{"id":1986,"date":"2016-02-04T23:05:59","date_gmt":"2016-02-05T04:05:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/ezequiel\/"},"modified":"2016-02-04T23:05:59","modified_gmt":"2016-02-05T04:05:59","slug":"ezequiel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/ezequiel\/","title":{"rendered":"EZEQUIEL"},"content":{"rendered":"

Su llamamiento, Eze 2:1-3:11; con los cautivos en Tel-abib, Eze 3:15; ten\u00eda casa all\u00ed, Eze 3:24; Eze 8:1; intercede por Israel, Eze 9:8; Eze 11:13; muere su esposa, Eze 24:18; hecho mudo y sanado, Eze 3:26; Eze 24:27; Eze 33:22.<\/p>\n

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Ezequiel (heb. Yeje5q\u00ea’l, \u00abDios fortalecer\u00e1\u00bb o \u00abla fuerza de Dios\u00bb). Sacerdote, hijo de Buzi nacido en Jud\u00e1 pero trasladado a Babilonia con el grupo llevado en cautiverio con Joaqu\u00ed\u00adn (597 a.C.; Eze 1:1-3). Si el \u00aba\u00f1o treinta\u00bb (1:1) es una referencia a su edad, entonces ten\u00ed\u00ada unos 25 a\u00f1os cuando fue deportado (cf v 2). Con un grupo de jud\u00ed\u00ados se establecieron en Tel-abib (1:1, 3; 3:15), junto al \u00abr\u00ed\u00ado Quebar\u00bb (1:1), un canal de riego (conocido por las fuentes cuneiformes como N\u00e2r Kabari) que pasaba por la ciudad de Nipur. La evidencia arqueol\u00f3gica certifica que en la zona vecina hab\u00ed\u00ada un gran asentamiento jud\u00ed\u00ado durante el tiempo de la cautividad babil\u00f3nica. Ezequiel estaba casado, pero su esposa muri\u00f3 unos 9 a\u00f1os despu\u00e9s de comenzar su cautiverio (24:1,16); parece que ten\u00ed\u00ada casa propia (Eze 3:24; 8:1; cf Jer 29:5). En el 5\u00c2\u00ba a\u00f1o de su cautividad fue llamado al oficio prof\u00e9tico (Eze 1:2, 3; cps 2 y 3) y sirvi\u00f3 como profeta por unos 22 a\u00f1os (29:17; desde c 593 hasta el 571 a.C.). Durante el tiempo en que el templo estuvo en ruinas y la gente en el exilio, era particularmente apropiado que los deberes de sacerdote y de profeta estuvieran unidos en una persona. Jerem\u00ed\u00adas, cuyo ministerio fue, en parte, contempor\u00e1neo al de Ezequiel, tambi\u00e9n era sacerdote-profeta (Jer 1:1), como tambi\u00e9n lo fue Zacar\u00ed\u00adas y sin duda lo fueron otros m\u00e1s (Zec 1:1; cf Ezr 5:1; 6:14; Neh 12:4, 16). En un sentido especial, Ezequiel fue un mensajero de Dios a los jud\u00ed\u00ados en cautividad, como Jerem\u00ed\u00adas lo fue a los jud\u00ed\u00ados que permanecieron en Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, y Daniel para Nabucodonosor y la corte de Babilonia. Los 3 fueron divinamente comisionados con el prop\u00f3sito de asegurar los objetivos divinos en la cautividad. Aparentemente, Ezequiel fue bien recibido por la gente a quienes llev\u00f3 sus mensajes inspirados, pero su misi\u00f3n parece haber tenido un \u00e9xito limitado (Eze 20:49; 33:32). Ezequiel, Libro de. Escrito que contiene mensajes prof\u00e9ticos a los jud\u00ed\u00ados en el exilio babil\u00f3nico (593\/92-571\/70 a.C.). En las Biblias espa\u00f1olas Ezequiel sigue al libro de Jerem\u00ed\u00adas y precede al de Daniel. En las Biblias hebreas es seguido por Oseas, puesto que el de Daniel est\u00e1 clasificado en la secci\u00f3n conocida como Hagi\u00f3grafos o Escritos. El libro de Ezequiel parece haber sido aceptado en el canon prof\u00e9tico en una fecha temprana, y su lugar en \u00e9l parece no haber producido discusiones. A diferencia de muchos otros libros del AT, Ezequiel es generalmente reconocido como aut\u00e9ntico aun por los eruditos cr\u00ed\u00adticos, aunque ha recibido algunos ataques. I. Autor y Ambientaci\u00f3n. El autor es el profeta Ezequiel. Por el tiempo del cautiverio babil\u00f3nico hab\u00ed\u00adan pasado m\u00e1s de 8 siglos desde que se hab\u00ed\u00ada hecho el pacto formal junto al 434 monte Sina\u00ed\u00ad: Israel como naci\u00f3n hab\u00ed\u00ada aceptado la invitaci\u00f3n de Dios de ser su pueblo escogido, y se hab\u00ed\u00ada comprometido a obedecerle como su gobernante teocr\u00e1tico. Era el prop\u00f3sito de Dios, por estricta obediencia a sus mandatos sabios y justos, que el pueblo jud\u00ed\u00ado reflejara el car\u00e1cter de su Se\u00f1or y recibiese las bendiciones espirituales y materiales que testimoniar\u00ed\u00adan a las naciones de la tierra de la superioridad de la adoraci\u00f3n y del servicio al Dios verdadero por sobre los falsos dioses. Pero la apostas\u00ed\u00ada continua y creciente finalmente dej\u00f3 en claro que s\u00f3lo con medidas muy severas pod\u00ed\u00ada la naci\u00f3n jud\u00ed\u00ada descubrir y comprender su elevada misi\u00f3n. El pueblo hab\u00ed\u00ada olvidado que ocupaba la tierra prometida s\u00f3lo en virtud del pacto con Dios, y que la apostas\u00ed\u00ada significaba la p\u00e9rdida de ese derecho. En armon\u00ed\u00ada con esto, Dios los envi\u00f3 al cautiverio para que en circunstancias adversas aprendieran la lecci\u00f3n que no hab\u00ed\u00adan aprovechado en tiempos de prosperidad: que deb\u00ed\u00adan aceptar las responsabilidades de la relaci\u00f3n del convenio si quer\u00ed\u00adan gozar de sus privilegios. Dios ten\u00ed\u00ada el prop\u00f3sito de que s\u00f3lo los l\u00ed\u00adderes de Israel -los principales culpables- fueran enviados al exilio (Isa 3:12; 9:16; Eze 34:2-19; Dan 1:3, 4), pero que la gran mayor\u00ed\u00ada de la gente permaneciera en su patria, esperando el regreso de los l\u00ed\u00adderes castigados. Para que el pueblo pudiera comprender el prop\u00f3sito divino y cooperar con \u00e9l en el cautiverio, Dios envi\u00f3 al profeta Jerem\u00ed\u00adas para instruir a los que quedaba atr\u00e1s, y comision\u00f3 a Ezequiel para ser su portavoz a los exiliados en Babilonia. Simult\u00e1neamente, Dios envi\u00f3 a Daniel como su embajador a la corte de Babilonia para conseguir la cooperaci\u00f3n de Nabucodonosor con los planes divinos. Como cuenta \u00e9l mismo, Ezequiel estaba \u00aben medio de los cautivos junto al r\u00ed\u00ado Quebar\u00bb (Eze 1:1), probablemente en Tel-abib (3:15), despu\u00e9s de ser transportado a Babilonia con el 2\u00c2\u00ba contingente de exiliados en ocasi\u00f3n de la cautividad de Joaqu\u00ed\u00adn (597 a.C.; fecha que se utiliza como punto de partida de las numerosas indicaciones cronol\u00f3gicas registradas en el libro; 1:2). Aparentemente, los exiliados en Tel-abib pod\u00ed\u00adan administrar sus propios asuntos locasles mediante un grupo de \u00abancianos\u00bb (8:1; 14:1; 20:1, 3), y se les permit\u00ed\u00ada comunicarse con los l\u00ed\u00adderes que permanec\u00ed\u00adan en Jerusal\u00e9n (Jer 29:1, 24-29). En conjunto, sin duda los exiliados llevaban una vida social y econ\u00f3mica razonablemente normal (vs 5-10, 28). Ezequiel fue llamado a la tarea prof\u00e9tica a mediados del verano del 593\/92 a.C. (Eze 1:2). Mientras otros profetas se hab\u00ed\u00adan conformado con fechar sus mensajes con la sola indicaci\u00f3n del rey que gobernaba mientras escrib\u00ed\u00adan, Ezequiel y Jerem\u00ed\u00adas a menudo proporcionan informaci\u00f3n cronol\u00f3gica casi completa -pues indican d\u00ed\u00ada, mes y muchas veces a\u00f1o-, de modo que es posible correlacionarlos con acontecimientos hist\u00f3ricos espec\u00ed\u00adficos. Esto nos ayuda mucho a comprender la importancia de los mensajes sucesivos, ya que cada uno de ellos est\u00e1 fechado. El ministerio de Ezequiel, por lo menos en lo relacionado con sus palabras registradas, parece haberse concentrado mayormente dentro de los 7 a\u00f1os que precedieron inmediatamente a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del templo (586 a.C.) y en los pocos meses que siguieron a ese hecho; por tanto, su ministerio se extendi\u00f3 por lo menos hasta unos 15 a\u00f1os m\u00e1s (571\/70 a.C.). Por el tiempo en que Ezequiel recibi\u00f3 el llamado para ser profeta en Babilonia, el rey Sedequ\u00ed\u00adas en Jerusal\u00e9n estaba recibiendo enviados de las naciones vecinas que quer\u00ed\u00adan formar una alianza para rebelarse contra los babilonios y escapar de su yugo (Jer 27:2, 3). Jerem\u00ed\u00adas advirti\u00f3 que los yugos de madera que ellos se propon\u00ed\u00adan quebrar ser\u00ed\u00adan reemplazados por los de hierro (28:10, 12). Entre los falsos profetas que hab\u00ed\u00ada en Jerusal\u00e9n, algunos predec\u00ed\u00adan el fin de la cautividad y el regreso de los cautivos \u00abdentro de dos a\u00f1os\u00bb (vs 3, 4, 11). Los jud\u00ed\u00ados en Babilonia aparentemente compart\u00ed\u00adan la expectativa de un cautiverio breve (29:28). Fueron estas circunstancias las que condujeron a Jerem\u00ed\u00adas a aconsejar la sumisi\u00f3n al plan de Dios de un cautiverio prolongado (27:4-17; 29:5-13, 28) y constituyen el tel\u00f3n de fondo de los mensajes de Ezequiel registrados en Eze_1-23 Por otra parte, Jer_24-33 trata m\u00e1s particularmente con el sitio de Jerusal\u00e9n y su ca\u00ed\u00adda (586 a.C.). V\u00e9ase Profeta (II). II. Tema. Si hubiera que ponerle un t\u00ed\u00adtulo al libro, adecuado a su contenido, tal vez ninguno ser\u00ed\u00ada mejor que \u00abCautividad y restauraci\u00f3n\u00bb, ya que estos temas son los 2 centros alrededor de los cuales se agrupan los mensajes. Los cps 1-33 se ocupan del 1\u00c2\u00ba, y los cps 34-48 tratan del 2\u00c2\u00ba, la llegada de noticias de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n (33:21) divide al libro l\u00f3gicamente en 2 partes. El tema que reaparece continuamente y liga las 2 secciones es: \u00abY sabr\u00e9is que yo soy Jehov\u00e1\u00bb (6:7; 7:4; etc.). Esta expresi\u00f3n o su equivalente aparece m\u00e1s de 60 veces, y destaca la causa fundamental del fracaso de Israel hasta entonces: no comprender ni apreciar el car\u00e1cter justo de Dios o el elevado prop\u00f3sito y destino al que la relaci\u00f3n de pacto los hubiera llevado como naci\u00f3n. Los 435 mensajes que entreg\u00f3 Ezequiel, antes de la llegada de la noticia de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n, estaban destinados a asegurar la cooperaci\u00f3n de los exiliados con los planes de Dios para el cautiverio, quienes deb\u00ed\u00adan someterse a Nabucodonosor por un per\u00ed\u00adodo de 70 a\u00f1os (Jer 25:12; 29:10). Con un esp\u00ed\u00adritu de optimismo injustificable, los jud\u00ed\u00ados creyeron ciegamente que Dios no permitir\u00ed\u00ada que esta calamidad les ocurriera (Jer 7:4; 17:15; 26:8, 9; Eze 11:3, 15; etc.), pero tanto Jerem\u00ed\u00adas (26:6) como Ezequiel (11:5-11) procuraron destruir esta vana esperanza. Cuando la destrucci\u00f3n de la ciudad y del templo finalmente acabaron con ella, el pueblo se abandon\u00f3 a la desesperaci\u00f3n temiendo, quiz\u00e1, que la cautividad ser\u00ed\u00ada permanente y que su naci\u00f3n nunca ser\u00ed\u00ada restaurada. Con su orgullo nacional totalmente humillado, la gente necesitaba palabras de \u00e1nimo, con el fin de que la p\u00e9rdida de su esperanza no los incapacitara para aprender la gran lecci\u00f3n del cautiverio y responder al llamado a regresar y reconstruir Jerusal\u00e9n, que llegar\u00ed\u00ada oportunamente. Dios envi\u00f3 esas palabras de \u00e1nimo mediante el profeta Jerem\u00ed\u00adas a los jud\u00ed\u00ados que permanec\u00ed\u00adan en Jerusal\u00e9n (Jer 31:27-33:26), y por medio de Ezequiel a los exiliados en Babilonia (Eze_34-48). Aqu\u00ed\u00ad se debe recordar que Ezequiel describe a los exiliados los planes de Dios para el retorno y la restauraci\u00f3n de las 12 tribus, planes que se centraban en la ciudad y el templo a los cuales vendr\u00ed\u00ada el Pr\u00ed\u00adncipe mesi\u00e1nico. Sin embargo, por causa de su infidelidad, los jud\u00ed\u00ados que retornaron no realizaron lo que Ezequiel hab\u00ed\u00ada visualizado en visi\u00f3n. III. Contenido. La misteriosa visi\u00f3n del trono de Dios y de la \u00abrueda en medio de rueda\u00bb (Eze 1:26, 16) que acompa\u00f1\u00f3 al llamamiento de Ezequiel al trabajo prof\u00e9tico, estaba destinada a impresionar al profeta con la grandeza y la majestad de Dios (cf Isa 6:1-8). Valerosamente deb\u00ed\u00ada proclamar las palabras que Dios le diera para hablar (Eze 2:3-8), sin desalentarse por la falta de percepci\u00f3n de la gente y la dureza de su coraz\u00f3n (3:1-11). Lleg\u00f3 no s\u00f3lo a ser el portavoz de Dios (Eze 2:8-3:1), sino su atalaya sobre la casa de lsrael (3:15-21). Como evidencia del papel de Ezequiel como portavoz y atalaya, Dios lo afligi\u00f3 con mudez y le dio la capacidad de hablar s\u00f3lo cuando le ordenaba que comunicara la palabra divina (vs 26, 27). Esta experiencia le sirvi\u00f3 tambi\u00e9n como testimonio al pueblo de que Dios realmente hablaba por medio del profeta. Con la llegada de la noticia de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n, su lengua fue desatada (33:21, 22). El 1er mensaje de Ezequiel (Eze_4-7) anuncia lo inevitable de la toma de Jerusal\u00e9n. Deb\u00ed\u00ada dramatizar el sitio en forma de pantomima para impresionar a los exiliados (4:1-8) y describir los sufrimientos de su pueblo durante ese tiempo (4:9-6:7); sin embargo, un remanente escapar\u00ed\u00ada (6:8-14). Pero \u00abel fin viene\u00bb (cp 7); lo que por siglos se hab\u00ed\u00ada anunciado se cumplir\u00ed\u00ada sin m\u00e1s demora. El 2\u00c2\u00ba mensaje (cps 8-19) describe en gruesos trazos la raz\u00f3n de la cautividad, en particular la del inminente golpe del 586 a.C. que pondr\u00ed\u00ada en ruinas a Jerusal\u00e9n: la apostas\u00ed\u00ada absoluta de Israel. El cp 8 pinta un cuadro v\u00ed\u00advido de c\u00f3mo los sagrados recintos del templo estaban en ese mismo momento prostituidos en diversas formas de culto pagano, y la visi\u00f3n del hombre con el tintero del cp 9 anuncia el fin del per\u00ed\u00adodo de prueba de la ciudad. Las brasas de fuego esparcidas sobre la ciudad (10:2) recalcan la misma idea, que se ve confirmada por una repetici\u00f3n de la visi\u00f3n del cp 1, enfatizando as\u00ed\u00ad que lo que est\u00e1 a punto de ocurrir es la voluntad divina (10:3-22). En el cp 11 Ezequiel ve la obstinada oposici\u00f3n del pueblo de Jerusal\u00e9n a la idea de que la ciudad caer\u00ed\u00ada. Por el gr\u00e1fico acto de mudar sus posesiones familiares (12:1-7) refuerza la proclama divina con respecto a la suerte de la ciudad (vs 8-20) y declara que Dios ya no postergar\u00e1 el cumplimiento de su palabra (vs 21-28). Ezequiel entonces advierte en contra de las palabras de los falsos profetas (cp 13), y cuando los ancianos vienen para acallarlo, valerosamente proclama los pecados de ellos y repite la advertencia de castigo (cps 14 y 15). Mediante una alegor\u00ed\u00ada plantea los continuos esfuerzos de Dios para exaltar a Israel, y su persistente apostas\u00ed\u00ada (cp 16). El fracaso de los dirigentes contempor\u00e1neos ha vuelto inevitable la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n (cp 17), y ellos no pueden escapar de la responsabilidad echando la culpa de sus males a los pecados de sus padres (cps 18 y 19). El 3er mensaje (cps 20-23) cubre generalmente el mismo tema que el 2\u00c2\u00ba, y cierra con otra prolongada alegor\u00ed\u00ada que se\u00f1ala la apostas\u00ed\u00ada de Israel. El 4\u00c2\u00ba mensaje (cp 24; posiblemente tambi\u00e9n el 25) anuncia el comienzo del sitio, y la destrucci\u00f3n del templo es gr\u00e1ficamente presentada por la muerte de la esposa del profeta, el \u00abdeleite\u00bb de sus ojos (as\u00ed\u00ad como el templo era el \u00abdeleite\u00bb de cada jud\u00ed\u00ado). En el cp 25 Ezequiel levanta su voz contra las naciones vecinas por aprovecharse de los jud\u00ed\u00ados en su hora de necesidad. La siguiente secci\u00f3n (cps 26-32) es una serie de consejos y advertencias dados en diversas ocasiones, en los que Dios declara su prop\u00f3sito 436 de juzgar a las naciones vecinas, as\u00ed\u00ad como a Israel, especialmente a la ciudad fenicia de Tiro y a Egipto. El cp 33 contiene mayormente mensajes dirigidos al profeta, repitiendo su condici\u00f3n de centinela sobre Israel, aunque en los vs 21 y 22 se relata el incidente (fechado 2 meses antes que el cp 32) de la llegada de las noticias de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n. La 2\u00c2\u00aa parte del libro (cps 34-48) expone diversos aspectos de la restauraci\u00f3n de la cautividad, Dios regresar\u00e1 a su pueblo a su tierra y formalizar\u00e1 un nuevo pacto con ellos (cp 34). El triunfo de Israel ir\u00e1 acompa\u00f1ado por la desolaci\u00f3n de sus enemigos (cp 35). Dios dar\u00e1 a su pueblo un nuevo coraz\u00f3n, para obedecerle, y los har\u00e1 mejores que nunca antes (cp 36). La naci\u00f3n se restablecer\u00e1 y los 2 reinos, Jud\u00e1 y Jos\u00e9 (las 10 tribus), se volver\u00e1n a unir bajo la casa de David (cp 37). Todos sus enemigos ser\u00e1n destruidos (cps 38 y 39). El templo ser\u00e1 reconstruido, m\u00e1s amplio y glorioso que nunca (cps 40-42). El Se\u00f1or volver\u00e1 a morar entre su pueblo, y el servicio sacerdotal se restablecer\u00e1 (cps 43 y 44). La tierra ser\u00e1 redistribuida (cp 45) y \u00abel pr\u00ed\u00adncipe\u00bb (Mes\u00ed\u00adas) entrar\u00e1 y saldr\u00e1 entre ellos (cp 46). Del templo surgir\u00e1 una corriente sanadora que restaurar\u00e1 la tierra entera a la belleza ed\u00e9nica, mostrando as\u00ed\u00ad la extensi\u00f3n de la soberan\u00ed\u00ada de Dios sobre el planeta (cp 47). Por \u00faltimo se describe la ciudad y se la nombra Jehov\u00e1-sama, \u00abJehov\u00e1 all\u00ed\u00ad\u00bb (cp 48; v\u00e9ase CBA 4: 597-602).<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n

hebreo yehezquel, Dios fortalece. El tercero de los Profetas Mayores, hijo de Buz\u00ed\u00ad, de familia sacerdotal. Fue deportado a Babilonia, junto con Joaqu\u00ed\u00adn, rey de Jud\u00e1, y los jud\u00ed\u00ados notables, por Nabucodonosor, rey de Babilonia, el 16 de marzo del a\u00f1o 597 a. C., seg\u00fan las cr\u00f3nicas babilonias, once a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, 2 R 24, 14-17; 2 Cro 36, 10. E. fue el consolador de los cautivos en Babilonia, quien mantuvo en ellos la fe en la restauraci\u00f3n de Israel, de Jerusal\u00e9n y del santuario, y quien les ense\u00f1\u00f3 que a Dios se le puede adorar sin necesidad del Templo y de los sacrificios. Se le considera, junto a Esdras, como padre del juda\u00ed\u00adsmo postex\u00ed\u00adlico, por su papel en la restauraci\u00f3n como legislador y codificador, lo mismo que en la estructura del culto hebreo.<\/p>\n

Igualmente el profeta E. tuvo mucha influencia en la llamada literartura apocal\u00ed\u00adptica, como en San Juan.<\/p>\n

En cuanto al libro de E. se cree que la obra fue redactada en la primera mitad del siglo VI a. C., y, aunque la mayor parte se debe a la pluma del profeta, hay motivos para pensar que del cap\u00ed\u00adtulo 40 al 48 se trata de una edici\u00f3n o compilaci\u00f3n de sus disc\u00ed\u00adpulos. En el libro el profeta predice, en el cautiverio, la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y la segunda deportaci\u00f3n, debido al pecado de idolatr\u00ed\u00ada del pueblo de Israel, a la infidelidad de toda la naci\u00f3n, es decir, a la violaci\u00f3n de la Alianza. Asimismo, anuncia la destrucci\u00f3n de los enemigos de Jud\u00e1. Dios se revela no ya como el Dios de un pueblo, sino de toda la humanidad. Igualmente consuela a los desterrados con el anuncio de la restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del Templo y la descripci\u00f3n la patria futura de los jud\u00ed\u00ados. E libro tiene cuatro partes, tras la introducci\u00f3n, 1; 2; 3, 21; as\u00ed\u00ad: I. Antes del asedio de Jerusal\u00e9n, 3, 22-27; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 10; 11; 12; 13; 14; 15; 16;17; 18; 19; 20; 21; 22; 23; 24. II. Or\u00e1culos contra las naciones, 25; 26; 27; 28; 29; 30; 31; 32. III. Durante y despu\u00e9s del asedio de Jerusal\u00e9n, 33; 34; 35; 36; 37; 38; 39. IV. La \u2020\u0153Tor\u00e1\u2020\u009d de Ezequiel, 40; 41; 42; 43; 44; 45; 46; 47; 48. F\u00e1bula, composici\u00f3n literaria que encierra una ense\u00f1anza moral o moraleja, por medio de una ficci\u00f3n aleg\u00f3rica en que intervienen animales o cosas inanimadas personificadas. Este g\u00e9nero literario tan com\u00fan en las culturas antiguas, Mesopotamia, Egipto, Grecia, lo encontramos en las Sagradas Escrituras. La primera f\u00e1bula en la Biblia es la que Jotam les dijo a los hombres de Siquem, en la cumbre del monte Garizim, en la cual intervienen plantas, que escogen rey, para ilustrar la historia de Yerubaal y Abim\u00e9lek, Jc 9, 7-21. Cuando Amas\u00ed\u00adas, rey de Jud\u00e1, envi\u00f3 mensajeros a Jo\u00e1s, rey de Israel, desafi\u00e1ndolo, \u00e9ste le contest\u00f3 con la f. del cardo y el cedro del L\u00ed\u00adbano, 2 R 14, 9.<\/p>\n

Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n

(heb., yehezqe\u2020\u2122l, Dios fortalece).<\/p>\n

Profeta hebreo del exilio. Se hace un juego de palabras con este nombre en relaci\u00f3n al llamado del profeta (Eze 3:7-8, Eze 3:14). De familia sacerdotal (Eze 1:3), Ezequiel se cri\u00f3 en Judea durante los \u00faltimos a\u00f1os de la independencia hebrea y fue deportado a Babilonia con Joaqu\u00ed\u00adn en el 597 a. de J.C., probablemente temprano en la vida. Es as\u00ed\u00ad que fue contempor\u00e1neo de Jerem\u00ed\u00adas y Daniel.<\/p>\n

Ezequiel estaba casado (Eze 24:18) y viv\u00ed\u00ada con los exiliados jud\u00ed\u00ados junto al canal de irrigaci\u00f3n Quebar (Eze 1:1, Eze 1:3; Eze 3:15) que conectaba al r\u00ed\u00ado Tigris con el Eufrates arriba de Babilonia; Daniel realizaba su trabajo muy distinto en la corte babil\u00f3nica.<\/p>\n

Ezequiel fue llamado como profeta en el quinto a\u00f1o de su cautiverio (Eze 1:1-2); la \u00faltima fecha mencionada es el a\u00f1o 27 (Eze 29:17); por lo tanto su ministerio dur\u00f3 por lo menos 22 a\u00f1os, desde alrededor del 593 hasta el 571 a. de J.C.<\/p>\n

Cuando Jerusal\u00e9n finalmente fue destruida, unos diez a\u00f1os despu\u00e9s de que Ezequiel llegara a Babilonia, \u00e9ste entr\u00f3 en los sufrimientos de su pueblo. El d\u00ed\u00ada que comenz\u00f3 el sitio final, la esposa del profeta se enferm\u00f3 repentinamente y muri\u00f3. Con \u00e9sto se volvi\u00f3 se\u00f1al para el pueblo y no se le permiti\u00f3 realizar el per\u00ed\u00adodo normal de duelo, sin duda para enfatizar el mayor dolor que ven\u00ed\u00ada sobre la naci\u00f3n. En Babilonia los jud\u00ed\u00ados se curaron permanentemente de la idolatr\u00ed\u00ada; y Ezequiel, su mayor l\u00ed\u00adder religioso, debe recibir reconocimiento por ser responsable en gran parte de ello.<\/p>\n

El ministerio del profeta se divide en dos per\u00ed\u00adodos. El primero termina con el sitio de Jerusal\u00e9n en el 587 a. de J.C. (Eze 24:1, Eze 24:27). Era un mensaje de la destrucci\u00f3n venidera para Jerusal\u00e9n y de condenaci\u00f3n por su pecado. El segundo per\u00ed\u00adodo comienza con la recepci\u00f3n de la noticia de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n, unos dos a\u00f1os despu\u00e9s (Eze 33:21-22). Ahora el mensaje del profeta enfatizaba el consuelo y miraba hacia la venida del reino de Dios.<\/p>\n

Se hace referencia a Ezequiel como hijo de hombre m\u00e1s de 70 veces en este libro, significando mortal (Psa 8:4). Se usa para enfatizar la debilidad del profeta y la dependencia de Dios para el \u00e9xito. M\u00e1s adelante el t\u00e9rmino lleg\u00f3 a ser una designaci\u00f3n prof\u00e9tica.<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n

(Dios fortalece). Profeta que predic\u00f3 en el exilio de Babilonia (\u2020\u0153…estando yo en medio de los cautivos\u2020\u009d [Eze 1:1]). Comenz\u00f3 su ministerio unos siete a\u00f1os antes de la ca\u00ed\u00adda definitiva de Jerusal\u00e9n, durante el reinado de \u2020\u00a2Nabucodonosor. Sus profec\u00ed\u00adas componen el libro que lleva su nombre. No se tienen m\u00e1s detalles sobre su vida que los que se mencionan en dicha obra. Las palabras \u2020\u0153aconteci\u00f3 en el a\u00f1o treinta\u2020\u009d, con las cuales comienza el libro, son interpretadas como una referencia a la edad de E. cuando recibi\u00f3 la comisi\u00f3n prof\u00e9tica. E. era sacerdote, pero no se tienen noticias de si hab\u00ed\u00ada servido o no en el \u2020\u00a2templo en Jerusal\u00e9n. De todos modos, su visi\u00f3n gloriosa de un templo futuro es uno de los aspectos m\u00e1s interesantes de su trabajo prof\u00e9tico, en el cual son muy abundantes las alegor\u00ed\u00adas y par\u00e1bolas. El mismo E. fue puesto como lecci\u00f3n objetiva en diversas ocasiones. Una de ellas fue cuando su esposa muere el d\u00ed\u00ada que los caldeos terminaron el cerco de Jerusal\u00e9n. Su mensaje es de juicio, en la parte inicial, y de consolaci\u00f3n al final.<\/p>\n

Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n

tip, BIOG SACE PROF HOMB HOAT<\/p>\n

ver, EZEQUIEL (Libro)<\/p>\n

vet, \u00abDios fortalecer\u00e1\u00bb. (a) Descendiente de Aar\u00f3n. Su familia vino a formar la clase vig\u00e9sima de sacerdotes (1 Cr. 24:16). (b) Hijo de Buzi; sacerdote y uno de los cuatro grandes profetas. Fue llevado al exilio con el rey Joaqu\u00ed\u00adn el a\u00f1o 597 a.C., once a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, y se dedic\u00f3 a la labor entre los cautivos durante veintid\u00f3s a\u00f1os. Cumpli\u00f3 fielmente sus deberes, pronunciando en ocasiones duras reprensiones, pero dando aliento con palabras llenas de gracia. Su profec\u00ed\u00ada est\u00e1 llena de simbolismos y de imaginer\u00ed\u00ada. A la muerte de su mujer, le fue prohibido, como se\u00f1al prof\u00e9tica, que expresara ning\u00fan dolor ni que llevara duelo (Ez. 24:15-18). No solamente proclam\u00f3 sus profec\u00ed\u00adas, sino que se le orden\u00f3 que representara alguna de ellas, a fin de que fueran vistas, adem\u00e1s de o\u00ed\u00addas. Su estilo es vigoroso y r\u00e1pido. Para m\u00e1s detalles cronol\u00f3gicos de su ministerio, ver el art\u00ed\u00adculo acerca de su libro.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n

[013]<\/p>\n

Profeta de estirpe sacerdotal que actu\u00f3 en beneficio de los desterrados en Babilonia. El texto de su libro, que se le atribuye, est\u00e1 lleno de met\u00e1foras y visiones, cuyo com\u00fan denominador es el cultivo de la esperanza entre los miembro del pueblo alejados de su tierra.<\/p>\n

Las m\u00faltiples inc\u00f3gnitas que el libro tiene no se resuelven f\u00e1cilmente, por lo que se han multiplicado los comentarios y las ex\u00e9gesis al respecto.<\/p>\n

(Ver Profetas 4.3.)<\/p>\n

Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n

Este libro figura en el canon entre los profetas posex\u00ed\u00adlicos. Ezequiel es contempor\u00e1neo de Jerem\u00ed\u00adas : su actividad se puede colocar en la primera parte del destierro que va del 593 al 571 a.C. Sabemos que era un sacerdote, pero no es seguro el lugar en el que desarroll\u00f3 su actividad prof\u00e9tica: Judea o Babilonia. Durante cerca de siete a\u00f1os, hasta la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n, su tarea fue la de destruir sistem\u00e1ticamenle toda falsa esperanza: es in\u00fatil confiar en Egipto y en Sedec\u00ed\u00adas. La ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n confirm\u00f3 la validez de su anuncio. Despu\u00e9s de un silencio forzado, en el per\u00ed\u00adodo del destierro, comienza a reconstruir una nueva esperanza, basada en la gracia y en la fidelidad de Dios. El libro presenta una estructura bien ordenada: cc. 1 -3: se le confiere a Ezequiel su misi\u00f3n prof\u00e9tica; cc. 4-24: reproches y amenazas contra los israelitas antes del asedio de Jerusal\u00e9n; cc, 25-32: or\u00e1culos contra los pa\u00ed\u00adses extranjeros; cc. 33-39: el profeta consuela a su pueblo y promete la llegada de un verdadero pastor: anuncio de la resurrecci\u00f3n de la naci\u00f3n (cc. 36-37): cc, 40-48: se describe el estatuto pol\u00ed\u00adtico y religioso de la nueva comunidad: \u00e9l nuevo templo y las nuevas leyes.<\/p>\n

Ezequiel tiene un sentido muy vivo de la santidad de Dios y quiere que esto se traduzca en todos los aspectos de la vida. Se refiere expresamente a la santidad de Dios cuando repite la frase: \u00abpara que sep\u00e1is que yo soy Yahveh\u00bb. Tambi\u00e9n para Ezequiel vale la tesis de que cuanto le ocurre a Jud\u00e1 no es m\u00e1s que el fruto del juicio divino. El reconocimiento de la soberan\u00ed\u00ada divina es para el profeta la base para el mensaje de reconstrucci\u00f3n: puesto que Dios es el soberano, puede reconstruir sobre bases totalmente nuevas lo que ha juzgado y destruido. La sustituci\u00f3n de la antigua alianza por una alianza nueva no es la recompensa por una \u00abvuelta\u00bb del pueblo hacia \u00e9l, sino que es obra de pura benevolencia. Ezequiel rompe con la tradici\u00f3n de la solidaridad en el castigo y afirma el principio de la retribuci\u00f3n individual. Toda la doctrina de Ezequiel est\u00e1 centrada en la renovaci\u00f3n interior: hay que tener un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00ed\u00adritu nuevo, o mejor dicho, Dios mismo dar\u00e1 \u00bb otro\u00bb coraz\u00f3n, un coraz\u00f3n \u00abnuevo’, y pondr\u00e1 en el hombre un esp\u00ed\u00adritu \u00abnuevo'\u00bb‘, los ritos quedan valorizados por los sentimientos que los inspiran.<\/p>\n

G. Lorusso<\/p>\n

Bibl.: L. Alonso Schokel – J. L, Sicre, Los profetas, 1, Cristiandad, Madrid 1980; Jes\u00fas M. Asurmendi, Ezequiel, Verbo Divino, Estella 41990; L. Monloubou, Un sacerdote se vuelve profeta, FAX, Barcelona 1973; J, C, Turro, El libro de Ezequiel, Mensajero\/Sal Terrae, Bilbao\/Santander 1969.<\/p>\n

PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n

Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n

SUMARIO: I. La personalidad del profeta y su tiempo. II. Su misi\u00f3n. III. Su temperamento. IV. El estilo. V. Temas del libro: 1. Visiones inaugurales; 2. El carro divino; 3. El rollo escrito por ambas partes; 4. El signo \u00abtau\u00bb; 5. Perspectivas para el futuro; 6. Gog y Magog; 7. Nuevo templo, nuevas leyes, nueva tierra.<\/p>\n

I. LA PERSONALIDAD DEL PROFETA Y SU TIEMPO. Ezequiel (el hebreo Yehezq ‘el puede interpretarse \u00abDios es fuerte\u00bb o \u00abDios fortificado\u00bb; la forma griega Hizqi’el significa \u00abDios es mi fuerza\u00bb) es el tercero de los cuatro grandes profetas escritores del AT. Era hijo de Buzi, perteneciente a la familia sacerdotal jerosolimitana de Sadoc, lo cual explica el odio que demuestra contra los sacerdotes de los cultos paganos y paganizantes y, por otra parte, el profundo conocimiento que tiene del templo y de los ritos que en \u00e9l se practicaban. Con los dirigentes de la ciudad fue llevado al destierro a Babilonia el a\u00f1o 598, despu\u00e9s del asedio de Jerusal\u00e9n por parte de Nabucodonosor y la rendici\u00f3n de la ciudad. Cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde, es decir, el 593, comenz\u00f3 la actividad prof\u00e9tica, que ejerci\u00f3 durante veinticinco a\u00f1os; su \u00faltimo or\u00e1culo est\u00e1 fechado a comienzos del 571 (40,1); sise acepta la autenticidad del or\u00e1culo contra Egipto (29,17), la actividad prof\u00e9tica dur\u00f3 veintisiete a\u00f1os. Es probable que, antes de su deportaci\u00f3n, hubiera oficiado personalmente en el templo; pero no lo sabemos con seguridad, ya que ignoramos cu\u00e1ntos a\u00f1os ten\u00ed\u00ada en el momento de su deportaci\u00f3n; el historiador jud\u00ed\u00ado Flavio Josefo escribe que el profeta era un \u00abmuchacho\u00bb cuando fue llevado al destierro, pero el t\u00e9rmino griego \u00abmuchacho\u00bb tiene un sentido bastante amplio.<\/p>\n

Lo cierto es que, cinco a\u00f1os despu\u00e9s del comienzo de su deportaci\u00f3n, cuando \u00e9l fecha el comienzo de su misi\u00f3n con la llamada divina, se presenta como un hombre maduro: \u00abEl d\u00ed\u00ada cinco del mes -era ya el a\u00f1o quinto de la deportaci\u00f3n del rey Joaqu\u00ed\u00adn- fue dirigida la palabra del Se\u00f1or a Ezequiel, hijo de Buzi, sacerdote, en la tierra de los caldeos, junto al r\u00ed\u00ado Quebar…\u00bb (1,2s). Aparentemente, el texto es claro, pero en realidad no es lo suficiente para poder deducir de\u00e9l la edad. No cabe duda de que desde su juventud recibi\u00f3 aquella impronta sacerdotal que se traslucir\u00e1 luego elocuentemente en toda su persona; en efecto, estuvo impregnado del esp\u00ed\u00adritu del Dt y de la \u00abley de santidad\u00bb [I Lev\u00ed\u00adtico II, 5]. Al comienzo del destierro vivi\u00f3 en una localidad desconocida, cerca del r\u00ed\u00ado Quebar, en las cercan\u00ed\u00adas de Babilonia; junto a este r\u00ed\u00ado -a donde quiz\u00e1 se hab\u00ed\u00ada dirigido para orar- fue donde tuvo lugar la vocaci\u00f3n y la primera visi\u00f3n.<\/p>\n

En el estado actual del texto b\u00ed\u00adblico, el profeta ejerci\u00f3 su ministerio exclusivamente entre los desterrados; pero hay algunos or\u00e1culos (especialmente los cc. 8-11) que suponen, al menos aparentemente, un ministerio inicial en Jerusal\u00e9n, donde parece encontrarse corporalmente (11,13). Ezequiel habr\u00ed\u00ada comenzado entonces su ministerio en Jerusal\u00e9n, y luego se habr\u00ed\u00ada quedado all\u00ed\u00ad hasta casi el final del asedio y la destrucci\u00f3n de la ciudad, en que logr\u00f3 escapar y unirse a los desterrados de Babilonia, en donde recibi\u00f3 el anuncio de la ca\u00ed\u00adda de la ciudad cuando trajo la noticia uno de los fugitivos: \u00abLa ciudad ha sido conquistada\u00bb (33,21). Por el contrario, seg\u00fan otros autores, el profeta se habr\u00ed\u00ada quedado en Jerusal\u00e9n hasta su calda definitiva en el a\u00f1o 587.<\/p>\n

As\u00ed\u00ad pues, habr\u00ed\u00ada ejercido un ministerio jerosolimitano y otro babilonio; la confusi\u00f3n entre estos dos tiempos se habr\u00ed\u00ada debido a un hecho redaccional. La primera visi\u00f3n, seg\u00fan los defensores de los dos tiempos de la profec\u00ed\u00ada de Ezequiel, fue la del \u00ablibro enrollado\u00bb (2,1-3,9), con la que comenzaba la misi\u00f3n; delante de ella se coloc\u00f3 posteriormente la visi\u00f3n del \u00abcarro divino\u00bb (1,4-28), que se\u00f1ala el comienzo de la misi\u00f3n babilonia, cambiando por completo la perspectiva del libro y su ministerio. Despu\u00e9s de la vocaci\u00f3n prof\u00e9tica en los alrededores de Babilonia el profeta habr\u00ed\u00ada vuelto a su ciudad; durante el primer per\u00ed\u00adodo del asedio habr\u00ed\u00ada muerto su esposa, a la que \u00e9l llama delicadamente \u00abdelicia de sus ojos\u00bb (24,16-18).<\/p>\n

La hip\u00f3tesis de los dos tiempos del ministerio de Ezequiel soluciona algunas dificultades, pero plantea otras nuevas; por ahora sigue siendo una hip\u00f3tesis contra la que no hay argumentos decisivos, como tampoco lqs hay contra la teor\u00ed\u00ada tradicional, que ve en Ezequiel al profeta de los desterrados, cuyo ministerio se desarroll\u00f3 \u00fanicamente en el pa\u00ed\u00ads del destierro: hip\u00f3tesis, ciertamente, que sigue siendo la m\u00e1s probable.<\/p>\n

II. SU MISI\u00ed\u201cN. En la primera fase de su actividad el profeta recoge la historia de la naci\u00f3n bajo formas diversas, pero siempre con la misma conclusi\u00f3n sobre las graves infidelidades del pueblo, sobre la corrupci\u00f3n del clero y, finalmente, sobre el car\u00e1cter inevitable de la destrucci\u00f3n total; son singulares los actos prof\u00e9ticos, or\u00e1culos m\u00ed\u00admicos con o sin comentario (p.ej., en los cc. 4; 5; 12; 21, 24-25). En relaci\u00f3n sobre todo con estos actos prof\u00e9ticos, se propuso la hip\u00f3tesis de un estado patol\u00f3gico del profeta; pero hoy esta hip\u00f3tesis ha quedado reducida a unos l\u00ed\u00admites mucho m\u00e1s modestos.<\/p>\n

En diciembre-enero del 589-588 -en el lugar del destierro, seg\u00fan la hip\u00f3tesis tradicional- recibi\u00f3 la noticia del comienzo del asedio de Jerusal\u00e9n (24,1-2). Poco despu\u00e9s se le muri\u00f3 la esposa, y \u00e9l se qued\u00f3 mudo hasta la llegada del fugitivo que trajo la noticia (en diciembre-enero del 586-585), cinco meses despu\u00e9s de la cat\u00e1strofe del 587, de la destrucci\u00f3n de la ciudad (24,27; 33,22). Para sus compa\u00f1eros de destierro la noticia marc\u00f3 el final de las esperanzas y tambi\u00e9n de la fe en el Dios de los padres; unos se pasaban al paganismo y otros acusaban a Yhwh de injusticia, diciendo que castigaba en los hijos los pecados de los padres.<\/p>\n

Estos hechos pusieron al profeta en una nueva situaci\u00f3n; como algunos de sus grandes predecesores, tambi\u00e9n \u00e9l, despu\u00e9s de haber predicho la ruina de la naci\u00f3n, anuncia ahora su seguro renacimiento. Son c\u00e9lebres en este per\u00ed\u00adodo y sobre este tema, por ejemplo, la par\u00e1bola de las ovejas y de los malos pastores (c. 34), la visi\u00f3n del campo de huesos humanos que se reagrupan adquiriendo vida y que representan la reuni\u00f3n de Jud\u00e1 y de Israel (los dos relatos anteriormente divididos, c. 37), el fragmento de historia del nuevo pueblo (cc. 38-39), la reorganizaci\u00f3n cultual (cc. 40-48). No s\u00f3lo esto, sino que el profeta anuncia que desde ahora Dios no volver\u00e1 ya a castigar en los hijos los pecados de los padres ni en los padres las culpas de los hijos (c. 18), y que incluso no tendr\u00e1 en cuenta el pasado culpable o justo de cada fiel, sino que juzgar\u00e1 bas\u00e1ndose en el comportamiento actual respecto a la voluntad divina. As\u00ed\u00ad pues, todos tienen la posibilidad de resurrecci\u00f3n y de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Dice la leyenda que el profeta fue v\u00ed\u00adctima de su celo. Lo habr\u00ed\u00ada ordenado matar el jefe de su pueblo, al que reprochaba el culto idol\u00e1trico; habr\u00ed\u00ada sido traspasado por una espada o arrastrado por los pies junto al canal Quebar.<\/p>\n

III. SU TEMPERAMENTO. El temperamento de Ezequiel resulta menos simp\u00e1tico que el de su contempor\u00e1neo Jerem\u00ed\u00adas. Se dir\u00ed\u00ada que tiene todas las cualidades del moralista r\u00ed\u00adgido, del censor impasible. Pero, en realidad, lo es menos de lo que parece a primera vista. Efectivamente, no falta en su libro el esbozo de una oraci\u00f3n por su pueblo (9,8); tambi\u00e9n se lee en \u00e9l la expresi\u00f3n evang\u00e9lica: \u00abPor mi vida, dice el Se\u00f1or Dios, que no me complazco en la muerte del malvado, sino en que se convierta de su conducta y viva\u00bb (33,11). En \u00e9l la raz\u00f3n se impon\u00ed\u00ada ampliamente sobre el coraz\u00f3n; el razonamiento y la l\u00f3gica sobre la intuici\u00f3n. Mientras que en los profetas anteriores las grandes afirmaciones de la conciencia y de la fe tienen forma de impulsos po\u00e9ticos, en Ezequiel dan la impresi\u00f3n de ser art\u00ed\u00adculos legales. Pertenece aut\u00e9nticamente al gran profetismo por la intransigencia moral, por el cuidado celoso con que defiende la justicia de Dios, por la idea que tiene del poder universal de Dios presente en todas partes e independientemente del tiempo y del pa\u00ed\u00ads, y por su alt\u00ed\u00adsima concepci\u00f3n de la majestad divina. Como profeta, multiplic\u00f3 m\u00e1s que todos sus predecesores los gestos simb\u00f3licos (4,1-5,4; 12,1-7; 21,23-24; 37,15-16; etc.), y sus mismas pruebas personales (como hab\u00ed\u00ada sucedido con Oseas, Isa\u00ed\u00adas y Jerem\u00ed\u00adas) fueron asumidas con un car\u00e1cter simb\u00f3lico (24,24); pero por encima y m\u00e1s all\u00e1 de los dem\u00e1s profetas, fue sobre todo un visionario.<\/p>\n

Las visiones propiamente dichas son cuatro, pero amplias, de importancia fundamental; caracterizan toda su obra, y su complejidad contrasta con la sencillez de las visiones de sus predecesores. Las cuatro visiones son una apertura a un mundo fant\u00e1stico (cc. 1-3; 8-11; 37; 40-48): los cuatro animales, el carro divino, la mezcolanza de idolatr\u00ed\u00ada, magia y religi\u00f3n del culto en el templo, la inmensa llanura llena de huesos, el templo futuro trazado casi con mano de arquitecto, con una geograf\u00ed\u00ada ut\u00f3pica, rodeado por las doce tribus y dotado de un manantial con aguas milagrosamente fecundas y que lo sanan todo.<\/p>\n

Gran parte de sus intereses, de su personalidad y de su mensaje dependen del hecho de que Ezequiel pertenec\u00ed\u00ada aut\u00e9nticamente al sacerdocio. De esta cualidad suya se derivan su manera de impartir los preceptos morales y religiosos y la naturalidad con que se sirve de la casu\u00ed\u00adstica, as\u00ed\u00ad como el hecho de que su mayor preocupaci\u00f3n sean el templo y el culto; tambi\u00e9n se deduce de ah\u00ed\u00ad la mayor importancia que parece dar a los deberes cultuales respecto a los morales. La influencia de Ezequiel fue decisiva en los deportados y determinante para los que regresaron del destierro: a los primeros les dio coraje y esperanza: a los segundos les hizo comprender con extraordinaria clarividencia que lo \u00fanico posible no era la constituci\u00f3n de un nuevo Estado, sino de una especie de iglesia.<\/p>\n

IV. EL ESTILO. El estilo de Ezequiel carece de la solemnidad y de la rigurosa pureza cl\u00e1sica de Isa\u00ed\u00adas, no tiene el color conmovedor de Jerem\u00ed\u00adas ni la espontaneidad de Am\u00f3s y de Oseas. El estilo de Ezequiel es gris, diluido, fr\u00ed\u00ado, mon\u00f3tono; en parte esto puede deberse al estado en que nos ha llegado el texto hebreo, pero fundamentalmente es el resultado de su car\u00e1cter y de su formaci\u00f3n. Cultiva la precisi\u00f3n minuciosa; pero su descripci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de las apariencias, resulta ficticia; algunas de sus acciones simb\u00f3licas se han juzgado irrealizables, y dif\u00ed\u00adcilmente pod\u00ed\u00adan impresionar a los oyentes. Pero su b\u00fasqueda de la descripci\u00f3n meticulosa tiene la ventaja de habernos transmitido la descripci\u00f3n m\u00e1s extraordinaria y arqueol\u00f3gicamente m\u00e1s importante de la ciudad de Tiro (c. 26). Ezequiel no era ciertamente hombre de letras ni hay motivos para pensar que haya querido hacer una obra literaria. La rareza de sus acciones y el car\u00e1cter irrealizable de algunos textos se explican por su car\u00e1cter realmente singular; la \u00ed\u00adndole de su imaginaci\u00f3n fant\u00e1stica deja quiz\u00e1 vislumbrar la modificaci\u00f3n del gusto literario de la \u00e9poca. Sin embargo, Ezequiel fue en su g\u00e9nero un verdadero artista. Algunas de sus p\u00e1ginas tienen un br\u00ed\u00ado, un ardor y un vigor inolvidables. Despu\u00e9s de leer, por ejemplo, los cap\u00ed\u00adtulos 8-11, se comprenden las palabras escritas a prop\u00f3sito de sus discursos: \u00abT\u00fa eres para ellos como una canci\u00f3n de amor, graciosamente cantada con acompa\u00f1amiento de instrumentos de cuerda. Escuchan tus palabras y no las ponen en pr\u00e1ctica\u00bb (33,32).<\/p>\n

V. TEMAS DEL LIBRO. 1. VISIONES INAUGURALES. En los cap\u00ed\u00adtulos 1-3 el profeta refiere las visiones inaugurales con el comienzo de su misi\u00f3n prof\u00e9tica: los cap\u00ed\u00adtulos 4-24 contienen exclusivamente reproches y amenazas, bien contra los hebreos que se hab\u00ed\u00adan quedado en Palestina (despu\u00e9s del 597), bien contra aquellos deportados cuya conducta no correspond\u00ed\u00ada a su fe; en los cap\u00ed\u00adtulos 25-32 se leen los or\u00e1culos contra las naciones; los cap\u00ed\u00adtulos 33-39 se encuadran en el per\u00ed\u00adodo del asedio de Jerusal\u00e9n y en el inmediatamente posterior; el profeta consuela a su pueblo, promete la llegada de un verdadero pastor (c. 34), predice la destrucci\u00f3n de Ed\u00f3n, que se hab\u00ed\u00ada alegrado del desastre de Jerusal\u00e9n (c. 35); reivindica para el pueblo jud\u00ed\u00ado el territorio de Israel (c. 36), anuncia la resurrecci\u00f3n de la naci\u00f3n (c. 37) y entona el famoso poema de Gog y Magog (cc. 38-39); en los cap\u00ed\u00adtulos 40-48 se describe el estatuto pol\u00ed\u00adtico y religioso de la nueva comunidad, presentando el nuevo templo y las nuevas leyes. Esta divisi\u00f3n regular era probablemente la que se\u00f1alaba Flavio Josefo cuando hablaba de dos libros de Ezequiel; es decir, pensaba en las dos partes: una destructiva (cc. 1-24) y la otra constructiva (cc. 25-48). Pero esta visi\u00f3n unitaria ha sufrido vicisitudes y alteraciones notables. En conclusi\u00f3n, no cabe duda de que el libro es el resultado de un largo proceso y de que han sido varios los recopiladores o redactores que han puesto su mano en \u00e9l. Actualmente se han abandonado las dos posiciones radicales de un juicio totalmente negativo y de un juicio tradicionalmente unitario.<\/p>\n

El pensamiento de Ezequiel abre un camino nuevo, rompiendo muchos de los v\u00ed\u00adnculos con el pasado. La audacia de su pensamiento tiene un inter\u00e9s particular por la variedad de corrientes que confluyen en \u00e9l. Sus visiones apocal\u00ed\u00adpticas son un preludio de las grandiosas de Daniel y de las neotestamentarias de san Juan. He aqu\u00ed\u00ad los principales temas de este libro singular y seductor, una vez que el lector ha superado su desconfianza y las dificultades iniciales.<\/p>\n

2. EL CARRO DIVINO. La primera visi\u00f3n de Ezequiel presenta cuatro animales y el carro (hebreo, merkabah) divino (cc. 1-3, a los cuales se les puede a\u00f1adir la narraci\u00f3n an\u00e1loga de los cc. 9-10). La visi\u00f3n subraya el hecho de que Yhwh no est\u00e1 ligado al templo de Jerusal\u00e9n ni a un pa\u00ed\u00ads concreto, sino que se dirige a los deportados para hacer de ellos un pueblo nuevo y conducirlo luego a la patria. Es una visi\u00f3n que tendr\u00e1 justamente un enorme eco. Se trata de los cuatro querubines que tienen la extraordinaria tarea de trasladar la gloria divina desde el templo hasta los deportados y, m\u00e1s tarde, desde los deportados de nuevo a la patria. La escena se describe en un tono majestuoso y sobre ella se basa la teolog\u00ed\u00ada hebrea del carro. Partiendo del aspecto de estos querubines, que describe con las formas \u00abde hombre\u00bb, \u00abde le\u00f3n\u00bb, \u00abde toro\u00bb y \u00abde \u00e1guila\u00bb, y teniendo presente el texto del cuarto evangelio: \u00abY aquel que es la Palabra se hizo carne, y habit\u00f3 entre nosotros, y nosotros vimos su gloria\u00bb (Jua 1:14), as\u00ed\u00ad como el hecho de que quienes llevan la Palabra son los evangelistas, san Ireneo tuvo la intuici\u00f3n de ver a los evangelistas en estos cuatro animales de Ezequiel: en el toro a Lucas, en el hombre a Mateo, en el le\u00f3n a Juan y en el \u00e1guila a Marcos. Pero mayor \u00e9xito tuvo unos siglos m\u00e1s tarde la opini\u00f3n de san Jer\u00f3nimo, quien bas\u00e1ndose en el comienzo de cada evangelio asign\u00f3 el \u00e1guila a Juan, el hombre a Mateo, el le\u00f3n a Marcos y el toro a Lucas. Tambi\u00e9n el Apocalipsis de Juan da a los cuatro \u00abvivientes\u00bb los rasgos de estos cuatro animales (c. 4).<\/p>\n

3. EL ROLLO ESCRITO POR AMBAS PARTES. En la segunda visi\u00f3n (,3) Dios muestra al profeta un rollo escrito por ambas partes. Encima estaban escritas \u00ablamentaciones, gemidos y ayes\u00bb. Y le orden\u00f3: \u00abAbre la boca, come este libro y vete a hablar a la casa de Israel\u00bb… \u00abYo lo com\u00ed\u00ad, y fue en mi boca dulce como la miel\u00bb (Jua 3:3). S\u00f3lo m\u00e1s tarde se hizo amargo como la hiel, cuando tuvo que dirigirse a cumplir su misi\u00f3n entre los deportados de Tel-Aviv (\u00abcolina de primavera\u00bb o \u00abcolina de las espigas\u00bb). A este texto se refirieron algunos sionistas cuando, en 1909 y luego definitivamente en 1917, dieron el nombre de Tel-Aviv a un barrio de la ciudad de Jafa, que se convertir\u00ed\u00ada en la primera capital del Estado de Israel. Pero el texto es sobre todo simb\u00f3lico para la misi\u00f3n prof\u00e9tica: dulce y amarga.
\n4. EL SIGNO \u00abTAU\u00bb. En el cap\u00ed\u00adtulo 9 el profeta describe la destrucci\u00f3n de la ciudad de Jerusal\u00e9n en t\u00e9rminos mitol\u00f3gicos llenos de significado: \u00abDespu\u00e9s grit\u00f3 a mis o\u00ed\u00addos con voz recia, y dijo: `Acercaos los que hab\u00e9is de castigar la ciudad, cada uno con sus instrumentos de exterminio en la mano’. Y por la calle de la puerta de arriba llegaron seis hombres…\u00bb (9,1-2). Como el autor de Lam, Ezequiel atribuye directamente a Dios la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (aunque conoce tambi\u00e9n la intervenci\u00f3n del ej\u00e9rcito babilonio), asentando as\u00ed\u00ad un principio que tendr\u00e1 amplio desarrollo en la Biblia y en los escritos jud\u00ed\u00ados posteriores: los enemigos no son m\u00e1s que el instrumento del que Dios se sirve para castigar; ellos a su vez ser\u00e1n castigados o destruidos mientras que Israel recobrar\u00e1 de nuevo su vida y su esplendor. Interesa observar c\u00f3mo el profeta ve en su visi\u00f3n a un s\u00e9ptimo hombre: \u00abEn medio de ellos hab\u00ed\u00ada un personaje, vestido de lino, con la cartera de escriba a la cintura\u00bb; a \u00e9l se le conf\u00ed\u00ada la tarea de preceder a los otros seis, se\u00f1alando con una tau en la frente a los hombres que suspiran y lloran \u00abpor todas las nefandas acciones que se cometen dentro de la ciudad\u00bb. Los marcados con la tau (es decir, con una T) se ver\u00e1n libres de la destrucci\u00f3n y de la muerte. Esta visi\u00f3n puede relacionarse con el Sal 87, donde se habla del libro de los pueblos, en el que est\u00e1n anotados los nacidos en Jerusal\u00e9n, o bien con el libro que recoge los nombres de los que temen a Dios y veneran su nombre santo (Mal 3:16). Pero la relaci\u00f3n m\u00e1s inmediata es con el signo marcado con sangre en las jambas y en el dintel de las puertas de los hebreos en Egipto (Exo 12:7.13). Tambi\u00e9n este signo alcanz\u00f3 luego mucho \u00e9xito en la literatura jud\u00ed\u00ada y cristiana (cf Apo 7:2-3 y 22,4).<\/p>\n

5. PERSPECTIVAS PARA EL FUTURO. Los dos cap\u00ed\u00adtulos 36-37 representan la cima de la parte consolatoria de Ez; m\u00e1s a\u00fan, se trata de la perspectiva m\u00e1s amplia, profunda y serena que un profeta haya presentado nunca a su pueblo. Por eso, tanto en los per\u00ed\u00adodos de mayor tristeza como en los per\u00ed\u00adodos en que se sent\u00ed\u00ada m\u00e1s cerca de la tierra de los padres, el pueblo jud\u00ed\u00ado de todos los tiempos ha meditado en su coraz\u00f3n estas promesas y ha cre\u00ed\u00addo fuertemente en su realizaci\u00f3n: \u00abY vosotros, montes de Israel, echad vuestros ramos, producid vuestros frutos para mi pueblo, Israel, porque est\u00e1 ya para volver… Volver\u00e9is a ser labrados y sembrados… Las ciudades ser\u00e1n repobladas y las ruinas reconstruidas\u00bb(36,8-10); \u00abOs tomar\u00e9 de entre las gentes donde est\u00e1is, os recoger\u00e9 de todos los pa\u00ed\u00adses y os conducir\u00e9 a vuestra tierra… Os dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo y os infundir\u00e9 un esp\u00ed\u00adritu nuevo… Habitar\u00e9is entonces en la tierra que di a vuestros padres, ser\u00e9is mi pueblo y yo ser\u00e9 vuestro Dios\u00bb (36,24-28). Es importante observar las motivaciones aducidas por el profeta, en nombre de Dios: no es en consideraci\u00f3n a Israel por lo que ocurrir\u00e1 todo esto; Dios obrar\u00e1 as\u00ed\u00ad por amor a su propio nombre, que no desea ver deshonrado entre las naciones, y para darse a conocer en medio de ellas (36,22-23). Este mensaje se especifica y se desarrolla en la grandiosa visi\u00f3n de los huesos secos, sobre los que el profeta en nombre de Dios pronuncia las palabras: \u00ab\u00c2\u00a1Huesos resecos, escuchad la palabra del Se\u00f1or! Esto dice el Se\u00f1or Dios a estos huesos: `Yo har\u00e9 que entre de nuevo el esp\u00ed\u00adritu en vosotros y revivir\u00e9is… Yo abrir\u00e9 vuestras tumbas, os har\u00e9 salir de vuestros sepulcros, pueblo m\u00ed\u00ado, y os llevar\u00e9 a la tierra de Israel'\u00bb (37,4-14).<\/p>\n

6. GoG Y MAGOG. Los rasgos y las im\u00e1genes claramente apocal\u00ed\u00adpticas de los cap\u00ed\u00adtulos 38-39 forman la mejor conclusi\u00f3n del sublime cap\u00ed\u00adtulo 37. Estas visiones revelan a los desterrados un porvenir de luchas y dolores; pero los introducen tambi\u00e9n en los misterios del futuro, de la victoria final del bien sobre el mal, de la justicia sobre la injusticia. Gog se encuentra en el pa\u00ed\u00ads de Magog y es soberano de Mesec y Tubal; prepara un grande y aguerrido ej\u00e9rcito para atacar a Israel, que vive tranquilo y sereno en una tierra indefensa, con ciudades sin murallas y sin puertas. Pero cuando Gog llega a Israel desde Magog, estalla la ira del Se\u00f1or y llega la matanza: se necesitar\u00e1n varios meses para sepultar los cad\u00e1veres de los asaltantes. Durante siete a\u00f1os los israelitas har\u00e1n fuego con las armas de los ca\u00ed\u00addos, mientras que Gog ser\u00e1 sepultado al sur del mar Muerto, en el valle de Abar\u00ed\u00adn. Despu\u00e9s de esta matanza de los enemigos procedentes del norte, habr\u00e1 un fest\u00ed\u00adn para las aves del cielo: \u00abDi a las aves de todas clases y a todas las bestias salvajes: Reun\u00ed\u00ados de todas partes en torno al sacrificio inmenso…\u00bb (39,17-20). El g\u00e9nero literario \/ apocal\u00ed\u00adptico que inauguran estos dos cap\u00ed\u00adtulos tuvo un enorme \u00e9xito en la literatura hebrea posterior (p.ej., Is 24-27; Dan 7-12; Zac 9-14), en los escritos jud\u00ed\u00ados posteriores -los llamados \u00abap\u00f3crifos\u00bb- y tambi\u00e9n en el NT, como, por ejemplo, en el \/ Apocalipsis de Juan.<\/p>\n

Gog, rey de Magog, es un personaje desconocido, siendo in\u00fatil cualquier intento de identificarlo; el profeta le da los rasgos de m\u00e1s de una persona; es sustancialmente la personificaci\u00f3n del mal, pero siempre bajo el control de Dios. Magog es el nombre de una regi\u00f3n que no se sabe d\u00f3nde est\u00e1; se lee tambi\u00e9n en Jer 10:2. Puesto que Mesec y Tubal se han localizado a orillas del mar Negro, se cree que hay que localizar a Magog al norte de Palestina. Tambi\u00e9n en los apocalipsis posteriores el enemigo viene siempre del norte, por ejemplo en la Regla de la guerra de los esenios. La literatura apocal\u00ed\u00adptica m\u00e1s tard\u00ed\u00ada hizo de Magog una persona: de ah\u00ed\u00ad la representaci\u00f3n de Gog y Magog como dos soberanos coaligados contra los justos y los buenos.<\/p>\n

7. NUEVO TEMPLO, NUEVAS LEYES, NUEVA TIERRA. LOS \u00daltimos cap\u00ed\u00adtulos del libro constituyen una obra singular, que s\u00f3lo tiene paralelo en los textos sacerdotales del \/ Exodo (cc. 25-31 y 35-40). El profeta preconiza una reforma radical del culto, del sacerdocio, de las estructuras del templo, de la disposici\u00f3n de la ciudad de Jerusal\u00e9n, y asigna nuevas regiones a las doce tribus. Traza luego un cuerpo legal, que representa la carta magna del \/ juda\u00ed\u00adsmo naciente; a partir del destierro, los ideales se alimentar\u00e1n incesantemente de Ezequiel. Tambi\u00e9n la visi\u00f3n de la \/ Jerusal\u00e9n \u00abcelestial\u00bb naci\u00f3 de la reflexi\u00f3n sobre estos cap\u00ed\u00adtulos. Del \u00e1ngulo derecho del umbral del templo surgir\u00e1 un manantial que pronto se convertir\u00e1 en un gran r\u00ed\u00ado: ir\u00e1 a desembocar en el mar Muerto, despu\u00e9s de haber dado vida y haber hecho florecer de nuevo al desierto; endulzar\u00e1 adem\u00e1s las aguas del desierto, pero no har\u00e1 desaparecer la sal, necesaria para la sustentaci\u00f3n; habr\u00e1 peces de todas clases y a lo largo de las orillas nacer\u00e1 todo tipo de \u00e1rboles frutales. Tambi\u00e9n Jerusal\u00e9n recibir\u00e1 un nombre nuevo que se\u00f1ale su novedad: se llamar\u00e1 Yhwh-sammah, es decir, \u00abEl Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed\u00ad\u00bb.<\/p>\n

BIBL.: ALONSO SCHOKEL L.-SICRE DIAZ J.L., Profetas II, Madrid 1980, 667-855; ASURMENDI J.M., Ezequiel, Verbo Divino, Estella 1982; CORTESE E., Ezechiele, Ed. Paoline, Roma 19813; ID, La sfera del sacro ahorno alfa gloria di Jahweh, en Quaerere Deum, Brescia 1980; 160-169; MONLOUBOU L., Un sacerdote se vuelve profeta: Ezequiel,. Fax, Madrid 1973; SPADAFORA F., Ezechiele, Marietti, Tur\u00ed\u00adn 1948; ZIMMERu W., The Form and Tradition. Historical Character of Ezechiel’s Prophecy, en \u00abVT\u00bb 15 (1965) 515-527.<\/p>\n

L. Moraldi<\/p>\n

P Rossano – G. Ravasi – A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, San Pablo, Madrid 1990<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n

(Dios Fortalece).
\nHijo del sacerdote Buz\u00ed\u00ad. Fue uno de aquellos a quienes Nabucodonosor llev\u00f3 cautivos a Babilonia con el rey Joaqu\u00ed\u00adn en el a\u00f1o 617 a. E.C. Recibi\u00f3 las primeras visiones de parte de Dios \u2020\u0153en el a\u00f1o treinta, en el mes cuarto, en el d\u00ed\u00ada cinco del mes\u2020\u009d, en \u2020\u0153el a\u00f1o quinto del destierro del rey Joaqu\u00ed\u00adn\u2020\u009d. Profetiz\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados que viv\u00ed\u00adan junto al r\u00ed\u00ado Kebar, que, seg\u00fan algunas autoridades modernas, ser\u00ed\u00ada uno de los grandes canales babilonios. La expresi\u00f3n \u2020\u0153el a\u00f1o treinta\u2020\u009d debe referirse a la edad de Ezequiel, quien para esa \u00e9poca comenz\u00f3 a cumplir con sus obligaciones de profeta. (Eze 1:1-3.)
\nComo pertenec\u00ed\u00ada a una familia sacerdotal, no cabe duda de que conocer\u00ed\u00ada muy bien todo lo relacionado con el templo, as\u00ed\u00ad como las diversas actividades que en \u00e9l se llevaban a cabo, y de que estar\u00ed\u00ada bien versado en la Ley. Ezequiel tambi\u00e9n deb\u00ed\u00ada conocer muy bien a Jerem\u00ed\u00adas y sus profec\u00ed\u00adas, ya que este \u00faltimo hab\u00ed\u00ada sido profeta en Jerusal\u00e9n durante la juventud de Ezequiel. Asimismo, Ezequiel hab\u00ed\u00ada disfrutado de la ventaja de vivir en Jud\u00e1 en el transcurso del reinado del justo rey Jos\u00ed\u00adas, quien destruy\u00f3 los altares de Baal y las im\u00e1genes esculpidas, se dispuso a reparar el templo e intensific\u00f3 su reforma en favor de la adoraci\u00f3n pura en Jud\u00e1 cuando se encontr\u00f3 en el templo el libro de la Ley (al parecer el original escrito por Mois\u00e9s). (2Cr 34.)<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 lugares estrat\u00e9gicos ubic\u00f3 Jehov\u00e1 a sus profetas antes de que Jerusal\u00e9n cayese ante Babilonia?
\nEl ministerio prof\u00e9tico de Ezequiel fue contempor\u00e1neo de los de Jerem\u00ed\u00adas y Daniel. Jerem\u00ed\u00adas fue el profeta de Dios para los jud\u00ed\u00ados de Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1, y pudo ver por s\u00ed\u00ad mismo la corrupci\u00f3n de los reyes de Jud\u00e1. Daniel, que sirvi\u00f3 en la corte de Babilonia y m\u00e1s tarde en la de Medo-Persia, recibi\u00f3 profec\u00ed\u00adas relacionadas con la sucesi\u00f3n de potencias mundiales y su destrucci\u00f3n a manos del reino de Dios. Ezequiel sirvi\u00f3 en medio del pueblo jud\u00ed\u00ado y de sus principales en Babilonia, y all\u00ed\u00ad continu\u00f3 la obra de los profetas. De esta forma, mientras que los jud\u00ed\u00ados de Jerusal\u00e9n se beneficiaban de tener all\u00ed\u00ad el templo, a su sumo sacerdote y a Jerem\u00ed\u00adas, profeta y sacerdote, Jehov\u00e1 no olvid\u00f3 a los que estaban en Babilonia. Ezequiel fue el profeta de Dios para ellos, y si bien no ofrec\u00ed\u00ada sacrificios, estaba all\u00ed\u00ad como consejero e instructor de la ley de Dios.
\nExisti\u00f3 asimismo un paralelismo entre la obra prof\u00e9tica de Jerem\u00ed\u00adas y la de Ezequiel, ya que ambos combatieron la idea que ten\u00ed\u00adan los jud\u00ed\u00ados, tanto en Jerusal\u00e9n como en Babilonia, de que Dios pondr\u00ed\u00ada fin a la dominaci\u00f3n babilonia pronto y Jerusal\u00e9n no caer\u00ed\u00ada. De hecho, Jerem\u00ed\u00adas envi\u00f3 una carta a los cautivos en la tierra de Babilonia, en la que les dec\u00ed\u00ada que se asentaran y estuvieran en paz en Babilonia, ya que hab\u00ed\u00ada de transcurrir un per\u00ed\u00adodo de setenta a\u00f1os antes de que fuesen liberados. Ezequiel tuvo que llegar a o\u00ed\u00adr las palabras de esta carta, y tal vez tambi\u00e9n oyese la lectura del libro que Jerem\u00ed\u00adas envi\u00f3 m\u00e1s tarde y en el que se predec\u00ed\u00ada la ca\u00ed\u00adda de Babilonia. (Jer 29; 51:59-64.)<\/p>\n

Profetiz\u00f3 a un pueblo \u2020\u02dcterco\u2020\u2122. Los cautivos que estaban en Babilonia se encontraban en mejor condici\u00f3n ante Jehov\u00e1 que los que permanec\u00ed\u00adan en Jud\u00e1, tal como se ilustr\u00f3 por las cestas de higos buenos y malos que Jerem\u00ed\u00adas vio. (Jer 24.) Pero aun as\u00ed\u00ad, Ezequiel no ten\u00ed\u00ada una tarea sencilla delante, puesto que los israelitas cautivos tambi\u00e9n eran parte de la casa rebelde, y, como se le advirti\u00f3, moraba entre \u2020\u02dcgente obstinada y cosas que punzan y entre escorpiones\u2020\u2122. (Eze 2:6.) Por mandato de Jehov\u00e1, Ezequiel se estableci\u00f3 entre los exiliados que estaban en Tel-abib, junto al r\u00ed\u00ado Kebar. (Eze 3:4, 15.) A pesar de que los jud\u00ed\u00ados estaban desterrados, viv\u00ed\u00adan en sus propias casas. (Jer 29:5.) En lo concerniente a la religi\u00f3n, les fue posible seguir organizados hasta cierto grado. Los ancianos de Jud\u00e1 pudieron visitar a Ezequiel varias veces. (Eze 8:1; 14:1; 20:1.) Despu\u00e9s, una vez que se cumplieron los setenta a\u00f1os y lleg\u00f3 el tiempo para la restauraci\u00f3n, muchos de estos jud\u00ed\u00ados no quisieron dejar Babilonia.
\nUna de las razones por las que al menos algunos jud\u00ed\u00ados que se hallaban en Babilonia eran renuentes a regresar a su tierra puede haber sido el materialismo. Una expedici\u00f3n arqueol\u00f3gica norteamericana que hizo excavaciones junto a un canal del Eufrates cercano a Nippur, que algunos investigadores sit\u00faan a poca distancia de Kebar, desenterr\u00f3 los registros de un enorme establecimiento comercial llamado \u2020\u0153Murashi e hijos\u2020\u009d. Las inscripciones descubiertas all\u00ed\u00ad contienen una considerable cantidad de nombres jud\u00ed\u00ados, lo que indica que los israelitas estaban bien establecidos y que muchos de ellos participaban de lleno en la vida econ\u00f3mica del pa\u00ed\u00ads.<\/p>\n

La muerte de su esposa. Ezequiel dice que recibi\u00f3 su comisi\u00f3n junto al r\u00ed\u00ado Kebar en el quinto a\u00f1o del exilio del rey Joaqu\u00ed\u00adn (o en 613 a. E.C.). Profetiz\u00f3 por lo menos durante veintid\u00f3s a\u00f1os, hasta 591 a. E.C., y en el a\u00f1o vig\u00e9simo s\u00e9ptimo del cautiverio pronunci\u00f3 su \u00faltima profec\u00ed\u00ada fechada. (Eze 29:17.) Al parecer, Ezequiel disfrutaba de un matrimonio feliz cuando Jehov\u00e1 le dijo: \u2020\u0153Hijo del hombre, mira, voy a quitarte la cosa deseable a tus ojos por un golpe\u2020\u009d. (Eze 24:16.) Quiz\u00e1s su esposa le haya sido infiel a \u00e9l o a Jehov\u00e1; no obstante, cualquiera que haya sido la raz\u00f3n de su muerte, a Ezequiel se le orden\u00f3 que no llorara, sino que suspirara sin palabras. Tambi\u00e9n se le dijo que se pusiera su prenda para la cabeza y que no diera ning\u00fan indicio o prueba de estar de duelo. Todo esto conformaba una se\u00f1al para los israelitas que estaban en el cautiverio babilonio de que Jehov\u00e1 profanar\u00ed\u00ada su santuario, del que estaban tan orgullosos, y que, contrario a sus esperanzas, Jerusal\u00e9n ser\u00ed\u00ada destruida. (Eze 24:17-27.)<\/p>\n

Un \u2020\u0153atalaya\u2020\u009d. Ezequiel recibi\u00f3 su comisi\u00f3n de profetizar de manera similar a Isa\u00ed\u00adas. Se le dio una visi\u00f3n impresionante de Jehov\u00e1 sentado en su trono, asistido por criaturas vivientes que ten\u00ed\u00adan cuatro caras y alas, acompa\u00f1adas por ruedas que se encontraban dentro de otras ruedas, las cuales se mov\u00ed\u00adan conforme lo hac\u00ed\u00adan las criaturas vivientes. Entonces Jehov\u00e1 habl\u00f3, llamando a Ezequiel \u2020\u0153hijo del hombre\u2020\u009d, para recordarle que no era m\u00e1s que un hombre terrestre. (Eze 1, 2; comp\u00e1rese con Isa 6.) Se le envi\u00f3 como atalaya a la casa de Israel para advertirles de sus caminos inicuos. A pesar de que los israelitas eran de coraz\u00f3n muy duro, hab\u00ed\u00ada que darles la advertencia para que supieran que Jehov\u00e1 hab\u00ed\u00ada tenido un profeta en medio de ellos. Y aunque rehusar\u00ed\u00adan escuchar, si \u00e9l no les advert\u00ed\u00ada comunic\u00e1ndoles las palabras que Jehov\u00e1 le hab\u00ed\u00ada dado, se le considerar\u00ed\u00ada responsable de sus vidas: tendr\u00ed\u00ada culpa por la sangre derramada. (Eze 3:7, 17, 18; 2:4, 5; 33:2-9.)<\/p>\n

Representaciones e ilustraciones. Ezequiel profetiz\u00f3 con frecuencia por medio de representaciones o acciones simb\u00f3licas, as\u00ed\u00ad como mediante visiones, alegor\u00ed\u00adas y par\u00e1bolas. Una representaci\u00f3n sobresaliente fue la del sitio de Jerusal\u00e9n, que dur\u00f3 trescientos noventa d\u00ed\u00adas seguidos de otros cuarenta, y que contiene una profec\u00ed\u00ada importante de naturaleza cronol\u00f3gica. Llevar a cabo esta representaci\u00f3n admonitoria a un pueblo incr\u00e9dulo y burl\u00f3n requiri\u00f3 obediencia, paciencia y mucha fe. Durante el sitio de Jerusal\u00e9n, Ezequiel empez\u00f3 a profetizar contra las naciones paganas que odiaban a Israel y que habr\u00ed\u00adan de participar y regocijarse en su ca\u00ed\u00adda, mencionando el castigo que Jehov\u00e1 les impondr\u00ed\u00ada. Despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n, el tono del profetizar de Ezequiel cambi\u00f3. Tras condenar con severidad a los pastores codiciosos de Israel y a Se\u00ed\u00adr, Ezequiel dirigi\u00f3 su actividad prof\u00e9tica a edificar la fe de los israelitas en la promesa de Jehov\u00e1 de revivificar, recoger, unir y bendecir con un pacto de paz hasta tiempo indefinido a su pueblo Israel por medio del glorioso pastoreo de su \u2020\u0153siervo David\u2020\u009d. (Eze 37.) A continuaci\u00f3n Ezequiel pas\u00f3 a describir con detalle el templo reconstruido, de acuerdo con el modelo dado por Jehov\u00e1. El templo que aparece en esta visi\u00f3n fue prof\u00e9tico de algo que estaba en el futuro lejano, porque jam\u00e1s se construy\u00f3 un templo semejante. (Eze 40-48.)<\/p>\n

Similitudes con la obra de Jesucristo. Existen varios paralelismos entre la obra de Ezequiel y la de Jes\u00fas. Ambos se presentaron ante un pueblo indiferente, de coraz\u00f3n duro, con un mensaje de condenaci\u00f3n, que adem\u00e1s era un mensaje de esperanza para los que se arrepintieran de su mal proceder. A Ezequiel se le dijo que el pueblo ir\u00ed\u00ada a o\u00ed\u00adr sus palabras, pero que su coraz\u00f3n no responder\u00ed\u00ada. (Eze 33:30-32.) Del mismo modo, cuando Jes\u00fas hablaba, se reun\u00ed\u00adan muchedumbres para escucharle, pero pocos respondieron con aprecio a su ense\u00f1anza. Ezequiel predic\u00f3 a los cautivos en Babilonia. Jes\u00fas declar\u00f3 que era su comisi\u00f3n predicar liberaci\u00f3n a los cautivos (Lu 4:18); explic\u00f3 con claridad a los jud\u00ed\u00ados que se hallaban en cautiverio espiritual, que necesitaban liberaci\u00f3n y que \u00e9l hab\u00ed\u00ada sido enviado para conseguirla. (Jn 8:31-36.) Al igual que Ezequiel, nunca reprendi\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados seg\u00fan su propia opini\u00f3n, sino que hablaba lo que Jehov\u00e1 le mandaba decir. (Jn 5:19, 30.)<\/p>\n

La esperanza de Ezequiel. A pesar de la dif\u00ed\u00adcil tarea que se le encomend\u00f3, Ezequiel se mostr\u00f3 fiel a Dios y cumpli\u00f3 todo cuanto se le mand\u00f3. Figura entre los profetas que aguantaron por fe y que \u2020\u0153[procuraron] alcanzar un lugar mejor, es decir, uno que pertenece al cielo\u2020\u009d. (Heb 11:16.) Aunque no era parte de la clase que compone el Reino de los cielos (Mt 11:11), anhelaba el momento en que se establezca el Reino del Mes\u00ed\u00adas, y a su debido tiempo recibir\u00e1, gracias a la resurrecci\u00f3n, el cumplimiento de la promesa de Dios y la bendici\u00f3n del gobierno mesi\u00e1nico. (Heb 11:39, 40.) Ezequiel se distingui\u00f3 por su energ\u00ed\u00ada, valor, obediencia y celo por la adoraci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n

Ez 1-48
\nSumario: 1. La personalidad del profeta y su tiempo. II. Su misi\u00f3n. III. Su temperamento. IV. El estilo. V.
\nTemas del libro: 1. Visiones inaugurales; 2. El carro divino; 3. El rollo escrito por ambas partes; 4. El signo
\n\u2020\u0153tau; 5. Perspectivas para el futuro; 6. Gog y Magog; 7. Nuevo templo, nuevas leyes, nueva tierra.
\n1083
\n1. LA PERSONALIDAD DEL PROFETA Y SU TIEMPO.
\nEzequiel (el hebreo Yehezq \u2020\u02dcel puede interpretarse \u2020\u0153Dios es fuerte\u2020\u2122 o \u2020\u0153Dios fortificado; la forma griega Hizqi\u2020\u2122el significa \u2020\u0153Dios es mi fuerza\u2020\u2122) es el tercero de los cuatro grandes profetas escritores del AT. Era hijo d\u00e9 Buzi, perteneciente a la familia sacerdotal jerosolimitana de Sadoc, lo cual explica el odio que demuestra contra los sacerdotes de los cultos paganos y paganizantes y, por otra parte, el profundo conocimiento que tiene del templo y de los ritos que en \u00e9l se practicaban. Con los dirigentes de la ciudad fue llevado al destierro a Babilonia el a\u00f1o 598, despu\u00e9s del asedio de Jerusal\u00e9n por parte de Nabucodonosory la rendici\u00f3n de la ciudad. Cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde, es decir, el 593, comenz\u00f3 la actividad prof\u00e9tica, que ejerci\u00f3 durante veinticinco a\u00f1os; su \u00faltimo or\u00e1culo est\u00e1 fechado a comienzos del 571 (40,1); si se acepta la autenticidad del or\u00e1culo contra Egipto (29,17), la actividad prof\u00e9tica dur\u00f3 veintisiete a\u00f1os. Es probable que, antes de su deportaci\u00f3n, hubiera oficiado personalmente en el templo; pero .no lo sabemos con seguridad, ya que ignoramos cu\u00e1ntos a\u00f1os ten\u00ed\u00ada en el momento de su deportaci\u00f3n; el historiador jud\u00ed\u00ado Flavio Josefo escribe que el profeta era un \u2020\u0153muchacho\u2020\u009d cuando fue llevado al destierro, pero el t\u00e9rmino griego \u2020\u0153muchacho\u2020\u009d tiene un sentido bastante amplio.
\nLo cierto es que, cinco a\u00f1os despu\u00e9s del comienzo de su deportaci\u00f3n, cuando \u00e9l fecha el comienzo de su misi\u00f3n con la llamada divina, se pre-jsenta como un hombre maduro: \u2020\u0153El d\u00ed\u00ada cinco del mes -era ya el a\u00f1o quinto de la deportaci\u00f3n del rey Joaqu\u00ed\u00adn- fue dirigida la palabra del Se\u00f1or a Ezequiel, hijo de B\u00fczi, sacerdote, en la tierra de los caldeos, junto al r\u00ed\u00ado Quebar. . .\u2020\u0153(l,2s). Aparentemente, el texto es claro, pero en realidad no es lo suficiente para poder deducir de \u00e9l la edad. No cabe duda de que desde su juventud recibi\u00f3 aquella impronta sacerdotal que se traslucir\u00e1 luego elocuentemente en toda su persona; en efecto, estuvo impregnado del esp\u00ed\u00adritu del Dt y de la \u2020\u0153ley de santidad\u2020\u009d [\/Lev\u00ed\u00adtico II, 5]. Al comienzo del destierro vivi\u00f3 en una localidad desconocida, cerca del r\u00ed\u00ado Quebar, en las cercan\u00ed\u00adas de Babilonia; junto a este r\u00ed\u00ado -a donde quiz\u00e1 se hab\u00ed\u00ada dirigido para orar- fue donde tuvo lugar la vocaci\u00f3n y la primera visi\u00f3n.
\nEn el estado actual del texto b\u00ed\u00adblico, el profeta ejerci\u00f3 su ministerio exclusivamente entre los desterrados; pero hay algunos or\u00e1culos (especialmente los ce. 8-1 1) que suponen, al menos aparentemente, un ministerio inicial en Jerusal\u00e9n, donde parece encontrarse corporalmente (11,13). Ezequiel habr\u00ed\u00ada comenzado entonces su ministerio en Jerusal\u00e9n, y luego se habr\u00ed\u00ada quedado all\u00ed\u00ad hasta casi el final del asedio y la destrucci\u00f3n de la ciudad, en que logr\u00f3 escapar y unirse a los desterrados de Babilonia, en donde recibi\u00f3 el anuncio de la ca\u00ed\u00adda de la ciudad cuando trajo la noticia uno de los fugitivos: \u2020\u0153La ciudad ha sido conquistada\u2020\u009d (33,21). Por el contrario, seg\u00fan otros autores, el profeta se habr\u00ed\u00ada quedado en Jerusal\u00e9n hasta su ca\u00ed\u00adda definitiva en el a\u00f1o 587.
\nAs\u00ed\u00ad pues, habr\u00ed\u00ada ejercido un ministerio jerosolimitano y otro babilonio; la confusi\u00f3n entre estos dos tiempos se habr\u00ed\u00ada debido a un hecho redac-cional. La primera visi\u00f3n, seg\u00fan los defensores de los dos tiempos de la profec\u00ed\u00ada de Ezequiel, fue la del \u2020\u0153libro enrollado\u2020\u009d (2,1-3,9), con la que comenzaba la misi\u00f3n; delante de ella se coloc\u00f3 posteriormente la visi\u00f3n del \u2020\u0153carro divino\u2020\u009d (1,4-28), que se\u00f1ala el comienzo de la misi\u00f3n babilonia, cambiando por completo la perspectiva del libro y su ministerio. Despu\u00e9s de la vocaci\u00f3n prof\u00e9tica en los alrededores de Babilonia el profeta habr\u00ed\u00ada vuelto a su ciudad; durante el primer per\u00ed\u00adodo del asedio habr\u00ed\u00ada muerto su esposa, a la que \u00e9l llama delicadamente \u2020\u0153delicia de sus ojos\u2020\u009d (24,16-1 8).
\nLa hip\u00f3tesis de los dos tiempos del ministerio de Ezequiel soluciona algunas dificultades, pero plantea otras nuevas; por ahora sigue siendo una hip\u00f3tesis contra la que no hay argumentos decisivos, como tampoco los hay contra la teor\u00ed\u00ada tradicional, que ve en Ezequiel al profeta de los desterrados, cuyo ministerio se desarroll\u00f3 \u00fanicamente en el pa\u00ed\u00ads del destierro: hip\u00f3tesis, ciertamente, que sigue siendo la m\u00e1s probable.
\n1084
\nII. SU MISION.
\nEn la primera fase de su actividad el profeta recoge la historia de la naci\u00f3n bajo formas diversas, pero siempre con la misma conclusi\u00f3n sobre las graves infidelidades del pueblo, sobre la corrupci\u00f3n del clero y, finalmente, sobre el car\u00e1cter inevitable de la destrucci\u00f3n total; son singulares los actos prof\u00e9ti-cos, or\u00e1culos m\u00ed\u00admicos con o sin comentario (p.ej., en los ce. 4; 5; 12; 21, 24-25). En relaci\u00f3n sobretodo con estos actos prof\u00e9ticos, se propuso la hip\u00f3tesis de un estado patol\u00f3gico del profeta; pero hoy esta hip\u00f3tesis ha quedado reducida a unos l\u00ed\u00admites mucho m\u00e1s modestos.
\nEn diciembre-enero del 589-588 -en el lugar del destierro, seg\u00fan la hip\u00f3tesis tradicional- recibi\u00f3 la noticia del comienzo del asedio de Jeru-sal\u00e9n (24,1-2). Poco despu\u00e9s se le muri\u00f3 la esposa, y \u00e9l se qued\u00f3 mudo hasta la llegada del fugitivo que trajo la noticia (en diciembre-enero del 586-585), cinco meses despu\u00e9s de la cat\u00e1strofe del 587, de la destrucci\u00f3n de la ciudad (24,27; 33,22). Para sus compa\u00f1eros de destierro la noticia marc\u00f3 el final de las esperanzas y tambi\u00e9n de la fe en el Dios de los padres; unos se pasaban al paganismo y otros acusaban a Yhwh de injusticia, diciendo que castigaba en los hijos los pecados de los padres. Estos hechos pusieron al profeta en una nueva situaci\u00f3n; como algunos de sus grandes predecesores, tambi\u00e9n \u00e9l, despu\u00e9s de haber predi-cho la ruina de la naci\u00f3n, anuncia ahora su seguro renacimiento. Son c\u00e9lebres en este per\u00ed\u00adodo y sobre este tema, por ejemplo, la par\u00e1bola de las ovejas y de los malos pastores (c. 34), la visi\u00f3n del campo de huesos humanos que se reagrupan adquiriendo vida y que representan la reuni\u00f3n de Jud\u00e1 y de Israel (los dos relatos anteriormente divididos, c. 37), el fragmento de historia del nuevo pueblo (cc. 38-39), la reorganizaci\u00f3n cultual (cc. 40-48). No s\u00f3lo esto, sino que el profeta anuncia que desde ahora Dios no volver\u00e1 ya a castigar en los hijos los pecados de los padres ni en los padres las culpas de los hijos (c. 18), y que incluso no tendr\u00e1 en cuenta el pasado culpable o justo de cada fiel, sino que juzgar\u00e1 bas\u00e1ndose en el comportamiento actual respecto a la voluntad divina. As\u00ed\u00ad pues, todos tienen la posibilidad de resurrecci\u00f3n y de salvaci\u00f3n. Dice la leyenda que el profeta fue victima de su celo. Lo habr\u00ed\u00ada ordenado matar el jefe de su pueblo, al que reprochaba el culto idol\u00e1trico; habr\u00ed\u00ada sido traspasado por una espada o arrastrado por los pies junto al canal Quebar.
\n1085
\nIII. SU TEMPERAMENTO.
\nEl temperamento de Ezequiel resulta menos simp\u00e1tico que el de su contempor\u00e1neo Jerem\u00ed\u00adas. Se dir\u00ed\u00ada que tiene todas las cualidades del moralista r\u00ed\u00adgido, del censor impasible. Pero, en realidad, lo es menos de lo que parece a primera vista. Efectivamente, no falta en su libro el esbozo de una oraci\u00f3n por su pueblo (9,8); tambi\u00e9n se lee en \u00e9l la expresi\u00f3n evang\u00e9lica: \u2020\u0153Por mi vida, dice el Se\u00f1or Dios, que no me complazco en la muerte del malvado, sino en que se convierta de su conducta y viva\u2020\u009d (33,11). En \u00e9l la raz\u00f3n se impon\u00ed\u00ada ampliamente sobre el coraz\u00f3n; el razonamiento y la l\u00f3gica sobre la intuici\u00f3n. Mientras que en los profetas anteriores las grandes afirmaciones de la conciencia y de la fe tienen forma de impulsos po\u00e9ticos, en Ezequiel dan la impresi\u00f3n de ser art\u00ed\u00adculos legales. Pertenece aut\u00e9nticamente al gran profetismo por la intransigencia moral, por el cuidado celoso con que defiende la justicia de Dios, por la idea que tiene del poder universal de Dios presente en todas partes e independientemente del tiempo y del pa\u00ed\u00ads, y por su alt\u00ed\u00adsima concepci\u00f3n de la majestad divina. Como profeta, multiplic\u00f3 m\u00e1s que todos sus predecesores los gestos simb\u00f3licos (4,1-5,4; 12,1-7; 21,23-24; 37,15-16; etc.), y sus mismas pruebas personales (como hab\u00ed\u00ada sucedido con Oseas, Isa\u00ed\u00adas y Jerem\u00ed\u00adas) fueron asumidas con un car\u00e1cter simb\u00f3lico (24,24); pero por encima y m\u00e1s all\u00e1 de los dem\u00e1s profetas, fue sobre todo un visionario.
\nLas visiones propiamente dichas son cuatro, pero amplias, de importancia fundamental; caracterizan toda su obra, y su complejidad contrasta con la sencillez de las visiones de sus predecesores. Las cuatro visiones son una apertura a un mundo fant\u00e1stico (cc. 1-3; 8-11; 37; 40-48): los cuatro animales, el carro divino, la mezcolanza de idolatr\u00ed\u00ada, magia y religi\u00f3n del culto en el templo, la inmensa llanura llena de huesos, el templo futuro trazado casi con mano de arquitecto, con una geograf\u00ed\u00ada ut\u00f3pica, rodeado por las doce tribus y dotado de un manantial con aguas milagrosamente fecundas y que lo sanan todo.
\nGran parte de sus intereses, de su personalidad y de su mensaje dependen del hecho de que Ezequiel pertenec\u00ed\u00ada aut\u00e9nticamente al sacerdocio. De esta cualidad suya se derivan su manera de impartir los preceptos morales y religiosos y la naturalidad con que se sirve de la casu\u00ed\u00adstica, as\u00ed\u00ad como el hecho de que su mayor preocupaci\u00f3n sean el templo y el culto; tambi\u00e9n se deduce de ah\u00ed\u00ad la mayor importancia que parece dar a los deberes cultuales respecto a los morales. La influencia de Ezequiel fue decisiva en los deportados y determinante para los que regresaron del destierro: a los primeros les dio coraje y esperanza:
\na los segundos les hizo comprender con extraordinaria clarividencia que lo \u00fanico posible no era la constituci\u00f3n de un nuevo Estado, sino de una especie de iglesia.
\n1086
\nIV. EL ESTILO.
\nEl estilo de Ezequiel carece de la solemnidad y de la rigurosa pureza cl\u00e1sica de Isa\u00ed\u00adas, no tiene el color conmovedor de Jerem\u00ed\u00adas ni la espontaneidad de Amos y de Oseas. El estilo de Ezequiel es gris, diluido, fr\u00ed\u00ado, mon\u00f3tono; en parte esto puede deberse al estado en que nos ha llegado el texto hebreo, pero fundamentalmente es el resultado de su car\u00e1cter y de su formaci\u00f3n. Cultiva la precisi\u00f3n minuciosa; pero su descripci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de las apariencias, resulta ficticia; algunas de sus acciones simb\u00f3licas se han juzgado irrealizables, y dif\u00ed\u00adcilmente pod\u00ed\u00adan impresionar a los oyentes. Pero su b\u00fasqueda de la descripci\u00f3n meticulosa tiene la ventaja de habernos transmitido la descripci\u00f3n m\u00e1s extraordinaria y arqueol\u00f3gicamente m\u00e1s importante de la ciudad de Tiro (c. 26). Ezequiel no era ciertamente hombre de letras ni hay motivos para pensar que haya querido hacer una obra literaria. La rareza de sus acciones y el car\u00e1cter irrealizable de algunos textos se explican por su car\u00e1cter realmente singular; la \u00ed\u00adndole de su imaginaci\u00f3n fant\u00e1stica deja quiz\u00e1 vislumbrar la modificaci\u00f3n del gusto literario de la \u00e9poca. Sin embargo, Ezequiel fue en su g\u00e9\u00f1ero un verdadero artista. Algunas de sus p\u00e1ginas tienen un br\u00ed\u00ado, un ardor y un vigor inolvidables. Despu\u00e9s de leer, por ejemplo, los cap\u00ed\u00adtulos 8-1 1, se comprenden las palabras escritas a prop\u00f3sito de sus discursos: \u2020\u0153T\u00fa eres para ellos como una canci\u00f3n de amor, graciosamente cantada con acompa\u00f1amiento de instrumentos de cuerda. Escuchan tus palabras y no las ponen en pr\u00e1ctica\u2020\u009d (33,32).
\n1087
\nV. TEMAS DEL LIBRO.
\n1088
\n1. Visiones INAUGURALES.
\nEn los cap\u00ed\u00adtulos Ez 1-3 el profeta refiere las visiones inaugurales con el comienzo de su misi\u00f3n prof\u00e9tica:
\nlos cap\u00ed\u00adtulos Ez 4-24 contienen exclusivamente reproches y amenazas, bien contra los hebreos que se hab\u00ed\u00adan quedado en Palestina (despu\u00e9s del 597), bien contra aquellos deportados cuya conducta no correspond\u00ed\u00ada a su fe; en los cap\u00ed\u00adtulos 25-32 se leen los or\u00e1culos contra las naciones; los cap\u00ed\u00adtulos 33-39 se encuadran en el per\u00ed\u00adodo del asedio de Jerusal\u00e9n y en el inmediatamente posterior; el profeta consuela a su pueblo, promete la llegada de un verdadero pastor (c. 34), predice la destrucci\u00f3n de Ed\u00f3n, que se hab\u00ed\u00ada alegrado del desastre de Jerusal\u00e9n (c. 35); reivindica para el pueblo jud\u00ed\u00ado el territorio de Israel (c. 36), anuncia la resurrecci\u00f3n de la naci\u00f3n (c. 37) y entona el famoso poema de Gog y Magog (cc. 38-39); en los cap\u00ed\u00adtulos 40-48 se describe el estatuto pol\u00ed\u00adtico y religioso de la nueva comunidad, presentando el nuevo templo y las nuevas leyes. Esta divisi\u00f3n regular era probablemente la que se\u00f1alaba Flavio Josefo cuando hablaba de dos libros de Ezequiel; es decir, pensaba en las dos partes: una destructiva (cc. 1-24) y la otra constructiva (cc. 25-48). Pero esta visi\u00f3n unitaria ha sufrido vicisitudes y alteraciones notables. En conclusi\u00f3n, no cabe duda de que el libro es el resultado de un largo proceso y de que han sido varios los recopiladores o redactores que han puesto su mano en \u00e9l. Actualmente se han abandonado las dos posiciones radicales de un juicio totalmente negativo y de un juicio tra-dicionalmente unitario.
\nEl pensamiento de Ezequiel abre un camino nuevo, rompiendo muchos de los v\u00ed\u00adnculos con el pasado. La audacia de su pensamiento tiene un inter\u00e9s particular por la variedad de corrientes que confluyen en \u00e9l. Sus visiones apocal\u00ed\u00adpticas son un preludio de las grandiosas de Daniel y de las neotestamentarias de san Juan. Ac aqu\u00ed\u00ad los principales temas de este libro singular y seductor, una vez que el lector ha superado su desconfianza y las dificultades iniciales.
\n1089
\n2. El carro divino.
\nLa primera visi\u00f3n de Ezequiel presenta cuatro animales y el carro (hebreo, merka -bah) divino (cc. 1-3, a los cuales se les puede a\u00f1adir la narraci\u00f3n an\u00e1loga de los ce. 9-10). La visi\u00f3n subraya el hecho de que Yhwh no est\u00e1 ligado al templo de Jerusal\u00e9n ni a un pa\u00ed\u00ads concreto, sino que se dirige a los deportados para hacer de ellos un pueblo nuevo y conducirlo luego a la patria. Es una visi\u00f3n que tendr\u00e1 justamente un enorme eco. Se trata de los cuatro querubines que tienen la extraordinaria tarea de trasladar la gloria divina desde el templo hasta los deportados y, m\u00e1s tarde, desde los deportados de nuevo a la patria. La escena se describe en un tono majestuoso y sobre ella se basa la teolog\u00ed\u00ada hebrea del carro. Partiendo del aspecto de estos querubines, que describe con las formas \u2020\u0153de hombre\u2020\u2122, \u2020\u0153de le\u00f3n\u2020\u2122, \u2020\u0153de toro\u2020\u2122 y \u2020\u0153de \u00e1guila, y teniendo presente el texto del cuarto evangelio: \u2020\u0153Y aquel que es la Palabra se hizo carne, y habit\u00f3 entre nosotros, y nosotros vimos su gloria\u2020\u009d (Jn 1,14), as\u00ed\u00ad como el hecho de que quienes llevan la Palabra son los evangelistas, san Ireneo tuvo la intuici\u00f3n de ver a los evangelistas en estos cuatro animales de Ezequiel: en el toro a Lucas, en el hombre a Mateo, en el le\u00f3n a Juan y en el \u00e1guila a Marcos. Pero mayor \u00e9xito tuvo unos siglos m\u00e1s tarde la opini\u00f3n de san Jer\u00f3nimo, quien bas\u00e1ndose en el comienzo de cada evangelio asign\u00f3 el \u00e1guila a Juan, el hombre a Mateo, el le\u00f3n a Marcos y el toro a Lucas. Tambi\u00e9n el Apocalipsis de Juan da a los cuatro \u2020\u0153vivientes\u2020\u009d los rasgos de estos cuatro animales (c. 4).
\n1090
\n3. El rollo escrito por ambas partes.
\nEn la segunda visi\u00f3n (2,8-3,3) Dios muestra al profeta un ro\u00ed\u00adlo escrito por ambas partes. Encima estaban escritas \u2020\u0153lamentaciones, gemidos y ayes\u2020\u009d. Y le orden\u00f3: \u2020\u0153Abre la boca, come este libro y vete a hablar a la casa de Israel\u2020\u009d… \u2020\u0153Yo lo com\u00ed\u00ad, y fue en mi boca dulce como la miel\u2020\u009d (3,3). S\u00f3lo m\u00e1s tarde se hizo amargo como la hi\u00e9l, cuando tuvo que dirigirse a cumplir su misi\u00f3n entre los deportados de Tel-Aviv (\u2020\u0153colina de primavera\u2020\u009d o \u2020\u0153colina de las espigas\u2020\u009d). A este texto se refirieron algunos sionistas cuando, en 1909 y luego definitivamente en 1917, dieron el nombre de Tel-Aviv a un barrio de la ciudad de Jafa, que se convertir\u00ed\u00ada en la primera capital del Estado de Israel. Pero el texto es sobre todo simb\u00f3lico para la misi\u00f3n prof\u00e9tica:
\ndulce y amarga.<\/p>\n

1091
\n4. El signo \u2020\u0153tau\u2020\u009d.
\nEn el cap\u00ed\u00adtulo 9 el profeta describe la destrucci\u00f3n de la ciudad de Jerusal\u00e9n en t\u00e9rminos mitol\u00f3gicos llenos de significado: \u2020\u0153Despu\u00e9s grit\u00f3 a mis o\u00ed\u00addos con voz recia, y dijo: Acercaos los que hab\u00e9is de castigar la ciudad, cada uno con sus instrumentos de exterminio en la mano\u2020\u2122. Y por la calle de la puerta de arriba llegaron seis hombres…\u2020\u009d (9,1-2). Como el autor de Lam, Ezequiel atribuye directamente a Dios la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (aunque conoce tambi\u00e9n la intervenci\u00f3n del ej\u00e9rcito babilonio), asentando as\u00ed\u00ad un principio que tendr\u00e1 amplio desarrollo en la Biblia y en los escritos jud\u00ed\u00ados posteriores: los enemigos no son m\u00e1s que el instrumento del que Dios se sirve para castigar; ellos a su vez ser\u00e1n castigados o destruidos mientras que Israel recobrar\u00e1 de nuevo s\u00fc vida y su esplendor. Interesa observar c\u00f3mo el profeta ve en su visi\u00f3n a un s\u00e9ptimo nombre: \u2020\u0153En medio de ellos hab\u00ed\u00ada un personaje, vestido de lino, con la cartera de escriba a la cintura\u2020\u009d; a \u00e9l se le conf\u00ed\u00ada la tarea de preceder a los otros seis, se\u00f1alando con una tau en la frente a los hombres que suspiran y lloran \u2020\u0153por todas las nefandas acciones que se cometen dentro de la ciudad\u2020\u009d. Los marcados con la tau (es decir, con una T) se ver\u00e1n libres de la destrucci\u00f3n y de la muerte. Esta visi\u00f3n puede relacionarse con el Ps 87, donde se habla del libro de los pueblos, en el que est\u00e1n anotados los nacidos en Jerusal\u00e9n, o bien con el libro que recoge los nombres de los que temen a Dios y veneran su nombre santo (MI 3,16). Pero la relaci\u00f3n m\u00e1s inmediata es con el signo marcado con sangre en las jambas y en el dintel de las puertas de los hebreos en Egipto (Ex 12,7; Ex 12,13). Tambi\u00e9n este signo alcanz\u00f3 luego mucho \u00e9xito en la literatura jud\u00ed\u00ada y cristiana (Ap 7,2-3 y 22,4).
\n1092
\n5. Perspectivas para el futuro.
\nLos dos cap\u00ed\u00adtulos 36-37 representan la cima de la parte consolatoria de Ez; m\u00e1s a\u00fan, se trata de la perspectiva m\u00e1s amplia, profunda y serena que un profeta haya presentado nunca a su pueblo. Por eso, tanto en los per\u00ed\u00adodos de mayor tristeza como en los per\u00ed\u00adodos en que se sent\u00ed\u00ada m\u00e1s cerca de la tierra de los padres, el pueblo jud\u00ed\u00ado de todos los tiempos ha meditado en su coraz\u00f3n estas promesas y ha cre\u00ed\u00addo fuertemente en su realizaci\u00f3n: \u2020\u0153Y vosotros, montes de Israel, echad vuestros ramos, producid vuestros frutos para mi pueblo, Israel, porque est\u00e1 ya para volver… Volver\u00e9is a ser labrados y sembrados:.. Las ciudades ser\u00e1n repobladas y las ruinas reconstruidas\u2020\u009d (36,8-10); \u2020\u0153Os tomar\u00e9 de entre las gentes donde est\u00e1is, os recoger\u00e9 de todos los pa\u00ed\u00adses y os conducir\u00e9 a vuestra tierra… Os dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo y os infundir\u00e9 un esp\u00ed\u00adritu nuevo… Habitar\u00e9is entonces en la tierra que di a vuestros padres, ser\u00e9is mi pueblo y yo ser\u00e9 vuestro Dios\u2020\u009d(36,24-28). Es importante observar las motivaciones aducidas por el profeta, en nombre de Dios: no es en consideraci\u00f3n a Israel por lo que ocurrir\u00e1 todo esto; Dios obrar\u00e1 as\u00ed\u00ad por amor a su propio nombre, que no desea ver deshonrado entre las naciones, y para darse a conocer en medio de ellas (36,22-23). Este mensaje se especifica y se desarrolla en la grandiosa visi\u00f3n de los huesos secos, sobre los que el profeta en nombre de Dios pronuncia las palabras: \u2020\u0153iHuesos resecos,escuchad la palabra del Se\u00f1or! Esto dice el Se\u00f1or Dios a estos huesos: \u2020\u02dcYo har\u00e9 que entre de nuevo el esp\u00ed\u00adritu en vosotros y revivir\u00e9is… Yo abrir\u00e9 vuestras tumbas, os har\u00e9 salir de vuestros sepulcros, pueblo m\u00ed\u00ado, y os llevar\u00e9 a la tierra de Israel\u2020\u009d (37,4-14).
\n1093
\n6. Gog Y Magog.
\nLos rasgos y las im\u00e1genes claramente apocal\u00ed\u00adpticas de los cap\u00ed\u00adtulos 38-39 forman la mejor conclusi\u00f3n del sublime cap\u00ed\u00adtulo 37. Estas visiones revelan a los desterrados un porvenir de luchas y dolores; pero los introducen tambi\u00e9n en los misterios del futuro, de la victoria final del bien sobre el mal, de la justicia sobre la injusticia. Gog se encuentra en el pa\u00ed\u00ads de Magog y es soberano de Mesec y Tubal; prepara un grande y aguerrido ej\u00e9rcito para atacar a Israel, que vive tranquilo y sereno en una tierra indefensa, con ciudades sin murallas y sin puertas.
\nPero cuando Gog llega a Israel desde Magog, estalla la ira del Se\u00f1or y llega la matanza: se necesitar\u00e1n varios meses para sepultar los cad\u00e1veres de los asaltantes. Durante siete a\u00f1os los israelitas har\u00e1n fuego con las armas de los ca\u00ed\u00addos, mientras que Gog ser\u00e1 sepultado al sur del mar Muerto, en el valle de Abar\u00ed\u00adn. Despu\u00e9s de.esta matanza de los enemigos procedentes del norte, habr\u00e1 un fest\u00ed\u00adn para las aves del cielo:
\n\u2020\u0153Di a las aves de todas clases y a todas las bestias salvajes: Reunios de todas partes en torno al sacrificio inmenso…\u2020\u009d (39,17-20). El g\u00e9nero literario \u00c2\u00a1apocal\u00ed\u00adptico que inauguran estos dos cap\u00ed\u00adtulos tuvo un enorme \u00e9xito en la literatura hebrea posterior (p.ej. Is 24-27; Dn 7-12; Za 9-14), en los escritos jud\u00ed\u00ados posteriores
\n-los llamados \u2020\u0153ap\u00f3crifos\u2020\u009d- y tambi\u00e9n en el NT, como, por ejemplo, en el \u00c2\u00a1 Apocalipsis de Juan. Gog, rey de Magog, es un personaje desconocido, siendo in\u00fatil cualquier intento de identificarlo; el profeta le da los rasgos de m\u00e1s de una persona; es sustancialmente la personificaci\u00f3n del mal, pero siempre bajo el control de Dios. Magog es el nombre de una regi\u00f3n que no se sabe d\u00f3nde est\u00e1; se lee tambi\u00e9n en Jer 10,2. Puesto que Mesec y Tubal se han localizado a orillas del mar Negro, se cree que hay que localizar a Magog al norte de Palestina. Tambi\u00e9n en los apocalipsis posteriores el enemigo viene siempre del norte, por ejemplo en la Regla de la guerra de los esenios. La literatura apocal\u00ed\u00adptica m\u00e1s tard\u00ed\u00ada hizo de Magog una persona: de ah\u00ed\u00ad la representaci\u00f3n de Gog y Magog como dos soberanos coaligados contra los justos y los buenos.
\n1094
\n7. Nuevo templo, nuevas leyes, nueva tierra.
\nLos \u00faltimos cap\u00ed\u00adtulos del libro constituyen una obra singular, que s\u00f3lo tiene paralelo en los textos sacerdotales del \/ Exodo (ec. 25-31 y 35-40). El profeta preconiza una reforma radical del culto, del sacerdocio, de las estructuras del templo, de la disposici\u00f3n de la ciudad de Jerusal\u00e9n, y asigna nuevas regiones a las doce tribus. Traza luego un cuerpo legal, que representa la carta magna del \/judaismo naciente; a partir del destierro, los ideales se alimentar\u00e1n incesantemente de Ezequiel. Tambi\u00e9n la visi\u00f3n de la \/ Jerusal\u00e9n \u2020\u0153celestial\u2020\u009d naci\u00f3 de la reflexi\u00f3n sobre estos cap\u00ed\u00adtulos. Del \u00e1ngulo derecho del umbral del templo surgir\u00e1 un manantial que pronto se convertir\u00e1 en un gran r\u00ed\u00ado: ir\u00e1 a desembocaren el mar Muerto, despu\u00e9s de haber dado vida y haber hecho florecer de nuevo al desierto; endulzar\u00e1 adem\u00e1s las aguas del desierto, pero no har\u00e1 desaparecer la sal, necesaria para la sustentaci\u00f3n; habr\u00e1 peces de todas clases y a lo largo de las orillas nacer\u00e1 todo tipo de \u00e1rboles frutales. Tambi\u00e9n Jerusal\u00e9n recibir\u00e1 un nombre nuevo que se\u00f1ale su novedad: se llamar\u00e1 Yhwh-sammah, es decir, \u2020\u0153El Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed\u00ad\u2020\u2122.
\n1095
\nBIBL.: Alonso Schokel L.-Sicre D\u00ed\u00adaz J.L., Profetas II, Madrid 1980, 667-855; Asurmen-di J.M., Ezequiel, Verbo Divino, Estella 1982; C\u00f3rtese E., Ezechiele, Ed. Paoline, Roma 19813; Id, La sfera del sacro attorno a\/la gloria diJahweh, en Quaer\u00e9re Deum, Brescia 1980, 160-169; Moni\u00ed\u00adoubou L., Un sacerdote se vuelve profeta: Ezequiel, Fax, Madrid 1973; Spadafo-ra F., Ezechiele, Marietti, Tur\u00ed\u00adn 1948; Zimmer, Ii W., The Form and Tradition. Hist\u00f3rica! Cha-ra cter qf Ezechiel\u2020\u2122s Prophecy, en \u2020\u0153VT\u2020\u009d 15 (1965) 515-527.
\nL. Moraldi
\n1096<\/p>\n

Fuente: Diccionario Cat\u00f3lico de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/p>\n

TRASFONDO HISTORICO<\/p>\n

El libro de Ezequiel se relaciona con uno de los per\u00ed\u00adodo m\u00e1s cr\u00ed\u00adticos en la historia de Israel. Los or\u00e1culos en el libro cubren un per\u00ed\u00adodo de 22 a\u00f1os, de 593 a 571 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (vea diagrama en la p. 656). Durante este tiempo la ciudad de Jerusal\u00e9n fue sitiada y destruida. El templo fue incendiado y la monarqu\u00ed\u00ada llevada a su fin. La poblaci\u00f3n de Jud\u00e1 sufri\u00f3 las privaciones de la guerra. Muchos fueron al exilio.
\nDesde un punto de vista humano mucho de la contienda del per\u00ed\u00adodo radic\u00f3 en la inestabilidad pol\u00ed\u00adtica del Medio Oriente en esa \u00e9poca. Palestina era una regi\u00f3n peque\u00f1a pero afectada constantemente por los cambios en el equilibrio de poder en toda la regi\u00f3n. Egipto era una super potencia que envejec\u00ed\u00ada. Asiria hab\u00ed\u00ada comenzado a desmoronarse, pero Babilonia estaba haci\u00e9ndose cada vez m\u00e1s fuerte. El reino del norte de Israel hab\u00ed\u00ada sido destruido por los asirios en 722\u2013721 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Las alianzas del reino de Jud\u00e1 hab\u00ed\u00adan oscilado entre Egipto y Babilonia. Cuando el rey Joacim intent\u00f3 rebelarse con tra Babilonia alrededor de 601\u2013600 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, Nabucodonosor respondi\u00f3 poniendo sitio a Jerusal\u00e9n y someti\u00e9ndola en 597 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Unos 10.000 de sus habitantes (2 Rey. 24:14) fueron llevados al exilio. Uno de esos exiliados era un sacerdote llamado Ezequiel.<\/p>\n

EZEQUIEL EL PROFETA<\/p>\n

Todo lo que sabemos acerca de Ezequiel viene de su libro de profec\u00ed\u00adas. Aun all\u00ed\u00ad la informaci\u00f3n es escasa. Ezequiel era sacerdote (1:3) tanto como profe ta. Su fondo sacerdotal se muestra en su preocupaci\u00f3n por la pureza ceremonial (4:14) y el \u00e9nfasis sobre el templo (40\u201348). Estaba casado, pero su esposa muri\u00f3 durante el curso de su ministerio (24:15\u201318). A diferencia de su contempor\u00e1neo Jerem\u00ed\u00adas, Ezequiel pas\u00f3 su carrera prof\u00e9tica en Babilonia. Muchos de sus primeros or\u00e1culos tratan de eventos en Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1. Este hecho, y los detalles de los or\u00e1culos mismos, han llevado a muchos comenta ristas a sugerir que Ezequiel pas\u00f3 por lo menos parte de su carrera prof\u00e9tica en Palestina. Sin embargo, no hay en el libro ninguna declaraci\u00f3n directa para apoyar esta opini\u00f3n. Como un exiliado, que profetiz\u00f3 a otros exiliados, Ezequiel indudablemente habr\u00ed\u00ada estado preocupado acerca de las cat\u00e1strofes que aguardaban a su patria. Sus oyentes tambi\u00e9n habr\u00e1n estado muy ansiosos de escuchar acerca del destino de su pa\u00ed\u00ads. Debemos por lo menos esperar que los eventos en Israel\/Jud\u00e1 ocuparan parte sustancial de su labor prof\u00e9tica. Ser capaz de percibir lo que estaba sucediendo en tierras distantes de donde \u00e9l viv\u00ed\u00ada, era una habilidad necesaria para un profeta exiliado en Babilonia.
\nComo profeta, se requer\u00ed\u00ada que Ezequiel relatara sus percepciones al pueblo. Algunas veces utiliz\u00f3 m\u00e1s que meras palabras. En varios casos \u00e9l dramatiz\u00f3 parte de la profec\u00ed\u00ada. Las ayudas visuales no son nada nuevo. Estas profec\u00ed\u00adas dramatizadas incluyeron estar acostado atado con cuerdas (4:1\u20138), afeitarse la cabeza y golpear con una espada algo del cabello (5:1, 2), cubrirse el rostro y perfo rar un muro (12:3\u20137), temblar (12:18) y evitar todos los ritos de duelo por su fallecida esposa (24:16\u201324). No es de extra\u00f1ar que su salud mental haya sido cuestionada. No obstante, lo extra\u00f1o mismo de sus actos, y a veces sus or\u00e1culos tambi\u00e9n, sirvieron para llamar la atenci\u00f3n a su mensaje. Parece tambi\u00e9n que durante una parte de su carrera prof\u00e9tica \u00e9l sufri\u00f3 una p\u00e9rdida parcial del habla. Su capacidad completa para hablar regres\u00f3 cuando Jerusal\u00e9n cay\u00f3 (33:21, 22).
\nA pesar de sus extra\u00f1as acciones, Ezequiel fue altamente respetado como profeta. A los 18 meses de su visi\u00f3n inaugural los ancianos de su pueblo hab\u00ed\u00adan comenzado a visitarle para consultas (8:1; tambi\u00e9n 14:1; 20:1; 33:30, 31). Parece, no obstante, que aunque apreciado no siempre se le hac\u00ed\u00ada caso (33:30\u201333). Es f\u00e1cil admirar a un l\u00ed\u00adder moral o espiritual, pero no siempre es f\u00e1cil poner en pr\u00e1ctica los requerimientos que hace. El ejemplo supremo es el de Jes\u00fas (ver Mat. 7:24\u201329).
\nEzequiel no era esclavo de los convencionalismos sociales. El no viv\u00ed\u00ada una vida c\u00f3moda en una sociedad c\u00f3moda. Pertenec\u00ed\u00ada a un grupo minoritario, forzosamente transplantados como resultado de la guerra en su pa\u00ed\u00ads de origen. Su religi\u00f3n era bastante minoritaria, luchando para sobrevivir en una sociedad pluralista multicultural. El poderoso pa\u00ed\u00ads donde estaba exiliado ten\u00ed\u00ada muchos dioses y \u00e9l ten\u00ed\u00ada s\u00f3lo uno. Sin embargo, \u00e9l proclam\u00f3 firmemente el mensaje que hab\u00ed\u00ada un Dios, quien finalmente salvar\u00ed\u00ada a su pueblo, sin importar lo que pudieran hacer otras naciones.<\/p>\n

EL LIBRO DE EZEQUIEL<\/p>\n

A pesar de una reputaci\u00f3n de oscuridad y dificultades textuales, el libro de Eze. tiene una estructura claramente definida. Es una colecci\u00f3n de 52 or\u00e1culos, mensajes o visiones divinamente entregados, descriptos por el profeta Ezequiel. Hay apenas un escaso m\u00ed\u00adnimo de narrativa proporcionada para dar un contexto a cada uno de los or\u00e1culos. Sin embargo, el principio de cada or\u00e1culo est\u00e1 indicado claramente por una de dos frases: \u2020\u0153Vino a m\u00ed\u00ad la palabra de Jehovah\u2020\u009d o \u2020\u0153la mano de Jehovah vino sobre m\u00ed\u00ad\u2020\u009d.
\nEstas dos expresiones no son intercambiables. Ellas dan una indicaci\u00f3n del tipo de profec\u00ed\u00ada que seguir\u00e1. La primera expresi\u00f3n es por mucho la m\u00e1s frecuente. Indica el comienzo de un mensaje verbal de Dios que generalmente debe ser entregado al pueblo de Israel. La segunda expresi\u00f3n se usa para indicar una experiencia m\u00e1s intensa, donde el profeta es afectado f\u00ed\u00adsicamente. Se usa en todos los grandes or\u00e1culos visuales donde Ezequiel mismo se siente transportado dentro de la visi\u00f3n misma.
\nLos or\u00e1culos se agrupan de acuerdo con el tema y no est\u00e1n siempre en estricto orden cronol\u00f3gico. Cada or\u00e1culo es independiente de sus vecinos. Algunas veces los or\u00e1culos vecinos est\u00e1n separados uno del otro por un per\u00ed\u00adodo de a\u00f1os. La construcci\u00f3n del libro en general lleva la marca de una mente claramente organizada. Esta impresi\u00f3n es reforzada por el uso repetido de frases fijas y la casi r\u00ed\u00adtmica naturaleza de muchas parte del texto.
\nLa naturaleza del tema significa que los primeros 32 cap\u00ed\u00adtulos consisten en advertencias de desastre, y los \u00faltimos 16 consisten en promesas de esperanza. El punto decisivo en el libro es la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n, como se da en 33:21, 22. Coloc\u00f3 el cimiento de lo que ha sido llamado literatura \u2020\u0153apocal\u00ed\u00adptica\u2020\u009d. Ciertamente su m\u00e1s fuerte influencia ha de verse en el libro de Apoc., donde mucho del simbolismo es similar al de Eze. (ver art\u00ed\u00adculo: Libros ap\u00f3crifos y apocal\u00ed\u00adpticos).<\/p>\n

EL MENSAJE DEL LIBRO<\/p>\n

En conjunto el libro de Ezequiel consiste en advertencias iniciales de calamidad seguidas por promesas de restauraci\u00f3n. As\u00ed\u00ad como las calamidades que fueron pronosticadas se cumplieron, as\u00ed\u00ad se cumplir\u00e1n las promesas de restauraci\u00f3n. El pueblo de Dios, habiendo soportado tanto en el pasado, ser\u00ed\u00ada \u00faltimamente salvado de su miseria. Israel se volver\u00ed\u00ada a su Dios y a su tierra prometida. Ellos ser\u00ed\u00adan su pueblo y \u00e9l ser\u00ed\u00ada el Dios de ellos.
\nVarios otros temas aparecen a trav\u00e9s de los or\u00e1culos. El asunto de la responsabilidad humana ocurre en varias formas. La destrucci\u00f3n que caer\u00ed\u00ada sobre Israel vino como un resultado de su propia indocilidad. Fue por causa de su idolatr\u00ed\u00ada que fue castiga da. Sin embargo, en este caso la culpa no era un asunto puramente comunal. Los individuos no eran castigados simplemente debido a los pecados de sus antepasados (cap. 18). Fueron considerados culpables por lo que cada uno de ellos como individuo hab\u00ed\u00ada hecho, pero este tema se clarifica aun m\u00e1s. Ser tenido por justo no era asunto de acumular puntos a favor para compensar los desfavorables (un punto de vista com\u00fanmente sostenido a\u00fan hoy). Era menester un cambio fundamental, dura dero, del coraz\u00f3n del individuo (18:30\u201332).
\nOtro tema importante es la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo. Una frase que ocurre muy frecuentemente por todo el libro es que los hechos pronosticados ocurrir\u00ed\u00adan \u2020\u0153para que ellos sepan\u2020\u009d que \u00e9l era su Se\u00f1or. Las calamidades no eran s\u00f3lo castigo. Eran tambi\u00e9n un medio de llevar al pueblo al conocimiento de Dios. Esta relaci\u00f3n especial se recalca por todo el libro. El los juntar\u00ed\u00ada y proteger\u00ed\u00ada tal como un pastor cuida de sus ovejas. Un Pastor vendr\u00ed\u00ada a cuidarles y gobernar sobre ellos (34:1\u201331; 36:24\u201328).
\nSin embargo, la estrecha relaci\u00f3n entre el Se\u00f1or y el pueblo de Israel no significaba que otras naciones y tierras estaban fuera de la esfera de su autoridad y control. Los or\u00e1culos de Ezequiel a las nacio nes extranjeras hacen claro que Dios no era simplemente una deidad parroquial gobernando a Jerusal\u00e9n y sus cerros alrededor. En algunas maneras una naci\u00f3n pagana podr\u00ed\u00ada ser instrumento de Dios, aun hasta el punto de castigar a Israel.
\nLas figuras gr\u00e1ficas en el libro de Eze. pueden ser inquietantes. Los or\u00e1culos de Ezequiel tienen relaci\u00f3n con uno de los per\u00ed\u00adodos m\u00e1s oscuros en la historia de Israel. Durante su carrera prof\u00e9tica su pueblo ser\u00ed\u00ada dispersado y la ciudad de Jerusal\u00e9n y el templo destruidos. Sin embargo, el libro concluye con mensajes de esperanza. Al final del tiempo el Pastor vendr\u00ed\u00ada a juntar sus ovejas.<\/p>\n

EZEQUIEL PARA HOY<\/p>\n

El libro de Eze. tiene pasajes que son dif\u00ed\u00adciles de interpretar y aun m\u00e1s dif\u00ed\u00adciles de aplicar. Puede ser de consuelo para el lector moderno saber que los antiguos rabinos ten\u00ed\u00adan que estudiar largo y duro el contenido del libro. Hay tambi\u00e9n una tendencia infortunada a ser atra\u00ed\u00addo a los pasajes m\u00e1s oscuros a expensas de los m\u00e1s directos. Sin embargo, hay varios puntos \u00fatiles al abordar el libro. Primero, es importante recordar que el libro es una colecci\u00f3n de or\u00e1culos independientes. Estos est\u00e1n siempre identificados por las expresiones \u2020\u0153vino a m\u00ed\u00ad la palabra de Jehovah\u2020\u009d o \u2020\u0153La mano de Jehovah fue sobre m\u00ed\u00ad [Ezequiel]\u2020\u009d. Los or\u00e1culos se agrupan tem\u00e1ticamente, aunque no siempre en estricto orden cronol\u00f3gico, y pueden variar en tama\u00f1o de unos pocos vers\u00ed\u00adculos a varios cap\u00ed\u00adtulos. Sabemos por aquellos que est\u00e1n fechados que algunas veces puede separarlos un lapso de varios a\u00f1os, de modo que es mejor escoger un or\u00e1culo solo, leerlo totalmente, y considerarlo por s\u00ed\u00ad solo.
\nSegundo, Eze. tiende a ser escrito seg\u00fan una f\u00f3rmula, casi prosa po\u00e9tica. Hay temas y expresiones que aparecen por todo el libro. Una frase que puede ser misteriosa en una secci\u00f3n puede ser m\u00e1s clara en otra. Es \u00fatil, por lo tanto, comenzar con algunos de los pasajes menos \u2020\u0153excitantes\u2020\u009d para captar el sentido del lenguaje y pensamiento del libro. Por este motivo es mejor no comenzar con los cap\u00ed\u00adtulos iniciales. Los or\u00e1culos m\u00e1s extensos de 1:1\u20133:15; 8:1\u201311:25; 38:1\u201339:29 y 40:1\u201348:35 deben ser estudiados al fin. El principio del cap. 12 puede ser un punto posible de entrada.
\nTercero, es tambi\u00e9n \u00fatil tener en mente los temas generales que unen los or\u00e1culos. Los caps. 4\u201324 contienen advertencias acerca de la inminente destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor. Los caps. 25\u201332 contienen advertencias a los vecinos de Israel acerca de la actitud de ellos en la hora de necesidad de \u00e9l, y los caps. 33\u201348 contienen mensajes de esperanza para el pueblo de Israel despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n.
\nLa situaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica del pueblo de Israel en aquel entonces era obviamente bastante distinta de la de hoy. Sin embargo, detr\u00e1s de las cosas espec\u00ed\u00adficamente pol\u00ed\u00adticas, vemos a una sociedad complicada, cargada de asuntos familiares desordenados: incertidumbre acerca del futuro; cataclismos internacionales; pluralismo religioso; corrupci\u00f3n institucional; fe en desorden. La sociedad moderna tiene sus propios \u00ed\u00addolos, falsos profetas, santuarios corrompidos, instituciones decadentes y fanatismos nacionales. Tienen nombres distintos, pero las palabras de Ezequiel pueden todav\u00ed\u00ada aplicarse a ellas.
\nHay un peligro en aplicar demasiado precisamente a la actualidad lo que ocurri\u00f3 hace dos milenios y medio, especialmente cuando ocurren nombres si milares de lugares (particularmente Israel). No obstante, el contorno general de los problemas de la sociedad es tan similar hoy que los principios pueden f\u00e1cilmente ser aplicados. La sociedad y Dios no cambian.<\/p>\n

BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n

1:1-3:21\tLa comisi\u00f3n de Ezequiel
\n1:1-3:15\tEl llamado de Ezequiel
\n3:16-21\tLa responsabilidad del centinela<\/p>\n

3:22-24:27\tAdvertencia sobre la inminente destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n
\n3:22-5:17\tMensajes dramatizados: el sitio de Jerusal\u00e9n pronosticado
\n6:1-14\tProfec\u00ed\u00ada contra la idolatr\u00ed\u00ada en Israel
\n7:1-27\tAdvertencia de desastre inminente para Israel
\n8:1-11:25\tLa idolatr\u00ed\u00ada de Jerusal\u00e9n y su castigo
\n12:1-16\tUn mensaje dramatizado: el exilio pronosticado
\n12:17-20\tUn mensaje dramatizado: Israel temblar\u00e1
\n12:21-25\tLa profec\u00ed\u00ada se cumplir\u00e1…
\n12:26-28\t… y se cumplir\u00e1 pronto
\n13:1-23\tCondenaci\u00f3n de los falsos profetas y profetisas
\n14:1-11\tCondenaci\u00f3n de la idolatr\u00ed\u00ada
\n14:12-23\tEl juicio sobre Israel no ser\u00e1 conjurado por los pocos justos
\n15:1-8\tJerusal\u00e9n, la vid in\u00fatil
\n16:1-63\tJerusal\u00e9n, la esposa infiel y promiscua
\n17:1-24\tAguilas, cedros y una vid: una par\u00e1bola pol\u00ed\u00adtica
\n18:1-32\tLa responsabilidad del individuo
\n19:1-14\tLamento por los gobernantes de Israel
\n20:1-44\tLa persistente rebeld\u00ed\u00ada de Israel
\n20:45-49\tJuicio por fuego
\n21:1-7\tJuicio por la espada
\n21:8-17\tLa espada est\u00e1 afilada
\n21:18-32\tLa espada del rey de Babilonia
\n22:1-16\tLos pecados de Jerusal\u00e9n
\n22:17-22\tLa fundici\u00f3n de Israel
\n22:23-31\tInjusticia en la ciudad. Corrupci\u00f3n en todos los niveles
\n23:1-49\tOhola y Oholiba, hermanas ad\u00falteras
\n24:1-14\tLa par\u00e1bola de la olla: Jerusal\u00e9n sitiada
\n24:15-27\tLa muerte de la esposa de Ezequiel y el significado de su duelo<\/p>\n

25:1-17\tProfec\u00ed\u00adas contra naciones vecinas<\/p>\n

26:1-28:19\tProfec\u00ed\u00adas contra Tiro
\n26:1-21\tLa denunciada satisfacci\u00f3n propia
\n27:1-36\tUn lamento
\n28:1-10\tContra la arrogancia
\n28:11-19\tExpulsi\u00f3n del \u00abpara\u00ed\u00adso\u00bb<\/p>\n

28:20-26\tProfec\u00ed\u00ada contra Sid\u00f3n: \u00abConoce a Jehovah\u00bb<\/p>\n

29:1-32:32\tLos or\u00e1culos egipcios
\n29:1-16\tEgipto: declinaci\u00f3n y ca\u00ed\u00adda
\n29:17-21\tLa recompensa de Nabucodonosor
\n30:1-19\tUn d\u00ed\u00ada oscuro para Egipto
\n30:20-26\tLos brazos rotos del fara\u00f3n
\n31:1-18\tLa lecci\u00f3n para Egipto del cedro cortado
\n32:1-16\tLamento por el fara\u00f3n
\n32:17-32\tEl descenso de Egipto al dominio de la muerte<\/p>\n

33:1-20\tEl alcance de la responsabilidad<\/p>\n

33:21, 22\tEzequiel recupera su habla<\/p>\n

33:23-33\tLas posesiones ilegales de Israel<\/p>\n

34:1-48:35\tProfec\u00ed\u00adas de restauraci\u00f3n
\n34:1-31\tLos pastores de Israel denunciados
\n35:1-36:15\tProfec\u00ed\u00adas y montes: advertencias a Edom y aliento para Israel
\n36:16-38\tLa restauraci\u00f3n de Israel
\n37:1-14\tEl valle de los huesos secos
\n37:15-28\tLa reuni\u00f3n de Israel
\n38:1-39:29\tProfec\u00ed\u00adas contra los que se oponen a Israel
\n40:1-48:35\tVisiones del templo nuevo y la tierra nueva
\nComentario
\n1:1-3:21 LA COMISION DE EZEQUIEL<\/p>\n

1:1-3:15 El llamado de Ezequiel<\/p>\n

El libro de Ezequiel comienza como si tuviera el prop\u00f3sito de continuar. Despu\u00e9s de una de las m\u00e1s breves introducciones narrativas, se nos presenta el primero de una serie de or\u00e1culos que constituyen el libro. Este or\u00e1culo inicial pertenece al grupo de profec\u00ed\u00adas altamente visuales cuyo prefacio es la expresi\u00f3n \u2020\u0153la mano del Se\u00f1or fue sobre m\u00ed\u00ad\u2020\u009d.
\nAunque no declarado expl\u00ed\u00adcitamente, este or\u00e1culo representa la comisi\u00f3n de Ezequiel como profeta. La visi\u00f3n fue intensa. Se nos dice que despu\u00e9s de ella el profeta se sent\u00f3 at\u00f3nito por varios d\u00ed\u00adas. En la visi\u00f3n \u00e9l ve a un ser radiante sentado sobre un trono de zafiro debajo del cual se mueven r\u00e1pidamente cuatro criaturas futuristas. El oye una voz que le dice que ser\u00e1 enviado a declarar lo que el Se\u00f1or dice al pueblo de Israel en el exilio. Se le advierte acerca de la obstinaci\u00f3n del pueblo; sin embargo, debe hablar, sea que escuchen o no.
\nHay mucho en esta visi\u00f3n que no est\u00e1 explicado, especialmente en relaci\u00f3n con los querubines y sus gu\u00ed\u00adas acompa\u00f1antes semejantes a ruedas. El sentido general del simbolismo es transmitir la majestad de Dios que todo lo abarca. Cada uno de los temibles querubines exhib\u00ed\u00ada caras representando las formas m\u00e1s elevadas de la vida: el hombre, el le\u00f3n (rey de las bestias), el becerro (primero de los animales dom\u00e9sticos) y el \u00e1guila (principal de las aves del aire). Ellos viajaban como si fueran \u2020\u0153rel\u00e1mpagos\u2020\u009d acompa\u00f1ados por sus ruedas-gu\u00ed\u00adas llenas de ojos alrededor. Sin embargo, estas magn\u00ed\u00adficas criaturas eran s\u00f3lo asistentes del trono. Estaban bajo el trono de Dios. Si los asistentes eran temibles, cu\u00e1nto m\u00e1s lo era el rey mismo.
\nLe fue dicho a Ezequiel que \u00e9l ser\u00ed\u00ada enviado al pueblo de Israel y su mensaje contendr\u00ed\u00ada advertencias y ayes, pero que \u00e9l las hallar\u00ed\u00ada dulces (3:1\u20134). La experiencia toda cambi\u00f3 la vida de Ezequiel. Se le dar\u00ed\u00ada poder para entregar su mensaje, a pesar de la resistencia de su pueblo al mismo. El necesitaba tal fortaleza, porque su tarea no ser\u00ed\u00ada f\u00e1cil.
\nNo fue por la raz\u00f3n, o la fr\u00ed\u00ada l\u00f3gica, o la contemplaci\u00f3n de beneficios de largo alcance que Ezequiel sinti\u00f3 su llamado prof\u00e9tico. Fue porque hab\u00ed\u00ada vislumbrado lo aterrador y la majestad de Dios. Los mandatos de Dios son m\u00e1s f\u00e1ciles de obedecer cuando contemplamos a quien los ha dado.
\n1:1\u20133 Ezequiel, hijo de Buzi, experimenta visiones enviadas por Dios. 1:4\u201314 El ve una gran nube centellante cuyo centro brilla como metal fundido. En su \u00ed\u00adgneo centro pueden verse cuatro seres vivientes. Tienen forma humana, pero cada uno tiene cuatro caras y dos pares de alas. Los rostros son como los de hombre, le\u00f3n, becerro y \u00e1guila. Los seres vivientes se desplazan yendo y viniendo como rel\u00e1mpagos. 1:15\u201321 Cada uno de ellos es acompa\u00f1ado por algo que brilla y redondo como una rueda. Las ruedas van dondequiera que van los seres vivientes. El sonido de las alas de los seres vivientes es como un gran estruendo. 1:22\u201328 Por encima de los querubines est\u00e1 lo que parece una expansi\u00f3n de cristal impresionante. Sobre \u00e9sta parece haber como un trono de zafiro, que lleva una radiante figura resplandeciente. El resplandor es como un arco iris. Es la gloria del Se\u00f1or. 2:1\u20138 Una voz le dice a Ezequiel que \u00e9l ser\u00e1 enviado a los israelitas, un pueblo obstinado, en constante rebeli\u00f3n contra Dios. El ha de profetizarles, sea que ellos escuchen o no. No debe temer ni rebelarse. 2:9\u20133:3 Se le da a Ezequiel un rollo que contiene palabras de lamento y duelo. Se le ordena comer el rollo. Al hacerlo descubre que tiene un sabor tan dulce como la miel. 3:4\u201311 Se le advierte que los israelitas no querr\u00e1n escucharle. Por lo tanto, se le dar\u00e1 la fuerza de voluntad para la tarea. Se le dice que vaya inmediatamente a sus compatriotas en el exilio y les entregue el mensaje de Dios. 3:12\u201315 Transportado de regreso para estar con los exiliados, \u00e9l se sienta at\u00f3nito durante siete d\u00ed\u00adas.
\nNotas. 1:1 Del a\u00f1o 30: no se nos dice a qu\u00e9 se refiere esta fecha. Una posibilidad es que era la edad del profeta. El r\u00ed\u00ado Quebar era un canal del Eufrates que estaba al sudeste de Babilonia. 2 Quinto a\u00f1o del exilio, 593 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo 5 Los cuatro seres vivientes son los asistentes del trono. En el cap. 10 se les llama \u2020\u0153querubines\u2020\u009d. 15\u201321 Ruedas: los int\u00e9rpretes antiguos tomaban el texto como describiendo una clase de carroza. La naturaleza de sus ruedas le permit\u00ed\u00ada viajar sin esfuerzo en cualquier direcci\u00f3n. 16 Cris\u00f3lito: un tipo de roca. 22 B\u00f3veda: la misma palabra es usada en G\u00e9n. 1:6\u20138. La idea aqu\u00ed\u00ad es la de una plataforma firme que separa a los querubines del trono. 28 El aspecto: Ezequiel toma cuidado de no decir que \u00e9l haya visto a Dios. 2:1 Hijo de hombre: esta expresi\u00f3n ocurre m\u00e1s de 90 veces en Eze. En este libro se refiere al hecho de que Ezequiel es un ser humano, \u2020\u0153mortal\u2020\u009d. 10 Los rollos se escrib\u00ed\u00adan normalmente de un solo lado. El hecho de que este rollo estaba escrito por el derecho y por el rev\u00e9s puede indicar la plenitud o lo completo del mensaje. 3:1 Come este rollo: Ezequiel deb\u00ed\u00ada absorber el mensaje que iba a recibir. El no era s\u00f3lo un transmisor de se\u00f1ales divinas. Las palabras de Dios eran para \u00e9l tambi\u00e9n. 11 Los cautivos: los oyentes inmediatos de Ezequiel ser\u00ed\u00adan sus compa\u00f1eros de exilio en Babilonia. 14 Amargura \u2020\u00a6 esp\u00ed\u00adritu enardecido: estas intensas emociones eran probablemente agitadas por el sentido de la obstinaci\u00f3n de Israel (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:5\u20138). 15 Tel Abib: \u2020\u0153tel\u2020\u009d es un cerro o mont\u00ed\u00adculo. El nombre es id\u00e9ntico a la moderna Tel Aviv, aunque los dos lugares est\u00e1n muy distanciados el uno del otro.<\/p>\n

3:16-21 La responsabilidad del centinela<\/p>\n

Despu\u00e9s de pasar varios d\u00ed\u00adas recuper\u00e1ndose del trauma de su visi\u00f3n inicial, Ezequiel recibe un segundo, breve mensaje. Esta vez sus responsabilidades son delineadas, juntamente con las penalidades por evadir sus deberes (cf.cf. Confer (lat.), compare 33:1\u20139). El privilegio de ser llamado a ser un siervo de Dios trae responsabilidades consigo. La fiel ejecuci\u00f3n de estas responsabilidades es m\u00e1s importante que si tiene \u00e9xito o no.
\n17 Ezequiel es constituido como un centinela para Israel, para entregarles el mensaje de Dios. 18, 20 Si no transmite las advertencias de Dios a alguno, ser\u00e1 tenido por responsable del destino de esa persona. 19-21 Al transmitir el mensaje \u00e9l habr\u00e1 cumplido su deber, aun si el receptor del mensaje lo ignora.
\nNota. 14 Centinela: la tarea del centinela era estar alerta a cualquier peligro que amenazara la ciudad.
\n3:22-24:27 ADVERTENCIA SOBRE LA INMINENTE DESTRUCCION DE JERUSALEN<\/p>\n

3:22-5:17 Mensajes dramatizados: el sitio de Jerusal\u00e9n pronosticado<\/p>\n

El primer conjunto de acciones prof\u00e9ticas de Ezequiel fueron tanto visuales como verbales. Ten\u00ed\u00ada un mensaje desagradable para llevar al pueblo de Jerusal\u00e9n: iban a estar bajo sitio. Adem\u00e1s, el sitio ser\u00ed\u00ada tan prolongado que los alimentos escasear\u00ed\u00adan. Una tercera parte del pueblo morir\u00ed\u00ada de hambre o enfermedad. Otra tercera parte morir\u00ed\u00ada en luchas alrededor de la ciudad. La mayor\u00ed\u00ada de los restantes ser\u00ed\u00adan dispersados y s\u00f3lo quedar\u00ed\u00adan unos pocos.
\nPara transmitir este horrendo mensaje Ezequiel habr\u00ed\u00ada de usar un m\u00e9todo llamativo. El ten\u00ed\u00ada que simbolizar el sitio. Parece que a esta altura \u00e9l perdi\u00f3 la facultad de hablar, y s\u00f3lo ser\u00ed\u00ada capaz de hablar cuando tuviera un or\u00e1culo que declarar (3:26, 27). Esta p\u00e9rdida parcial del habla continu\u00f3 hasta que le llegaron noticias de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n (33:22; cf.cf. Confer (lat.), compare 24:27). Habr\u00ed\u00ada tambi\u00e9n otros mensajes dramatizados (12:1\u201316; 17\u201320; 24:15\u201327), pero este primero debe haber establecido su reputaci\u00f3n como uno de los profetas m\u00e1s singulares de Israel.
\nPodr\u00ed\u00adamos hallar el m\u00e9todo de Ezequiel de entregar su mensaje heterodoxo, aun divertido o embarazoso. Sin embargo, es m\u00e1s importante comunicar el mensaje que preservar la reputaci\u00f3n popular del orador.
\n3:22, 23 Se le dice a Ezequiel que salga al valle. Cuando lo hace, ve la gloria del Se\u00f1or y se postra. 3:24\u201327 Se le dan instrucciones de ir y confinarse en su propia casa. Se le informa tambi\u00e9n que quedar\u00e1 incapacitado para hablar, excepto cuando est\u00e9 entregando un mensaje de Dios. 4:1\u20138 Se le dice que haga un peque\u00f1o modelo que representar\u00e1 a Jerusal\u00e9n bajo sitio. Durante 390 d\u00ed\u00adas \u00e9l estar\u00e1 acostado, atado, sobre su lado izquierdo. Durante este tiempo \u00e9l llevar\u00e1 los pecados de Israel. Tendr\u00e1 despu\u00e9s que acostarse sobre su lado derecho por 40 d\u00ed\u00adas, llevando los pecados de Jud\u00e1. Cada d\u00ed\u00ada representa un a\u00f1o. 4:9\u201317 Durante los 390 d\u00ed\u00adas \u00e9l subsistir\u00e1 con raciones insuficientes, iniciando as\u00ed\u00ad la escasez de alimentos que castigar\u00e1 a Jerusal\u00e9n. El evita tener que contaminar el alimento, sin embargo, una contaminaci\u00f3n similar tendr\u00e1 lugar cuando el pueblo de Israel sea exiliado a naciones for\u00e1neas. 5:1\u20134 Se le dice que afeite su cabeza y su rostro. Cuando haya terminado de representar el sitio, \u00e9l ha de quemar una tercera parte de su cabello dentro de la ciudad. Otro tercio ser\u00e1 golpeado por la espada alrededor de toda la ciudad. El tercio restante ser\u00e1 esparcido al viento. Unos pocos cabellos ser\u00e1n guardados en su manto; otros pocos ser\u00e1n quemados. 5:5\u201317 Jerusal\u00e9n se ha rebelado contra las leyes de Dios. Por tanto su proclama es: \u2020\u0153Yo estoy contra ti, Jerusal\u00e9n, y te castigar\u00e9. Por tu idolatr\u00ed\u00ada y pr\u00e1cticas detestables, un tercio de tu pueblo morir\u00e1 de peste o hambre dentro de ti. Otro tercio morir\u00e1 por la espada fuera de tus muros. El \u00faltimo tercio ser\u00e1 dispersado y saqueado. Entonces cesar\u00e1 mi ira y ellos sabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or. Cuando llegue vuestro castigo vosotros ser\u00e9is una advertencia a otras naciones.\u2020\u009d
\nNotas. 3:23 La gloria de Jehovah: como Ezequiel hab\u00ed\u00ada visto en 1:28. 25 Te atar\u00e1n: cf.cf. Confer (lat.), compare 4:8. Durante el tiempo que \u00e9l dramatizaba su profec\u00ed\u00ada, Ezequiel estuvo atado con cuerdas. 4:1 Tableta de arcilla o m\u00e1s tarde un ladrillo: tabletas blandas de arcilla eran usadas como \u2020\u0153papel\u2020\u009d para escribir. 3 Plancha de hierro: podr\u00ed\u00ada representar la fuerte opresi\u00f3n del sitio. 5 390 d\u00ed\u00adas: se han hecho intentos de explicarlos en t\u00e9rminos de la duraci\u00f3n de los exilios. El exilio de Jud\u00e1 dur\u00f3 una generaci\u00f3n (unos 40 a\u00f1os) 586\u2013536 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, el de Israel unos 150 a\u00f1os, 734\u2013580 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT) dice 190 a\u00f1os, que se toma como el total aprox. para ambos exilios). Esta no es una explicaci\u00f3n satisfactoria. Quiz\u00e1 es mejor ver los a\u00f1os como representando profundidad m\u00e1s bien que duraci\u00f3n: la infidelidad de Israel es unas diez veces peor que la de Jud\u00e1. 10, 11 Las raciones de Ezequiel eran unos 220 gramos de cereales y 0.6 litros de agua. Estas eran cantidades insuficientes, simbolizando la escasez de alimento (v. 17). 5:1 Afeitarse la cabeza era una se\u00f1al de duelo. 17 Los cuatro azotes mencionados aqu\u00ed\u00ad \u2014peste, hambre, fieras da\u00f1inas y sangre (guerra)\u2014 aparecen varias veces por todo el libro.<\/p>\n

6:1-14 Profec\u00ed\u00ada contra la idolatr\u00ed\u00ada en Israel<\/p>\n

Aunque esta profec\u00ed\u00ada est\u00e1 dirigida contra los montes de Israel, el blanco verdadero para la condenaci\u00f3n son los santuarios o \u2020\u0153lugares altos\u2020\u009d que se encontraban en los montes. Un lugar alto era un sitio de adoraci\u00f3n al aire libre, de origen cananeo. Algunos del pueblo usaban estos sitios para adorar al Se\u00f1or, pero muchas de las pr\u00e1cticas id\u00f3latras paganas eran retenidas. La advertencia es que la condenaci\u00f3n que pend\u00ed\u00ada sobre la ciudad golpear\u00ed\u00ada tambi\u00e9n a las regiones alrededor. Los practicantes de la adoraci\u00f3n en los lugares altos no ser\u00ed\u00adan salvados por sus \u00ed\u00addolos. No obstante, los eventos que se avecinaban no eran s\u00f3lo una forma de castigo. La expresi\u00f3n y sabr\u00e1n (sabr\u00e9is) que yo soy Jehovah se repite por todo el or\u00e1culo (vv. 7, 10, 13, 14). Los adoradores en los lugares altos vendr\u00ed\u00adan a saber cu\u00e1les dioses eran falsos y cu\u00e1l era real.
\nLa adoraci\u00f3n de \u00ed\u00addolos en los lugres altos fue un problema perenne para Israel (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 12:28\u201333; 2 Rey. 17:9\u201311). Aunque Ezequiel atacar\u00ed\u00ada m\u00e1s tarde los pecados \u2020\u0153m\u00e1s nuevos\u2020\u009d adquiridos por Israel de sus vecinos, algunos de los or\u00e1culos tratan de estos problemas m\u00e1s antiguos. Pr\u00e1cticas err\u00f3neas, aun si institucionalizadas por siglos de tradici\u00f3n en una sociedad, todav\u00ed\u00ada contin\u00faan siendo err\u00f3neas.
\n1-7 Proclama a los montes de Israel, en otras palabras: \u2020\u0153Estoy por traer espada contra vosotros. Vuestros lugares altos y otros lugares de adoraci\u00f3n ser\u00e1n destruidos. Vuestros habitantes ser\u00e1n muertos delante de sus \u00ed\u00addolos. Vosotros sabr\u00e9is entonces que yo soy Jehovah.\u2020\u009d 8-10 \u2020\u0153Pero algunos ser\u00e1n dejados. En las naciones en que est\u00e1n dispersados se acordar\u00e1n de m\u00ed\u00ad y se despreciar\u00e1n a s\u00ed\u00ad mismos por lo que han hecho. Sabr\u00e1n que soy Jehovah.\u2020\u009d 11-14 \u2020\u0153Deplorad y lamentad las imp\u00ed\u00adas pr\u00e1cticas de Israel, porque espada, hambre y peste les alcanzar\u00e1n. Cuando las gentes yazcan alrededor de sus \u00ed\u00addolos y santuarios, y su tierra est\u00e9 desolada, entonces sabr\u00e1n que yo soy Jehovah.\u2020\u009d
\nNotas. 11 \u00c2\u00a1Ay!: muchos comentaristas sugieren que hay implicaciones de escarnio o mofa aqu\u00ed\u00ad. 14 Desde el desierto hasta Diblat: es decir, por toda la tierra.<\/p>\n

7:1-27 Advertencia de desastre inminente para Israel<\/p>\n

El sentido de urgencia en esta profec\u00ed\u00ada es agudo. La calamidad que est\u00e1 pronosticada para Israel est\u00e1 por suceder. Ya no hay tiempo alguno para cambiar de pensamiento. La guerra es inminente; Jerusal\u00e9n ser\u00e1 sitiada y su tierra desolada.
\n1-9 Proclama a la tierra de Israel, en otras palabras: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Ahora viene el fin sobre ti! No habr\u00e1 compasi\u00f3n. Cuando hay\u00e1is recibido el pago de vuestras pr\u00e1cticas, entonces sabr\u00e9is que yo soy Jehovah.\u2020\u009d 10-14 \u2020\u0153El d\u00ed\u00ada ha llegado.\u2020\u009d 15-22 \u2020\u0153Espada, peste y hambre os esperan. Los que sobrevivan estar\u00e1n llenos de verg\u00fcenza y desesperaci\u00f3n. De nada le servir\u00e1n sus riquezas, ser\u00e1n saqueadas.\u2020\u009d 23-27 \u2020\u0153Los m\u00e1s perversos de las naciones se apoderar\u00e1n de sus propiedades. No habr\u00e1 tregua. Hasta el rey estar\u00e1 de duelo. Ser\u00e1n juzgados conforme a sus propias normas. Entonces sabr\u00e1n que yo soy Jehovah.\u2020\u009d
\nNotas. 10 La vara ha echado brotes; ha reverdecido la arrogancia: la violencia y el orgullo traer\u00e1n ahora su propia recompensa. 12 El que compra no se alegre: la crisis que se avecina har\u00e1 que sea un disparate llevar a cabo actividades comerciales normales. 15 Afuera habr\u00e1 espada; y adentro peste y hambre: los que queden fuera de la ciudad ser\u00e1n cortados por las tropas enemigas. Los que est\u00e9n dentro de la ciudad sufrir\u00e1n el sitio. El hambre y la enfermedad vendr\u00e1n. 19 Plata \u2020\u00a6 oro: al intensificarse el sitio el dinero no ayudar\u00e1 para obtener alimentos. 23 Prepara cadenas: cadenas de cautiverio.<\/p>\n

8:1-11:25 La idolatr\u00ed\u00ada de Jerusal\u00e9n y su castigo<\/p>\n

En esta gran visi\u00f3n Ezequiel se encuentra transportado en un trance al templo de Jerusal\u00e9n. All\u00ed\u00ad se le muestra la deplorable condici\u00f3n de la religi\u00f3n israelita. Las tierras mismas del templo se utilizan para pr\u00e1cticas paganas. Sigue la tribulaci\u00f3n y Ezequiel entonces percibe el trono majestuoso y las asombrosas criaturas que hab\u00ed\u00ada visto en su visi\u00f3n inicial: la gloria de Dios. Habr\u00e1 retribuci\u00f3n para los que traman injusticia social en la ciudad. No obstante, la profec\u00ed\u00ada concluye con una promesa que los exiliados regresar\u00e1n a su tierra.
\nEl sincretismo, la mezcla de elementos de varias religiones, es una de las sendas m\u00e1s f\u00e1ciles de seguir. Supuestos creyentes pueden contrabalancear sus apuestas y mantener felices a todos los dioses. Pero el Dios de Israel es un Dios celoso. No puede haber otro competidor para la adoraci\u00f3n y devoci\u00f3n de una persona. En nuestras sociedades pluralistas de muchas creencias es necesario poner este \u00e9nfasis, y es a menudo malentendido. Sin embargo, nuestro acomodo no es menos aborrecible a Dios que las pr\u00e1cticas paganas aqu\u00ed\u00ad descritas.
\n8:1\u20134 Ezequiel tiene una visi\u00f3n en la que es transportado al templo en Jerusal\u00e9n. All\u00ed\u00ad ve la gloria de Dios, tal como lo hab\u00ed\u00ada hecho en el valle. Luego se le muestran varios ejemplos de la idolatr\u00ed\u00ada que se practicaba. El ve un \u00ed\u00addolo levantado a una entrada del altar (8:5, 6); setenta ancianos de Israel adorando figuras de animales grabadas en las paredes (8:7\u201313); mujeres llorando al dios Tamuz (8:14, 15); 24 hombres adorando el sol (8:16\u201318).
\n9:1\u20136a Se le ordena a un hombre poner una marca en la frente de todos aquellos en Jerusal\u00e9n que lamentan profundamente tales pr\u00e1cticas. El hombre comienza a ejecutar el mandato. Se dice entonces a otros seis hombres que maten a todo aquel en Jerusal\u00e9n que no tenga la marca. 9:6b, 7 Ellos comienzan con los ancianos en el templo. 9:8\u201310 Los ruegos de Ezequiel por clemencia son rechazados debido a la gran violencia e injusticia en Israel y Jud\u00e1. 9:11 El hombre que ten\u00ed\u00ada que marcar la frente de las personas concluye su tarea. 10:1\u20136 Se le instruye entonces a tomar carbones encendidos de entre los querubines y esparcirlos sobre Jerusal\u00e9n. 10:7, 8 Uno de los querubines le alcanza los carbones encendidos. 10:9\u201322 Los cuatro querubines son acompa\u00f1ados cada uno por algo semejante a ruedas. Estos querubines y ruedas son los mismos que Ezequiel hab\u00ed\u00ada visto antes.
\n11:1\u20137 El Esp\u00ed\u00adritu lleva a Ezequiel a la puerta oriental del templo. El Se\u00f1or le muestra un grupo de 25 hombres que est\u00e1n tramando el mal y dando consejos imp\u00ed\u00ados. Se ordena a Ezequiel profetizarles. 11:7\u201312 Dios conoce sus pensamientos. Ellos hab\u00ed\u00adan matado a muchos en la ciudad, pero ser\u00e1n sacados de ella y castigados por atacantes extranjeros. No guardaron las leyes de Dios. 11:13\u201315 En el transcurso de la profec\u00ed\u00ada uno del grupo muere, Pelat\u00ed\u00adas hijo de Ben\u00ed\u00adas. Alarmado, Ezequiel pregunta al Se\u00f1or si el remanente de Israel va a ser exterminado por completo. Se le dice que aquellos que ahora viven en Jerusal\u00e9n piensan que los exiliados ya no son aptos para heredar la tierra de Israel. Se le ordena decirles, en otras palabras: \u2020\u0153Aunque est\u00e1is exiliados, yo todav\u00ed\u00ada he estado con vosotros. Yo os recoger\u00e9 de nuevo a la tierra de Israel. Los que regresan quitar\u00e1n sus \u00ed\u00addolos. Tendr\u00e1n un coraz\u00f3n nuevo y guardar\u00e1n mis leyes. Ellos ser\u00e1n mi pueblo y yo ser\u00e9 su Dios. Los devotos de los \u00ed\u00addolos recibir\u00e1n su recompensa\u2020\u009d (11:18\u201321).
\n11:22-25 La gloria de Dios se mueve a un monte al este de Jerusal\u00e9n. El Esp\u00ed\u00adritu transporta a Ezequiel entonces en su visi\u00f3n de vuelta a los exiliados en Babilonia. Les cuenta todo lo que ha visto.
\nNotas. 8:1 \u2020\u0153El sexto a\u00f1o\u2020\u009d: 529 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Ancianos: s\u00f3lo 14 meses despu\u00e9s de su visi\u00f3n de consejo Ezequiel ha llegado a la posici\u00f3n que aun los ancianos de Israel le visitan para consultarle (cf.cf. Confer (lat.), compare 14:1; 20:1). 2 Como de hombre: en \u00e9ste y siguientes vers\u00ed\u00adculos Ezequiel es notablemente impreciso en sus descripciones del ser parecido a hombre que vio. El tiene cuidado en recalcar que lo que vio era como le parec\u00ed\u00ada a \u00e9l, y no lo que realmente eran atributos f\u00ed\u00adsicos del mensaje divino. 3 Puerta \u2020\u00a6 norte: en su visi\u00f3n Ezequiel es transportado al templo en Jerusal\u00e9n. Imagen \u2020\u00a6 que provoca a celos: posiblemente una imagen de Asera, una diosa de la fertilidad. A diferencia de los \u00ed\u00addolos mencionados antes en este cap\u00ed\u00adtulo, esta imagen estaba a la vista del p\u00fablico. Era una provocaci\u00f3n; estaba all\u00ed\u00ad para hacer que los que pasaban siguieran sus caminos; incitar\u00ed\u00ada al resentimiento entre los israelitas fieles; pero principalmente invocar\u00ed\u00ada el desagrado celoso de Dios. 4 Gloria del Dios de Israel: estaba a\u00fan all\u00ed\u00ad a pesar de lo que suced\u00ed\u00ada en el templo. 7\u201312 Se muestra ahora a Ezequiel una idolatr\u00ed\u00ada de naturaleza m\u00e1s secreta. 10 Grabados, es decir, inscriptos. 11 Setenta \u2020\u00a6 ancianos, es decir, una proporci\u00f3n sustancial de los ancianos de Israel. 14 Tamuz: (tambi\u00e9n llamado Damuzi) era un dios babil\u00f3nico cuya adoraci\u00f3n inclu\u00ed\u00ada lamentos por su descenso al averno. 16 El insulto adicional aqu\u00ed\u00ad es que la adoraci\u00f3n al sol ten\u00ed\u00ada lugar frente al altar del templo. 17 Llevan la rama de la vid a sus narices: posiblemente otro gesto ceremonial relacionado con la adoraci\u00f3n al sol. 9:1\u201311 Este pasaje recuerda fuertemente otros pasajes apocal\u00ed\u00adpticos del juicio final. 9:3 La gloria del Se\u00f1or comienza a dejar el templo. El mensaje es claro. La paciencia de Dios para con su pueblo es duradera, pero no es para siempre. Si persistimos en nuestros caminos de idolatr\u00ed\u00ada, \u00e9l debe partir y finalmente abandonarnos a ello. 9:4 Pon una marca: la marca era la letra taw, la \u00faltima letra del alfabeto heb., que se parec\u00ed\u00ada a una x. La marca serv\u00ed\u00ada para distinguir a los que hab\u00ed\u00adan sido fieles de los que no lo hab\u00ed\u00adan sido. 10:1 Piedra de zafiro que ten\u00ed\u00ada \u2020\u00a6 trono: esto corresponde con la visi\u00f3n inicial de Ezequiel (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:26). 10:2 Querubines: las criaturas majestuosas del cap. 1 son ahora identificadas como querubines. Se describe a estos seres mitol\u00f3gicos como estando debajo, o tal vez aun sosteniendo, el trono de Dios. Su papel aqu\u00ed\u00ad como asistentes del Se\u00f1or encuadrar\u00ed\u00adan con su descripci\u00f3n en la cubierta del arca del pacto (Exo. 25:18\u201322) y con otras referencias del ATAT Antiguo Testamento que representan al Se\u00f1or como entronizado entre los querubines (1 Sam. 4:4; 2 Sam. 6:2; 2 Rey. 19:15; 1 Cr\u00f3n. 13:6; Sal. 80:1; cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 18:10). Podr\u00ed\u00adan variar algo en su apariencia; en Eze. 41:18\u201320 se describe una variedad con dos caras. 10:14 Querub\u00ed\u00adn: una de las cuatro caras es descrita como la de un querub\u00ed\u00adn y no como de toro como en 1:10. La diferencia puede deberse al desliz de un escriba (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:22). 11:3 No est\u00e1 cercano el tiempo de edificar casas: la traducci\u00f3n exacta de la primera mitad de este vers\u00ed\u00adculo es incierta, pero la fuerza general del mismo es que los conspiradores estaban tratando de leer las se\u00f1ales de los tiempos y hab\u00ed\u00adan llegado a la conclusi\u00f3n que ellos ser\u00ed\u00adan lo selecto de entre la sociedad de Jerusal\u00e9n. Ellos ser\u00ed\u00adan las tajadas encogidas, no los desperdicios (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 7, 11). 11:13 Mientras yo profetizaba, es decir, durante la visi\u00f3n. 11:19 Coraz\u00f3n de piedra \u2020\u00a6 de carne: un tema que se repetir\u00ed\u00ada m\u00e1s tarde (cf.cf. Confer (lat.), compare 36:26). 11:23 La gloria de Jehovah finalmente deja la ciudad.<\/p>\n

12:1-16 Un mensaje dramatizado: el exilio pronosticado<\/p>\n

En este or\u00e1culo y en el que sigue Ezequiel ha de teatralizar parte del mensaje que tiene que transmitir. Aunque su profec\u00ed\u00ada concierne a la ca\u00ed\u00adda venidera de Jerusal\u00e9n, tiene en mente principalmente a sus compa\u00f1eros de exilio en Babilonia. El mensaje tiene dos elementos. El pueblo de Jerusal\u00e9n sufrir\u00ed\u00ada exilio. El gobernante (Sedequ\u00ed\u00adas) intentar\u00ed\u00ada huir de la ciudad pero ser\u00ed\u00ada prendido (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 25:4; Jer. 39:4). El pasaje tambi\u00e9n insin\u00faa cu\u00e1l ser\u00e1 la suerte de Sedequ\u00ed\u00adas: Ezequiel ha de cubrirse sus ojos (12:6, 12, 13). Sedequ\u00ed\u00adas ser\u00ed\u00ada apresado y cegado (2 Rey. 25:7).
\nEzequiel tuvo que representar el horrendo mensaje de este or\u00e1culo y del pr\u00f3ximo. Era un medio de transmitir informaci\u00f3n a algunos que de otra manera no escuchar\u00ed\u00adan. Muchas personas oir\u00e1n s\u00f3lo aquello que les gusta o\u00ed\u00adr. Algunas veces deben recibir nuevo conocimiento sorpresivamente. Los cristianos deben verlo como un desaf\u00ed\u00ado a examinar nuestros medios de comunicar las buenas nuevas. Nuevos enfoques pueden ser m\u00e1s esclarecedores que los tradicionales.
\n1\u20136 Dios dice a Ezequiel, en otras palabras: \u2020\u0153Tu pueblo es rebelde. Ellos s\u00f3lo ven y escuchan lo que quieren (2). Por tanto, lleva a cabo estas acciones delante de ellos y tal vez entiendan: durante el d\u00ed\u00ada prepara un equipaje con lo necesario para un viaje al exilio. Luego parte para el viaje desde donde est\u00e1s y ve a otro lugar (3, 4). Por la noche perfora un agujero en el muro, y sal a trav\u00e9s de \u00e9l, llevando tu equipaje sobre tu hombro. Ponte una venda. Por medio de esto yo he hecho de ti una se\u00f1al a Israel (5, 6).\u2020\u009d
\n7\u201314 Ezequiel hace lo que se le ordena. Al d\u00ed\u00ada siguiente \u00e9l recibe la segunda parte del mensaje, que ha de entregar a Israel cuando le pregunten qu\u00e9 est\u00e1 haciendo (7\u201310). El ha de explicar que es una se\u00f1al para ellos (11). Ha de proclamar al pueblo que estas acciones conciernen al gobernante de Jerusal\u00e9n y a todo el pueblo de Israel. Ir\u00e1n al exilio y cautividad. El gobernante llevar\u00e1 su equipaje al hombro en la penumbra y saldr\u00e1 a trav\u00e9s de un agujero en el muro. Ser\u00e1 prendido y llevado a Babilonia, donde morir\u00e1 (11\u201313). Sus seguidores ser\u00e1n dispersados a tierras extranjeras. Algunos sobrevivir\u00e1n para recordar sus malas acciones. Y sabr\u00e1n que yo soy Jehovah (14\u201316).
\nNotas. 5 Perfora el muro: la palabra muro aqu\u00ed\u00ad significa la pared de una casa, no el muro de la ciudad. Las paredes de ladrillo de barro de la casa podr\u00ed\u00adan ser horadadas. Esta acci\u00f3n indicar\u00ed\u00ada la naturaleza desesperada de la huida al exilio. 16 Espada \u2020\u00a6 hambre \u2020\u00a6 peste: un tr\u00ed\u00ado com\u00fan en el libro de Eze. La destrucci\u00f3n de la guerra engendraba hambre y enfermedad.<\/p>\n

12:17-20 Un mensaje dramatizado: Israel temblar\u00e1<\/p>\n

El trauma del ataque que se avecina sobre Jerusal\u00e9n y el territorio circundante ha de ser representado por el temblor de Ezequiel. Se le pide que tiemble al tomar su alimento y bebida. El ha de proclamar que los que viven en Jerusal\u00e9n y en Israel comer\u00e1n en angustia y temor debido a la violencia general. La ciudad y el pa\u00ed\u00ads ser\u00e1n desolados. Entonces sabr\u00e1n que Jehovah es su Dios.
\nNota. 19 Comer\u00e1n \u2020\u00a6 con angustia: cf.cf. Confer (lat.), compare 4:16 donde el \u00e9nfasis del mensaje representado (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:9\u201317) recae mayormente sobre la escasez de alimento.<\/p>\n

12:21-25 La profec\u00ed\u00ada se cumplir\u00e1 \u2020\u00a6<\/p>\n

Ezequiel no es el \u00fanico que pretend\u00ed\u00ada ofrecer mensajes de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 13:1\u201323). El pueblo pod\u00ed\u00ada, con cierta justificaci\u00f3n, llegar a la conclusi\u00f3n de que todas estas profec\u00ed\u00adas nunca se cumplir\u00ed\u00adan. Muchas antes se hab\u00ed\u00ada demostrado que eran falsas. Ezequiel advierte que esta vez ser\u00ed\u00ada diferente.
\nHay muchos \u2020\u0153consuelos comunes\u2020\u009d que la gente usa cuando se enfrenta con inconsolables verdades. Aqu\u00ed\u00ad hallamos uno de ellos: \u2020\u0153Nunca suceder\u00e1.\u2020\u009d Un segundo ha de encontrarse en el or\u00e1culo siguiente: \u2020\u0153Puede suceder, pero no antes de mucho tiempo.\u2020\u009d Ezequiel debe proclamar a Israel, en otras palabras: \u2020\u0153Est\u00e1n llegando a su fin los d\u00ed\u00adas cuando hay profec\u00ed\u00adas que no se cumplen. Pronto toda visi\u00f3n se cumplir\u00e1. Lo que yo declaro no demorar\u00e1, suceder\u00e1 durante vuestra vida.\u2020\u009d
\nNota. 22 Refr\u00e1n: el aparente fracaso de los pron\u00f3sticos prof\u00e9ticos se hab\u00ed\u00ada hecho proverbial.<\/p>\n

12:26-28 \u2020\u00a6 y se cumplir\u00e1 pronto<\/p>\n

Fue tal vez como un resultado del or\u00e1culo precedente que algunas personas revisaron su opini\u00f3n de las profec\u00ed\u00adas de Ezequiel. Aceptaron que las advertencias de Ezequiel pod\u00ed\u00adan ser correctas, pero que se cumplir\u00ed\u00adan en el futuro distante. Como en la actualidad, era m\u00e1s f\u00e1cil pasar un problema a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n que enfrentarlo honradamente. \u2020\u0153El diluvio vendr\u00e1 despu\u00e9s de nuestro tiempo.\u2020\u009d
\n26\u201328 La palabra del Se\u00f1or a Ezequiel es, en otras palabras: \u2020\u0153Israel piensa que tus profec\u00ed\u00adas tienen que ver con el futuro distante\u2020\u009d (27). Pero \u00e9l ha de proclamar: \u2020\u0153No habr\u00e1 m\u00e1s dilaci\u00f3n para ninguna de mis palabras. Lo que declaro se cumplir\u00e1\u2020\u009d (28).
\nNota. 27 Visi\u00f3n: cf.cf. Confer (lat.), compare 7:26; 12:22.<\/p>\n

13:1-23 Condenaci\u00f3n de los falsos profetas y profetisas<\/p>\n

Este or\u00e1culo condena a dos clases de falsos profetas. El primer grupo ser\u00ed\u00ada los pretendidos profetas que pensaban que realmente pod\u00ed\u00adan adivinar el futuro. Esperaban que sus pronunciamientos se cumplir\u00ed\u00adan. Sus mensajes eran de la clase que a la gente le gustaba o\u00ed\u00adr (10). No obstante, a pesar de su sinceridad y sus mensajes consoladores, estaban equivocados. La falsedad de sus palabras ser\u00ed\u00ada expuesta. No es suficiente ser sincero. Usted puede estar sinceramente equivocado.
\nEl segundo grupo de los falsos profetas ten\u00ed\u00ada elementos m\u00e1s oscuros. Para empezar, las profetizas de este tipo trabajaban por ganancia (19). Practicar la religi\u00f3n puramente por recompensa econ\u00f3mica se condena en la Biblia. Adem\u00e1s, condimentaban su acto con alguna magia, posiblemente usando un control de brujer\u00ed\u00ada sobre la gente (18, 20, 21). Las acciones de ellas hab\u00ed\u00adan llevado a la injusticia, aun a la muerte (19). Sorprendentemente, la condenaci\u00f3n de estas brujas es menos severa que la del primer tipo de profeta. Perder\u00ed\u00adan su poder sobre la gente y no practicar\u00ed\u00adan m\u00e1s sus falsas profec\u00ed\u00adas. Tal vez la profesi\u00f3n de ellas era el resultado de la necesidad econ\u00f3mica m\u00e1s bien que de un deseo malicioso.
\n1\u201315 Ezequiel ha de proclamar a los falsos profetas, en otras palabras: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Ay de vosotros! No hab\u00e9is ayudado a Israel en su hora de necesidad. Vuestras visiones son falsas y, sin embargo, esper\u00e1is neciamente que se cumplan (1\u20137). Yo el Se\u00f1or estoy contra vosotros debido a vuestras falsas visiones (8). No pertenecer\u00e9is al consejo del pueblo, ni estar\u00e9is inscriptos en el registro de la casa de Israel, ni entrar\u00e9is en la tierra de Israel (9). Hab\u00e9is dado falso consuelo a mi pueblo y un falso sentido de seguridad (10\u201312). Esa seguridad ser\u00e1 destruida. Con su muerte vendr\u00e1 la vuestra tambi\u00e9n. Entonces sabr\u00e9is que yo soy Jehovah (13\u201315).\u2020\u009d
\n16\u201321 A las falsas profetisas Ezequiel debe proclamar, en otras palabras: \u2020\u0153Practicasteis la magia por ganancia. Vuestras mentiras han llevado a que se cometieran actos de injusticia (18, 19). Yo estoy contra vuestros ardides m\u00e1gicos y los arrancar\u00e9 de vosotras. Quebrar\u00e9 vuestro dominio sobre el pueblo. Entonces sabr\u00e9is que yo soy Jehovah (20, 21).\u2020\u009d
\n22, 23 Sigue la par\u00e1frasis del mensaje: \u2020\u0153Hab\u00e9is desalentado al justo y animado al injusto. Vuestras pr\u00e1cticas terminar\u00e1n, entonces sabr\u00e9is que yo soy Jehovah (22, 23).\u2020\u009d
\nNotas. 4 Zorras entre las ruinas: en vez de tratar de juntar los pedazos y ayudar al pueblo a reedificar sus vidas, estos profetas, cual basureros, estaban aliment\u00e1ndose de los residuos de la comunidad. 9 Su castigo es triple, resultando en ostracismo de la sociedad israelita. Ser\u00ed\u00adan echados del consejo, es decir, perder\u00ed\u00adan toda posici\u00f3n como ciudadanos dirigentes; ser\u00ed\u00adan quitados de los registros principales de la comunidad, perdiendo as\u00ed\u00ad sus derechos de varones israelitas; y no se les permitir\u00ed\u00ada regresar a Israel. 10 Recubren con cal: puede verse bien, pero la realidad debajo es d\u00e9bil e insustancial. 18 Cintas \u2020\u00a6 velos: las maneras exactas con que estas mujeres practicaban su magia no es clara. El prop\u00f3sito de su magia era cazar y controlar a sus v\u00ed\u00adctimas. 19 Cebada \u2020\u00a6 pan: \u00e9ste era su magro sustento.<\/p>\n

14:1-11 Condenaci\u00f3n de la idolatr\u00ed\u00ada<\/p>\n

Ezequiel hab\u00ed\u00ada sido consultado como profeta por los exiliados por un mensaje de Dios. Al parecer su posici\u00f3n era tal que hasta los ancianos de Israel ven\u00ed\u00adan a \u00e9l para \u2020\u0153inquirir\u2020\u009d del Se\u00f1or, es decir, para o\u00ed\u00adr un or\u00e1culo (cf.cf. Confer (lat.), compare 20:1\u20133).
\nEn esta oportunidad le fue revelado a Ezequiel que los ancianos ten\u00ed\u00adan lealtades divididas. Ellos adoraban a otros dioses adem\u00e1s del Se\u00f1or. El mensaje que Ezequiel entreg\u00f3 fue directo: deb\u00ed\u00adan arrepentirse y volverse de su idolatr\u00ed\u00ada. Cualquiera que intentara adorar \u00ed\u00addolos y a la vez consultar a un profeta de Dios, ser\u00ed\u00ada castigado. Si un profeta cediera a sus pedidos, \u00e9l tambi\u00e9n ser\u00ed\u00ada castigado (para un tema similar, ver 20:1\u201344).
\nNo hay indicaci\u00f3n de que los ancianos no creyeran en el Dios de Israel. Su problema era que tambi\u00e9n ten\u00ed\u00adan otros dioses. Nadie puede servir a dos (o m\u00e1s se\u00f1ores) (Mat. 6:24). S\u00f3lo puede haber uno. Contra el trasfondo del pluralismo de hoy pareciera ser atrayente mantener opiniones abiertas y reconocer muchos dioses. La verdad nos enfrenta cuando nos involucramos m\u00e1s profundamente en una religi\u00f3n y hallamos que es incompatible con las dem\u00e1s. P. ej., si Cristo es el verdadero camino a Dios (Juan 14:6, 7) no pueden contemplarse otros \u2020\u0153caminos\u2020\u009d.
\n1\u201311 Dios habla a Ezequiel con respecto a los ancianos, en otras palabras: \u2020\u0153Estos hombres adoran \u00ed\u00addolos; \u00bfhe de dejarles que me consulten?\u2020\u009d (2, 3). El debe proclamarles: \u2020\u0153Arrepent\u00ed\u00ados y volveos de vuestra idolatr\u00ed\u00ada. Si un israelita, o un extranjero que vive en Israel, practica la idolatr\u00ed\u00ada, y luego busca consultarme por medio de un profeta, \u00e9l tendr\u00e1 una respuesta directa: ser\u00e1 puesto como un ejemplo y ser\u00e1 cortado del pueblo. Entonces sabr\u00e9is que yo soy Jehovah (4\u20138). Si ese profeta dice una profec\u00ed\u00ada, yo lo tent\u00e9 a hacerlo. El ser\u00e1 cortado de Israel. El es tan culpable como el otro que lo consulta. Entonces Israel no volver\u00e1 a extraviarse. Ellos ser\u00e1n mi pueblo y yo ser\u00e9 su Dios (9\u201311).\u2020\u009d
\nNotas. 7 Extranjeros: la prohibici\u00f3n se aplica tambi\u00e9n a los no israelitas. 9 Inducido: si el profeta fuera digno de su llamado, le ser\u00ed\u00ada revelado a \u00e9l (como en el caso de Ezequiel) que \u00e9l no deber\u00ed\u00ada dar una profec\u00ed\u00ada ante una consulta. Si el profeta no fuera digno, Dios le dejar\u00ed\u00ada ser seducido a declarar una profec\u00ed\u00ada, y ese profeta sufrir\u00ed\u00ada las consecuencias.<\/p>\n

14:12-23 El juicio sobre Israel no ser\u00e1 conjurado por los pocos justos<\/p>\n

Varios de los or\u00e1culos de Ezequiel tratan asuntos de culpa y responsabilidad (3:16\u201321; 18:1\u201332; 33:1\u201320). Estos or\u00e1culos se\u00f1alan que una comunidad no puede escapar del juicio por su culpa por confiar en la justicia de unos pocos de sus miembros. Una sociedad corrompida no puede esperar ser exonerada en raz\u00f3n de tener unos pocos santos en su medio. Ni puede expiar por las faltas de una familia corrompida el tener un antepasado piadoso (16, 18, 20). Ezequiel advierte a Jerusal\u00e9n que no cometa una equivocaci\u00f3n tal. Su retribuci\u00f3n ven\u00ed\u00ada, aunque algunos ser\u00ed\u00adan salvos.
\nEl or\u00e1culo presenta los \u2020\u0153cuatro espantosos juicios\u2020\u009d que afligir\u00e1n la tierra; hambre (13, 14), fieras da\u00f1inas (15, 16), espada (17, 18) y peste (19, 20). Tales desastres estaban relacionados. Una guerra debilitante traer\u00ed\u00ada con ella hambre, enfermedad y devoradores. Se ha debatido mucho sobre si los desastres modernos tienen alguna conexi\u00f3n directa con el juicio de Dios. El horrendo mensaje de Ezequiel es que algunos desastres naturales son castigos divinos. N\u00f3tese, sin embargo, que la tarea de Ezequiel no es alegrarse sino advertir, de modo que el pueblo pueda volverse de sus caminos.
\n12\u201323 El Se\u00f1or dice a Ezequiel, en otras palabras: \u2020\u0153Si yo castigo a una tierra por su infidelidad enviando hambre sobre ella, aun aquellos con car\u00e1cter ejemplar podr\u00ed\u00adan s\u00f3lo salvarse a s\u00ed\u00ad mismos (13, 14). Si fieras da\u00f1inas fuesen enviadas a asechar la tierra, o si se declarase guerra contra el pa\u00ed\u00ads, o si una peste se extendiera por todo el pa\u00ed\u00ads, aquellos de car\u00e1cter ejemplar s\u00f3lo podr\u00ed\u00adan salvarse a s\u00ed\u00ad mismos. Ni siquiera sus hijos e hijas se salvar\u00ed\u00adan (15\u201320). As\u00ed\u00ad ser\u00e1 para Jerusal\u00e9n, aunque algunos se salvar\u00e1n (21, 22).\u2020\u009d
\nNotas. 14 No\u00e9, Daniel y Job: estos tres son se\u00f1alados debido a su justicia sobresaliente. El nombre Daniel est\u00e1 deletreado en forma diferente a la usual (cf.cf. Confer (lat.), compare tambi\u00e9n 28:3) y puede referirse a un h\u00e9roe de la literatura ugarita. La mayor\u00ed\u00ada de los comentaristas creen que el Daniel del ATAT Antiguo Testamento no habr\u00ed\u00ada a\u00fan establecido su reputaci\u00f3n. 21 Cuatro juicios: los mismos cuatro son usados en Apoc. 6:8.<\/p>\n

15:1-8 Jerusal\u00e9n, la vid in\u00fatil<\/p>\n

En las figuras del ATAT Antiguo Testamento la vid se ve generalmente como una planta productiva y valiosa, y como una figura de Israel, el pueblo elegido de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 5). En este or\u00e1culo se se\u00f1ala que la madera de la vid es pr\u00e1cticamente de ning\u00fan valor. Es aun de menor valor despu\u00e9s de que el fuego la ha abrasado. El pueblo de Jerusal\u00e9n hab\u00ed\u00ada sido como esa vid. Muy poco de bueno hab\u00ed\u00ada venido de \u00e9l antes del sitio (en 597), y no hubo mejor\u00ed\u00ada despu\u00e9s.
\nEl castigo no trae necesariamente arrepentimiento. Un cambio de coraz\u00f3n es la \u00fanica forma verdadera para cambiar las acciones.
\n1\u20138 Dios le pregunta a Ezequiel, en otras palabras: \u2020\u0153\u00bfPara qu\u00e9 sirve la madera de una vid? Y cuando se quema, \u00bfpara qu\u00e9 sirven los restos chamuscados? (2\u20135). La palabra del Se\u00f1or es que el pueblo en Jerusal\u00e9n ser\u00e1 tratado como esa vid. Ya han pasado por fuego, pero pasar\u00e1n a trav\u00e9s de \u00e9l nuevamente (6, 7). Ellos sabr\u00e1n que yo soy Jehovah que desolar\u00e1 la tierra por causa de su infidelidad (8).\u2020\u009d
\nNota. 7 \u2020\u0153El fuego los devorar\u00e1\u2020\u009d: otro sitio tendr\u00e1 lugar.<\/p>\n

16:1-63 Jerusal\u00e9n, la esposa infiel y promiscua<\/p>\n

Israel se presenta como una esposa desatinada y ad\u00faltera, entregada a la prostituci\u00f3n con los egipcios, asirios y babilonios. Su retribuci\u00f3n vendr\u00ed\u00ada a manos de los amantes mismos que ella ha perseguido.
\nLa representaci\u00f3n puede parecer fuerte para los paladares modernos, pero la elecci\u00f3n de la met\u00e1fora fue muy apropiada. En sus tratos internacionales Israel hab\u00ed\u00ada absorbido con prontitud otras religiones, creencias y pr\u00e1cticas. Su intercambio social la hab\u00ed\u00ada expuesto a muchas ideas paganas. Algunas de \u00e9stas incluyeron sacrificios de ni\u00f1os y adoraci\u00f3n de \u00ed\u00addolos (20, 21), pero otra hebra importante incluy\u00f3 pr\u00e1cticas sexuales de culto. La actividad sexual no estaba incluida en los ritos de adoraci\u00f3n puramente para la gratificaci\u00f3n de los participantes, sino que estaba ligada a la fertilidad; y la fertilidad, cuando era aplicada a la tierra, significaba alimento y supervivencia. No obstante, la concupiscencia y la promiscuidad deben todav\u00ed\u00ada haber estado presentes en las actividades del culto.
\nLas pr\u00e1cticas condenadas en este cap\u00ed\u00adtulo incluyen actos sexuales con \u00ed\u00addolos (17) y culto de prostituci\u00f3n (16, 24, 25, 31). Parece que estos cultos de prostituci\u00f3n que hab\u00ed\u00adan sido parte del rito \u2020\u0153en los lugares altos\u2020\u009d, es decir, los santuarios en los montes (16), vinieron a practicarse abiertamente en las calles de Jerusal\u00e9n misma (24, 25).
\nUn rasgo interesante del tema sexual del cap\u00ed\u00adtulo es que Sodoma y Samaria son citadas como hermanas de Jerusal\u00e9n en el pecado (46, 47). Sin embargo, el pecado de Sodoma que se recalca es su arrogancia y falta de preocupaci\u00f3n social por el pobre y el necesitado (49, 50). Se cita a Jerusal\u00e9n como estando m\u00e1s dedicada a la iniquidad que sus hermanas. Adem\u00e1s, Sodoma y Samaria ser\u00ed\u00adan restauradas, intensificando la verg\u00fcenza de Jerusal\u00e9n (53\u201355). Sin embargo, hay esperanza. Despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda y castigo de Jerusal\u00e9n, el mismo pretendiente que la rescat\u00f3 al nacer (4\u20137), la tom\u00f3 en matrimonio (8) y la visti\u00f3 lujosamente, se acordar\u00ed\u00ada a\u00fan de su promesa a ella (59\u201362).
\nEl amor de Dios hacia su pueblo es a menudo comparado al amor de un marido por su esposa, pero aunque un marido mortal pueda despreciar, rechazar, aun odiar a una esposa promiscua e infiel, Dios es paciente y justo y recordar\u00e1 sus promesas a su pueblo aun cuando \u00e9ste se extrav\u00ed\u00ada.
\nLa demanda por fertilidad aparece hoy en la precipitada b\u00fasqueda de prosperidad econ\u00f3mica como meta principal de la vida en el mundo \u2020\u0153desarrollado\u2020\u009d. La adoraci\u00f3n de las posesiones materiales y las fuerzas del mercado han tomado el lugar de Baal pero no son menos idol\u00e1tricas.
\n1\u201334 Se instruye a Ezequiel a enfrentar a Jerusal\u00e9n y proclamarle, en otras palabras: \u2020\u0153Cuando naciste fuiste despreciada (2\u20135). Yo te tuve l\u00e1stima y te mantuve viva. Cuando alcanzaste madurez te tom\u00e9 como mi esposa y te llen\u00e9 de joyas y ropas (6\u201314). Eras famosa por tu hermosura. Sin embargo, usaste esa hermosura para entregarte a la prostituci\u00f3n. Te entregaste a ritos sexuales paganos y otras pr\u00e1cticas id\u00f3latras. Te olvidaste de lo que yo hab\u00ed\u00ada hecho por ti (15\u201322). \u00c2\u00a1Ay de ti! Tu promiscuidad creci\u00f3. Te juntaste p\u00fablicamente con extranjeros de todo alrededor tuyo, hasta soborn\u00e1ndolos para que vinieran a ti (23, 24).\u2020\u009d
\n35-42 Sigue: \u2020\u0153Por causa de tu promiscuidad y ritos paganos, yo te humillar\u00e9 y castigar\u00e9 en presencia de tus amantes. Ellos a su vez te desnudar\u00e1n y apedrear\u00e1n. Pondr\u00e1s fin a tu prostituci\u00f3n y mi ira entonces se apaciguar\u00e1.\u2020\u009d
\n44-58 Contin\u00faa: \u2020\u0153Tu comportamiento es t\u00ed\u00adpico de tu familia. Tus hermanas, Samaria y Sodoma, eran como t\u00fa, pero t\u00fa eres m\u00e1s depravada que ellas. Yo restaurar\u00e9 las suertes de Samaria y Sodoma, aumentando as\u00ed\u00ad tu propia verg\u00fcenza. Aun ahora eres escarnecida por tus vecinos.\u2020\u009d
\n59-63 Concluye: \u2020\u0153Aunque quebraste mi pacto contigo, yo me acordar\u00e9 de aquel pacto y establecer\u00e9 un pacto eterno contigo. T\u00fa te acordar\u00e1s entonces con verg\u00fcenza por lo que has hecho.\u2020\u009d
\nNotas. 3 Amorreo \u2020\u00a6 hetea: Jerusal\u00e9n hab\u00ed\u00ada existido mucho antes de llegar a ser una ciudad israelita. 4 Frotada con sal: una pr\u00e1ctica que probablemente ten\u00ed\u00ada un efecto antis\u00e9ptico. El punto del vers\u00ed\u00adculo es que el beb\u00e9 reci\u00e9n nacido fue ignorado al nacer. 5, 6 El beb\u00e9 fue abandonado a la intemperie, todav\u00ed\u00ada revolc\u00e1ndose en la sangre del parto. Esta pr\u00e1ctica no era infrecuente en sociedades antiguas. 8 Extend\u00ed\u00ad sobre ti mis alas (\u2020\u0153manto\u2020\u009d, ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada): este acto representaba el pedido en matrimonio de la doncella (cf.cf. Confer (lat.), compare Rut 3:9). 9 Limpi\u00e9 la sangre: estos vers\u00ed\u00adculos presentan el cambio total en la condici\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Cuando naci\u00f3 no fue querida, lavada, vestida y yac\u00ed\u00ada en sangre. Ahora ha sido pedida en matrimonio, ha sido lavada del agua y la sangre; y est\u00e1 vestida con los vestidos m\u00e1s finos. 15\u201319 Las mismas ropas y adornos que la novia recibi\u00f3 como presentes son usados en su prostituci\u00f3n. 27 Disminu\u00ed\u00ad tu raci\u00f3n: un ejemplo donde la alegor\u00ed\u00ada declara un hecho desnudo: en 701 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Senaquerib dio algo del territorio de Jerusal\u00e9n a los filisteos. 35\u201342 El castigo de Jerusal\u00e9n ser\u00ed\u00ada como el de una prostituta: humillaci\u00f3n y destrucci\u00f3n. 60\u201363 Hay todav\u00ed\u00ada la promesa del pacto eterno, aunque Jerusal\u00e9n a\u00fan se avergonzar\u00e1 de su pasado.<\/p>\n

17:1-24 Aguilas, cedros y una vid: una par\u00e1bola pol\u00ed\u00adtica<\/p>\n

El cap. tiene tres secciones: 3-10 contienen la alegor\u00ed\u00ada de las \u00e1guilas y la vid; 11-21 contiene la explicaci\u00f3n de la alegor\u00ed\u00ada; y 22-24 contiene una promesa aleg\u00f3rica m\u00e1s.
\nLa alegor\u00ed\u00ada se relaciona con los eventos pol\u00ed\u00adticos de la \u00e9poca. La primera \u00e1guila es Nabucodonosor, y la segunda fara\u00f3n. El cedro en el L\u00ed\u00adbano representa la familia real en Jerusal\u00e9n, siendo la nobleza el brote m\u00e1s alto. La semilla de la tierra era un miembro de la familia real, es decir, Sedequ\u00ed\u00adas, que fue puesto en Jerusal\u00e9n para gobernar. El ya no era un cedro, sino una vid de muchas ramas \u2020\u00a6 de baja altura; vale decir que sus poderes eran limitados. No obstante, Sedequ\u00ed\u00adas busc\u00f3 rebelarse contra Nabucodonosor con la ayuda de Egipto. Esta operaci\u00f3n termin\u00f3 en el fracaso.
\nLa par\u00e1bola ilustra el punto de que la arena pol\u00ed\u00adtica no est\u00e1 fuera de la ley de Dios. Sedequ\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada jurado un tratado con Nabucodonosor en el nombre de Dios. Nabucodonosor puede haber sido un cruel rey pagano, pero Sedequ\u00ed\u00adas ten\u00ed\u00ada una obligaci\u00f3n moral de hacer honor a su juramento.
\n1\u20138 Ezequiel debe decir esta par\u00e1bola a Israel, en otras palabras: \u2020\u0153Un \u00e1guila espl\u00e9ndida tom\u00f3 el brote m\u00e1s alto de un cedro del L\u00ed\u00adbano y lo plant\u00f3 en una ciudad notable por su actividad comercial (2\u20134). Tom\u00f3 tambi\u00e9n algo de semilla y la plant\u00f3 en un lugar f\u00e9rtil. La semilla brot\u00f3 y creci\u00f3 y se hizo una vid frondosa. Al principio las ramas de la vid crecieron en la direcci\u00f3n del \u00e1guila (5, 6). Cuando apareci\u00f3 una segunda \u00e1guila, la vid dirigi\u00f3 m\u00e1s bien a ella sus ramas (7, 8).\u2020\u009d
\n9\u201321 Como si dijera: \u2020\u0153El Se\u00f1or pregunta: \u00bfSobrevivir\u00e1 la vid? \u00bfNo ser\u00e1 arrancada de ra\u00ed\u00adces y se secar\u00e1? (9, 10). \u00bfNo sab\u00e9is lo que significa esto? El rey de Babilonia llev\u00f3 al rey de Jerusal\u00e9n y nobles a Babilonia (11, 12). Hizo jurar un tratado con \u00e9l a uno de la familia real de Jerusal\u00e9n y deport\u00f3 a los hombres principales de la tierra, debilit\u00e1ndola as\u00ed\u00ad lo suficiente como para estar mantenida bajo su control (13, 14). Sin embargo, el rey se rebel\u00f3 pidiendo ayuda militar a Egipto. \u00bfTendr\u00e1 \u00e9xito? No, \u00e9l morir\u00e1 en Babilonia. Egipto no ser\u00e1 de ayuda. Ser\u00e1 castigado por quebrantar su juramento (15\u201321).\u2020\u009d
\n22\u201324 \u2020\u0153Yo el Se\u00f1or plantar\u00e9 un renuevo de cedro en los montes de Israel. Llegar\u00e1 a ser un cedro espl\u00e9ndido. Los otros sabr\u00e1n que yo puede hacer esto (22\u201324).\u2020\u009d
\nNotas. 11\u201314 Los babilonios hab\u00ed\u00adan ejecutado una estrategia cl\u00e1sica para hacer de Israel un estado t\u00ed\u00adtere. Deportaron la familia real, pero dejaron como encargado a uno de sus miembros m\u00e1s d\u00e9biles. Este individuo, es decir Sedequ\u00ed\u00adas, fue forzado a firmar un tratado con los babilonios, asegur\u00e1ndose la \u2020\u0153lealtad\u2020\u009d de Israel. Cualquiera que fuese considerado como significante en conducir al pa\u00ed\u00ads fue deportado. Esta acci\u00f3n aseguraba que ser\u00ed\u00ada dif\u00ed\u00adcil organizar (y administrar) resistencia. 16 Morir\u00e1 en medio de Babilonia: 2 Rey. 25:1\u20137 relata el sitio de Jerusal\u00e9n y la eventual captura de Sedequ\u00ed\u00adas por Nabucodonosor. Sedequ\u00ed\u00adas fue cegado y llevado en cadenas a Babilonia. 22\u201324 Otro mensaje de esperanza: alg\u00fan d\u00ed\u00ada llegar\u00e1 un nuevo rey y un nuevo reino comenzar\u00e1.<\/p>\n

18:1-32 La responsabilidad del individuo<\/p>\n

Este or\u00e1culo tiene el prop\u00f3sito de destruir la creencia de que el pueblo estaba atado por la culpa o m\u00e9rito de sus padres. Esta creencia fue expresada en la forma de un refr\u00e1n que se cita en el v. 2. Tal punto de vista pod\u00ed\u00ada obrar en dos maneras. El or\u00e1culo prosigue a explicar un ejemplo de cada una: (a) un hijo malo no escapar\u00e1 del castigo por la justicia de su padre (5\u201313), y (b) un hijo justo no ser\u00e1 castigado por el mal hecho por su padre (14\u201318). El principio se declara en el v. 4: El alma que peca, \u00e9sa morir\u00e1. Ezequiel tambi\u00e9n ataca la idea de que la salvaci\u00f3n es s\u00f3lo asunto de acumular m\u00e9rito durante el curso de la vida de un individuo y usar esa provisi\u00f3n para equilibrar iniquidades. Esta noci\u00f3n es rechazada con firmeza. Si un hombre malo se vuelve de sus caminos, vivir\u00e1. Si un hombre justo se vuelve al mal, ser\u00e1 castigado (21\u201328). Aparentemente se pens\u00f3 que este grupo de pronunciamientos era injusto (29).
\n2-4 La palabra del Se\u00f1or contradice el refr\u00e1n popular, porque la persona que comete pecado ser\u00e1 tambi\u00e9n la que ha de ser castigada por ello. 5-9 Si un hombre justo hace lo que es justo y recto, vivir\u00e1. 10-13 Si tiene un hijo violento, inmundo y opresor, ese hijo morir\u00e1 por causa de su propio pecado. 14-18 Si ese hombre a su vez tiene un hijo que evita la iniquidad de su padre y act\u00faa con justicia, ese hijo no ser\u00e1 castigado por los pecados de su padre, vivir\u00e1. 19, 20 El hijo no compartir\u00e1 la culpa del padre, ni el padre la de su hijo. 21, 22 Sin embargo, si un hombre malo abandona su pecado, y comienza a hacer lo que es justo y recto, vivir\u00e1. 24 Si un hombre justo se aparta de su justicia, y comienza a hacer iniquidad, morir\u00e1.
\n25\u201329 A pesar de lo que Israel dice, esta ense\u00f1anza no es injusta. 30, 31 Cada uno ser\u00e1 juzgado de acuerdo con lo que \u00e9l\/ella ha hecho. As\u00ed\u00ad que, arrepent\u00ed\u00ados, adquirid un coraz\u00f3n y esp\u00ed\u00adritu nuevos. El Se\u00f1or no se complace en la muerte de ninguno (23, 32).
\nNotas. 2 (cf.cf. Confer (lat.), compare Jer. 31:29): Jerem\u00ed\u00adas tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada profetizado que este refr\u00e1n cesar\u00ed\u00ada. El intento del refr\u00e1n es que el pueblo puede sufrir por los pecados de sus antepasados. 6\u20139 Aqu\u00ed\u00ad se da una lista selectiva de pecados. Esta lista tiene su paralelo con aquellas en vv. 11\u201313 y 15\u201317. 19 El problema parece haber sido uno en el que el pronunciamiento del profeta fue cuestionado. El gran significado de la herencia y comunidad de culturas del Medio Oriente habr\u00ed\u00ada hecho m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil aceptar tales puntos de vista que en las sociedades individualistas de la actualidad. Hoy culpamos a la \u2020\u0153sociedad\u2020\u009d por nuestros males, m\u00e1s bien que a nuestros antepasados. En cualquier caso, estamos intentando desviar de nosotros mismos la culpa.<\/p>\n

19:1-14 Lamento por los gobernantes de Israel<\/p>\n

Este cap\u00ed\u00adtulo es un lamento representando en forma aleg\u00f3rica la ca\u00ed\u00adda de la dinast\u00ed\u00ada de David. Una leona (Israel) da a luz a varios cachorros (reyes) que crecen hasta ser fuertes leones. Sin embargo, uno de los reyes es capturado y llevado a Egipto. Otro es capturado y enjaulado y llevado a Babilonia (en 597 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 25:1\u20137).
\nEn el v. 10 la figura cambia e Israel es comparado a una vid que, aunque antes fuerte, es arrancada de ra\u00ed\u00adz y transplantada al desierto (es decir, Babilonia). De una de sus ramas ha salido fuego, consumiendo su fruto. Ninguna rama fuerte se deja. La referencia es a Nabucodonosor transportando a los pr\u00ed\u00adncipes de Israel a Babilonia. La rebeli\u00f3n por Sedequ\u00ed\u00adas (el fuego de una de las ramas de la vid) llev\u00f3 a los babilonios a efectuar una retribuci\u00f3n tan severa que la l\u00ed\u00adnea de David fue llevada a su fin.
\nEl lamento subraya el hecho de que las glorias pasadas no son garant\u00ed\u00ada para el futuro. La civilizaci\u00f3n occidental ha estado viviendo de su herencia cristiana, pero la fe verdadera ha partido. La herencia se est\u00e1 agotando r\u00e1pidamente.
\n1\u20139 Ezequiel ha de entonar este lamento por los gobernantes de Israel, en otras palabras: \u2020\u0153Vuestra l\u00ed\u00adnea real produjo una vez un le\u00f3n que se hizo fuerte y devoraba hombres. Las naciones oyeron acerca de \u00e9l, lo capturaron y arrastraron con ganchos a Egipto (2\u20134). Un segundo le\u00f3n se hizo fuerte. Devoraba hombres. Amenazaba ciudades y aterrorizaba a los habitantes de la tierra. Las naciones vinieron, lo atraparon y lo llevaron al rey de Babilonia y lo metieron en prisi\u00f3n (5\u20139).\u2020\u009d
\n10-14 \u2020\u0153Vuestra l\u00ed\u00adnea real fue una vez como una frondosa vid con muchas ramas. Entonces fue arrancada. El viento oriental la marchit\u00f3 y sus ramas se secaron y ardieron. Ahora ha sido transplantada en el desierto. El fuego ha devorado sus ramas y fruto. Ya no tiene una rama adecuada para un cetro real.\u2020\u009d
\nNota. 12 El viento del oriente, es decir, los babilonios.<\/p>\n

20:1-44 La persistente rebeld\u00ed\u00ada de Israel<\/p>\n

Como en 14:1\u201311, algunos ancianos de Israel visitaron a Ezequiel para una consulta. Se le advierte a Ezequiel otra vez acerca de las lealtades divididas de sus visitantes. El entrega un extenso or\u00e1culo recordando varios ejemplos de la historia de Israel en que cayeron en idolatr\u00ed\u00ada.
\nEl hecho de que hayan venido a consultar a Ezequiel muestra que los ancianos no hab\u00ed\u00adan abandonado enteramente su adoraci\u00f3n a Dios en favor de otros dioses. Sin embargo, la presi\u00f3n estaba all\u00ed\u00ad. Los exiliados eran una peque\u00f1a minor\u00ed\u00ada en una sociedad multicultural m\u00e1s grande. La religi\u00f3n babil\u00f3nica ten\u00ed\u00ada una multitud de dioses. Sin duda la riqueza material y el poder de Babilonia, aun sus impresionantes edificios, parec\u00ed\u00adan probar a algunos de los exiliados que val\u00ed\u00ada la pena seguir a los dioses babil\u00f3nicos. Asimilarse a las costumbres babil\u00f3nicas hubiera sido f\u00e1cil. (Para un comentario sobre esto ver Dan. cap. 1.)
\nApropiadamente, el or\u00e1culo de Ezequiel comienza con referencias al tiempo cuando los israelitas fueron forzados a vivir en la tierra de otra super-potencia, Egipto. El ciclo de advertencia, rebeli\u00f3n y restauraci\u00f3n se repite varias veces. Aun cuando les da\u00f1a, los israelitas desean seguir las religiones de las otras naciones (24, 32). Finalmente, promesa y advertencia son combinadas. Israel ser\u00e1 reunido de los pa\u00ed\u00adses donde est\u00e1 esparcido, pero se detestar\u00e1 por lo que ha hecho.
\nEste or\u00e1culo ilustra la constante paciencia de Dios en el trato con su pueblo durante los siglos. A pesar de su obstinada rebeld\u00ed\u00ada, \u00e9l permanece fiel.
\n1\u201317 Algunos de los ancianos de Israel visitaron a Ezequiel para una consulta. Se le dijo que les proclamara, en otras palabras: \u2020\u0153No voy a dejar que ustedes me consulten (2, 3). Cuando escog\u00ed\u00ad a Israel y me revel\u00e9 a ellos en Egipto, jur\u00e9 que les llevar\u00ed\u00ada de Egipto a una tierra de abundancia (5, 6). Se les dijo que abandonaran la idolatr\u00ed\u00ada egipcia, pero no lo hicieron. En vez de castigarlos, actu\u00e9 por el honor de mi nombre, y los saqu\u00e9 de Egipto (7\u201310). Tambi\u00e9n les revel\u00e9 mi ley en el desierto (11, 12). Hasta en el desierto se rebelaron, pero no fueron destruidos a pesar de las advertencias (13\u201317).\u2020\u009d
\n18\u201326 \u2020\u0153A sus hijos se les rog\u00f3 y advirti\u00f3 similarmente (18\u201320) pero a pesar de su desobediencia no fueron destruidos (21, 22). Les jur\u00e9 en el desierto que ser\u00ed\u00adan dispersados entre las naciones por su desobediencia (23, 24). Les entregu\u00e9 a decretos injustos y leyes intolerables (25). Los dej\u00e9 que se contaminaran con pr\u00e1cticas tales como el sacrificio de cada primog\u00e9nito. Hice esto para que en su horror supieran que yo soy Jehovah (26).\u2020\u009d
\n27\u201338 \u2020\u0153Vuestros antepasados tambi\u00e9n me insultaron al usar cada lugar alto o \u00e1rbol frondoso como un santuario (27, 28). \u00bfOs contaminar\u00e9is vosotros como ellos? (30). No ser\u00e9 consultado por vosotros (31). Podr\u00e9is desear ser como otras naciones y servir a la madera y a la piedra, pero eso nunca suceder\u00e1 (32). Yo reinar\u00e9 sobre vosotros y os juzgar\u00e9. Eliminar\u00e9 de entre vosotros a los que se rebelan contra m\u00ed\u00ad. Entonces sabr\u00e9is que yo soy Jehovah (33\u201338).\u2020\u009d
\n39\u201344 \u2020\u0153Sirve a tus \u00ed\u00addolos, Israel, pero m\u00e1s tarde te volver\u00e1s a m\u00ed\u00ad. Toda la casa de Israel me adorar\u00e1 en mi monte santo (39\u201341). Sabr\u00e9is que yo soy Jehovah cuando os traiga a la tierra de Israel (42). Os detestar\u00e9is a vosotros mismos al recordar vuestra conducta pasada. Sabr\u00e9is que yo soy Jehovah cuando por causa de mi nombre yo trate con vosotros (43, 44).\u2020\u009d
\nNotas. 1 S\u00e9ptimo a\u00f1o es decir, 591 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Consultar: cf.cf. Confer (lat.), compare 8:1; 14:1. 9 Por causa de mi nombre: el nombre de Jehovah identifica toda la personalidad de Dios, no solamente su reputaci\u00f3n. 25 Les di leyes que no eran buenas \u2020\u00a6 : Dios les permiti\u00f3 seguir sus propios caminos, aun cuando llevaban a pr\u00e1cticas injustas (tales como sacrificio de ni\u00f1os). 29 Bamah: aqu\u00ed\u00ad se utiliza una leve forma de juego de palabras. La palabra bama, que significa lugar alto, empieza como la palabra ba\u00ed\u2022im, que significa rincones. 37 Pasar bajo la vara (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 27:32; Jer. 33:13). El cuadro es el de ovejas pasando bajo el ojo sagaz del pastor.<\/p>\n

20:45-49 Juicio por fuego<\/p>\n

Este or\u00e1culo es el primero de un grupo de profec\u00ed\u00adas advirtiendo de la inminente calamidad que ocurrir\u00ed\u00ada en la tierra de Israel. Cada profec\u00ed\u00ada es m\u00e1s espec\u00ed\u00adfica que la precedente.
\nComo en algunos de los otros or\u00e1culos (p. ej.p. ej. Por ejemplo, 12:26\u201328), el mensaje de Ezequiel se recibe con obstinada incredulidad. Sus dichos se ven como par\u00e1bolas, s\u00ed\u00admbolos desagradables de lo que esperaban que ser\u00ed\u00ada una realidad menos desagradable. Siempre estamos ansiosos por saber lo que traer\u00e1 el futuro, pero s\u00f3lo si se conforma a lo que nosotros queremos. Si no lo hace, somos expertos en dar razones aun contra las se\u00f1ales m\u00e1s obvias.
\n46\u201349 Ezequiel debe predicar al sur y al bosque del sur (46), en otras palabras, este mensaje: \u2020\u0153El Se\u00f1or dice que est\u00e1 por encender fuego en ti. La llama ser\u00e1 inapagable. La cara de cada uno ser\u00e1 quemada. Ellos ver\u00e1n que el Se\u00f1or lo empez\u00f3 (47, 48).\u2020\u009d Los oyentes de Ezequiel declaran que \u00e9l est\u00e1 hablando en par\u00e1bolas (49).
\nNotas. 46 El sur aqu\u00ed\u00ad se refiere a Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1. 47 Desde el N\u00e9guev hasta el norte: en efecto, la profec\u00ed\u00ada advierte de una calamidad que consumir\u00e1 toda la tierra de Israel. 49 Parece que Ezequiel a veces encontraba un resquicio de credibilidad. Sus profec\u00ed\u00adas de juicio eran consideradas \u2020\u0153simb\u00f3licas\u2020\u009d (par\u00e1bolas).<\/p>\n

21:1-7 Juicio por la espada<\/p>\n

En esta segunda profec\u00ed\u00ada las figuras se vuelven m\u00e1s precisas. La referencia a la espada, s\u00ed\u00admbolo de guerra, da una indicaci\u00f3n acerca de la naturaleza militar del desastre. Ezequiel se conoce por su \u00e9nfasis sobre la responsabilidad y recompensa individual (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:16\u201321; 33:1\u201320), de modo que es notable que declare que los desastres inminentes afligir\u00e1n tanto al justo como al imp\u00ed\u00ado. El ser justo no garantiza inmunidad contra la aflicci\u00f3n. Aquellos que reclaman tener la protecci\u00f3n exclusiva del Se\u00f1or pueden estar ejercitando una gran fe, pero est\u00e1n tambi\u00e9n ignorando muchas de las advertencias de la Escritura.
\nEzequiel debe predicar a Jerusal\u00e9n, en otras palabras: \u2020\u0153El Se\u00f1or est\u00e1 contra ti. El sacar\u00e1 una espada para eliminar al justo y al imp\u00ed\u00ado (2\u20134).\u2020\u009d
\nA Ezequiel Dios le dice: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Gime y afl\u00ed\u00adgete! Cuando el pueblo te pregunte por qu\u00e9 est\u00e1s haciendo esto, diles que es debido a las noticias aterradoras que vendr\u00e1n (6, 7). Y va a suceder.\u2020\u009d
\nNotas. 3 Espada: el s\u00ed\u00admbolo de la espada se utiliza tambi\u00e9n en los dos or\u00e1culos pr\u00f3ximos. 6 Gime: la predicaci\u00f3n de Ezequiel deb\u00ed\u00ada ir acompa\u00f1ada de otra acci\u00f3n simb\u00f3lica (la s\u00e9ptima).<\/p>\n

21:8-17 La espada est\u00e1 afilada<\/p>\n

En el tercer or\u00e1culo de este grupo el lenguaje se torna po\u00e9tico, casi como si fuera un canto previo a la guerra. En el pasaje fluye el tema de la espada lista y su tarea.
\nEl tema de la guerra como castigo enviado por Dios era probablemente aun menos popular cuando Ezequiel lo dec\u00ed\u00ada a su pueblo que en la actualidad. El rayo de esperanza era que la ira de Dios finalmente se apaciguar\u00ed\u00ada.
\n9-11 Una espada afilada est\u00e1 lista. 12 Es para el pueblo y los gobernantes de Israel. 14-16 Golpear\u00e1 una y otra vez. 17 Entonces la ira de Dios se apaciguar\u00e1. Jehovah ha hablado.
\nNotas. 10, 12, 13 Cetro \u2020\u00a6 gobernantes: algo no mencionado en los dos or\u00e1culos anteriores es que los dirigentes de Jerusal\u00e9n son blancos para el castigo. El pr\u00f3ximo or\u00e1culo elaborar\u00e1 sobre este tema.<\/p>\n

21:18-32 La espada del rey de Babilonia<\/p>\n

En el \u00faltimo de los cuatro or\u00e1culos el texto se hace m\u00e1s expl\u00ed\u00adcito en cuanto a lo que va a suceder. El rey de Babilonia (Nabucodonosor) saldr\u00e1 en una campa\u00f1a militar contra las tierras al oeste de Babilonia. A cierta altura del viaje se detendr\u00e1 y buscar\u00e1 augurios en cuanto a qu\u00e9 poblaci\u00f3n atacar: Jerusal\u00e9n o Rab\u00e1. Los augurios se\u00f1alaron a Jerusal\u00e9n. Nabucodonosor pondr\u00e1 entonces sitio contra Jerusal\u00e9n. El gobernante de Israel ser\u00e1 depuesto y llevado cautivo.
\nLos amonitas tampoco escapar\u00e1n, porque su d\u00ed\u00ada de juicio tambi\u00e9n llegar\u00e1. La gente hasta se olvidar\u00e1 de que ellos existieron.
\nEl pasaje se divide en tres secciones: 18\u201323, las acciones de Nabucodonosor; 24\u201327, el mensaje a Israel; 28\u201332, el mensaje a Am\u00f3n.
\nEsta profec\u00ed\u00ada debiera precavernos de hacer juicios apresurados en cuanto a qui\u00e9n debiera ser castigado, por qui\u00e9n y por qu\u00e9. Pareciera que el malvado Nabucodonosor ser\u00ed\u00ada el m\u00e1s indicado para recibir castigo divino en tanto que Israel podr\u00ed\u00ada ser librado. Sin embargo, Ezequiel, bajo inspiraci\u00f3n, presenta a Nabucodonosor como el instrumento de Dios para castigar la iniquidad de Israel.
\n19, 20 Se instruye a Ezequiel a dibujar un mapa mostrando la ruta por la cual el rey de Babilonia vendr\u00e1. En una encrucijada de la ruta debe hacer un poste de gu\u00ed\u00ada que se\u00f1ala a Rab\u00e1 en una direcci\u00f3n y a Jerusal\u00e9n en la otra. 21-23 El rey de Babilonia se detendr\u00e1 en la encrucijada y consultar\u00e1 sus or\u00e1culos. Le se\u00f1alar\u00e1n Jerusal\u00e9n, a la cual \u00e9l entonces sitiar\u00e1.
\n24\u201327 La palabra del Se\u00f1or al gobernante de Israel es, en otras palabras: \u2020\u0153Debido a vuestra declarada iniquidad tu pueblo ser\u00e1 llevado cautivo (24). Y t\u00fa, malvado gobernante de Israel, ser\u00e1s derribado del poder (25\u201327).\u2020\u009d
\n28\u201332 Con respecto al pueblo de Am\u00f3n, Ezequiel debe proclamar: \u2020\u0153Tu hora ha llegado. A pesar de falsas profec\u00ed\u00adas de paz, ser\u00e1s entregado para destrucci\u00f3n en tu tierra de origen (28\u201331). No habr\u00e1 m\u00e1s memoria de ti. Yo, Jehovah, he hablado (32).\u2020\u009d
\nNotas. 20 Rab\u00e1 (la moderna Am\u00e1n): capital de Am\u00f3n. Am\u00f3n tambi\u00e9n fue el tema de una profec\u00ed\u00ada posterior (cf.cf. Confer (lat.), compare 25:1\u20137). 21 Observado el h\u00ed\u00adgado: los babilonios practicaban la \u2020\u0153hepatoscopia\u2020\u009d, un m\u00e9todo para predecir el futuro examinando los h\u00ed\u00adgados de animales sacrificados y notando cualesquiera marcas significativas. 23 Aliados \u2020\u00a6 bajo juramento: los dirigentes en Jerusal\u00e9n ya hab\u00ed\u00adan sido forzados a \u2020\u0153aliarse\u2020\u009d con Babilonia, pero se hab\u00ed\u00adan rebelado (cf.cf. Confer (lat.), compare 17:11\u201313). 26 Qu\u00ed\u00adtate la corona: la ca\u00ed\u00adda de la monarqu\u00ed\u00ada. 28, 29 Los amonitas pensaron que hab\u00ed\u00adan evitado la calamidad. Aparentemente hasta hab\u00ed\u00adan recibido falsas profec\u00ed\u00adas que fortalec\u00ed\u00adan la ilusi\u00f3n de seguridad.<\/p>\n

22:1-16 Los pecados de Jerusal\u00e9n<\/p>\n

Este or\u00e1culo enfoca los pecados de Jerusal\u00e9n, se\u00f1alando que su iniquidad ha apresurado su fin. La lista de faltas se extiende de lo moral a lo sagrado: derramamiento de sangre (3, 9), idolatr\u00ed\u00ada (3, 4), mal uso del poder (6), maltrato de varios grupos socia les (7), profanaci\u00f3n de s\u00e1bados (8), paganismo (9), mala conducta sexual e incesto (10, 11), soborno y extorsi\u00f3n (12), y simplemente olvid\u00e1ndose de Dios (12). El castigo merecido comprender\u00ed\u00ada la dispersi\u00f3n del pueblo entre las naciones.
\n1\u201316 Ezequiel debe confrontar a Jerusal\u00e9n con todos sus cr\u00ed\u00admenes detestables (2), y proclamarle, en otras palabras: \u2020\u0153T\u00fa eres una ciudad que se ha hecho culpable a trav\u00e9s del derramamiento de sangre y contaminada a trav\u00e9s de la idolatr\u00ed\u00ada. Has apresurado tu fin al hacerlo. Ser\u00e1s objeto de burla entre las naciones (3\u20135). Hay dentro de ti muchas fibras de corrupci\u00f3n, pero yo pondr\u00e9 fin a esto (6\u201313). Ser\u00e1s dispersada entre las naciones. Entonces sabr\u00e1s que yo soy Jehovah (14\u201316).\u2020\u009d
\nNotas. 2 Abominaciones (DHHDHH Dios Habla Hoy \u2020\u0153Cosas detestables que ha hecho\u2020\u009d). La expresi\u00f3n ocurre frecuentemente en Ezequiel, a menudo para denotar acciones que hacen a uno ritualmente inmundo (ver v. 10). 9 Comen sobre los montes, es decir, comen carne que hab\u00ed\u00ada sido sacrificada a los \u00ed\u00addolos en los \u2020\u0153lugares altos\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare 18:6; 6:3). 10 Impura: como sacerdote, Ezequiel estaba claramente preocupado acerca de la pureza y contaminaci\u00f3n ceremonial. Muchos de los pecados nombrados en estos vers\u00ed\u00adculos fueron espec\u00ed\u00adficamente mencionados en la ley (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 18:20). 16 Profanado: el castigo mismo a Israel se llama profanaci\u00f3n.<\/p>\n

22:17-22 La fundici\u00f3n de Israel<\/p>\n

El castigo de Israel se compara con el fuego de un alto horno: la escoria ser\u00e1 removida.
\nLas ideas modernas de guerra o castigo generalmente incluyen conceptos tales como retribuci\u00f3n y\/o rehabilitaci\u00f3n. Aqu\u00ed\u00ad hallamos el concepto de purificaci\u00f3n. La corrupci\u00f3n estaba muy profundamente arraigada para modificaciones menores de la sociedad. Todo deb\u00ed\u00ada quitarse para que pudiera hacerse un nuevo comienzo.
\n17\u201322 Se le dice a Ezequiel que Israel ha llegado a ser como las impurezas que se hallan en la plata sin refinar (18) y ha de proclamar, en otras palabras: \u2020\u0153Por tanto yo os juntar\u00e9 en Jerusal\u00e9n tal como los hombres juntan en un horno la plata con sus impurezas. El fuego feroz de mi ira os fundir\u00e1 tal como el horno en el proceso de fundici\u00f3n. Sabr\u00e9is que yo he derramado mi ira sobre vosotros (19\u201322).\u2020\u009d
\nNota. 19 Yo os junto en medio de Jerusal\u00e9n: aqu\u00ed\u00ad y en el v. 20 hay una indicaci\u00f3n del sitio inminente de la ciudad.<\/p>\n

22:23-31 Injusticia en la ciudad. Corrupci\u00f3n en todos los niveles<\/p>\n

La corrupci\u00f3n de la sociedad israelita trascend\u00ed\u00ada clase y posici\u00f3n social. Ten\u00ed\u00ada adem\u00e1s diversas expresiones.
\nLa corrupci\u00f3n de una sociedad puede ir m\u00e1s all\u00e1 del nivel del individuo. Puede llegar a ser parte de las instituciones de esa sociedad, ya sean civiles o religiosas. Puede ser f\u00e1cil aceptar pr\u00e1cticas simplemente porque son \u2020\u0153hechos consumados\u2020\u009d o apoyados por las jerarqu\u00ed\u00adas, pero eso no justifica tales pr\u00e1cticas. Algunas veces el soborno es parte de la manera en que se conducen los negocios diarios. El trato injusto de los m\u00e1s d\u00e9biles de la sociedad es tambi\u00e9n difundido. El individuo se siente indefenso ante una corrupci\u00f3n semejante.
\n23\u201331 Ezequiel debe decir a la tierra, en otras palabras: \u2020\u0153T\u00fa eres \u00e1rida (24): tus gobernantes oprimen al pueblo (25); tus sacerdotes profanan mi ley (26); tus magistrados matan para obtener dinero (27); tus profetas dan falsos or\u00e1culos (28); tu pueblo extorsiona, roba y oprime (29). Busqu\u00e9 alguien que se pusiera firme a favor de la tierra, pero no pude hallar ni uno. As\u00ed\u00ad es que derramar\u00e9 mi ira sobre sus habitantes (30, 31).\u2020\u009d
\nNota. 30 Que levantara el muro: no hubo ni uno que fuera suficientemente digno de interceder con Dios en favor del pueblo.<\/p>\n

23:1-49 Ohola y Oholiba: hermanas ad\u00falteras<\/p>\n

Este cap\u00ed\u00adtulo tiene un tema muy similar al del cap. 16: Jerusal\u00e9n y su hermana Samaria se hab\u00ed\u00adan prostituido con pr\u00e1cticas de las naciones paganas que las rodeaban, en particular Egipto, Asiria y Babilonia. Ellas deben soportar las consecuencias de sus actos. Las diferencias entre los cap\u00ed\u00adtulos son principalmente de \u00e9nfasis. La naturaleza militar y pol\u00ed\u00adtica de la asociaci\u00f3n de Israel con Asiria y Babilonia se pone de relieve en la descripci\u00f3n de sus amantes asirios y babilonios como guerreros totalmente uniformados (5, 14, 15). Ellos decretar\u00ed\u00adan la retribuci\u00f3n sobre Israel. Esta retribuci\u00f3n se describe tambi\u00e9n en t\u00e9rminos de ataque militar y saqueo (24\u201326; 46, 47).
\nLas alianzas pol\u00ed\u00adticas de Israel no son aqu\u00ed\u00ad condenadas en s\u00ed\u00ad mismas. Ellas formaban la base para una penetraci\u00f3n social y religiosa de la cultura de Israel con creencias paganas, las que el pueblo de Israel prontamente acogi\u00f3 gustoso.
\nDios no mir\u00f3 los pecados de Israel de un modo desapasionado y neutral. M\u00e1s bien, tal como un marido considera la infidelidad de su esposa con dolor e ira a la vez, as\u00ed\u00ad ve Dios el pecado de su pueblo (cf.cf. Confer (lat.), compare cap. 16).
\n1\u201310 El Se\u00f1or dice a Ezequiel, en otras palabras: \u2020\u0153Hab\u00ed\u00ada una vez dos hermanas, Ohola, es decir, Samaria, y Oholiba, es decir, Jerusal\u00e9n. En su juventud, mientras estaban en Egipto, se dieron a la prostituci\u00f3n (3, 4). Ellas eran mis esposas, pero Ohola ardi\u00f3 en deseos por los asirios, y se prostituy\u00f3 a ellos (5\u20138). Al fin yo la entregu\u00e9 a los asirios, quienes la desnudaron y la mataron (9, 10).\u2020\u009d
\n11\u201321 Contin\u00faa: \u2020\u0153Oholiba fue peor que su hermana. Ella tambi\u00e9n ardi\u00f3 en deseos por los asirios; luego cultiv\u00f3 un deseo vehemente por los babilonios. Despu\u00e9s que \u00e9stos la contaminaron, se apart\u00f3 de ellos con disgusto. As\u00ed\u00ad yo me apart\u00e9 de ella (como lo hab\u00ed\u00ada hecho de su hermana), cuando su prostituci\u00f3n se hizo m\u00e1s notoria. Ella entonces anhel\u00f3 los tiempos que hab\u00ed\u00ada tenido en Egipto con sus bien dotados hombres promiscuos (11\u201321).\u2020\u009d
\n22\u201335 Ezequiel debe proclamar a Oholiba: \u2020\u0153Yo incitar\u00e9 contra ti a tus amantes pasados. Los babilonios y los asirios te sitiar\u00e1n y castigar\u00e1n. Yo desahogar\u00e9 mi ira contra ti y pondr\u00e9 fin a tu inmundicia (22\u201327). Te entregar\u00e9 a tus ex amantes, a quienes ahora detestas (28). Ellos te humillar\u00e1n (29, 30). Tal como tu hermana Samaria, t\u00fa beber\u00e1s la copa de desolaci\u00f3n (31\u201334). Ya que me has vuelto la espalda, has de soportar el peso de tu iniquidad (35).\u2020\u009d
\n36\u201349 Ezequiel debe confrontar a Ohola y Oholiba con sus malos hechos: adulterio, derramamiento de sangre, ritos sexuales paganos, sacrificio de ni\u00f1os y profanaci\u00f3n del santuario de Dios y el s\u00e1bado (36\u201339). Su seducci\u00f3n a extranjeros (40\u201342) descendi\u00f3 a la prostituci\u00f3n y al derramamiento de sangre (43\u201345). El debe proclamar, en otras palabras: \u2020\u0153Sean ellos muertos y termine as\u00ed\u00ad la infamia en la tierra (46\u201349). Entonces sabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or Jehovah.\u2020\u009d
\nNotas. 4 Los nombre Ohola y Oholiba parecen relacionados con la palabra heb. para \u2020\u0153tienda\u2020\u009d. Aunque muchos comentaristas sugieren que esto implica una conexi\u00f3n de cultos (p. ej.p. ej. Por ejemplo, como en una tienda\/santuario), puede simplemente indicar el origen n\u00f3mada del pueblo. M\u00ed\u00adas: aunque el texto no declara expl\u00ed\u00adcitamente que las hermanas eran esposas del Se\u00f1or, este vers\u00ed\u00adculo y el 5 implican la relaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 16:8, 9). La prostituci\u00f3n de Israel es as\u00ed\u00ad adulterio tambi\u00e9n. 5\u201310 La infatuaci\u00f3n de Samaria con Asiria la condujo a su ca\u00ed\u00adda. Samaria cay\u00f3 ante los asirios en 722\u2013721 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo 14 Caldeos: aunque el t\u00e9rmino vino m\u00e1s tarde a ser sin\u00f3nimo con \u2020\u0153babilonios\u2020\u009d, los caldeos eran una raza separada del sur de Babilonia (cf.cf. Confer (lat.), compare 23). 23 Pecod: una regi\u00f3n en Babilonia oriental. La identificaci\u00f3n de Soa y Coa es incierta. 24 Multitud: en Ezequiel se usa frecuentemente este t\u00e9rmino (cf.cf. Confer (lat.), compare 46, 47 asamblea) para describir a un grupo grande de gente con intenci\u00f3n destructora. 36\u201339 Aqu\u00ed\u00ad se enumeran algunas de las pr\u00e1cticas paganas que Israel hab\u00ed\u00ada adoptado. 42 Sabeos: el t\u00e9rmino puede tambi\u00e9n traducirse \u2020\u0153borrachos\u2020\u009d. El sentido general es el de una multitud alegre, de ning\u00fan lugar en particular, aprovech\u00e1ndose de las hermanas.<\/p>\n

24:1-14 La par\u00e1bola de la olla: Jerusal\u00e9n sitiada<\/p>\n

Este or\u00e1culo representa un punto decisivo en el libro. Hasta aqu\u00ed\u00ad las profec\u00ed\u00adas de Ezequiel hab\u00ed\u00adan sido mayormente advertencias acerca del desastre que vendr\u00ed\u00ada. Pero ahora el cumplimiento de las profec\u00ed\u00adas ha comenzado. No hab\u00ed\u00ada marcha atr\u00e1s. El sitio de Jerusal\u00e9n hab\u00ed\u00ada empezado. La fecha del or\u00e1culo es precisa: enero 15 de 588 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Fue el d\u00ed\u00ada en que Nabucodonosor empez\u00f3 el sitio de la ciudad. Despu\u00e9s de 18 meses los babilonios capturar\u00ed\u00adan Jerusal\u00e9n y le prender\u00ed\u00adan fuego. La ciudad ser\u00ed\u00ada destruida. Este sitio fue el segundo en doce a\u00f1os para Jerusal\u00e9n. Despu\u00e9s del anterior Ezequiel mismo hab\u00ed\u00ada sido deportado.
\nEl mensaje del or\u00e1culo se presenta en forma de una par\u00e1bola. Se compara a Jerusal\u00e9n con una olla, y sus moradores son el contenido de la olla. Despu\u00e9s que se le haya puesto fuego, una mancha permanece en la olla, es decir, aun despu\u00e9s del primer sitio la impureza de Israel continu\u00f3. Un segundo fuego m\u00e1s intenso (el segundo sitio) ser\u00e1 necesario para quemar la impureza, es decir, castigar la iniquidad del pueblo. Nuevamente el castigo se presenta como purificaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 22:17\u201322).
\n1\u201314 Se le dice a Ezequiel, en otras palabras: \u2020\u0153Escribe esta fecha, porque hoy Nabucodonosor ha puesto sitio a Jerusal\u00e9n (2).\u2020\u009d Tambi\u00e9n debe proclamar: \u2020\u0153Llena una olla con agua y trozos de carne. Hazlos hervir sobre el fuego. La herrumbre en la olla no saldr\u00e1. La mancha es como la impureza de Jerusal\u00e9n (3\u20137, 13). Calienta aun m\u00e1s la olla, quemando los huesos. Deja que la olla se ponga roja para que su mancha desaparezca al quemarse (9\u201312). No impedir\u00e1s tu juicio ahora, Jerusal\u00e9n (13, 14).\u2020\u009d
\nNotas. 6 Herrumbrosa: al disminuir el l\u00ed\u00adquido quedar\u00ed\u00ada una mancha en el interior de la olla. Sin que se echen suertes: si esta frase est\u00e1 traducida correctamente, el pensamiento subyacente pudiera ser que el contenido de la olla, es decir, el pueblo, ser\u00ed\u00ada esparcido al azar. 12 El vers\u00ed\u00adculo tal cual est\u00e1 podr\u00ed\u00ada implicar que la herrumbre de la olla no desaparecer\u00e1 aun despu\u00e9s del segundo calentamiento. Ser\u00ed\u00ada m\u00e1s consistente verlo como resumiendo el intento anterior: \u2020\u0153Hab\u00ed\u00ada frustrado todos los (anteriores) esfuerzos (hasta ahora).\u2020\u009d<\/p>\n

24:15-27 La muerte de la esposa de Ezequiel y el significado de su duelo<\/p>\n

La revelaci\u00f3n de que perder\u00ed\u00ada a su esposa l ha de haber sido desgarradora para Ezequiel. No obstante, aun esto ser\u00ed\u00ada usado como un medio para transmitir el horrendo mensaje acerca de la suerte de Jerusal\u00e9n y el templo. Aun en momentos de duelo personal, Ezequiel era todav\u00ed\u00ada un profeta de Dios.
\nLa manera en que un creyente act\u00faa durante crisis personales puede a veces hablar m\u00e1s fuerte que muchas palabras, aunque la negativa a hacer provisi\u00f3n adecuada para el duelo puede ser muy da\u00f1ina para la persona acongojada. Este mandamiento fue dirigido espec\u00ed\u00adficamente a Ezequiel y no para ser aplicado en general.
\n15\u201324 Se le dice a Ezequiel que su esposa va a morir y \u00e9l no debe efectuar los acostumbrados ritos de duelo (16, 17). Cuando el pueblo le pregunta qu\u00e9 significan para ellos sus acciones, \u00e9l les dice la palabra del Se\u00f1or a Israel, en otras palabras: \u2020\u0153Yo estoy por profanar mi ciudad. Aquellos familiares que dejasteis atr\u00e1s morir\u00e1n por la espada. Pero vosotros no seguir\u00e9is las costumbres usuales de duelo, tal como ha hecho Ezequiel. Sabr\u00e9is entonces que yo soy el Se\u00f1or Jehovah (20\u201324).\u2020\u009d
\n25-27 Adem\u00e1s, Dios dice a Ezequiel: \u2020\u0153Cuando la ciudad caiga, un fugitivo vendr\u00e1 y te hablar\u00e1. En ese d\u00ed\u00ada recuperar\u00e1s toda tu facultad del habla. T\u00fa ser\u00e1s una se\u00f1al al pueblo, y ellos sabr\u00e1n que yo soy Jehovah.\u2020\u009d
\nNotas. 17 Hab\u00ed\u00ada una gran variedad de ritos de duelo (cf.cf. Confer (lat.), compare 27:30\u201332). 27 No te cubras los labios: la p\u00e9rdida parcial del habla de Ezequiel se quitar\u00ed\u00ada cuando \u00e9l oyese la noticia de la ca\u00ed\u00adda de la ciudad. Esta recuperaci\u00f3n se relata en 33:21, 22. Aun ese acontecimiento ser\u00ed\u00ada una se\u00f1al para el pueblo.<\/p>\n

25:1-17 PROFECIAS CONTRA LAS NACIONES VECINAS<\/p>\n

Esta secci\u00f3n comienza una serie de or\u00e1culos contra las naciones extranjeras que rodeaban a Israel (caps. 25\u201332). Egipto y Tiro reciben mayor atenci\u00f3n, pero este or\u00e1culo se encuentra sobre los vecinos m\u00e1s pr\u00f3ximos a Jud\u00e1: Am\u00f3n, Moab, Edom y Filistea. Aparentemente estas naciones hab\u00ed\u00adan visto la ca\u00ed\u00adda del pueblo de Israel con deleite (Am\u00f3n) y mofa (Moab). Hasta hab\u00ed\u00adan aprovechado la oportunidad para vengarse de Jud\u00e1 (Edom y Filistea). El or\u00e1culo de Ezequiel advierte que vendr\u00ed\u00ada el castigo.
\nEl or\u00e1culo comienza con Am\u00f3n, que estaba ubicada al este de Israel, y luego sigue en el sentido de las agujas de un reloj en direcci\u00f3n a Moab, Edom y Filistea.
\nEs f\u00e1cil condenar a estos vecinos de Israel por sus actitudes hacia ella. Sin embargo, \u00e9stas pueden ser nuestras actitudes cuando vienen aflicciones sobre algunos de nuestros vecinos. Entre tanto, Dios es el Dios de toda la tierra, y est\u00e1 \u00faltimamente en control del destino de las naciones tanto como de los individuos.
\nAm\u00f3n. Porque los amonitas se hab\u00ed\u00adan deleitado por la destrucci\u00f3n de Israel y Jud\u00e1, ser\u00e1n capturados y saqueados por los pueblos del oriente (1\u20135). Porque se regocijaron maliciosamente sobre Israel, ser\u00e1n arruinados (6, 7).
\nMoab. Porque Moab mir\u00f3 a Jud\u00e1 con desprecio, ser\u00e1n tomados por el pueblo del oriente (8\u201311).
\nEdom. Porque Edom se veng\u00f3 de Jud\u00e1, sufrir\u00e1n ruina a manos de Israel.
\nFilistea. Porque los filisteos se vengaron de Jud\u00e1, los quereteos y el resto de los pueblos de la costa ser\u00e1n destruidos.
\nNotas. 4 Hijos del oriente: tribus n\u00f3madas del desierto. 5 Rab\u00e1: capital de Am\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 21:20). 8 Se\u00ed\u00adr: otro nombre para Edom. 16 Quereteos: un pueblo estrechamente relacionado con los filisteos.<\/p>\n

26:1-28:19 PROFECIAS CONTRA TIRO<\/p>\n

Tiro era muy peque\u00f1a, en t\u00e9rminos geogr\u00e1ficos. Sin embargo, en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, era altamente significante, y era as\u00ed\u00ad una fuerza importante en la pol\u00ed\u00adtica del Medio Oriente.
\nLa antigua ciudad de Tiro era un importante puerto mar\u00ed\u00adtimo para la zona que hoy es el sur del L\u00ed\u00adbano. (Su ubicaci\u00f3n est\u00e1 aprox. a mitad de camino entre Beirut al norte y Haifa al sur.) La ciudad ten\u00ed\u00ada dos puertos, uno de los cuales estaba en una isla situada apenas fuera de la costa. Hay varias referencias en Eze. a los estrechos v\u00ed\u00adnculos de Tiro con el mar. Tanto su superioridad como su pronosticada ca\u00ed\u00adda se describen utilizando alusiones mar\u00ed\u00adtimas. Una parte sustancial del vigor de Tiro radicaba en su habilidad mar\u00ed\u00adtima.
\nLa riqueza de Tiro emanaba de su comercio. Sus mercaderes viajaban extensamente a trav\u00e9s del mundo antiguo, y comerciaban en una amplia gama de bienes. Su pueblo era famoso por su habilidad comercial. Esta habilidad les hab\u00ed\u00ada conducido a su vez a la prosperidad.
\nTiro tiene una larga y significativa historia. La ciudad se menciona en Textos de Maldici\u00f3n egipcios c. 1850 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Seg\u00fan Herodoto, la escritura alfab\u00e9tica fue llevada a Grecia por los fenicios que vinieron con Cadmo, rey de Tiro. La ciudad estado fund\u00f3 tambi\u00e9n la colonia de Cartago alrededor de 825\u2013815 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo
\nLas relaciones de Tiro con Israel tuvieron a menudo alg\u00fan factor econ\u00f3mico. Hiram I proporcion\u00f3 a David materiales para edificar el palacio de Jerusal\u00e9n (2 Sam. 5:11; 1 Cr\u00f3n. 14:1). El tambi\u00e9n proporcion\u00f3 a Salom\u00f3n materiales para el templo y firm\u00f3 un tratado con \u00e9l. Un poco m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s, el rey Acab concert\u00f3 casamiento con Jezabel, una hija del rey de Tiro (1 Rey. 16:31). Por medio de Jezabel se introdujo en Israel la adoraci\u00f3n al dios tiro Baal Melqart.
\nAntes de la \u00e9poca de Ezequiel, Tiro hab\u00ed\u00ada disfrutado de un per\u00ed\u00adodo de prosperidad. No obstante, Ezequiel, Jerem\u00ed\u00adas (25:22; 27:1\u201311) y Zacar\u00ed\u00adas (9:2\u20137) hab\u00ed\u00adan profetizado la supresi\u00f3n de Tiro por los babilonios. El sitio de Nabucodonosor a Tiro (c. 587 a c. 574 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) fue aparentemente una campa\u00f1a dif\u00ed\u00adcil (Eze. 29:18). Finalmente la ciudad reconoci\u00f3 el dominio babil\u00f3nico.
\nLos or\u00e1culos contra Tiro y Egipto son gu\u00ed\u00adas instructivas en cuanto a la naturaleza del orgullo nacional. La mayor\u00ed\u00ada de las personas mantienen cierto elemento de orgullo en el progreso de su naci\u00f3n, y lo apoyan. En el caso de Tiro vemos la confianza arrogante del \u00e9xito econ\u00f3mico de hechura propia. La riqueza que hab\u00ed\u00ada adquirido era para ella la se\u00f1al de ser superior. Para mantener esa superioridad estaba lista para apoyar pr\u00e1cticas comerciales corruptas. La desaparici\u00f3n de Israel fue vista simplemente como una oportunidad comercial.
\nTiro fue condenada por estas actitudes, que todav\u00ed\u00ada prevalecen en la sociedad actual. No debemos dejar que el \u00e9xito material de nuestra naci\u00f3n llegue a ser el \u00fanico criterio de m\u00e9rito.<\/p>\n

26:1-21 La satisfacci\u00f3n propia denunciada<\/p>\n

En este or\u00e1culo se reprende a Tiro por ver la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n como un evento que meramente facilitar\u00e1 su propia prosperidad. Los babilonios, bajo Nabucodonosor, habr\u00ed\u00adan de sitiarla y destruirla. Gozarse en la ca\u00ed\u00adda de otros es una emoci\u00f3n que los cristianos, y otros, necesitan abordar, ya que es muy penetrante pero no reconocida f\u00e1cilmente.
\n1\u201321 La palabra de Dios a Ezequiel es, en otras palabras: \u2020\u0153Tiro ha dicho que la ruina de Jerusal\u00e9n asegurar\u00e1 su propia prosperidad\u2020\u009d (1, 2). Por tanto el debe proclamar: \u2020\u0153Muchas naciones te saquear\u00e1n, y a tus aldeas, Tiro. Entonces sabr\u00e1n que yo soy Jehovah (3\u20136). Nabucodonosor asolar\u00e1 tu tierra firme y pondr\u00e1 sitio contra ti. Nunca ser\u00e1s reedificada (7\u201314). Las tribus de las costas se consternar\u00e1n por tu ca\u00ed\u00adda y lamentar\u00e1n tu derrumbe (15\u201318). Ser\u00e1s arrastrada a la fosa. No regresar\u00e1s (19\u201321).\u2020\u009d
\nNotas. 1 Del a\u00f1o 11, es decir, 587\/7 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo 2 Tiro vio la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n como meramente una oportunidad comercial. Debido a su ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica, la tierra de Palestina era el centro de numerosas rutas comerciales que ligaban a Africa con Eurasia. 3\u20135 Muchas de las im\u00e1genes relacionadas con Tiro se refieren a su situaci\u00f3n mar\u00ed\u00adtima. 6 Sus hijas que est\u00e1n en el campo: Tiro hab\u00ed\u00ada extendido su control a zonas mucho m\u00e1s all\u00e1 de las islas y el puerto en tierra firme. 7\u201314 Nabucodonosor se menciona ahora por nombre por primera vez en Eze. Se informa que su sitio de Tiro dur\u00f3 trece a\u00f1os. Esta campa\u00f1a aparentemente prob\u00f3 ser dif\u00ed\u00adcil aun para los babilonios (ver 29:18). La ciudad estado consinti\u00f3 y reconoci\u00f3 el control de Babilonia. 15 Las costas: otras ciudades estados mediterr\u00e1neas que probablemente fueron socias comerciales de Tiro. 19 El cuadro aqu\u00ed\u00ad es de la isla hundi\u00e9ndose bajo las olas. 20 Te har\u00e9 descender \u2020\u00a6 a la fosa. La fosa y la tierra debajo se refiere a la tumba o al Seol, es decir, el dominio de la muerte.<\/p>\n

27:1-36 Un lamento<\/p>\n

Este or\u00e1culo se da como un lamento. Tiro se compara aqu\u00ed\u00ad a una nave mercante maravillosamente construida. Los proveedores de sus maderas y sus mercanc\u00ed\u00adas son sus socios comerciales. La extensa lista de pa\u00ed\u00adses y productos nos da una idea clara de por qu\u00e9 Tiro fue famosa comercialmente. Sus lazos se extend\u00ed\u00adan a trav\u00e9s de la mayor parte del Mediterr\u00e1neo, Africa del Norte, Asia menor y el Medio Oriente. Ella pudo emplear extranjeros en la industria y en la defensa. Sin embargo, este barco de estado iba a ser hundido, es decir, Tiro ser\u00ed\u00ada derribada.
\nCuando un fabricante principal muy arraigado va a la bancarrota y cierra sus puertas, no s\u00f3lo sus propios empleados son superfluos, sino a menudo miles m\u00e1s lo son en industrias sat\u00e9lites, abastecedores locales y servicios. La recesi\u00f3n y el colapso econ \u00f3mico son algunos de los castigos modernos que un Estado puede sufrir.
\n1\u201336 Se instruye a Ezequiel a proclamar a Tiro, en otras palabras: \u2020\u0153Te gloriabas en tu hermosura (3, 4). Fuiste construida con los mejores materiales (5\u20137). Empleaste a muchas naciones para edificarte, hacerte funcionar y defenderte (8\u201311). Tuviste muchos socios comerciales importantes, cerca y lejos, y tu mercader\u00ed\u00ada fue de la m\u00e1s alta calidad y m\u00e1s amplia variedad (12\u201325). Pero lo perder\u00e1s todo en el d\u00ed\u00ada de tu naufragio (26, 27). Tus vecinos y socios mercantiles se espantar\u00e1n (28\u201336). Dejar\u00e1s de existir (36).\u2020\u009d
\nNotas. 3 Yo soy de completa hermosura: La gran riqueza de Tiro le hab\u00ed\u00ada proporcionado mucho adorno, en el cual ella ten\u00ed\u00ada gran orgullo (cf.cf. Confer (lat.), compare 28:12). 5, 6 Las maderas utilizadas eran de las mejores. Senir: la palabra amorrea para Herm\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 3:9). 7 Elisa: probable referencia a Chipre. 8 Sid\u00f3n y \u2020\u00a6 Arvad: estas dos ciudades quedaban al norte de Tiro. 9 Biblos: un importante puerto mar\u00ed\u00adtimo fenicio. El traslado de trabajo a Tiro era otra se\u00f1al de su poder econ\u00f3mico. 10 Las tres naciones mencionadas aqu\u00ed\u00ad (persas, lidios y libios) est\u00e1n a gran distancia una de la otra. Est\u00e1n nombradas para mostrar c\u00f3mo Tiro pod\u00ed\u00ada atraer mercenarios de todo el mundo antiguo, fuera Libia en el oeste, Lidia en el norte o Persia en el este. 11 Arvad tambi\u00e9n proporcionaba reclutas (8). 12 La lista de los socios comerciales de Tiro en orden geogr\u00e1fico aprox., yendo desde Tarsis en el Mediterr\u00e1neo occidental hasta el desierto ar\u00e1bigo y Mesopotamia. 23 Ed\u00e9n: no el huerto de Ed\u00e9n; las dos formas de Ed\u00e9n se deletrean en forma distinta en heb. El Ed\u00e9n mencionado aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 en Mesopotamia. 26 El viento de oriente puede referirse no s\u00f3lo a una tormenta en el mar (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 48:7), sino tambi\u00e9n a donde estaba la amenaza a Tiro: Babilonia estaba al este de Tiro. 30, 31 Aqu\u00ed\u00ad hay una lista de siete se\u00f1ales tradicionales de duelo: gritar amargamente, echar polvo sobre la cabeza, revolcarse en ceniza, raparse la cabeza, ce\u00f1irse con cilicio, llorar intensamente y entonar un lamento.<\/p>\n

28:1-10 Contra la arrogancia<\/p>\n

El logro de riqueza econ\u00f3mica hab\u00ed\u00ada tra\u00ed\u00addo consigo una sensaci\u00f3n de orgullo. El proceso se resume en el v. 5: la gran habilidad en comerciar hab\u00ed\u00ada llevado a una gran riqueza, y la gran riqueza hab\u00ed\u00ada llevado al orgullo. Se representa al rey de Tiro como creyendo ser tan sabio como un dios. La profec\u00ed\u00ada advierte que el castigo para tal arrogancia ser\u00ed\u00ada humillante y final. Es f\u00e1cil hallar otros ejemplos de tal orgullo y subsecuente ca\u00ed\u00adda, a trav\u00e9s de la historia y en la actualidad.
\n1\u201310 Ezequiel debe proclamar al rey de Tiro, en otras palabras: \u2020\u0153T\u00fa piensas que eres un dios, pero no lo eres (1, 2). Tu astucia y perspicacia para los negocios te han tra\u00ed\u00addo una gran recompensa econ\u00f3mica (3\u20135a), que a su vez te ha hecho engre\u00ed\u00addo (5b). Por tu vanidad, tendr\u00e1s una muerte humillante en manos de extranjeros. Cuando te enfrenten, ser\u00e1s s\u00f3lo un mortal, no un dios (7\u201310).\u2020\u009d
\nNotas. 2 En el coraz\u00f3n de los mares: una parte de Tiro era una isla (ver arriba). 3 Daniel: ver nota sobre 14:14, 20. 7 Extranjeros, los m\u00e1s crueles de las naciones: una referencia a los babilonios. 10 Los tirios practicaban la circuncisi\u00f3n, y de aqu\u00ed\u00ad que morir a la manera de los incircuncisos hubiese sido considerado una humillaci\u00f3n.<\/p>\n

28:11-19 Expulsi\u00f3n del \u2020\u0153para\u00ed\u00adso\u2020\u009d<\/p>\n

Este lamento describe el surgimiento y la ca\u00ed\u00adda del rey de Tiro, y as\u00ed\u00ad el surgimiento y la ca\u00ed\u00adda de la naci\u00f3n estado misma. La descripci\u00f3n recuerda fuertemente a la narrativa del huerto del Ed\u00e9n. Sin embargo, no hay un intento de hacer un paralelo estrecho con el relato de G\u00e9n. Como a menudo en Eze., las met\u00e1foras son mezcladas libremente, alteradas y adaptadas como convenga al lenguaje de la profec\u00ed\u00ada. El lenguaje po\u00e9tico sirve para resaltar el grado de ca\u00ed\u00adda que Tiro experiment\u00f3; fue como una expulsi\u00f3n del para\u00ed\u00adso.
\n11\u201319 El lamento al rey de Tiro es, en otras palabras: \u2020\u0153T\u00fa eras una vez un modelo perfecto de sabidur\u00ed\u00ada y hermosura (12), morando en un para\u00ed\u00adso, adornada con espl\u00e9ndidas joyas (13, 14) y exhibiendo un comportamiento intachable (15). Pero tus extensas actividades comerciales llevaron a la opresi\u00f3n. Tu esplendor te hizo engre\u00ed\u00adda y corrompi\u00f3 tu pensamiento. Tus muchas pr\u00e1cticas comerciales deshonestas condujeron a la profanaci\u00f3n de los santuarios. Por tanto, has sido expulsada de tu para\u00ed\u00adso y derribada (16\u201318). Los que te observan se horrorizan de ti (19).\u2020\u009d
\nNotas. 13 Las piedras preciosas nombradas aqu\u00ed\u00ad han sido tomadas como alusi\u00f3n a las vestiduras del sumo sacerdote (Exo. 28:17\u201320), pero a veces tambi\u00e9n las divinidades paganas se vest\u00ed\u00adan con ropaje cubierto de joyas. El \u00e9nfasis aqu\u00ed\u00ad es simplemente la riqueza del rey (y de Tiro). 14\u201316 El significado exacto del querub\u00ed\u00adn no es claro, y depende de qu\u00e9 lectura textual se sigue. O el rey de Tiro fue elevado a la posici\u00f3n de un querub\u00ed\u00adn, o se le design\u00f3 aun querub\u00ed\u00adn como guardi\u00e1n. Ambas traducciones se\u00f1alan hacia su elevada posici\u00f3n. Las piedras de fuego posiblemente son una referencia a las piedras preciosas mencionadas en el v. 13. Alternativamente, puede ser una descripci\u00f3n de alg\u00fan rasgo brillante o resplandeciente hallado en el monte de Dios. 15 Perfecto: nuevamente una alusi\u00f3n al relato de Ed\u00e9n. 18, 19 Aqu\u00ed\u00ad el tema cambia del rey a la ciudad de Tiro.<\/p>\n

28:20-26 PROFECIA CONTRA SIDON: \u2020\u0153CONOCE A JEHOVAH\u2020\u009d<\/p>\n

Sid\u00f3n era una vecina de Tiro. Sufrir\u00ed\u00ada tambi\u00e9n el debido castigo. Un rasgo notable de este breve or\u00e1culo es la frecuencia de la frase: y sabr\u00e1n que yo soy Jehovah. Adem\u00e1s, la profec\u00ed\u00ada contiene la promesa de restauraci\u00f3n para el pueblo de Dios (25, 26), tema que m\u00e1s tarde recibir\u00ed\u00ada mayor \u00e9nfasis.
\n20\u201326 Ezequiel ha de proclamar a Sid\u00f3n, en otras palabras: \u2020\u0153Estoy contra ti, Sid\u00f3n, pero ser\u00e9 glorificado a trav\u00e9s de ti. Cuando ejecute juicio sobre ti, sabr\u00e1n que yo soy Jehovah (22). Cuando te aflija, ellos sabr\u00e1n que yo soy Jehovah (23). Cuando Israel ya no tenga vecinos malignos ellos sabr\u00e1n que yo soy Jehovah (24). Cuando re\u00fana a Israel de entre las naciones, me mostrar\u00e9 como santo ante ellas. Israel morar\u00e1 seguro sobre la tierra, y sabr\u00e1n que yo soy Jehovah su Dios (25, 26).\u2020\u009d
\nNota. 25 Mi siervo Jacob: cf.cf. Confer (lat.), compare 37:25.<\/p>\n

29:1-32:32 LOS ORACULOS EGIPCIOS<\/p>\n

El libro de Ezequiel contiene un total de siete or\u00e1culos contra Egipto, m\u00e1s que ning\u00fan otro pa\u00ed\u00ads. La pregunta surge de por qu\u00e9 un profeta jud\u00ed\u00ado residente en Babilonia debiera preocuparse con un pa\u00ed\u00ads distante varios centenares de kms. La respuesta se torna clara cuando miramos a la historia del per\u00ed\u00adodo y la cronolog\u00ed\u00ada de los or\u00e1culos.
\nEn tiempo de Ezequiel Egipto era una superpotencia en declinaci\u00f3n lenta. En la cumbre de su poder su esfera de influencia se hab\u00ed\u00ada extendido a todo lo largo del Mediterr\u00e1neo oriental, abarcando Palestina y lo que es hoy el L\u00ed\u00adbano y Siria occidental. Cuando los babilonios reemplazaron a los asirios como poder dominante en las pol\u00ed\u00adticas militares del Medio Oriente, Egipto se ali\u00f3 a los asirios para frenar el avance de los babilonios. El resultado fue una compleja lucha de poder, y los Estados m\u00e1s peque\u00f1os en la regi\u00f3n, tales como Jerusal\u00e9n\/Jud\u00e1, tuvieron que escoger cuidadosamente a sus amigos.
\nLa cronolog\u00ed\u00ada de la interacci\u00f3n de Egipto y Babilonia hasta y durante los or\u00e1culos de Ezequiel, es como sigue:
\n605: Los babilonios derrotaron a las fuerzas egipcias en Carquemis (cf.cf. Confer (lat.), compare Jer. 46:2) y luego avanzaron hacia el sur (Carquemis estaba en el noroeste de Siria). Se producen escaramuzas.
\n601: Fuerzas egipcias y babil\u00f3nicas chocan nuevamente. Hay fuertes p\u00e9rdidas en ambos lados.
\n597: Nabucodonosor somete a Jerusal\u00e9n. Egipto permanece neutral. Sedequ\u00ed\u00adas es puesto en el trono por Nabucodonosor, como rey vasallo.
\n589: Bajo Sedequ\u00ed\u00adas, Jud\u00e1 est\u00e1 en abierta rebeli\u00f3n contra los babilonios.
\n588 (Enero): Los babilonios avanzan para sitiar a Jerusal\u00e9n.
\n588: El sitio se levanta temporariamente cuando los babilonios dirigen sus esfuerzos contra las fuerzas egipcias de socorro (Sedequ\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada pedido ayuda a los egipcios). Sin embargo, los egipcios son pronto rechazados, y los babilonios regresan para sitiar la ciudad.
\n587 (Julio): Se abren brechas en los muros de Jerusal\u00e9n. La ciudad y el templo son incendiados. El Estado de Jud\u00e1 llega a su fin. El pa\u00ed\u00ads est\u00e1 en ruinas.
\nLos or\u00e1culos egipcios en Eze. son extra\u00f1os en que todos menos uno de ellos est\u00e1n fechados. Aprox. la mitad de las trece fechas que se dan en el libro se hallan en la secci\u00f3n egipcia. Arregladas en orden cronol\u00f3gico, las fechas de los or\u00e1culos son como sigue:
\n587 (enero), 29:1\u201316; 587 (abril), 30:20\u201326; 587 (Junio), 31:1\u201318; 586\/587, 32:17\u201332; 585 (marzo), 32:1\u201316; 571 (abril), 29:17\u201321. El or\u00e1culo en 30:1\u201319 no tiene fecha, pero su contenido es similar a los otros.
\nCual Tiro, Egipto ten\u00ed\u00ada mucho orgullo nacional. Si Tiro era \u2020\u0153dinero nuevo\u2020\u009d, entonces Egipto era \u2020\u0153dinero viejo\u2020\u009d. Su orgullo radicaba en lo que hab\u00ed\u00ada heredado y al parecer conservar\u00ed\u00ada para siempre. Ella era un pa\u00ed\u00ads vasto con considerables recursos (especialmente el Nilo). Ten\u00ed\u00ada una historia imperial maravillosa, un ej\u00e9rcito bastante grande y una influencia pol\u00ed\u00adtica ampliamente difundida a trav\u00e9s del Medio Oriente. Pero su confianza en su glorioso pasado estaba mal colocada. Su destino era el de ser humillada. Del mismo modo, en esta \u00e9poca no debi\u00e9ramos dejar que las memorias de pasadas glorias nacionales (actuales o de otro modo) distorsionen nuestra percepci\u00f3n de las verdaderas necesidades de una naci\u00f3n. Es f\u00e1cil sentirse confiados en que los problemas y los desastres que ocurren a otros nunca podr\u00e1n sucedernos a nosotros. Esta clase de complacencia nunca es realista.<\/p>\n

29:1-16 Egipto: declinaci\u00f3n y ca\u00ed\u00adda<\/p>\n

Al comparar las fechas de los or\u00e1culos con los sucesos de la \u00e9poca, hallamos que los or\u00e1culos fueron dados contra un fondo de vacilaci\u00f3n de Jud\u00e1 entre la dominaci\u00f3n de los egipcios y los babilonios. El Estado de Jud\u00e1 se hab\u00ed\u00ada aliado, voluntariamente o no, con una u otra de esas grandes potencias militares durante los \u00faltimos veinte a\u00f1os que precedieron a los terribles eventos de 588\/87 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo
\nLa serie de or\u00e1culos de Ezequiel contra Egipto comienza durante la hora m\u00e1s oscura de Jerusal\u00e9n. Las maniobras de Egipto para romper el sitio de Babilonia hab\u00ed\u00adan fracasado. Ezequiel ya hab\u00ed\u00ada pronosticado la ca\u00ed\u00adda de la ciudad. El tiene ahora desastrosas noticias para el que quer\u00ed\u00ada ser su salvador. La direcci\u00f3n global de sus or\u00e1culos era que Egipto finalmente caer\u00ed\u00ada ante los babilonios, y que dejar\u00ed\u00ada de ser la gran naci\u00f3n que una vez hab\u00ed\u00ada sido.
\nJerusal\u00e9n ya hab\u00ed\u00ada estado bajo sitio durante un a\u00f1o. Hab\u00ed\u00adan tenido un breve alivio cuando los babilonios fueron temporariamente desviados por un infructuoso asalto egipcio. El or\u00e1culo de Ezequiel refleja algo de la amargura que ha de haberse sentido en Jerusal\u00e9n cuando se hizo evidente que el rescate por Egipto hab\u00ed\u00ada fracasado: Egipto era como un bast\u00f3n de ca\u00f1a (6); y ya no ser\u00ed\u00ada m\u00e1s una fuente de confianza para el pueblo de Israel (16). La confianza depositada en el poder militar o econ\u00f3mico es siempre a la larga un error.
\nEl or\u00e1culo significa que Egipto sufrir\u00ed\u00ada derrota y destrucci\u00f3n. La naci\u00f3n se recuperar\u00ed\u00ada, pero nunca volver\u00ed\u00ada a su pasada fortaleza (14, 15).
\n1\u201316 La palabra del Se\u00f1or a fara\u00f3n es, en otras palabras: \u2020\u0153Por tu arrogancia, fara\u00f3n, ser\u00e1s abatido. Entonces todo Egipto sabr\u00e1 que yo soy Jehovah (3\u20136). Porque probaste ser una ayuda indigna de confianza a Israel, Egipto ser\u00e1 destruida por la guerra. Entonces sabr\u00e1n que yo soy Jehovah (6\u20138). Por tu arrogancia, Egipto ser\u00e1 desolada, y los egipcios dispersados (9\u201312). No obstante, despu\u00e9s de un tiempo los egipcios regresar\u00e1n al Alto Egipto, pero su reino ser\u00e1 modesto. Egipto ser\u00e1 un recordatorio a Israel. Entonces sabr\u00e1n que yo soy Jehovah (13\u201316).\u2020\u009d
\nNotas. 1 La fecha fue enero 587 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo 3 Gran monstruo: un cocodrilo, o tal vez una criatura como el Leviat\u00e1n (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 27:1). 6, 7 Bast\u00f3n de ca\u00f1a: cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 36:6. As\u00ed\u00ad como un bast\u00f3n de ca\u00f1a se quebrar\u00ed\u00ada y lastimar\u00ed\u00ada a cualquiera que trata de apoyarse en \u00e9l para sostenerse, as\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00ada fallado el pretendido apoyo de Egipto a Jerusal\u00e9n, a\u00f1adiendo a la desesperaci\u00f3n de la ciudad. 10 Desde Migdol y Asu\u00e1n: una expresi\u00f3n implicando toda la tierra, desde el norte hasta el sur. Etiop\u00ed\u00ada: el pa\u00ed\u00ads situado al sur de Egipto.<\/p>\n

29:17-21 La recompensa de Nabucodonosor<\/p>\n

La fecha de este or\u00e1culo (abril 571) le hace el \u00faltimo de los or\u00e1culos egipcios. Vincula estos or\u00e1culos con aquellos contra Tiro.
\n17\u201320 El Se\u00f1or dice a Ezequiel, en otras palabras: \u2020\u0153Nabucodonosor tuvo una campa\u00f1a dif\u00ed\u00adcil contra Tiro, sin recompensa\u2020\u009d (18). Por tanto, \u00e9l ha de proclamar: \u2020\u0153Egipto proporcionar\u00e1 las recompensas para Nabucodonosor. El la saquear\u00e1 para pagar a su ej\u00e9rcito. Le he dado a Egipto como una recompensa por lo que ha hecho.\u2020\u009d
\n\u2020\u0153Restaurar\u00e9 el poder a Israel, y abrir\u00e9 tu boca. Entonces sabr\u00e1n que yo soy Jehovah\u2020\u009d (21).
\nNotas. 18 Toda cabeza fue rapada: los uniformes de los soldados hab\u00ed\u00adan causado irritaci\u00f3n a sus usuarios (un problema com\u00fan aun en la actualidad). 21 El pueblo de Israel recuperar\u00ed\u00ada su poder\u00ed\u00ado. Abrir la boca: La mudez de Ezequiel ser\u00ed\u00ada quitada (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:26; 33:22).<\/p>\n

30:1-19 Un d\u00ed\u00ada oscuro para Egipto<\/p>\n

Este or\u00e1culo no est\u00e1 fechado, pero su tema es similar a los otros or\u00e1culos de 587 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo: Egipto y sus aliados caer\u00e1n en manos de Nabucodonosor.
\n2-9 La guerra vendr\u00e1 a Egipto. Ella y sus vecinos y aliados ser\u00e1n desolados. 10-12 El poder\u00ed\u00ado militar de Egipto ser\u00e1 destruido por los babilonios bajo Nabucodonosor. La tierra ser\u00e1 desolada. 13-19 La naci\u00f3n quedar\u00e1 sin pr\u00ed\u00adncipes. Sus \u00ed\u00addolos ser\u00e1n destruidos y sus ciudades ser\u00e1n tomadas por asalto.
\nNotas. 5 Los pa\u00ed\u00adses y pueblos mencionados aqu\u00ed\u00ad fueron todos aliados de Egipto. Los hijos de la tierra del pacto: probablemente jud\u00ed\u00ados mercenarios que se hab\u00ed\u00adan establecido en Egipto. 6 Migdol hasta Asu\u00e1n: cf.cf. Confer (lat.), compare 29:10. 15\u201318 La lista de ciudades y regiones egipcias mencionadas aqu\u00ed\u00ad recalca la amplitud de la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

30:20-26 Los brazos rotos del fara\u00f3n<\/p>\n

Al tiempo de este or\u00e1culo, abril 587, los habitantes de Jerusal\u00e9n hab\u00ed\u00adan estado sitiados por los babilonios por m\u00e1s de un a\u00f1o. Cualquier esperanza de que Egipto pudiera rescatar la ciudad mediante un segundo ataque contra Nabucodonosor es finalmente contradicha en este or\u00e1culo. Los egipcios ya hab\u00ed\u00adan sido rechazados en 588 (He roto un brazo del fara\u00f3n, v. 21), y sufrir\u00ed\u00adan m\u00e1s derrotas (romper\u00e9 sus brazos [de fara\u00f3n], el fuerte y el fracturado, v. 22).
\n20\u201326 Se le dice a Ezequiel, en otras palabras: \u2020\u0153El poder del fara\u00f3n ya ha sido reducido (21). Ser\u00e1 reducido aun m\u00e1s. Los egipcios sufrir\u00e1n exilio\/dispersi\u00f3n. Nabucodonosor y los babilonios se har\u00e1n m\u00e1s poderosos mientras Egipto se desmorona. Entonces sabr\u00e1n que yo soy Jehovah (22\u201325). Cuando los egipcios sean dispersados, entonces sabr\u00e1n que yo soy Jehovah (26).\u2020\u009d
\nNota. 26 Dispersar\u00e9 a los egipcios entre las naciones: este vers\u00ed\u00adculo puede considerarse como describiendo la dispersi\u00f3n de las fuerzas expedicionarias de Egipto al ser derrotadas, m\u00e1s bien que la fragmentaci\u00f3n de la naci\u00f3n.<\/p>\n

31:1-18 La lecci\u00f3n para Egipto del cedro cortado<\/p>\n

La gloria de Egipto y el grado de su ca\u00ed\u00adda son ilustrados por la alegor\u00ed\u00ada de un cedro majestuoso que es cortado.
\n1\u201318 Se le dice a Ezequiel que proclame a Egipto, en otras palabras: \u2020\u0153Tu grandeza puede ser comparada a la de un magn\u00ed\u00adfico cedro (2, 3). Este cedro ten\u00ed\u00ada una abundante provisi\u00f3n de agua (3, 4). Se alzaba por encima de sus compa\u00f1eros, y se extend\u00ed\u00ada sobre una ancha \u00e1rea (5). Confiaban en \u00e9l para protecci\u00f3n y refugio (6). Ten\u00ed\u00ada un gran esplendor (7). No ten\u00ed\u00ada iguales (8). Era envidiado por los dem\u00e1s (9). Porque sobresal\u00ed\u00ada por encima de los dem\u00e1s y estaba orgulloso de hacerlo, fue entregado a un gobernante para que se encargara de \u00e9l (10, 11). Fue cortado. Los que confiaban en \u00e9l le abandonaron (12). Ning\u00fan otro adquirir\u00e1 su grandeza (14). El d\u00ed\u00ada de su destrucci\u00f3n fue un d\u00ed\u00ada oscuro para muchos (15, 16). Los que buscaron su protecci\u00f3n tuvieron un fin similar (17). T\u00fa y tu poder militar ser\u00e1n cortados de igual modo (18).\u2020\u009d
\nNotas. 3 Considerar\u00e9 al cedro (ver la nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada: \u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad que Asiria era el cedro\u2020\u009d). Una leve enmienda al texto cambiar\u00ed\u00ada la referencia a Asiria a la de un cipr\u00e9s, como en \u2020\u0153Considerar\u00e9 a un cipr\u00e9s, un cedro en el L\u00ed\u00adbano\u2020\u009d. El cambio hace m\u00e1s directa la alegor\u00ed\u00ada, aunque el sentido general permanece igual. 10 Fue el orgullo el que llev\u00f3 a la ca\u00ed\u00adda del cedro y, por implicaci\u00f3n, a Egipto. 12 Los m\u00e1s crueles de los pueblos: una frase usada antes (30:11) para los babilonios. 18 Yacer\u00e1s en medio de los incircuncisos, junto con los muertos a espada. Siendo que los egipcios practicaban la circuncisi\u00f3n y daban gran \u00e9nfasis a los ritos apropiados de sepultura, esta predicci\u00f3n habr\u00ed\u00ada sido doblemente aborrecible para ellos.<\/p>\n

32:1-16 Lamento por el fara\u00f3n<\/p>\n

Egipto es nuevamente advertido de su ca\u00ed\u00adda ante los babilonios.
\n1\u201316 El lamento por fara\u00f3n es, en otras palabras: \u2020\u0153T\u00fa eres como un monstruo marino que ser\u00e1s prendido en la red y abandonado para pudrirse sobre la tierra (2\u20134). Muchos se alimentar\u00e1n de tus restos (4\u20136). Cuando esto ocurra habr\u00e1 oscuridad sobre la tierra (7, 8). Muchos pueblos quedar\u00e1n at\u00f3nitos ante el suceso (9, 10). El Se\u00f1or dice: La maquinaria b\u00e9lica babil\u00f3nica te derribar\u00e1 (11, 12). Egipto ser\u00e1 desolada (13\u201315).\u2020\u009d
\nNota. 2 Un monstruo: cf.cf. Confer (lat.), compare 29:3\u20135 donde se utiliza una met\u00e1fora similar.<\/p>\n

32:17-32 El descenso de Egipto al dominio de la muerte<\/p>\n

Este lamento ampl\u00ed\u00ada dos temas que ya hab\u00ed\u00adan sido mencionados en los or\u00e1culos: (1) Egipto yacer\u00e1 en su muerte junto a otras naciones \u2020\u0153muertas\u2020\u009d en batalla, y (2) compartir\u00e1 su destino con los incircuncisos (cf.cf. Confer (lat.), compare 31:18).
\nEn su descripci\u00f3n de Egipto en su estado de muerte, Ezequiel utiliza figuras po\u00e9ticas. Lo presenta como yaciendo en una tierra rodeada por las tumbas de guerra de otras naciones muertas. La figura no debe ser vista en t\u00e9rminos teol\u00f3gicos como una descripci\u00f3n de la vida m\u00e1s all\u00e1. Fue una manera \u00fatil de presentar la degradaci\u00f3n de la condici\u00f3n de Egipto.
\n17\u201332 Se dice a Ezequiel que lamente por Egipto descendiendo al dominio de la muerte. Se unir\u00e1 a los incircuncisos. Otros ya est\u00e1n all\u00ed\u00ad: Asiria (22, 23); Elam (24, 25); Mesec y Tubal (26, 27); Edom (29); Pr\u00ed\u00adncipes del norte (30); Sidonios (30); fara\u00f3n y su multitud se les unir\u00e1n (28, 32).
\nTodo esto suena sorprendentemente \u2020\u0153moderno\u2020\u009d; muchos reg\u00ed\u00admenes, grandes y peque\u00f1os, p. ej.p. ej. Por ejemplo, se fueron a pique durante el siglo pasado. No obstante, un estudio de la historia muestra que este es el flujo normal en que las naciones surgen y caen. La \u2020\u0153normalidad\u2020\u009d y existencia segura que esperanzados consideramos como t\u00ed\u00adpicas es s\u00f3lo una esperanza no cumplida. Hay seguridad eterna en el Se\u00f1or, pero fuera de \u00e9l la seguridad es una ilusi\u00f3n.
\nNotas. 24 Elam: un pa\u00ed\u00ads al este de Babilonia. 26 Mesec y Tubal: pa\u00ed\u00adses de Asia Menor (cf.cf. Confer (lat.), compare 27:13). 27 Espadas puestas debajo de sus cabezas: su sepultura careci\u00f3 de honores militares. Ellas ten\u00ed\u00adan s\u00f3lo una simple tumba de guerra.<\/p>\n

33:1-20 EL ALCANCE DE LA RESPONSABILIDAD<\/p>\n

Este or\u00e1culo tiene inicialmente un tema similar a aquel en 3:16\u201321. Ezequiel ha de actuar como centinela para Israel. Junto con la tarea vienen a la vez responsabilidades y sanciones. (Puede notarse que no se menciona recompensa expl\u00ed\u00adcitamente.) Ezequiel ha de transmitir a Israel la naturaleza de su tarea.
\nEl or\u00e1culo contin\u00faa atacando dos conceptos respecto a la naturaleza del pecado de Israel. La primera (10, 11) era un tipo de fatalismo, donde la gente sosten\u00ed\u00ada que ellos estaban atrapados en su propia maldad, que Dios hasta estaba contento de verles en tal estado; y, si Dios lo quer\u00ed\u00ada de esa manera, no hab\u00ed\u00ada objeto aun en tratar de cambiar. Esta idea se rechaza. Dios no se complace en la muerte aun del imp\u00ed\u00ado. Era responsabilidad de ellos cambiar sus caminos.
\nLa segunda idea era que el pueblo hab\u00ed\u00ada juntado un acopio de m\u00e9rito (cf.cf. Confer (lat.), compare 18:31, 32). En consecuencia, una cantidad de obras buenas pod\u00ed\u00ada ser usada para compensar una cantidad de malas obras. Tal idea significaba que no hab\u00ed\u00ada esperanza para la persona cuya vida hab\u00ed\u00ada sido principalmente mala; esa persona no podr\u00ed\u00ada compensar el mal que hab\u00ed\u00ada hecho con suficientes buenas obras. Adem\u00e1s, significaba que aquellos que pensaban que hab\u00ed\u00adan acumulado m\u00e9ritos suficientes pod\u00ed\u00adan entregarse a cualesquiera pecados que les gustasen, siempre que no excedieran su cuota. Esta idea tambi\u00e9n se rechaza. Un arrepentimiento sincero puede vencer cualquier historia de malos hechos. El mal premeditado no puede borrarse con pasados actos de caridad.
\n1\u20136 Ezequiel debe proclamar a sus paisanos, en otras palabras: \u2020\u0153Suponed que un pa\u00ed\u00ads est\u00e1 amenazado de guerra, y que cierto individuo es llamado a la tarea de advertir anticipadamente de un ataque (2). Si esa persona da la alarma cuando el ataque se aproxima, entonces toda responsabilidad por las bajas recaer\u00e1 sobre los ciudadanos mismos (3\u20135). Pero si no se da la alarma cuando el ataque est\u00e1 cerca, entonces aquella persona ser\u00e1 tenida por responsable de la muerte de cualquiera de los ciudadanos (6).\u2020\u009d
\n7\u20139 A Ezequiel se le ha dado esa tarea a favor de los israelitas. Ha de transmitirles las advertencias enviadas por Dios (7). Si no da esas advertencias a alguno, ser\u00e1 tenido por responsable del destino de esa persona. Pero si lo hace, se habr\u00e1 salvado a s\u00ed\u00ad mismo (8, 9).
\n10\u201320 Ezequiel, adem\u00e1s, ha de proclamar a Israel: \u2020\u0153Vosotros dec\u00ed\u00ads que est\u00e1is cargados hasta la muerte por vuestros pecados. Yo no me complazco en la muerte del imp\u00ed\u00ado (10, 11). Si un justo se vuelve de sus caminos pasados y comienza a hacer el mal, ninguna de las cosas justas que haya hecho le servir\u00e1; \u00e9l morir\u00e1 por sus pecados (12, 13). Si un hombre imp\u00ed\u00ado se vuelve de sus caminos y comienza a hacer lo que es justo y recto, sus malos hechos anteriores ser\u00e1n olvidados; \u00e9l vivir\u00e1 (14\u201316). Aunque t\u00fa, Israel, dices que mi camino es injusto, es tu camino el que es injusto. Cada uno de vosotros ser\u00e1 juzgado conforme a sus caminos (17\u201320).\u2020\u009d
\nNota. 2 Centinela: ver nota sobre 3:16\u201321.<\/p>\n

33:21, 22 EZEQUIEL RECUPERA SU HABLA<\/p>\n

Este incidente es singular en el libro de Ezequiel en que su experiencia prof\u00e9tica (\u2020\u0153la mano de Jehovah vino sobre m\u00ed\u00ad\u2020\u009d) no result\u00f3 en una visi\u00f3n u or\u00e1culo. En vez de ello, a Ezequiel se le devolvi\u00f3 la facultad del habla que hab\u00ed\u00ada perdido al comienzo de su ministerio (3:26, 27).
\nLa oportunidad de este evento fue significativa. Al d\u00ed\u00ada siguiente lleg\u00f3 la noticia de que Jerusal\u00e9n hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo. Las advertencias de Ezequiel se hab\u00ed\u00adan cumplido.
\nNota. 21 El a\u00f1o 12: Jerusal\u00e9n cay\u00f3 en 587 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Algunos mss.mss. Manuscritos y versiones dicen a\u00f1o \u2020\u015311\u2020\u009d. Si es as\u00ed\u00ad, y se refiere al reinado de Sedequ\u00ed\u00adas, luego el intervalo de tiempo entre la ca\u00ed\u00adda de la ciudad y la visita del fugitivo a Ezequiel fue de unos seis meses. Cf. Esd. 7:9, donde un viaje directo de Babilonia a Jerusal\u00e9n llevaba cuatro meses completos.<\/p>\n

33:23-33 LAS POSESIONES ILEGALES DE ISRAEL<\/p>\n

El sitio hab\u00ed\u00ada terminado. Jerusal\u00e9n hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo y la tierra hab\u00ed\u00ada quedado desolada. Muchos hab\u00ed\u00adan muerto y otros deportados o forzados a huir. Sin embargo, hab\u00ed\u00ada algunos sobrevivientes.
\nLa calamidad no siempre hace brotar lo mejor en la gente. Despu\u00e9s del primer sitio de 597, un grupo de sobrevivientes en la ciudad se deleitaban al planear elevarse a la c\u00faspide (11:2\u201312). Despu\u00e9s del segundo sitio la tierra hab\u00ed\u00ada sido despoblada. Los que hab\u00ed\u00adan quedado, lejos de volverse a Dios, manten\u00ed\u00adan su idolatr\u00ed\u00ada. Adem\u00e1s, se dedicaban a apropiarse las posesiones y tierra de sus vecinos, aun abusando de las viudas que quedaban (24\u201326). El or\u00e1culo de Ezequiel les advierte que por lo que se estaba haciendo sobrevendr\u00ed\u00ada m\u00e1s desolaci\u00f3n en la tierra.
\nAl fin de su or\u00e1culo se advierte a Ezequiel de un problema que muchos predicadores experimentan. A la gente le gustaba o\u00ed\u00adrle, pero no pon\u00ed\u00ada en pr\u00e1ctica lo que \u00e9l dec\u00ed\u00ada. El que un predicador valga como animador no quiere decir que se le haga caso.
\nLa privaci\u00f3n, como la calamidad, tampoco hace surgir lo mejor en la gente. Las circunstancias, desesperantes algunas veces, evocan acciones desesperadas y en tales casos debemos tener comprensi\u00f3n. Sin embargo, hay ocasiones, como en este or\u00e1culo, cuando el caos y la ruina se tratan simplemente como momentos de oportunidad por personas codiciosas y crueles.
\n23\u201329 La palabra de Jehovah a Ezequiel es, en otras palabras: \u2020\u0153Las personas viviendo en las ruinas en la tierra de Israel piensan que ahora ellas son sus propietarias (24, 25). Procl\u00e1males: \u2020\u2122Vosotros llev\u00e1is a cabo pr\u00e1cticas paganas y violentas; \u00bftomar\u00e9is posesi\u00f3n de la tierra? (25, 26). A causa de lo que hac\u00e9is, la tierra ser\u00e1 desolada. Entonces sabr\u00e9is que yo soy Jehovah\u2020\u2122 (27\u201329).\u2020\u009d
\n30-33 Nuevamente a Ezequiel: \u2020\u0153T\u00fa eres un tema de conversaci\u00f3n entre tus compatriotas. Ellos se re\u00fanen para escucharte, pero s\u00f3lo de labios para afuera aceptan lo que dices. Eres como un animador para ellos. Sin embargo, cuando tus proclamas se cumplan ellos sabr\u00e1n que ha habido un profeta entre ellos.\u2020\u009d
\nNotas. 24 Abraham era s\u00f3lo uno: Su razonamiento era que si Abraham, un individuo solo, pudo tomar posesi\u00f3n de la tierra, entonces no ser\u00ed\u00ada problema para ellos hacerlo, que eran mucho m\u00e1s numerosos. 33 La se\u00f1al de un profeta verdadero era que lo que \u00e9l pronostic\u00f3 ciertamente se cumpli\u00f3.<\/p>\n

34:1-48:35 PROFECIAS DE RESTAURACION<\/p>\n

Las profec\u00ed\u00adas de los caps. 34\u201348 tienen un tema completamente distinto al de las m\u00e1s tempranas. En tanto que los or\u00e1culos de los caps. 1\u201333 eran principalmente advertencias del desastre que vendr\u00ed\u00ada sobre el pueblo de Israel o sus vecinos, el \u00e9nfasis en 34es sobre restauraci\u00f3n y esperanza. Jerusal\u00e9n y el templo hab\u00ed\u00adan sido destruidos. El pueblo hab\u00ed\u00ada sido llevado al exilio. Pero a\u00fan hay esperanza.
\nLos lectores modernos hallan estos caps. dif\u00ed\u00adciles de interpretar, en parte debido a las figuras poco comunes, y en parte por una tendencia a buscar un evento moderno espec\u00ed\u00adfico que se relacione con lo que las profec\u00ed\u00adas describen. Es importante recordar que estos or\u00e1culos son esencialmente de car\u00e1cter similar a aquellos que aparecen en la primera parte del libro. Muchos de los rasgos de los \u00faltimos caps. tienen contrapartes en unos anteriores, p. ej.p. ej. Por ejemplo, la promesa de un nuevo pacto (16:60), el regreso a la tierra (28:25), el uso simb\u00f3lico de n\u00fameros (4:5, 6; 14:21; 29:13) y la identificaci\u00f3n de una naci\u00f3n por su gobernante (29:1\u20136; 31:2\u201318). Hay referencias que deliberadamente parecen vagas o simb\u00f3licas, p. ej.p. ej. Por ejemplo, David y Gog, o que se\u00f1alan a un tiempo final, p. ej.p. ej. Por ejemplo, \u2020\u0153David ser\u00e1 su gobernante para siempre\u2020\u009d (37:25). Tales referencias han llevado a comentaristas a clasificar a Eze. como \u2020\u0153protoapocal\u00ed\u00adptico\u2020\u009d.
\nPara nosotros las figuras pueden ser distantes y dif\u00ed\u00adciles de representar. Sin embargo, para los exiliados han de haber tenido dolorosas asociaciones. La descripci\u00f3n detallada del templo (40\u201348) nos es dif\u00ed\u00adcil de seguir, pero habr\u00e1 tra\u00ed\u00addo abundantes recuerdos para aquellos que hab\u00ed\u00adan conocido el templo y adorado all\u00ed\u00ad. Las figuras del valle de los huesos secos (37), de ovejas dispersas (34), de edificios arruinados y desolaciones (35, 36), de una tierra sembrada de armas destruidas (39), y de animales salvajes devorando el cuerpo de soldados muertos (39) son todas im\u00e1genes de guerra. Son cuadros de una tierra tan asolada que los muertos yac\u00ed\u00adan sin sepultar, sus cad\u00e1veres pudri\u00e9ndose y sus armas herrumbr\u00e1ndose. Estas figuras habr\u00e1n sido dolorosamente reales para aquellos que hab\u00ed\u00adan sido testigos de la destrucci\u00f3n militar de Israel.
\nEstas profec\u00ed\u00adas fueron, en primer lugar, para el pueblo del tiempo de Ezequiel. Su contenido fue expresado en t\u00e9rminos que la gente de entonces conoc\u00ed\u00ada y entend\u00ed\u00ada. La determinaci\u00f3n de las profec\u00ed\u00adas no ha de verse como hechos aislados, sino como un proceso. Su prop\u00f3sito era el de traer esperanza cuando toda esperanza se hab\u00ed\u00ada agotado, y traer consejo cuando la raz\u00f3n misma para vivir no era evidente. Su cumplimiento comenzaba el d\u00ed\u00ada en que se entregaban. El pueblo de Dios nunca ser\u00ed\u00ada abandonado, no importa qu\u00e9 calamidad pudiera confrontarle.
\nEsto no significa llegar a la conclusi\u00f3n de que tales profec\u00ed\u00adas no tienen significado para nosotros hoy. Como hemos visto, la ca\u00ed\u00adda de las naciones y las devastaciones de la guerra son noticias tan familiares en nuestras pantallas de TV como lo fueron para las profec\u00ed\u00adas de Ezequiel. No obstante, sobre todas las cosas, el mismo Dios nos extiende la misma esperanza de futura restauraci\u00f3n.<\/p>\n

34:1-31 Los pastores de Israel denunciados<\/p>\n

La figura del pueblo de Dios como un reba\u00f1o de ovejas aparece varias veces a trav\u00e9s de la Biblia. En este or\u00e1culo los pastores de la \u00e9poca, es decir los gobernantes de Israel, son reprendidos por su ego\u00ed\u00adsmo y falta de cuidado por sus s\u00fabditos. Adem\u00e1s, algunas ovejas hab\u00ed\u00adan engordado a expensas de otras, es decir, algunas personas hab\u00ed\u00adan adquirido riqueza y poder oprimiendo a otras que eran m\u00e1s pobres y m\u00e1s d\u00e9biles. Ezequiel advierte que la justicia ser\u00e1 restablecida.
\nLa advertencia se torna en una promesa para el futuro (21\u201324). El Se\u00f1or no s\u00f3lo salvar\u00e1 a sus ovejas, sino que tambi\u00e9n levantar\u00e1 a su siervo David para que las apaciente, y har\u00e1 un pacto de paz con ellas. Como en otros or\u00e1culos, el nombre es simb\u00f3lico. La referencia a David no significa que el antiguo rey David ser\u00e1 lit.lit. Literalmente resucitado y establecido como gobernante. Su valor primordial es que el futuro gobernante tendr\u00e1 los atributos ejemplares de David, alguien en quien el Se\u00f1or se deleitaba y que triunfaba sobre los enemigos de Israel. Tambi\u00e9n hay referencia a David en 37:24\u201326, donde su gobierno se describe como durando para siempre. El mismo pasaje tambi\u00e9n hace referencia al pacto eterno de paz que el Se\u00f1or har\u00e1 con su pueblo, un tema casi id\u00e9ntico a aquel de 34:25\u201330.
\nAmbos pasajes est\u00e1n claramente mirando hacia adelante, no s\u00f3lo al futuro inmediato de Israel sino tambi\u00e9n a su futuro lejano. Dios har\u00e1 la paz con el pueblo, y levantar\u00e1 a un pastor para que las gobierne.
\nEl or\u00e1culo trae una promesa de esperanza. Aun si el pueblo de Dios fuese esparcido y oprimido, un d\u00ed\u00ada recibir\u00ed\u00ada justicia. Los lectores del NTNT Nuevo Testamento ver\u00e1n ese d\u00ed\u00ada como el tiempo del regreso de Jesucristo, una promesa sellada por su primera venida, muerte y resurrecci\u00f3n.
\n1\u201331 Ezequiel ha de proclamar a los pastores de Israel, en otras palabras: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Ay de vosotros, pastores de Israel! Vosotros no hab\u00e9is cuidado de mis ovejas. Han sido esparcidas por toda la faz de la tierra. Vosotros s\u00f3lo os cuidasteis a vosotros mismos (2, 5\u20138). Yo estoy en contra de los pastores. Ser\u00e1n tenidos por responsables del reba\u00f1o, pero ser\u00e1n quitados de sus puestos. Ya no se alimentar\u00e1n m\u00e1s de mis ovejas (10). Rescatar\u00e9 a mi reba\u00f1o disperso. Lo juntar\u00e9 de las naciones y lo traer\u00e9 a buenos pastos en la tierra de Israel. Yo mismo lo apacentar\u00e9 y ser\u00e9 un pastor justo (11\u201315). Juzgar\u00e9 entre una oveja y otra. Algunas han engordado a expensas de otras. El reba\u00f1o no ser\u00e1 saqueado m\u00e1s (17\u201322). Pondr\u00e9 a mi siervo David como pastor de las ovejas. Ser\u00e9 el Dios de ellas y David ser\u00e1 su pr\u00ed\u00adncipe (23, 24). Har\u00e9 un pacto de paz con ellas. Ellas habitar\u00e1n seguras en una tierra f\u00e9rtil. Ser\u00e1n rescatadas de esclavitud. Entonces sabr\u00e1n que yo su Dios estoy con ellas, y que ellas son mi pueblo (25\u201331).\u2020\u009d
\nNotas. 13 Las reunir\u00e9 \u2020\u00a6 las traer\u00e9: la promesa de restauraci\u00f3n toma \u00e9nfasis especial en los caps. 34\u201348. No obstante, tambi\u00e9n ocurre en or\u00e1culos anteriores: 11:17; 16:60; 20:34, 42; 28:25. 25 Pacto de paz: el nuevo pacto prometido (cf.cf. Confer (lat.), compare Jer. 31:31\u201334).<\/p>\n

35:1-36:15 Profec\u00ed\u00adas y montes: advertencias a Edom y aliento para Israel<\/p>\n

Es importante notar que los caps. 35 y 36:1\u201315 forman un solo or\u00e1culo. La figura que corre a trav\u00e9s de \u00e9l es la de montes. El monte de Edom, monte Se\u00ed\u00adr, ser\u00e1 desolado (35:7, 14), en tanto que los montes de Israel se tornar\u00e1n fruct\u00ed\u00adferos (36:8, 9) y repoblados (36:10\u201312).
\nEdom era vecino de Israel y antiguo rival. Las dos naciones eran \u00e9tnicamente cercanas, no obstante, manten\u00ed\u00adan viejas enemistades. La tierra de Edom estaba situada sobre la frontera oriental de Israel, extendi\u00e9ndose al sur del mar Muerto. El monte asociado con Edom \u2014monte Se\u00ed\u00adr\u2014 dominar\u00ed\u00ada con su visi\u00f3n el flanco oriental de Israel. Cuando cayera, los edomitas podr\u00ed\u00adan ver la miseria de Israel.
\nEdom es condenado bas\u00e1ndose en varias acusaciones. Primera, aparentemente hab\u00ed\u00ada traicionado a Israel en su hora de necesidad (35:5). Segunda, los edomitas se hab\u00ed\u00adan regocijado ante la destrucci\u00f3n de Israel (35:12, 15; 36:5). Tercera, hab\u00ed\u00adan aprovechado la oportunidad para saquear parte de la tierra de Israel durante este tiempo de disturbio (35:12; 36:2, 5). Enemistades de larga data entre vecinos son a menudo dif\u00ed\u00adciles de borrar. Es f\u00e1cil gozarse y aun aprovechar los infortunios de un vecino malquerido. No obstante, nuestros tratos deben ser justos, aun cuando los hallemos dif\u00ed\u00adciles.
\nEdom puede ser tomado como un s\u00ed\u00admbolo de la incesante hostilidad entre el pueblo de Dios y el \u2020\u0153mundo\u2020\u009d. Por cuanto David fue el rey que conquist\u00f3 y subyug\u00f3 a Edom (ver comentario sobre 34:21\u201324 y 2 Sam. 8:12\u201314), y David es simb\u00f3lico del triunfo de Israel, as\u00ed\u00ad la ca\u00ed\u00adda de Edom simboliza el comienzo de un nuevo orden. El regreso de \u2020\u0153David\u2020\u009d nos recordar\u00e1 de la venida del Mes\u00ed\u00adas y el establecimiento del nuevo orden, el reino de los cielos, que Jesucristo vino a proclamar.
\n35:1\u201315 Ezequiel debe profetizar contra Edom, en otras palabras: \u2020\u0153Yo estoy contra ti, Edom. Cuando te convierta en desolaci\u00f3n, sabr\u00e1s que yo soy Jehovah (3, 4). Tu prolongada hostilidad te llev\u00f3 a traicionar a Israel en su hora final (5). Por tanto, el derramamiento de sangre te perseguir\u00e1, y quedar\u00e1s desolada. Entonces sabr\u00e1s que yo soy Jehovah (6\u20139). Pensaste que tomar\u00ed\u00adas posesi\u00f3n del territorio de Israel y Jud\u00e1 cuando fueron desolados. Tambi\u00e9n te insolentaste contra m\u00ed\u00ad. Porque te gozaste cuando Israel se convirti\u00f3 en un desierto, te convertir\u00e1s en un desierto (10\u201315). Entonces sabr\u00e1s que yo soy Jehovah (4, 9, 15).\u2020\u009d
\n36:1\u201315 Pero a los montes de Israel Ezequiel ha de profetizar: \u2020\u0153El enemigo pens\u00f3 que tomar\u00ed\u00ada posesi\u00f3n de ti y te saquear\u00ed\u00ada (36:1\u20134). Has sufrido la afrenta de las naciones pero las naciones que te rodean sufrir\u00e1n afrenta tambi\u00e9n (36:5\u20137). Sin embargo, t\u00fa llegar\u00e1s a ser f\u00e9rtil y pr\u00f3spera, con muchos poblados. Entonces conocer\u00e1s que yo soy Jehovah. Mi pueblo vendr\u00e1 a poseerte como heredad (36:8\u201312). Los montes de Israel nunca m\u00e1s privar\u00e1n a los hijos de su pueblo (36:12\u201315).\u2020\u009d
\nNotas. 35:10 Dos naciones: es decir, Israel y Jud\u00e1. 36:2 Las alturas eternas: mucho de Israel y Jud\u00e1 quedaba en la regi\u00f3n monta\u00f1osa entre el mar Muerto y el Mediterr\u00e1neo. 36:13 T\u00fa devoras hombres y privas de hijos a tu naci\u00f3n: aqu\u00ed\u00ad se presenta a los montes como contribuyendo a la destrucci\u00f3n del pueblo. La expresi\u00f3n puede ser puramente po\u00e9tica; sin duda muchos perecieron en escaramuzas b\u00e9licas en las zonas monta\u00f1osas.<\/p>\n

36:16-38 La restauraci\u00f3n de Israel<\/p>\n

Este or\u00e1culo forma el coraz\u00f3n del libro de Eze. Su mensaje es un resumen del libro. Israel hab\u00ed\u00ada ofendido a Dios con derramamiento de sangre e idolatr\u00ed\u00ada (18). Su castigo significaba dispersi\u00f3n entre las naciones, es decir, exilio (19). No obstante, el Se\u00f1or no les dejar\u00ed\u00ada all\u00ed\u00ad. Regresar\u00ed\u00adan a su tierra (24). El los purificar\u00ed\u00ada y transformar\u00ed\u00ada, y ellos le seguir\u00ed\u00adan (25\u201328). La tierra y su pueblo florecer\u00ed\u00adan nuevamente (29\u201338). Las naciones vecinas sabr\u00ed\u00adan que Jehovah hab\u00ed\u00ada obrado (36).
\nEl porqu\u00e9 el Se\u00f1or traer\u00ed\u00ada a su pueblo de regreso de su exilio est\u00e1 expresado claramente. No ten\u00ed\u00ada nada que ver con una bondad innata o m\u00e9rito en el pueblo mismo. Ten\u00ed\u00ada que ver m\u00e1s bien con el deseo de Dios de que su nombre no fuera profanado. El hecho mismo de que Israel estuviera en el exilio llevaba a otros a pensar que el Dios de Israel o era incapaz o no quer\u00ed\u00ada cuidar de su propio pueblo. Esta situaci\u00f3n era denigrante para el car\u00e1cter de Dios, y por esta raz\u00f3n Dios restaurar\u00ed\u00ada a su pueblo (20\u201323).
\nEste or\u00e1culo trae esperanza a todos nosotros. Dios act\u00faa para salvar, no sobre la base de nuestra dignidad, sino por las riquezas de su misericordia.
\n16\u201338 Dios dice a Ezequiel, en otras palabras: \u2020\u0153Cuando Israel habitaba en su propia tierra, ellos la contaminaron con su iniquidad. De modo que los dispers\u00e9 por otras naciones. Sin embargo, su dispersi\u00f3n profan\u00f3 mi nombre, que es de inter\u00e9s para m\u00ed\u00ad (16\u201321). Por lo tanto, la palabra de Dios para Israel es: Por causa de mi nombre mostrar\u00e9 mi santidad a las naciones por medio de vosotros. Entonces sabr\u00e1n que yo soy Jehovah (22, 23). Os traer\u00e9 de vuelta a vuestra propia tierra y os purificar\u00e9. Vuestro coraz\u00f3n de piedra ser\u00e1 reemplazado por un coraz\u00f3n de carne. Pondr\u00e9 mi esp\u00ed\u00adritu en vosotros y har\u00e9 que guard\u00e9is mis leyes. La tierra ser\u00e1 fruct\u00ed\u00adfera, y llegar\u00e1s a detestar y avergonzarte de tu conducta pasada. No es por causa de vosotros que yo hago esto (24\u201332). Cuando os purifique de todos vuestros pecados, las ciudades ser\u00e1n reedificadas y la tierra cultivada nuevamente. Las naciones que quedaron alrededor sabr\u00e1n entonces que la he restaurado toda (33\u201336). El pueblo de Israel ser\u00e1 tan numeroso como ovejas. Entonces sabr\u00e1n que yo soy Jehovah (37, 38).\u2020\u009d
\nNotas. 25 Esparcir\u00e9 \u2020\u00a6 agua pura: una acci\u00f3n ceremonial de limpieza. 26 Coraz\u00f3n de carne: el uso del t\u00e9rmino carne aqu\u00ed\u00ad no debe ser confundido con su uso en otras partes de la Biblia, donde a menudo denota flaqueza o corrupci\u00f3n. En este pasaje coraz\u00f3n de carne es contrastado con coraz\u00f3n de piedra, implicando que la naturaleza fr\u00ed\u00ada como la piedra y dura de coraz\u00f3n del pueblo ser\u00ed\u00ada reemplazada por una espiritualidad c\u00e1lida y viva.<\/p>\n

37:1-14 El valle de los huesos secos<\/p>\n

Despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n el pueblo habr\u00ed\u00ada estado disperso y desalentado. El or\u00e1culo ten\u00ed\u00ada un mensaje sencillo: que la naci\u00f3n muerta de Israel ser\u00ed\u00ada reavivada un d\u00ed\u00ada, y regresar\u00ed\u00ada a su propia tierra. Los huesos secos se transformaron en soldados vivientes. Una transformaci\u00f3n igualmente poderosa ser\u00ed\u00ada aplicada a Israel un d\u00ed\u00ada.
\nEl vigor de esta visi\u00f3n ha tra\u00ed\u00addo esperanza a muchos en el curso de los siglos. El poder de Dios puede cambiar aun las vidas y situaciones m\u00e1s desesperanzadas.
\n1\u201311 Ezequiel tiene una visi\u00f3n en la cual es transportado al centro de un valle lleno de huesos secos. El Se\u00f1or le dice que profetice a los huesos y les diga que ser\u00e1n cubiertos con carne y vivir\u00e1n. El lo hace, y mientras est\u00e1 profetizando los huesos haciendo ruido se juntan. Carne, nervios y piel los cubren, pero todav\u00ed\u00ada est\u00e1n muertos (1\u20138). Se le dice que ordene al viento que sople sobre los cuerpos. Cuando lo hace, aliento entra en ellos y viven: un ej\u00e9rcito inmenso (9, 10). El Se\u00f1or le explica, en otras palabras: \u2020\u0153Estos huesos representan a Israel, que dice que su esperanza se ha secado\u2020\u009d (11).
\n12\u201314 Ezequiel ha de profetizar a todo el pueblo de Israel: \u2020\u0153Os llevar\u00e9 de vuestros sepulcros a la tierra de Israel. Entonces sabr\u00e9is que yo soy Jehovah (12, 13), pondr\u00e9 mi esp\u00ed\u00adritu en vosotros y os colocar\u00e9 en vuestra tierra. Entonces sabr\u00e9is que yo, Jehovah, lo dije y lo hice (14).\u2020\u009d
\nNotas. 1 La mano de Jehovah: esta expresi\u00f3n indica que Ezequiel estaba por experimentar una visi\u00f3n intensa en vez del acostumbrado mensaje m\u00e1s \u2020\u0153verbal\u2020\u009d. 5, 14 Esp\u00ed\u00adritu: esta palabra puede significar en heb. \u2020\u0153esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d o \u2020\u0153Esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d.<\/p>\n

37:15-28 La reuni\u00f3n de Israel<\/p>\n

El pueblo de Israel se hab\u00ed\u00ada separado en dos reinos, Israel y Jud\u00e1, desde el fin del reinado de Salom\u00f3n casi tres siglos antes. No s\u00f3lo ellos ser\u00ed\u00adan restaurados, como se prometi\u00f3 en el or\u00e1culo anterior, sino que adem\u00e1s llegar\u00ed\u00adan nuevamente a ser una naci\u00f3n.
\nTendr\u00ed\u00adan un gobernante, que se describe aqu\u00ed\u00ad como mi siervo David. (Ver comentario sobre 34:1\u201331 donde el t\u00e9rmino se utiliza tambi\u00e9n.) Al llamar al nuevo gobernante David, la profec\u00ed\u00ada implica que tendr\u00ed\u00ada todos los dignos atributos del rey David y todos sus privilegios de linaje, derecho al trono y posici\u00f3n ante Dios a la luz de sus promesas. El futuro de Israel se presenta como una versi\u00f3n idealista de su pasado. Aun las m\u00e1s profundas heridas de la historia pueden ser sanadas mediante el poder de Dios.
\n15\u201323 Se le instruye a Ezequiel: \u2020\u0153Toma dos varas. Escribe sobre una: Para Jud\u00e1 y sus compa\u00f1eros. Escribe sobre la otra: Para Jos\u00e9 (vara de Efra\u00ed\u00adn) y para toda la casa de Israel, sus compa\u00f1eros. Junta ambas varas en tu mano para que sean una (16, 17). Cuando alguien te pregunte, explica el significado de este acto, que es: Yo, Jehovah, juntar\u00e9 las varas de Israel y de Jud\u00e1 para que sean una (18, 19). Mu\u00e9strales las varas (20) y proclama: Tomar\u00e9 a Israel de entre las naciones de regreso a su propia tierra. Ellos tendr\u00e1n un rey y nunca m\u00e1s estar\u00e1n divididos en dos reinos. No se contaminar\u00e1n m\u00e1s; yo los purificar\u00e9. Ellos ser\u00e1n mi pueblo y yo ser\u00e9 su Dios (21\u201323).\u2020\u009d
\n24\u201328 \u2020\u0153Mi siervo David ser\u00e1 rey sobre ellos para siempre. Guardar\u00e1n mis estatutos. Ellos y sus descendientes habitar\u00e1n en su tierra ancestral para siempre (24, 25). Har\u00e9 un pacto eterno con ellos. Su n\u00famero se multiplicar\u00e1 (26). Mi santuario ser\u00e1 colocado entre ellos para siempre. Yo ser\u00e9 su Dios y ellos ser\u00e1n mi pueblo. Las naciones sabr\u00e1n entonces que yo, Jehovah, santifico a Israel, porque mi santuario estar\u00e1 para siempre con ellos (27, 28).\u2020\u009d
\nNotas. 16 Vara de Efra\u00ed\u00adn: el nombre Efra\u00ed\u00adn era menos ambiguo que \u2020\u0153Israel\u2020\u009d. Efra\u00ed\u00adn era claramente del reino del norte, en tanto que Israel pod\u00ed\u00ada haberse aplicado al pueblo de ambos reinos. 26 Mi santuario: la promesa concerniente al santuario es ampliada en los caps. 40\u201348.<\/p>\n

38:1-39:29 Profec\u00ed\u00ada contra los que se oponen a Israel<\/p>\n

No sabemos con certeza acerca de un gobernante hist\u00f3rico llamado Gog. Las tierras que \u00e9l gobern\u00f3, Magog, Mesec y Tubal, han de ubicarse probablemente en la regi\u00f3n de Asia Menor y el mar Negro (ver nota al v. 1). Estas tierras estar\u00ed\u00adan entonces en las regiones m\u00e1s lejanas del mundo del Medio Oriente. Bien puede ser que Gog y sus naciones son simb\u00f3licos de la gente del mundo que presenta acusaciones contra el pueblo de Dios. (El libro de Apoc. se refiere a Gog y a Magog en este sentido, 20:8.) Visto as\u00ed\u00ad, el or\u00e1culo llega a ser una advertencia que, aun despu\u00e9s del regreso del exilio, el pueblo de Israel experimentar\u00ed\u00ada al mismo tiempo fuerzas inmensas en su contra. No obstante, estas fuerzas ser\u00ed\u00adan derrotadas, y su destrucci\u00f3n ser\u00ed\u00ada grande.
\nLa intensidad de las figuras en el or\u00e1culo, p. ej.p. ej. Por ejemplo, los grandes ej\u00e9rcitos y las cantidades enormes de ca\u00ed\u00addos, han llevado a algunos int\u00e9rpretes a ver este or\u00e1culo como pronosticando una batalla final espec\u00ed\u00adfica. Sin embargo, si comparamos este or\u00e1culo con, p. ej.p. ej. Por ejemplo, aquellos contra Egipto en 32:1\u201316 y Tiro en 28:11\u201319, hallamos una extravagancia similar de simbolismo.
\nLa implicaci\u00f3n del or\u00e1culo es que en d\u00ed\u00adas futuros el pueblo de Dios experimentar\u00e1 las m\u00e1ximas fuerzas del mal alineadas contra ellos. La superioridad de \u00e9stas parecer\u00ed\u00ada insuperable, pero el poder de Dios proteger\u00ed\u00ada a su pueblo. El enemigo ser\u00ed\u00ada derrotado. Esta victoria para nosotros est\u00e1 a\u00fan en el futuro, pero el golpe crucial ha sido dado en la cruz del Calvario.
\n38:1\u201323 El Se\u00f1or le dice a Ezequiel que profetice a Gog, en otras palabras: \u2020\u0153Yo estoy contra ti, oh Gog. T\u00fa y tus aliados sufrir\u00e1n una derrota (38:2\u20135). Al\u00ed\u00adstate, porque en a\u00f1os venideros t\u00fa y tus hordas invadir\u00e1n la tierra de Israel (38:7\u20139). Para ese tiempo urdir\u00e1s saquear y despojar una tierra rica, pac\u00ed\u00adfica (10\u201313). T\u00fa y tus numerosos aliados avanzar\u00e1n desde el lejano norte. Yo te traer\u00e9 para que las naciones me conozcan (14\u201316). Yo habl\u00e9 de ti en el pasado por medio de mis siervos los profetas (17). Cuando ataques a Israel, habr\u00e1 un terremoto aterrador acompa\u00f1ado de violentas tormentas. Al afligirte con \u00e9stos me har\u00e9 conocer a muchas naciones. Entonces sabr\u00e1n que yo soy Jehovah (18\u201323).\u2020\u009d
\n39:1\u201316 \u2020\u0153Sobre los montes de Israel har\u00e9 que caigan tus armas de tus manos. All\u00ed\u00ad caer\u00e1s y ser\u00e1s comida para las aves y animales de rapi\u00f1a (39:1\u20135). Har\u00e9 conocer a Israel mi santo nombre. Las naciones sabr\u00e1n que yo soy Jehovah, el santo de Israel. Esto seguramente suceder\u00e1 (6\u20138). Durante siete a\u00f1os usar\u00e1n como combustible para sus fuegos las armas ca\u00ed\u00addas (8\u201310). El lugar para sepultura de Gog ser\u00e1 llamado el valle de Ham\u00f3n-Gog. Tomar\u00e1 al pueblo de Israel siete meses para sepultarlos a todos y limpiar la tierra (11\u201316).\u2020\u009d
\n39:17\u201329 Ezequiel debe tambi\u00e9n proclamar y llamar a todas las aves y animales: \u2020\u0153Preparaos para el gran sacrificio. Comer\u00e9is carne y beber\u00e9is la sangre de estos ej\u00e9rcitos hasta hartaros (17\u201320). Las naciones ver\u00e1n lo que he hecho. Israel sabr\u00e1 que yo soy Jehovah su Dios, y las naciones sabr\u00e1n que ellos (Israel) fueron al exilio por causa de sus pecados (21\u201324). Restaurar\u00e9 a Israel de la cautividad y as\u00ed\u00ad me mostrar\u00e9 santo. Entonces sabr\u00e1n que yo soy Jehovah su Dios. Derramar\u00e9 mi Esp\u00ed\u00adritu sobre ellos (25\u201329).\u2020\u009d
\nNotas. 38:2 Mesec y Tubal probablemente estaban situadas en Asia Menor (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 6). El nombre Magog aparece como uno de los hijos de Jafet en G\u00e9n. 10:2; 1 Cr\u00f3n. 1:5, y es as\u00ed\u00ad el nombre de un pueblo. La palabra Magog puede significar simplemente \u2020\u0153tierra de Gog\u2020\u009d. 38:5 Etiop\u00ed\u00ada: o Egipto del norte. 38:6 Gomer: un pa\u00ed\u00ads en Asia Menor. Bet-togarma: Armenia. Puede notarse que los hijos de Jafet en G\u00e9n. 10:2 inclu\u00ed\u00adan a Gomer, Magog, Tubal y Mesec. 38:12 El centro de la tierra: Jerusal\u00e9n (cf.cf. Confer (lat.), compare 5:5). 38:17 \u00bfEres t\u00fa aquel de quien habl\u00e9 \u2020\u00a6 ?: Esta pregunta puede tomarse como otra indicaci\u00f3n de que Gog es simb\u00f3lico. La implicaci\u00f3n aqu\u00ed\u00ad es que Israel ya hab\u00ed\u00ada sido advertido de tal acontecimiento. 39:9 Siete a\u00f1os: el n\u00famero siete (tambi\u00e9n en 39:12, \u2020\u0153siete meses\u2020\u009d) simboliza lo completo del evento. 39:12 Enterrando \u2020\u00a6 para purificar la tierra: cualquiera que tocase un cad\u00e1ver quedaba ceremonialmente inmundo (N\u00fam. 19:11). 39:18 Bas\u00e1n: regi\u00f3n al este de Galilea, renombrada por la calidad de su ganado y robles. 39:25\u201329 Esta secci\u00f3n no denota otra reuni\u00f3n de Israel todav\u00ed\u00ada. Se puede ver como un resumen de las intenciones de Dios para su pueblo.<\/p>\n

40:1-48:35 Visiones del templo nuevo y la tierra nueva<\/p>\n

Este \u00faltimo or\u00e1culo es el m\u00e1s extenso de todo el libro. Pertenece a ese grupo de or\u00e1culos que Ezequiel introduce con la expresi\u00f3n vino sobre m\u00ed\u00ad la mano de Jehovah (40:1). Es una de esas visiones que Ezequiel experimenta f\u00ed\u00adsicamente; dentro de la visi\u00f3n \u00e9l se siente transportado a otro lugar.
\nLa fecha de la visi\u00f3n fue alrededor de abril, 573 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (40:1). Tanto Jerusal\u00e9n como el templo hab\u00ed\u00adan sido devastados m\u00e1s de 12 a\u00f1os antes. El pueblo de Israel estaba disperso en el exterior o viviendo en la pobreza en su propia tierra arruinada. La l\u00ed\u00adnea real hab\u00ed\u00ada desaparecido. Hab\u00ed\u00ada escasa indicaci\u00f3n de que su antiguo modo de vida volver\u00ed\u00ada.
\nEs en esta ocasi\u00f3n que Ezequiel experimenta su visi\u00f3n. Es una mezcla de lo ideal y lo real. Es llevado a y conducido alrededor de un nuevo templo. Ve la gloria de Jehovah entrar al templo y oye al Se\u00f1or declarar que estar\u00e1 all\u00ed\u00ad para siempre. Ve el altar y se le instruye acerca de las reglas respecto al gobernante, los sacerdotes, las ofrendas especiales y los d\u00ed\u00adas festivos. Ve un r\u00ed\u00ado milagroso brotar desde debajo del templo, siempre ensanch\u00e1ndose, refrescando la tierra y hasta reavivando el mar Muerto. Se especifican luego los l\u00ed\u00admites y divisiones de la tierra. El or\u00e1culo concluye con la nota triunfal de que el nuevo nombre de la ciudad ser\u00e1 \u2020\u0153JEHOVAH ESTA ALLI\u2020\u009d (48:35).
\nEs importante recordar que este cap\u00ed\u00adtulo representa una visi\u00f3n. Este or\u00e1culo no era meramente una revelaci\u00f3n de una nueva ense\u00f1anza, ni era una predicaci\u00f3n de hechos venideros (aunque algunos creen que este templo ser\u00e1 edificado un d\u00ed\u00ada). Era tambi\u00e9n un recordatorio de lo que la religi\u00f3n de Israel hab\u00ed\u00ada sido y debiera ser.
\nLa visi\u00f3n as\u00ed\u00ad matiza lo descriptivo con lo prescriptivo, lo simb\u00f3lico con lo apocal\u00ed\u00adptico. Entre los detalles acerca de las dimensiones del templo y las reglas concernientes a los sacerdotes est\u00e1 el relato de la gloria de Jehovah regresando al templo. Las estipulaciones respecto a las ofrendas y las reglas ordenando la distribuci\u00f3n de la tierra est\u00e1n separadas por un pasaje describiendo un r\u00ed\u00ado asombroso que fluye del umbral del templo y reaviva aun al mar Muerto.
\nLa mezcla de simbolismo y detalle pr\u00e1ctico ha de haber llevado a los israelitas a reflexionar sobre su pasado y a renovar su determinaci\u00f3n de cambiar el presente. S\u00f3lo abandonando a los dioses de sus conquistadores y regresando a la fe de sus padres podr\u00ed\u00ada Israel esperar hacer suya la promesa de la nueva Jerusal\u00e9n.
\nDescripci\u00f3n del \u00e1rea del nuevo templo. 40:1\u20134 Ezequiel tiene una visi\u00f3n en la cual es transportado a un monte alto. Un hombre llevando instrumentos para medir instruy\u00f3 a Ezequiel para que transmitiera a Israel todo lo que est\u00e1 por ver.
\n40:5-16 El hombre midi\u00f3 el muro que rodeaba el \u00e1rea del templo. Fue entonces a su entrada oriental (es decir, al frente) y midi\u00f3 todos sus detalles. 40:17-27 Llev\u00f3 a Ezequiel a trav\u00e9s de la entrada al atrio exterior. Hab\u00ed\u00ada otras dos entradas al atrio, una en el lado norte y otra en el lado sur. Ten\u00ed\u00adan las mismas dimensiones que la entrada oriental.
\n40:28-37 Dentro del atrio exterior estaba un atrio interior, que tambi\u00e9n ten\u00ed\u00ada entradas en los lados sur, este y norte. Ten\u00ed\u00adan el mismo tama\u00f1o que las exteriores. 40:38-43 Cerca de estas entradas interiores hab\u00ed\u00ada c\u00e1maras donde se lavaban los sacrificios. Hab\u00ed\u00ada tambi\u00e9n mesas y utensilios para la matanza de los animales sacrificados. 40:44-47 Otras dos c\u00e1maras estaban asignadas a los sacerdotes a cargo del templo y el altar.
\n40:48\u201441:4 Dentro del atrio interior estaban el edificio del templo y el altar (el altar estaba frente al templo). El hombre llev\u00f3 a Ezequiel al vest\u00ed\u00adbulo del templo y midi\u00f3 sus dimensiones. El entonces condujo a Ezequiel al santuario exterior y midi\u00f3 su entrada. Fue m\u00e1s all\u00e1, entrando al santuario interior y midi\u00e9ndolo tambi\u00e9n. Este santuario era el lugar sant\u00ed\u00adsimo. 41:5\u201326 El luego midi\u00f3 la pared del templo y sus partes contiguas. El templo mismo estaba sobre una base elevada y ten\u00ed\u00ada piso de madera. Sobre las paredes y puertas hab\u00ed\u00ada decoraciones de querubines y palmeras. En el santuario exterior estaba un altar de madera. 42:1\u201320 A ambos lados del templo, frente al atrio del mismo, estaban las c\u00e1maras de los sacerdotes. Los sacerdotes deb\u00ed\u00adan consumir all\u00ed\u00ad las ofrendas m\u00e1s santas. Las c\u00e1maras eran santas.
\n43:1-11 El hombre llev\u00f3 a Ezequiel a la puerta oriental. Vio la gloria de Dios viniendo desde el oriente y llenando el templo. Se le dijo, en otras palabras: \u2020\u0153Este es el lugar de mi trono. Habitar\u00e9 aqu\u00ed\u00ad en Israel para siempre. No profanar\u00e1n otra vez mi santo nombre. Que se vuelvan de sus pecados y yo vivir\u00e9 con ellos para siempre. Describe el templo a Israel. Si sienten verg\u00fcenza por sus pecados, diles los detalles de su dise\u00f1o y los estatutos que lo acompa\u00f1an. Registra todo esto de modo que puedan ser fruct\u00ed\u00adferos al implementarlos.\u2020\u009d
\nDisposiciones para la adoraci\u00f3n en el templo: los papeles de sacerdotes y gobernante. 43:13\u201327 Se dan las medidas del altar, y luego se describe la manera de su dedicaci\u00f3n.
\n44:1-4 La puerta oriental ha de permanecer cerrada. Ezequiel es llevado al frente del templo. All\u00ed\u00ad ve la gloria de Jehovah llenando el templo. 44:5-9 Ning\u00fan extranjero ha de entrar al santuario, a diferencia de previos actos de profanaci\u00f3n. 44:10-16 Los levitas que previamente hab\u00ed\u00adan seguido la idolatr\u00ed\u00ada podr\u00e1n a\u00fan servir en el santuario, pero los sadoquitas podr\u00e1n acercarse al Se\u00f1or para ofrecer sacrificios. 44:17-31 Se dan las reglas respecto a la apariencia y conducta de los sacerdotes.
\n45:1-9 Los sacerdotes han de habitar en aquella parte de la tierra que se aparta para el Se\u00f1or. El gobernante tendr\u00e1 tierra apartada tambi\u00e9n. Ya no oprimir\u00e1 m\u00e1s a Israel, quit\u00e1ndole su propiedad.
\n45:10\u201446:15 Se usar\u00e1n balanzas justas. Se especifican las porciones para sacrificios. Se establecen los procedimientos para los sacerdotes, gobernante y pueblo en d\u00ed\u00adas santos y festivos.
\n46:16-18 El gobernante s\u00f3lo puede legar su propiedad particular a sus propios descendientes. 46:19-24 Se describe la cocina y el \u00e1rea de los sacerdotes para cocinar.
\nLa tierra m\u00e1s all\u00e1 del templo. 47:1\u201312 Se le muestra entonces a Ezequiel un gran r\u00ed\u00ado que fluye del templo hacia el mar Muerto. El agua en el mar Muerto se sanea por el r\u00ed\u00ado, y rebosa de peces. Sobre las riberas del r\u00ed\u00ado crecen \u00e1rboles frutales, pero los pantanos permanecen salados.
\n47:13-23 Se da a Ezequiel una descripci\u00f3n de los l\u00ed\u00admites de la tierra que se divide entre las tribus de Israel. 48:1-29 Adem\u00e1s, se separan zonas para los sadoquitas, los levitas, la ciudad y sus linderos. 48:30-34 La ciudad ha de tener doce puertas, tres de cada lado. Las puertas llevar\u00e1n los nombres de las tribus de Israel. 48:35 La ciudad ser\u00e1 llamada JEHOVAH ESTA ALLI.
\nNotas. 40:2 Visiones de Dios: una expresi\u00f3n usada tambi\u00e9n en otros or\u00e1culos visuales (1:1; 8:3). 40:3 Cordel de lino: se usaba para medir (cf.cf. Confer (lat.), compare 47:3). 40:6\u201343:17 Ezequiel es llevado en una visita guiada del nuevo templo, aunque permanece fuera del santuario interior. S\u00f3lo un sumo sacerdote pod\u00ed\u00ada entrar al santuario interior (Lev. 16; cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 9:7). 43:2 La gloria de Dios retorna al templo en esta visi\u00f3n. En una visi\u00f3n anterior (11:22, 23) la gloria de Dios hab\u00ed\u00ada abandonado el templo. La implicaci\u00f3n aqu\u00ed\u00ad es que Dios estaba regresando a su pueblo. 43:10, 11 En estos dos vers\u00ed\u00adculos se explica el significado de los caps. 40\u201348. El pueblo de Israel ha de contemplar el plan del templo. Si se averg\u00fcenza de sus acciones pasadas, entonces deben ser animados a observar las leyes y reglas adjuntas. No se dice expl\u00ed\u00adcitamente que debieran reedificar un templo conforme al plan dado aqu\u00ed\u00ad. 43:19; 44:15 Sadoc: fue sacerdote en la \u00e9poca de David (2 Sam. 15:24\u201329). Los sacerdotes no sadoquitas ser\u00ed\u00adan castigados por su desobediencia pasada al ser privados de las funciones m\u00e1s elevadas del sacerdocio. 45:1\u201348:29 Se contempla una nueva distribuci\u00f3n de la tierra. 47:10 En-guedi: una poblaci\u00f3n en la costa occidental del mar Muerto. En-eglaim puede estar al norte de En-guedi. 48:35 JEHOVAH ESTA ALLI: las \u00faltimas palabras del libro representan a la vez el nombre de la nueva Jerusal\u00e9n y una esperanza brillante para el pueblo de Dios. El Se\u00f1or estar\u00e1 no s\u00f3lo en el templo, no s\u00f3lo en Jerusal\u00e9n, sino por su Esp\u00ed\u00adritu, en los corazones de todo adorador verdadero alrededor del mundo y por todo el tiempo y la eternidad.
\nL. John McGregor<\/p>\n

Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n

(heb. <\/span>ye<\/sup>ḥezqē\u2019l<\/span>, \u2018Dios fortalece\u2019). Este nombre se encuentra en su forma heb. aproximada en 1 Cr. 24.16 para el jefe de una de las \u00f3rdenes sacerdotales.<\/span><\/p>\n

Ezequiel, hijo de *Buzi, fue deportado a Babilonia, casi seguramente con Joaqu\u00edn en el 597 a.C. (2 R. 24.14\u201317). Fue ubicado en la aldea de Tel-abib a orillas del r\u00edo *Quebar. Cinco a\u00f1os despu\u00e9s recibi\u00f3 su llamado como profeta (Ez. 1.2), posiblemente a la edad de 30 a\u00f1os (1.1), aunque esta interpretaci\u00f3n es negada por muchos sin ofrecer otra m\u00e1s satisfactoria. Vivi\u00f3 por lo menos otros 22 a\u00f1os (29.17).<\/span><\/p>\n

Tenemos poca informaci\u00f3n sobre su vida. Aunque pose\u00eda un conocimiento detallado del templo de Jerusal\u00e9n y su culto, no hay pruebas de que haya servido en \u00e9l. Incluso los que, como Cooke (ICC<\/i><\/etiqueta>), p. ej., sugieren que buena parte de los cap(s). 1\u201324 se pronunci\u00f3 en Jerusal\u00e9n, no hablan de que haya servido en el templo. Su pensamiento, m\u00e1s que el de cualquier otro profeta, est\u00e1 influido por el simbolismo sacerdotal. Sus profec\u00edas fueron mal recibidas (3.25), pero pronto lo encontramos ocupando una posici\u00f3n honrosa (8.1; 14.1; 20.1), debido posiblementc al rango de su familia; la mayor\u00eda apenas si tomaba en serio su mensaje (33.30\u201332; <\/span>\u00b0vrv2<\/span> ofrece una idea equivocada en el vv. 30; cf. <\/etiqueta><\/span>\u00b0vm<\/span>). Su mujer muri\u00f3 repentinamente el d\u00eda en que Nabucodonosor cerc\u00f3 Jerusal\u00e9n (24.1\u20132, 15\u201318); no hay menci\u00f3n de hijos.<\/span><\/p>\n

H. Klostermann, Theologische Studien und Kritiken<\/i>, 1877, procur\u00f3 mostrar mediante pasajes tales como 3.23\u20134.8 que sufr\u00eda de una enfermedad nerviosa org\u00e1nica, que llam\u00f3 catalepsia. Si bien fue popular por un tiempo, hoy esta opini\u00f3n es poco aceptada. Existe considerable discusi\u00f3n sobre la forma en que hay que interpretar las acciones simb\u00f3licas de Ezequiel. Algunos, p. ej. A. B. Davidson, Ezekiel <\/i>(CBSC<\/i><\/etiqueta>), pp. xxx, y J. Skinner, HDB<\/i><\/etiqueta>, 1, pp. 817a, han sostenido que tuvieron lugar puramente en la mente del profeta. M\u00e1s usual es el concepto de que, aunque se cumplieron, en nuestra comprensi\u00f3n de las mismas debemos hacer lugar a un elemento metaf\u00f3rico que no se corresponde con una interpretaci\u00f3n puramente literal. V\u00e9ase tamb. el art. que sigue.<\/etiqueta><\/span><\/p>\n

<\/span>H.L.E.<\/span><\/etiqueta><\/span><\/p>\n

Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n

Ezequiel, cuyo nombre, Yeh\u00e9zq’el significa \u00abfuerte es Dios\u201d, o \u201cA quien Dios hace fuerte\u201d (Ez 1,3; 3,8), fue el hijo de Buzi, y fue uno de los sacerdotes quienes, en el a\u00f1o 598 A.C., hab\u00edan sido deportados de Jerusal\u00e9n como prisioneros junto con Joaqu\u00edn (II Re. 24,12-16; Cf. Ez 33,21; 40,1). Con los otros exiliados se estableci\u00f3 en Tell-Abib cerca del Quebar (Ez 1,1; 3,15) en Babilonia, y parece haber pasado el resto de su vida all\u00ed. En el quinto a\u00f1o despu\u00e9s del cautiverio de Joaqu\u00edn, y de acuerdo a algunos, el trig\u00e9simo a\u00f1o de su vida, Ezequiel recibi\u00f3 su llamado como profeta (Ez 1,2; 1,4, etc) en la visi\u00f3n que describe al inicio de su profec\u00eda (Ez 1,4; 3,15). De Ez 29,17 parece que profetiz\u00f3 durante por lo menos veintid\u00f3s a\u00f1os.\n<\/p>\n

Ezequiel fue llamado para profetizar la fidelidad de Dios en medio de tribulaciones, as\u00ed como el cumplimiento de sus promesas. Durante el primer per\u00edodo de su ministerio, profetiz\u00f3 la completa destrucci\u00f3n del reino de Jud\u00e1, y la aniquilaci\u00f3n de la ciudad y el Templo. Despu\u00e9s del cumplimiento de estas predicciones, se le orden\u00f3 anunciar el futuro retorno del exilio, el restablecimiento del pueblo en su propio pa\u00eds y, especialmente, el triunfo del Reino Mesi\u00e1nico, el segundo David, de modo que el pueblo no se abandonara a la desesperaci\u00f3n y pereciera como naci\u00f3n, por el contacto con los Gentiles, cuyos dioses aparentemente hab\u00edan triunfado sobre el
\nDios de Israel. Este es el tema principal de la profec\u00eda de Ezequiel, que est\u00e1 dividida en tres partes. Despu\u00e9s de la introducci\u00f3n, la visi\u00f3n del llamado del profeta (Ez 1-3,21), la primera parte contiene las profec\u00edas contra Jud\u00e1 antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (Ez 3,22-24,27). En esta parte el profeta declara in\u00fatil la esperanza de salvar la ciudad, el reino, y el templo, y anuncia que se acerca el juicio de Dios sobre Jud\u00e1. Esta parte puede ser subdividida en cinco grupos de profec\u00edas.\n<\/p>\n

\u2022\tDespu\u00e9s una segunda revelaci\u00f3n, en la que Dios comunica al profeta Su forma de actuar (3,22- 27), el profeta pronostica por hechos simb\u00f3licos (Ez 4-5) y en palabras (Ez 6-7), el sitio y captura de Jerusal\u00e9n, y el destierro de Jud\u00e1.\n<\/p>\n

\u2022\tEn una visi\u00f3n prof\u00e9tica, en presencia de los ancianos de Israel, Dios le revela las causas de estos castigos. En esp\u00edritu atestigua la idolatr\u00eda practicada en y cerca del templo (Ez 8); Dios ordena que el culpable sea castigado y el fiel dispensado (Ez 9); La majestad de Dios proviene del templo (Ez 10), y tambi\u00e9n, despu\u00e9s del anuncio de culpabilidad y castigo, de la ciudad. Con esto termina el juicio que el profeta comunica a los exiliados (Ez 11).\n<\/p>\n

\u2022\tEn un tercer grupo (Ez 12-19) se re\u00fanen muchas diferentes profec\u00edas, cuya \u00fanica conexi\u00f3n es la relaci\u00f3n que asumen de la culpabilidad y castigo de Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1. Ezequiel profetiza por hechos simb\u00f3licos el exilio del pueblo, la hu\u00edda de Sedec\u00edas, y la devastaci\u00f3n de la tierra (Ez 12,1-20). Entonces siguen revelaciones divinas respecto a la creencia en falsas profec\u00edas, y a la incredulidad en la presencia real de la profec\u00eda verdadera. Esta fue una de las causas de los horrores (Ez 13,21-14,11) impuestos sobre el resto de los habitantes de Jerusal\u00e9n (Ez 14,12-23). El profeta asemeja Jerusal\u00e9n al tronco muerto de la parra, que es destinado al fuego (Ez 15); en una elaborada denuncia representa a Jud\u00e1 como una prostituta desvergonzada, que sobrepasa a Samaria y Sodoma en maldad (Ez16), y en un nuevo s\u00edmil, condena al Rey Sedec\u00edas (Ez 17). Despu\u00e9s un discurso sobre la justicia de Dios (Ez 18), sigue una lamentaci\u00f3n adicional sobre los pr\u00edncipes y el pueblo de Jud\u00e1 (Ez 19).\n<\/p>\n

\u2022\tEn presencia de los ancianos el profeta denuncia a todo el pueblo de Israel por las abominaciones que practicaron en Egipto, en el desierto, y en Cana\u00e1n (Ez 20). Por estas Jud\u00e1 ser\u00e1 consumido por el fuego, y Jerusal\u00e9n ser\u00e1 exterminada por la espada (Ez 21). Abominable es la inmoralidad de Jerusal\u00e9n (Ez 22), pero Jud\u00e1 es m\u00e1s culpable de lo que Israel ha sido jam\u00e1s (Ez 23).\n<\/p>\n

\u2022\tEn el d\u00eda en que inicia el sitio de Jerusal\u00e9n, el profeta representa, bajo la figura de una olla oxidada, lo que iba a acontecer a los habitantes de la ciudad. En ocasi\u00f3n de la muerte de su esposa, Dios le proh\u00edbe estar de luto abiertamente, para ense\u00f1ar a los exiliados que deben estar dispuestos a perder lo que les es m\u00e1s querido sin afligirse por ello (Ez 24)\n<\/p>\n

En la segunda parte (Ez 25-32), se re\u00fanen profec\u00edas relacionadas con los Gentiles. Toma, primeramente, a los pueblos vecinos que hab\u00edan estado exaltados por la ca\u00edda de Jud\u00e1, y que hab\u00edan humillado a Israel. El destino de cuatro de ellos, los Amonitas, los Moabitas, los Edomitas, y los Filisteos, est\u00e1 condensado en el cap\u00edtulo 24. \u00c9l trata m\u00e1s largamente de Tiro y de su rey (Ez 26 \u2013 28,19), despu\u00e9s de lo cual echa un vistazo en Sid\u00f3n (Ez 28,20-26). Siguen seis profec\u00edas contra Egipto, de diferentes fechas (Ez 29 \u2013 32) La tercera parte (Ez 33 \u2013 48) se ocupa de las elocuciones divinas sobre la restauraci\u00f3n de Israel. Como introducci\u00f3n, tenemos una disertaci\u00f3n del profeta, en su capacidad de defensor autorizado de la misericordia y justicia de Dios, despu\u00e9s de lo cual se dirige a los que permanecieron en Jud\u00e1, y a los exiliados perversos (Ez 33) La manera en la que Dios restaurar\u00e1 a Su pueblo es indicada solo en forma general. El Se\u00f1or causar\u00e1 la muerte de los malos pastores; \u00c9l reunir\u00e1, guiar\u00e1, y alimentar\u00e1 las ovejas por medio del segundo David, el Mes\u00edas (Ez 34).\n<\/p>\n

Aunque el monte Se\u00edr seguir\u00e1 siendo un desierto, Israel volver\u00e1 al suyo. All\u00ed Dios purificar\u00e1 a su pueblo, animar\u00e1 la naci\u00f3n con un nuevo esp\u00edritu, y la reestablecer\u00e1 en su antiguo esplendor para la gloria de su nombre (Ez 35 -37). Israel, aunque muerto, se levantar\u00e1 otra vez, y los huesos secos ser\u00e1n cubiertos con carne y dotados con vida antes de los ojos del profeta. Efra\u00edn y Jud\u00e1, bajo del segundo David, ser\u00e1n unificados en un reino, y el Se\u00f1or morar\u00e1 en medio de \u00e9l (Ez 37). La invencibilidad y la indestructibilidad del reino restaurado son presentadas simb\u00f3licamente en la guerra sobre Gog, su derrota ignominiosa, y la aniquilaci\u00f3n de sus ej\u00e9rcitos (Ez 38 – 39). En la anterior visi\u00f3n prof\u00e9tica, Dios muestra el nuevo templo (Ez 40 \u2013 43), el nuevo culto (Ez 43 – 46), el retorno a su propia tierra, y la nueva divisi\u00f3n de esta entre las doce tribus (Ez 47 – 48), como figura de Su fundaci\u00f3n de un reino en donde \u00c9l morar\u00e1 entre su pueblo, y donde ser\u00e1 servido en Su tabern\u00e1culo de acuerdo a reglas estrictas, por sacerdotes de Su elecci\u00f3n, y por el pr\u00edncipe de la casa de David.\n<\/p>\n

De esta revisi\u00f3n de los contenidos de la profec\u00eda, es evidente que la visi\u00f3n prof\u00e9tica, las acciones simb\u00f3licas y los ejemplos, constituyen una porci\u00f3n considerable del libro. Lo completo de la descripci\u00f3n de la visi\u00f3n, acci\u00f3n y s\u00edmiles, es una de las muchas causas de la oscuridad del libro de Ezequiel. Es a menudo dif\u00edcil distinguir entre lo que es esencial para el asunto representado, y lo que sirve simplemente para hacer la imagen m\u00e1s viva. En raz\u00f3n de esto sucede que, en las descripciones circunstanciales, se usan palabras, cuyo significado, como aparecen solo en Ezequiel, no est\u00e1 determinado. Debido a esta oscuridad, errores de copista han sido arrastrados en el texto, y eso desde fecha temprana, puesto que los Setenta tiene algunos de ellos en com\u00fan con el texto hebreo m\u00e1s antiguo que tenemos. La versi\u00f3n griega, sin embargo, incluye varias lecturas que ayudan a fijar el significado. La autenticidad del libro de Ezequiel es generalmente concedida. Algunos pocos consideran los cap\u00edtulos 60-68 como ap\u00f3crifos, porque el plan all\u00ed descrito para la construcci\u00f3n del templo no fue seguido, pero pasan por alto el hecho que Ezequiel aqu\u00ed da una representaci\u00f3n simb\u00f3lica del templo, que era encontrar la realizaci\u00f3n espiritual en el nuevo reino de Dios. El car\u00e1cter Divino de las profec\u00edas era reconocido desde el tiempo de Jes\u00fas el hijo de Sira (Eclo 49,10-11). En el Nuevo Testamento, no hay citas textuales, sino alusiones a la profec\u00eda y son sobresalientes las figuras tomadas de esta. Comparar Jn 10, etc. con Ez 34,11 etc.; Mt 22,32 con Ez 17,23. En particular San Juan en el Apocalipsis, ha seguido a veces a Ezequiel. Comparar Ap 18-21 con Ez 27, 28 etc., Ez 47 etc.\n<\/p>\n

\nFuente<\/b>: Schets, Joseph. \u00abEzekiel.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/05737b.htm\n<\/p>\n

Traducido por Jos\u00e9 Luis Fern\u00e1ndez\n<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Su llamamiento, Eze 2:1-3:11; con los cautivos en Tel-abib, Eze 3:15; ten\u00eda casa all\u00ed, Eze 3:24; Eze 8:1; intercede por Israel, Eze 9:8; Eze 11:13; muere su esposa, Eze 24:18; hecho mudo y sanado, Eze 3:26; Eze 24:27; Eze 33:22. Ezequiel (heb. Yeje5q\u00ea’l, \u00abDios fortalecer\u00e1\u00bb o \u00abla fuerza de Dios\u00bb). Sacerdote, hijo de Buzi nacido … Continuar leyendo \u00abEZEQUIEL\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1986","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1986","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1986"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1986\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1986"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1986"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1986"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}