento al pueblo y emiti\u00f3 una orden de que todos los repatriados fueran a Jerusal\u00e9n en el plazo de tres d\u00ed\u00adas para enmendar este error. Cuando se reunieron, les exhort\u00f3 que hicieran confesi\u00f3n a Jehov\u00e1 y se separaran de sus esposas extranjeras. Sin embargo, debido a que eran muchos los que estaban implicados en esta transgresi\u00f3n, no fue posible arreglarlo todo all\u00ed\u00ad y entonces, sino que se necesitaron unos tres meses para corregir la situaci\u00f3n. (Esd 10:2-17.)<\/p>\n
Con Nehem\u00ed\u00adas. No se sabe con certeza si Esdras permaneci\u00f3 en Jerusal\u00e9n o regres\u00f3 a Babilonia, pero las malas condiciones a las que lleg\u00f3 la ciudad y la corrupci\u00f3n en la que se hab\u00ed\u00ada sumido el sacerdocio parecen indicar que estaba ausente. Tal vez Nehem\u00ed\u00adas lo llamase para que regresara despu\u00e9s de la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n. Sea como fuere, aparece de nuevo en la escena, esta vez leyendo la Ley al pueblo congregado e instruy\u00e9ndolo. En el segundo d\u00ed\u00ada de esa asamblea, los cabezas del pueblo tienen una reuni\u00f3n especial con Esdras para escudri\u00f1ar la Ley. Se celebra con regocijo la fiesta de las caba\u00f1as. Despu\u00e9s de la observancia de ocho d\u00ed\u00adas, se decide hacer del 24 de Tisri un d\u00ed\u00ada de ayuno, oraci\u00f3n y confesi\u00f3n de pecados. Bajo la firme direcci\u00f3n de Esdras y Nehem\u00ed\u00adas, se hace un \u2020\u0153arreglo fidedigno\u2020\u009d, en esta ocasi\u00f3n no verbal, sino escrito y refrendado por el sello de los pr\u00ed\u00adncipes, levitas y sacerdotes. (Ne 8:1-9, 13-18; cap. 9.)<\/p>\n
Escritor. Los libros b\u00ed\u00adblicos de Cr\u00f3nicas, as\u00ed\u00ad como el libro que lleva su nombre, muestran que fue un investigador infatigable, capaz de decidir entre las varias lecturas de las copias de la Ley que exist\u00ed\u00adan en aquel entonces. Se afan\u00f3 en buscar los documentos oficiales de su naci\u00f3n, de modo que hoy tenemos el registro exacto de los libros de Cr\u00f3nicas probablemente gracias a su investigaci\u00f3n. No obstante, debemos recordar que fue inspirado por Dios y que El lo dirigi\u00f3 para que pusiera por escrito una gran parte de la historia de Israel para nuestro beneficio.
\nEl celo de Esdras por la justicia, la confianza con la que oraba a Jehov\u00e1, su fidelidad al ense\u00f1ar la ley de Dios a Israel y su entrega en favor de la adoraci\u00f3n verdadera, hacen de \u00e9l, como parte de la \u2020\u0153tan grande nube de testigos\u2020\u009d, un ejemplo excelente digno de imitar. (Heb 12:1.)<\/p>\n
2. Sacerdote que regres\u00f3 con Zorobabel de Babilonia a Jerusal\u00e9n en 537 a. E.C. (Ne 12:1, 13.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Seg\u00fan lo que indica Esd. 7, Esdras fue enviado a Jerusal\u00e9n por Artajerjes I en 458 a.C. Parecer\u00eda probable que ocupara en Persia una posici\u00f3n comparable a la de Secretario de estado para asuntos jud\u00edos. Su tarea consist\u00eda en hacer cumplir de modo uniforme la ley judaica, y con dicho fin ten\u00eda autoridad para hacer designaciones dentro del estado jud\u00edo. Una gran compa\u00f1\u00eda de exiliados fue con \u00e9l, y llev\u00f3 consigo valiosos obsequios para el templo, de parte del rey y de los jud\u00edos exiliados. Se le pidi\u00f3 que atendiera la cuesti\u00f3n de los matrimonios mixtos, y, despu\u00e9s de ayunar y orar, \u00e9l y una comisi\u00f3n selecta hicieron una lista negra de los culpables e indujeron, a algunos por lo menos, a dejar a sus mujeres paganas (10.19).<\/span><\/p>\n Despu\u00e9s de esto no sabemos nada sobre Esdras hasta el momento en que lee la ley p\u00fablicamente en Neh. 8. Esto fue en el 444 a.C. Dado que hab\u00eda sido enviado por el rey con una misi\u00f3n temporaria, presumiblemente regres\u00f3 con su informe, pero fue enviado nuevamente con una misi\u00f3n similar cuando fueron completados los muros de la ciudad. Nehem\u00edas, en parte de sus memorias en Neh. 12.36ss, dice que \u00e9l mismo dirigi\u00f3 a un grupo alrededor de los muros en ocasi\u00f3n de su dediraci\u00f3n, mientras que Esdras condujo al otro.<\/span><\/p>\n Principalmente sobre la base de estos tres pasajes muchos entendidos han sostenido que Esdras no fue a Jerusal\u00e9n hasta la \u00e9poca de Artajerjes II, e. d. en el 398 a.C., mucho tiempo despu\u00e9s de Nehem\u00edas.<\/span><\/p>\n a<\/span><\/i>. Esd. 9.9 habla acerca de un muro, mientras que el muro no fue edificado hasta la \u00e9poca de Nehem\u00edas. Pero Esd. 4.12 muestra que se estaba construyendo alg\u00fan muro en el reinado de Artajerjes I, y su destrucci\u00f3n probablemente se menciona en 4.23 y Neh. 1.3. Esdras se regocija en un acto de fe ante la obra que se ha realizado hasta el momento.<\/span><\/p>\n b<\/span><\/i>. Esd. 10.1 se refiere a una congregaci\u00f3n muy grande en Jerusal\u00e9n, mientras que Neh. 7.4 dice que en la ciudad viv\u00edan muy pocas personas. Pero el contexto de Esd. 10 muestra que la congregaci\u00f3n estaba formada por integrantes de todos los alrededores de Jerusal\u00e9n, p. ej. 10.7, mientras que Neh. 7 se refiere concretamente a viviendas en la ciudad.<\/span><\/p>\n c<\/span><\/i>. Esd. 10.6 menciona a Johan\u00e1n hijo de Eliasib como contempor\u00e1neo de Esdras. Por Neh. 12.22\u201323 sabemos que Johan\u00e1n era nieto de Eliasib, y por los papiros elefantinos que Johan\u00e1n era sumo sacerdote en 408 a.C. Pero Johan\u00e1n era un nombre com\u00fan, y es razonable pensar que Eliasib tuvo un hijo de nombre Johan\u00e1n, y tambi\u00e9n otro hijo, Joiada, que a su vez tuvo un hijo, Johan\u00e1n, que fue sumo sacerdote. Esd. 10.6 no dice que Johan\u00e1n haya sido sumo sacerdote en los d\u00edas de Esdras.<\/span><\/p>\n En contraposici\u00f3n a la idea de que el escritor de Esdras y Nehem\u00edas confundi\u00f3 a Artajerjes I y II (requisito necesario para esta teor\u00eda de la prioridad de Nehem\u00edas), un escritor tan tard\u00edo como el 330 a.C. no pudo haber confundido el orden de los dos hombres. Si Esdras realmente corresponde al 398 a.C., algunos de los contempor\u00e1neos del escritor lo hubieran recordado, y muchos hubieran o\u00eddo acerca de \u00e9l de labios de sus propios padres; mientras que nadie hubiera recordado a Nehem\u00edas. De manera que el escritor no hubiera podido poner a Esdras antes que Nehem\u00edas por accidente, y nadie ha mencionado alguna raz\u00f3n que lo hubiera movido a hacerlo deliberadamente. (V\u00e9ase J. Stafford Wright, The Date of Ezra\u2019s Coming to Jerusalem<\/i> 1958; H. H. Rowley, \u201cThe Chronological Order of Ezra and Nehemiah\u201d en The Servant of the Lord and Other Essays<\/i>, 1952, pp. 129ss.)<\/span><\/p>\n Corresponde notar que Esdras adquiri\u00f3 gran reputaci\u00f3n entre los jud\u00edos en tiempos posb\u00edblicos. En 2 Esdras 14 se dice que fue inspirado por Dios para volver a escribir la ley, que fue destruida durante el exilio, y una cantidad de otros libros. V\u00e9ase tambi\u00e9n el art\u00edculo que sigue.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> H. H. Schaeder, Esra der Schreiber<\/i>, 1930; W. F. Albright, \u201cThe Date and Personality of the Chronicler\u201d, JBL<\/i> 40, 1921, pp. 104ss.<\/span><\/p>\n <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n (O Ezra)\n<\/p>\n Esdras es un famoso sacerdote y escriba relacionado con la restauraci\u00f3n de Israel despu\u00e9s del Exilio. Las principales fuentes de informaci\u00f3n sobre su vida son los libros can\u00f3nicos de Esdras y Nehem\u00edas. Hay un grupo de escritos ap\u00f3crifos que se refieren a \u00e9l pero apenas se puede confiar en ellos, puesto que m\u00e1s bien relatan los cuentos legendarios de una \u00e9poca posterior. Esdras era de ascendencia sacerdotal perteneciente a la l\u00ednea de Sadoq (Esd. 7,1-5). El se llama a s\u00ed mismo \u201chijo de Sera\u00edas\u201d (7,1), una expresi\u00f3n que muchos entienden en un sentido amplio, presuponiendo que Sera\u00edas, el sumo sacerdote del que habla 2 Reyes 25,18-21, era uno de los ancestros de Esdras. Sin embargo se le conoce m\u00e1s bien como \u201cel escriba\u201d que como \u201cel sacerdote\u201d: \u00e9l era \u201cun h\u00e1bil escriba en la ley de Mois\u00e9s\u201d y por consiguiente especialmente cualificado para la tarea para la que estaba destinado entre su pueblo.\n<\/p>\n Entre las cuestiones relacionadas con la historia de la restauraci\u00f3n jud\u00eda, una de las m\u00e1s discutidas es la relaci\u00f3n cronol\u00f3gica de la obra de Esdras con la de Nehem\u00edas. Muchos expertos b\u00edblicos a\u00fan se agarran a la postura sugerida por el orden tradicional del texto sagrado (concediendo la ruptura de la narrativa—Esdras 4,6-23) y colocan la misi\u00f3n de Esdras antes que la de Nehem\u00edas. Otros, entre los que podemos mencionar al profesor Van Hoonacker de Lovaina, Dr. T.K. Cheyne en Inglaterra y el profesor C.F. Kent en Am\u00e9rica, para eliminar las numerosas dificultades que surgen de la interpretaci\u00f3n de las fuentes principales de esta historia, afirman que la misi\u00f3n de Nehem\u00edas precedi\u00f3 a la de Esdras. La primera de las opiniones sostiene que Esdras lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n alrededor del 458 a.C. y que la primera llegada de Nehem\u00edas fue en 444 y la segunda en 430 a.C., y seg\u00fan la opini\u00f3n contraria la misi\u00f3n de Esdras pudo haber tenido lugar tan tarde como el a\u00f1o 397 a.C. Sea como fuere, como aqu\u00ed s\u00f3lo nos concierne Esdras, nos limitaremos a resumir los principales rasgos de su vida y obra, sin tener en cuenta los problemas que conlleva; baste con haberlos mencionado.\n<\/p>\n Ya hab\u00edan pasado muchos a\u00f1os desde que se hab\u00eda autorizado a los jud\u00edos a volver a Palestina. Entre dificultades y obst\u00e1culos la comunidad restaurada se hab\u00eda asentado de nuevo en su antiguo hogar y hab\u00edan construido un nuevo Templo, pero su condici\u00f3n tanto desde el punto de vista pol\u00edtico como religioso, era muy precaria. Irritados bajo la opresi\u00f3n de los s\u00e1trapas persas, se hab\u00edan vuelto indiferentes y hab\u00edan dejado de observar la Ley. Desde Babilonia, donde era bien conocido este estado de cosas, Esdras deseaba ir a Jerusal\u00e9n y utilizar su autoridad como sacerdote e int\u00e9rprete de la Ley para restaurar las cosas a una condici\u00f3n mejor. Gozaba del favor de la corte del rey persa y no s\u00f3lo obtuvo permiso para visitar Judea sino adem\u00e1s un edicto real que le invest\u00eda de amplia autoridad para realizar su prop\u00f3sito e importante ayuda econ\u00f3mica del tesoro real. El rescripto, adem\u00e1s, les ordenaba a los s\u00e1trapas \u201cde m\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo\u201d que ayudaran a Esdras con liberalidad y decret\u00f3 que todos los oficiales del Templo jud\u00edos estuviesen exentos de impuesto, contribuci\u00f3n o peaje. \u201cY t\u00fa, Esdras, nombra jueces y magistrados para que juzguen a todo el pueblo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo\u201d (Esdras 7,25). Finalmente la Ley de Dios y la ley habr\u00edan de tener severas penas para exigir su cumplimiento. El edicto permit\u00eda a todos los jud\u00edos que quisieran volver libremente a su pa\u00eds a que as\u00ed lo hicieran. Unos 1800 hombres incluidos algunos sacerdotes, levitas y natineos salieron con Esdras desde Babilonia y despu\u00e9s de cinco meses llegaron a salvo a Jerusal\u00e9n, donde se hab\u00edan arraigado abusos que hab\u00edan sido desatendidos durante largo tiempo. Esdras se dio a la tarea de corregirlos una vez que hubo depositado en el Templo el oro y la plata que hab\u00edan tra\u00eddo desde Babilonia y que hubo ofrecido sacrificios La primera tarea que emprendi\u00f3 fue ocuparse de los matrimonios mixtos. Ignorando la Ley de Mois\u00e9s muchos, hasta los dirigentes jud\u00edos y sacerdotes, se hab\u00edan casado con las habitantes id\u00f3latras del pa\u00eds. Horrorizado por el descubrimiento de estos abusos— cuya magnitud probablemente hab\u00eda sido desconocida para Esdras hasta entonces— manifest\u00f3 sus sentimientos en una oraci\u00f3n que impresion\u00f3 de tal manera al pueblo que Sequen\u00edas, en sus nombres, propuso que los israelitas despidieran a sus esposas extranjeras y a los hijos tenidos con ellas. Esdras aprovech\u00f3 la oportunidad y consigui\u00f3 de la congregaci\u00f3n un juramento de que cumplir\u00edan con esta proposici\u00f3n. Los pr\u00edncipes y los ancianos reunieron una asamblea del pueblo pero el asunto no pudo ser zanjado f\u00e1cilmente por lo que se nombr\u00f3 una comisi\u00f3n encabezada por Esdras para solucionarlo. La comisi\u00f3n se reuni\u00f3 durante tres meses, al final de los cuales las \u201cesposas extranjeras\u201d fueron despedidas. No se nos dice cual fue el resultado de tan dr\u00e1stica medida; las memorias de Esdras se interrumpen aqu\u00ed. Tampoco sabemos si una vez cumplida su misi\u00f3n volvi\u00f3 a Babilonia o se qued\u00f3 en Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n Lo volvemos a encontrar en Jerusal\u00e9n en la lectura de la Ley que tuvo lugar despu\u00e9s de la reconstrucci\u00f3n de las murallas. Sin duda este hecho hab\u00eda despertado el entusiasmo del pueblo y para cumplir con la demanda popular Esdras trajo el Libro de la Ley. En el primer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes (Tishri), se celebr\u00f3 una gran concentraci\u00f3n \u201cen la calle que hay delante de la puerta del agua\u201d para leer la Ley. Esdras, subido en una plataforma, ley\u00f3 el libro en voz alta \u201cdesde la ma\u00f1ana hasta el medio d\u00eda\u201d. Al o\u00edr las palabras de la ley, que hab\u00edan transgredido con tanta frecuencia, la congregaci\u00f3n rompi\u00f3 en lamentos poco apropiados para la santidad de aquel d\u00eda, as\u00ed que Nehem\u00edas disolvi\u00f3 la asamblea. Esdras retom\u00f3 la le lectura al d\u00eda siguiente y encontraron en la Ley las directrices para la fiesta de los tabern\u00e1culos. As\u00ed que se dieron los pasos necesarios para la debida celebraci\u00f3n de esa fiesta, que deb\u00eda durar siete d\u00edas, desde el d\u00eda d\u00e9cimo quinto hasta el vig\u00e9simo segundo de Tishri. Esdras continu\u00f3 la lectura p\u00fablica de la Ley cada d\u00eda de la fiesta; y dos d\u00edas despu\u00e9s de terminada se mantuvo un ayuno muy severo y \u201cse levantaron y confesaron sus pecados y las iniquidades de sus padres\u201d (Neh. 9,2). Fue una buena oportunidad para renovar solemnemente el pacto entre el pueblo y Dios. Este pacto compromet\u00eda a la comunidad a la observancia de la Ley, a la abstenci\u00f3n de matrimonios con paganos, a guardar cuidadosamente el Sabbath y las fiestas y a las distintas regulaciones acordadas para el cuidado del Templo, sus servicios y el pago de los diezmos. Los pr\u00edncipes, levitas y sacerdotes lo leyeron formalmente y fue firmado por Nehem\u00edas y representantes escogidos de los sacerdotes (por extra\u00f1o que parezca, el nombre de Esdras no aparece en la lista de los que la subscribieron (Neh. 10,1-27). En adelante no vuelve a hacerse menci\u00f3n de Esdras en la literatura can\u00f3nica. No se habla de \u00e9l en relaci\u00f3n con la segunda misi\u00f3n de Nehem\u00edas a Jerusal\u00e9n y esto ha llevado a muchos a suponer que pod\u00eda haber fallecido. De hecho tanto el lugar como la fecha de su muerte son desconocidos, aunque en las orillas del Tigris, cerca del lugar donde se une con el \u00c9ufrates, hay un monumento que se alega es la tumba de Esdras; durante siglos ha sido un lugar de peregrinaciones para los jud\u00edos.\n<\/p>\n El papel de Esdras en la restauraci\u00f3n de los jud\u00edos despu\u00e9s del exilio dej\u00f3 una impresi\u00f3n permanente en las mentes del pueblo, lo cual se debi\u00f3 a que en adelante la vida de los jud\u00edos discurri\u00f3 por los cauces trazados por \u00e9l y de un modo que, en lo esencial, nunca se separ\u00f3. Hay probablemente una gran parte de verdad en la tradici\u00f3n que le atribuye la organizaci\u00f3n de las sinagogas y la determinaci\u00f3n de los libros consagrados como can\u00f3nicos entre los jud\u00edos. La actividad de Esdras parece haber ido a\u00fan m\u00e1s lejos. El Talmud le atribuye haber compilado \u201csu propio libro\u201d (es decir: Esdras-Nehem\u00edas) \u201cy las genealog\u00edas de los Libros de las Cr\u00f3nicas hasta su propio tiempo\u201d (Trat. \u00abBaba bathra\u00bb, 15a). Sin embargo, especialistas modernos difieren ampliamente respecto a la extensi\u00f3n de su trabajo literario. Algunos lo ven como el \u00faltimo editor del Hexateuco, mientras que, por el contrario, otros dudan de que tomara parte en la composici\u00f3n de Esdras \u2013 Nehem\u00edas y Cr\u00f3nicas. Sea como fuere, es cierto que nada tuvo que ver en la composici\u00f3n de los llamados Tercero y Cuarto Libros de Esdras. Como ocurre con muchos hombres que han jugado una parte importante en las \u00e9pocas trascendentales de la historia, con el curso del tiempo la personalidad y actividad de Esdras asumi\u00f3 en las mentes del pueblo proporciones gigantescas. Esta leyenda se mezcl\u00f3 con la historia y provey\u00f3 para completar la escasez de datos que hay sobre su vida. Se le vio como un segundo Mois\u00e9s y se le atribuyeron todas las instituciones que no se le pudieron atribuir a Mois\u00e9s. Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda restaur\u00f3 de memoria—una gesta poco menos que milagrosa—todos los libros del Antiguo Testamento, los que se cre\u00eda hab\u00edan perecido durante el Exilio. Asimismo sustituy\u00f3, al copia la Sagrada Escritura, la antigua escritura fenicia por el alfabeto a\u00fan en uso. Hasta la Edad Media, e incluso el Renacimiento, continu\u00f3 creciendo la cosecha de logros legendarios atribuidos a \u00e9l. Entonces se le aclam\u00f3 como organizador de la famosa Gran Sinagoga—cuya existencia misma parece ser un mito—y como inventor de los signos vocales del hebreo.\n<\/p>\n No poca confusi\u00f3n surge de los t\u00edtulos de estos libros. Esdras A de los Setenta es III Esdras de San Jer\u00f3nimo, mientras que el griego Esdras B corresponde a I y II Esdras de la Vulgata, que originalmente estaban unidos en un solo libro. Los escritores protestantes, tras la Biblia de Ginebra, llaman al I y II Esdras de la Vulgata respectivamente Ezra y Nehem\u00edas, y a III y IV Esdras de la Vulgata, respectivamente I y II Esdras. Ser\u00eda deseable tener una uniformidad de t\u00edtulos. Aqu\u00ed seguiremos la terminolog\u00eda de San Jer\u00f3nimo.\n<\/p>\n (Gr. Esdras B, primera parte; V.A. Ezra). Como se ha dicho arriba, en el canon jud\u00edo este libro formaba un solo volumen con II Esdras. Pero los escritores cristianos del siglo IV adoptaron la costumbre—cuyo origen no es f\u00e1cil de asignar—de considerarlos dos obras distintas. Esta costumbre prevaleci\u00f3 hasta tal punto que pas\u00f3 hasta a la Biblia Hebrea, donde ha permanecido en uso. Por otra parte, los muchos y muy notables parecidos que innegablemente existen entre Esdras-Nehem\u00edas y Cr\u00f3nicas, y usualmente explicados por la unidad de autor\u00eda, han sugerido la posibilidad de que todos estos libros formaran, al principio, un solo volumen, para el que se ha propuesto el t\u00edtulo de \u201cCr\u00f3nica Eclesi\u00e1stica de Jerusal\u00e9n\u201d, que expresar\u00eda muy bien su contenido. \u00bfDeber\u00edan estos libros ser considerados como independientes o como parte de una obra m\u00e1s amplia? Hay poca discusi\u00f3n acerca de la uni\u00f3n de I y II Esdras, que puede ser considerado un solo libro. Aunque la opini\u00f3n que afirma que Esdras-Nehem\u00edas y Cr\u00f3nicas eran una sola obra parece ganar terreno entre los estudiosos b\u00edblicos, hay muchos que se oponen decididamente, y que opinan que sus argumentos son incapaces de preponderar sobre la evidencia en la direcci\u00f3n opuesta. No deber\u00edamos esperar encontrar en I Esdras ni en II Esdras un relato completo de los sucesos relacionados con la Restauraci\u00f3n, ni siquiera de las vidas de Esdras y Nehem\u00edas. La raz\u00f3n est\u00e1 en el prop\u00f3sito del autor de simplemente narrar los principales pasos dados para el restablecimiento de la teocracia en Jerusal\u00e9n. As\u00ed, en dos partes paralelas, nuestro libro trata de:\n<\/p>\n En el primero, con el decreto de Ciro (1,1-4) y la enumeraci\u00f3n de los miembros m\u00e1s prominentes de la caravana (2) leemos una narraci\u00f3n detallada de la reconstrucci\u00f3n del Templo y su exitosa culminaci\u00f3n a pesar de la encarnizada oposici\u00f3n (3 – 4). Los sucesos que se narran cubren veinti\u00fan a\u00f1os (536-515). La \u00faltima parte trata de hechos que pertenecen a una fecha muy posterior (458 \u00f3 397). Abre con el decreto de Artajerjes (7) y el censo de los miembros del grupo y relata brevemente el viaje a trav\u00e9s del desierto (8) y da todos los hechos relacionados con la aplicaci\u00f3n forzosa de la Ley de los matrimonios mixtos con mujeres extranjeras (9 a 10).\n<\/p>\n I Esdras es una compilaci\u00f3n de varias partes que difieren en naturaleza, origen y hasta en el lenguaje. Al menos se pueden reconocer tres de las partes:\n<\/p>\n El compilador las puso juntas en la forma presente, a\u00f1adiendo, por supuesto, de vez en cuando observaciones propias o algunos hechos tomados de otras fuentes que nos son desconocidas. Como algunos pudieran creer, este car\u00e1cter compilatorio no disminuye en manera alguna el alto valor hist\u00f3rico de la obra. Es cierto que muy probablemente el compilador no estaba dotado de un agudo sentido de la cr\u00edtica y transcribi\u00f3 indiscriminadamente unas junto a otras todas sus fuentes \u201ccomo si fueran igualmente confiables\u201d (L.W. Batten); pero no debemos olvidar que ha conservado para nosotros p\u00e1ginas del m\u00e1s alto valor; incluso las que se podr\u00edan considerar de menor confiabilidad son los \u00fanicos documentos disponibles con los cuales reconstruir la historia de esos tiempos; y el compilador, aun desde el punto de vista de de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica moderna, apenas pudo hacer algo mejor y m\u00e1s digno de alabanza que poner en nuestras manos las fuentes de informaci\u00f3n de las que dispon\u00eda. La composici\u00f3n de la obra ha sido atribuida desde antiguo sin discusi\u00f3n al mismo Esdras. Este punto de vista, ense\u00f1ado en el Talmud, y a\u00fan admitido por los estudiosos de buen nivel, es sin embargo abandonado por algunos estudiosos b\u00edblicos modernos, quienes aunque con distintas opiniones sobre la cuesti\u00f3n de la fecha, est\u00e1n bastante de acuerdo en que el libro es posterior al 330 a.C.\n<\/p>\n Ver Libro de Nehem\u00edas.\n<\/p>\n (Gr. Esdras A; escritores protestantes, I Esdras)\n<\/p>\n Aunque no pertenece al Canon de las Sagradas Escrituras, este libro se halla usualmente, ne prorsus intereat, en un ap\u00e9ndice de las ediciones de la Vulgata. Se compone casi por completo de materiales existentes en los libros can\u00f3nicos. El siguiente esquema muestra suficientemente los contenidos y se\u00f1ala los paralelos can\u00f3nicos:\n<\/p>\n El libro est\u00e1 incompleto y se termina en mitad de una frase. La versi\u00f3n latina completa la frase interrumpida del texto griego, pero el texto en su plenitud probablemente conten\u00eda la narraci\u00f3n de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos (Neh. 8). Una caracter\u00edstica extra\u00f1a del libro es el total descuido del orden cronol\u00f3gico. La historia, realmente, va hacia atr\u00e1s, mencionando primero a Artajerjes (2,16-31), despu\u00e9s a Dar\u00edo (3 – 5,6) y finalmente a Ciro (5,7-73). Todo ello hace dif\u00edcil detectar el objeto real del libro y el prop\u00f3sito del compilador. Se ha sugerido que tenemos aqu\u00ed una historia del Templo desde el tiempo de Jos\u00edas hasta Nehem\u00edas, y esta opini\u00f3n est\u00e1 bien apoyada por la suscripci\u00f3n de la antigua versi\u00f3n latina. Otros suponen que en general el libro es m\u00e1s bien una traducci\u00f3n temprana de la obra del cronista, hecha en un tiempo cuando Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas a\u00fan formaban un solo volumen. Sea lo que fuere, parece que hasta la \u00e9poca de San Jer\u00f3nimo hubo dudas respecto a la recepci\u00f3n del libro en el Canon; era citado libremente por los primeros Padres y fue incluido en la \u201cHexapla\u201d de Or\u00edgenes. Esto puede ser explicado con el hecho de que III Esdras puede considerarse como otra recensi\u00f3n de las Escrituras can\u00f3nicas. Sin dudas que nuestro libro no puede pretender ser una obra de Esdras. Por ciertos particulares, tales como el parecido del griego con la traducci\u00f3n de Daniel, algunos detalles de vocabulario etc., los estudiosos pensaron que III Esd. hab\u00eda sido compilado probablemente en el Bajo Egipto, durante el siglo II a.C.. Nada se puede decir del autor excepto, quiz\u00e1s, que la antedicha semejanza de estilo con Daniel puede inclinar a concluir que ambas obras sean posiblemente del mismo autor.\n<\/p>\n Tal es el t\u00edtulo del libro en la mayor\u00eda de los manuscritos latinos. Los ap\u00f3crifos (protestantes) ingleses, sin embargo, lo dan como II Esdras, a partir de las palabras iniciales: \u201cEl segundo libro del profeta Esdras\u201d. Autores modernos lo llaman con frecuencia Apocalipsis de Esdras. Esta obra notable no se ha conservado en el texto griego original, pero tenemos traducciones latinas, sir\u00edacas, \u00e1rabes (dos versiones independientes), eti\u00f3picas y armenias. El texto latino usualmente aparece impreso en el ap\u00e9ndice a las ediciones de la Vulgata, pero estas ediciones carecen de setenta versos entre 7,35, y 7,36. El fragmento que falta, que se le\u00eda en las otras versiones, fue descubierto por R.L. Bensly, en 1874, en un manuscrito latino, y desde entonces ha sido repetidamente impreso. El libro en lat\u00edn se divide en 16 cap\u00edtulos. Sin embargo, los dos primeros (1, 2) y los dos finales (15, 16), que no se hallan en las traducciones orientales, sin duda son considerados por todos como adiciones posteriores, extra\u00f1os a la obra primitiva.\n<\/p>\n El cuerpo del Libro Cuarto, cuya unidad parece incuestionable, se compone de las siete visiones que supuestamente tuvo Esdras en Babilonia, el a\u00f1o trig\u00e9simo despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (la fecha dada se equivoca casi en un siglo).\n<\/p>\n \u2022\tEn la primera visi\u00f3n (3,1 – 5,20), Esdras lamenta la aflicci\u00f3n de su pueblo. \u00bfPor qu\u00e9 no cumple Dios sus promesas? \u00bfNo es acaso Israel la naci\u00f3n elegida, y mejor, a pesar de su \u201cmal coraz\u00f3n\u201d que los vecinos paganos? El \u00e1ngel Uriel reprende a Esdras por preguntar cosas que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de su entendimiento; se le dice al \u201cprofeta\u201d que el tiempo pasado excede al tiempo por venir y se le dan las se\u00f1ales del fin.\n<\/p>\n \u2022\tEn otra visi\u00f3n (5,21 – 6,34), aprende, con nuevas se\u00f1ales, sobre fin, por qu\u00e9 Dios \u201cno hace todo inmediatamente\u201d.\n<\/p>\n \u2022\tEntonces sigue (6,35 – 9,25) una brillante descripci\u00f3n de la edad mesi\u00e1nica. \u201cMi hijo\u201d vendr\u00e1 en su gloria, acompa\u00f1ado por aquellos que no han gustado la muerte, como Mois\u00e9s, Enoc, El\u00edas, y el mismo Esdras. Reinar\u00e1n 400 a\u00f1os y entonces \u201cmi hijo\u201d y todos los seres vivientes, morir\u00e1n; tras siete d\u00edas del \u201cantiguo silencio\u201d, la Resurrecci\u00f3n y el Juicio.\n<\/p>\n \u2022\tA continuaci\u00f3n (9,26 – 10,60) Esdras contempla, en la aparici\u00f3n de una mujer que llora por su hijo muerto el d\u00eda de su boda, una descripci\u00f3n apocal\u00edptica del pasado y futuro de Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n \u2022\tEsta visi\u00f3n es seguida por otra (11,1 – 12,39) que representa al Imperio Romano, bajo la figura de un \u00e1guila, y por una tercera (13) que describe la ascensi\u00f3n del reino mesi\u00e1nico.\n<\/p>\n \u2022\tEl ultimo cap\u00edtulo narra c\u00f3mo Esdras ha restaurado los 24 libros del Antiguo Testamento que se hab\u00edan perdido y escribi\u00f3 setenta libros de misterios para los sabios entre el pueblo.\n<\/p>\n El Cuarto Libro de Esdras est\u00e1 entre las m\u00e1s bellas producciones de la literatura jud\u00eda. Ampliamente conocido en el cristianismo primitivo y frecuentemente citado por los Padres (especialmente San Ambrosio), se puede decir que ha enmarcado la creencia popular medieval sobre los \u00faltimos d\u00edas. El uso lit\u00fargico muestra su popularidad. El segundo capitulo ha suministrado material para los versos del Requiem \u00e6ternam del Oficio de Difuntos (24-25), la respuesta Lux perpetua lucebit sanctis tuis del oficio de los M\u00e1rtires durante el tiempo de Pascua (35), el introito Accipite jucunditatem del martes de Pentecost\u00e9s (36-37), las palabras Modo coronantur del Oficio de los Ap\u00f3stoles (45); de igual manera, el verso Crastine die de la v\u00edspera de Navidad se toma de 16,53. A pesar de lo bello y popular que es el libro, su origen est\u00e1 envuelto en misterio. Los cap\u00edtulos introductorios y finales, que contiene evidentes huellas cristianas, se asignan al siglo III (ca. 201-268 d.C.). La parte principal (3 – 14) es sin dudas la obra de un jud\u00edo—ya sea romano, palestino o alejandrino, nadie puede decirlo. Respecto a la fecha, los autores tienen variadas opiniones y se han sugerido todas las fechas desde el 30 a.C. al 218 d.C.; los estudiosos parecen acercarse m\u00e1s hacia el a\u00f1o 97 d.C.\n<\/p>\n \nFuente<\/b>: Souvay, Charles. \u00abEsdras.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909. Traducido por Pedro Royo. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ezr 7:1-10:16 Esdras (heb. y aram. ‘E5r\u00e2*; se cree que son formas tard\u00ed\u00adas de ‘e5r\u00e2h [\u00abayuda\u00bb, \u00abasistencia\u00bb] o de una abreviatura de A5ary\u00e2h\u00fb [Azar\u00ed\u00adas]). 1. Descendiente de Jud\u00e1, del que no se dan otros datos fuera de los que est\u00e1n en 1Ch 4:17 2. 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