Filipenses (gr. filippesios). Habitantes de Filipos* (Phi 4:15). Filipenses, Ep\u00ed\u00adstola a los. Carta escrita a los creyentes de Filipos de Macedonia (Phi 1:1; 2:19). En los m\u00e1s antiguos manuscritos existentes (s III d.C.), esta ep\u00ed\u00adstola lleva el t\u00ed\u00adtulo Pr\u00f3s filippesious, \u00abA [los] filipenses\u00bb. I. Autor y Ambientaci\u00f3n. El autor es el ap\u00f3stol Pablo, en asociaci\u00f3n con Timoteo. El testimonio un\u00e1nime de los escritores cristianos tempranos no deja dudas con respecto a la autenticidad de la ep\u00ed\u00adstola. Cerca de la mitad del s II d.C., Policarpo, en su Ep\u00ed\u00adstola a los Filipenses, escrib\u00ed\u00ada con respecto a Pablo: \u00abCuando estaba lejos de ustedes, les escribi\u00f3 una carta, la cual, si la estudian cuidadosamente, encontrar\u00e1n que es el medio para edificarlos en la fe que les ha sido dada\u00bb. Algunos eruditos modernos asignan la carta al tiempo en que Pablo estuvo preso en Cesarea: desde la primavera (hemisferio norte) del 58 d.C. hasta el oto\u00f1o del 60 d.C.; pero desde tiempos m\u00e1s remotos -como tambi\u00e9n actualmente– se considera que su lugar de origen fue Roma. La esperanza que expresa el ap\u00f3stol de una liberaci\u00f3n inminente y de visitar otra vez Filipos (Phi 2:24; cf FLam_22) sugiere que proviene del tiempo del 1er encarcelamiento de Pablo en Roma en vez del 2\u00c2\u00ba (que termin\u00f3 en su martirio y del que no esperaba ser liberado; 2 Tit 4:6-8). La 1\u00c2\u00aa prisi\u00f3n de Pablo comenz\u00f3 m\u00e1s o menos en la primavera del 61 d.C. y sigui\u00f3 hasta el 63 d.C. Su expectativa de liberaci\u00f3n \u00abpronto\u00bb (Phi 2:24) implica que la ep\u00ed\u00adstola fue escrita hacia el fin de su 1\u00c2\u00aa prisi\u00f3n, tal vez a fines del 62 o principios del 63 d.C. Por cuanto Filipos fue la 1\u00c2\u00aa gran ciudad europea en o\u00ed\u00adr la proclamaci\u00f3n del evangelio de parte de Pablo (Act 16:8-12) y por causa de la devoci\u00f3n personal de sus conversos hacia \u00e9l (v 14; 2Co 11:9; Phi 4:14, 15), Pablo sinti\u00f3 m\u00e1s afecto del usual hacia ellos (Phi 1:3-7). En 4:15 Pablo se refiere a la ocasi\u00f3n en que trabaj\u00f3 por 1\u00c2\u00aa vez en Filipos (Act 16:11-40), y a la liberalidad de esa iglesia en apoyar sus labores posteriores. Su 1\u00c2\u00aa visita a Filipos ocurri\u00f3 durante su 2\u00c2\u00ba viaje misionero, c 50 \u00f3 51 d.C. Su 2\u00c2\u00aa visita fue hecha c 57 d.C., en camino de Efeso a Corinto, y la siguiente primavera celebr\u00f3 all\u00ed\u00ad la Pascua (Act 20:6). Aparentemente, hab\u00ed\u00ada cierta tendencia a la discordia (Phi 4:2; cf 2:2), pero en ning\u00fan lugar reprocha Pablo a los creyentes de esa ciudad acerca de corrupci\u00f3n moral o doctrinas err\u00f3neas, como lo hizo en las ep\u00ed\u00adstolas a los Corintios y a los G\u00e1latas. La carta refleja gozo y gratitud, y la estima y el compa\u00f1erismo mutuos de los que gozaba con ellos. Durante el encarcelamiento en Roma, ellos hab\u00ed\u00adan enviado a Epafrodito con regalos y cosas para ministrar a sus necesidades (2:25; 4:18). Parece que Epafrodito recibi\u00f3 el encargo de llevar la ep\u00ed\u00adstola al regresar a Filipos (1:25, 26; 2:24, 25). No hay registro de una visita posterior de Pablo a los filipenses, pero sin duda los visit\u00f3 en el per\u00ed\u00adodo de 3 a\u00f1os entre la liberaci\u00f3n y su 2\u00c2\u00ba encarcelamiento (63-66 d.C.). II. Tema. En la ep\u00ed\u00adstola Pablo se dirige a los creyentes como su pastor, d\u00e1ndoles consejos espirituales y reconociendo su amante ayuda. Les cuenta de su experiencia en la prisi\u00f3n, del \u00e9xito de sus esfuerzos por proclamar el evangelio en Roma y de los intentos de ciertas personas descarriadas por deshacer su obra (Phi 1:12-17). Les habla del gozo y la paz que tiene aun en la aflicci\u00f3n, y se consuela por su simpat\u00ed\u00ada y amistad. No est\u00e1 seguro acerca del futuro, aunque espera ser liberado de la c\u00e1rcel (vs 19-24). Aprecia los regalos enviados por ellos y las muchas evidencias de su amistad y solicitud (4:14-17). Aunque est\u00e1 atado en cuerpo por causa del evangelio, su esp\u00ed\u00adritu est\u00e1 libre, y afirma: \u00abTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u00bb (v 13). El tema de la ep\u00ed\u00adstola es el gozo en Cristo en medio de las vicisitudes de la vida. Las palabras \u00abgozo\u00bb y \u00abregocijo\u00bb caen de su pluma vez tras vez; una experiencia de paz que resulta posible mediante Cristo. III. Contenido. Despu\u00e9s de la introducci\u00f3n (Phi 1:1-11), Pablo repasa su experiencia y comparte sus sentimientos (vs 12-26). Exhorta a los creyentes a la unidad en la fe y a la abnegaci\u00f3n (1:27-2:16). Explica sus planes para el futuro, de enviar a Epafrodito y m\u00e1s tarde a Timoteo, y de visitarlos de nuevo \u00e9l mismo (2:17-30). Les advierte contra los 2 errores del juda\u00ed\u00adsmo y del materialismo: de las obras versus la gracia por un lado, y de la mente sensual versus la espiritual por el otro (3:1-4:9). Cierra la ep\u00ed\u00adstola con un reconocimiento por los regalos enviados, algunos saludos y 454 una bendici\u00f3n final (4:10-23; v\u00e9ase CBA 7:143-146). Bib.: Policarpo, To the Philippians [A los filipenses], cp 3, en ANF 1:33.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
(De Filipos).<\/p>\n
Filipos fue una ciudad en Macedonia fundada por Filipo, padre de Alejandro Magno. Fue la primera ciudad europea en escuchar el Evangelio: (Hch.16).<\/p>\n
La \u00abCarta a los Filipenses\u00bb es la carta del gozo, basado en vivir solo por Cristo, dejando todo to dem\u00e1s como basura: (2:8), y todo lo puedo en Cristo que me conforta: (4:13). Pablo rebosaba de gozo, no pod\u00ed\u00ada tener m\u00e1s, \u00c2\u00a1y estaba preso!, alabado sea el Senor.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
[914]<\/p>\n
Comunidad cristiana de la ciudad de Filippos. San Pablo escribi\u00f3 a los cristianos de esta ciudad romanizada una afectuosa Ep\u00ed\u00adstola, probablemente desde Roma al terminar su prisi\u00f3n el a\u00f1o 62. La comunidad hab\u00ed\u00ada sido establecida por Pablo en el segundo viaje (Hech. 16. 13-40 y 1 Tes. 2.2). En varias ocasiones m\u00e1s Pablo visit\u00f3 a los miembros de aquella iglesia (Hech. 20. 1 y 6) y mantuvo con ellos especiales relaciones y afectuosas comunicaciones (Filip. 1. 3-8 y 4. 10-16)<\/p>\n
La Carta a los Filipenses, llena de expresiones afectuosas, es eminentemente pastoral, moral y consoladora: consejos, alientos, prevenci\u00f3n contra herejes, exhortaciones a la caridad y a la plegaria, etc.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
PABLO, FILIPOS Y LA IGLESIA EN ESA CIUDAD<\/p>\n
La ciudad de Filipos a la que Pablo fue en el curso de su trabajo misionero era un lugar significativo desde varios puntos de vista. No solo era un ciudad importante en la provincia romana de Mace donia, sino que dispon\u00ed\u00ada de la particular posici\u00f3n de ser una colonia romana (Hech. 16:12). Esto significaba que era considerada como un peque\u00f1o trozo de la misma Roma en el lugar. La lengua com\u00fan era el lat\u00ed\u00adn; la ley romana controlaba la administraci\u00f3n local y el r\u00e9gimen de impuestos, y muchos aspectos de la vida p\u00fablica eran como en Roma misma, y muchos de los oficiales ten\u00ed\u00adan el mismo t\u00ed\u00adtulo que en Roma.
\nLa conocida historia de Filipos, sin embargo, ha recorrido un largo camino. Antes del 360 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo se ubic\u00f3 en el lugar un peque\u00f1o poblado traciano. La ciudad misma fue fundada por quien le diera su nombre: Filipo de Macedonia, el padre de Alejandro el Grande, consider\u00e1ndola un lugar estrat\u00e9gico desde el punto de vista geogr\u00e1fico. Filipos cay\u00f3 en manos de los romanos en 168 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo despu\u00e9s de la batalla de Pidna. En 42 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Antonio, despu\u00e9s que \u00e9l y Octaviano derrotaran a Bruto y Casio, ubic\u00f3 all\u00ed\u00ad a algunos veteranos de guerra desbandados, dando a Filipos su rango de colonia romana. Entonces en 30 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, cuando Octaviano derrot\u00f3 a Antonio y Cleopatra en la batalla de Actium, envi\u00f3 m\u00e1s \u2020\u0153colonos\u2020\u009d desde Italia a Filipos con el objeto de ubicar en un lugar m\u00e1s cercano al suelo patrio a sus propios veteranos de guerra. El alto concepto de los privilegios del ciudadano romano en Filipos se manifiesta en Hech. 16:20, 21, 35\u201339 y probablemente se refleja en la misma carta en 1:27 y 3:20.
\nLa predicaci\u00f3n del evangelio en Filipos representa para nosotros lo que probablemente fue el primer trabajo apost\u00f3lico de evangelizaci\u00f3n en Europa. Para el Ap\u00f3stol habr\u00ed\u00ada significado trabajar en un centro estrat\u00e9gico de una provincia romana que no hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo anteriormente el evangelio. De acuerdo con los registros de Hech. 16:9, 10, Pablo fue all\u00ed\u00ad (junto a Silas y Timoteo) en respuesta a la visi\u00f3n en sue\u00f1os en la que vio que \u2020\u0153un hombre de Macedonia estaba de pie rog\u00e1ndole y diciendo: \u2020\u2122\u00c2\u00a1Pasa a Macedonia y ay\u00fadanos!\u2020\u2122 \u2020\u009d Tal como la historia de Hech. 16 contin\u00faa, leemos que en Filipos Pablo no encontr\u00f3 una sinagoga, pero un s\u00e1bado descubri\u00f3 un \u2020\u0153lugar de oraci\u00f3n\u2020\u009d a la orilla del r\u00ed\u00ado, donde un peque\u00f1o grupo de mujeres estaba reunido. Una de esas mujeres, Lidia, \u2020\u0153era vendedora de p\u00farpura de la ciudad de Tiatira\u2020\u009d, parece haber sido la primera convertida y que abri\u00f3 su hogar a Pablo.
\nObs\u00e9rvese algo del trasfondo pagano en Filipos cuando leemos de una \u2020\u0153joven esclava que ten\u00ed\u00ada esp\u00ed\u00adritu de adivinaci\u00f3n\u2020\u009d y que \u2020\u0153produc\u00ed\u00ada gran ganancia a sus amos, adivinando\u2020\u009d. Pablo y Silas fueron condenados a prisi\u00f3n debido al enojo de sus amos cuando le fue echado el esp\u00ed\u00adritu de adivinaci\u00f3n y vieron que \u2020\u0153se les hab\u00ed\u00ada esfumado su esperanza de ganancia\u2020\u009d. El pretexto para condenar a Pablo y Silas fue que ellos, como jud\u00ed\u00ados, estaban arrastrando a la ciudad al esc\u00e1ndalo y ense\u00f1ando costumbres, las cuales seg\u00fan sus piadosos acusadores \u2020\u0153no nos es l\u00ed\u00adcito recibir ni practicar\u2020\u009d.
\nEl compa\u00f1erismo en el evangelio, la persecuci\u00f3n y el trasfondo mayormente gentil de los cristianos filipenses (cualidades \u00e9stas destacadas en la ep\u00ed\u00adstola) est\u00e1n tambi\u00e9n registradas en Hech. 16 acerca de la primera visita de Pablo a los filipenses.
\nAunque no disponemos de muchos detalles, es claro que a partir de la primera visita de Pablo a Filipos, pudo dejar establecido a un grupo ferviente de cristianos. En el tercer viaje misionero de Pablo que aparece en Hech., leemos que pas\u00f3 algo de tiempo en Macedonia (Hech. 20:1), y que muy probablemente habr\u00ed\u00ada incluido una visita a Filipos. Luego de un tiempo en Grecia volvi\u00f3 a Macedonia, y en Hech. 20:6 se nos cuenta espec\u00ed\u00adficamente que Pablo se embarc\u00f3 desde Filipos para retornar a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
EL TIEMPO Y EL LUGAR EN QUE FUE ESCRITA LA CARTA<\/p>\n
Se demuestra claramente al leer que Pablo escribi\u00f3 esta carta desde la prisi\u00f3n. La carta a los Fil., junto con la de Film., Col. y Ef., han sido llamadas \u2020\u0153cartas de la prisi\u00f3n\u2020\u009d. En 2 Cor. 11:23 Pablo habla de haber estado frecuentemente en prisi\u00f3n. Por lo dicho en Hech. sabemos que hubo de soportar per\u00ed\u00adodos de encarcelamiento en Cesarea y en Roma, y sobre la base de Hech. 20:18, 19; 1 Cor. 4:9\u201313; 15:31, 32; 2 Cor. 1:8\u201310; 4:8\u201312; 6:4\u201310; 11:23\u201327, podemos pensar que pudo estar preso tambi\u00e9n en Efeso. Se han presentado diversos argumentos para definir en cu\u00e1l de estos lugares, Cesarea, Efeso o Roma, estaba la c\u00e1rcel desde la cual Pablo escribi\u00f3 la carta.
\nLos argumentos m\u00e1s importantes a favor de Cesarea como el lugar desde donde fue escrita la carta son:
\n1. Hech. 23:25 se refiere al encarcelamiento en Cesarea siendo en el pretorio de Herodes, y la carta menciona el hecho de que sus \u2020\u0153prisiones por la causa de Cristo\u2020\u009d se han hecho evidentes en todo el pretorio como a \u2020\u0153todos los dem\u00e1s\u2020\u009d (1:13).
\n2. Los dos a\u00f1os de prisi\u00f3n en Cesarea (Hech. 24:27) le habr\u00ed\u00adan dado tiempo para una comunicaci\u00f3n entre el lugar en que estaba prisionero y Filipos, lo cual est\u00e1 implicado en la carta (ver abajo).
\n3. En Fil. 1:7 Pablo menciona una defensa que \u00e9l hab\u00ed\u00ada hecho, pero estaba todav\u00ed\u00ada en prisi\u00f3n. El caso fue cierto en Cesarea donde \u00e9l hizo una defensa de s\u00ed\u00ad mismo ante F\u00e9lix y luego continu\u00f3 confinado durante los siguientes dos a\u00f1os.
\n4. En esta carta Pablo no hace menci\u00f3n de la colecta para los pobres en Judea lo cual fue muy importante en las primeras etapas de su trabajo. Cuando Pablo estaba en Cesarea ese donativo ya hab\u00ed\u00ada sido entregado en Jerusal\u00e9n, y as\u00ed\u00ad en la carta Pablo pod\u00ed\u00ada escribir de los \u2020\u0153dones\u2020\u009d sin aludir a esta colecta.
\nHay algo de fuerza en estos argumentos. Sin embargo, en contra de ellos debe decirse que en Cesarea Pablo no enfrentaba una posibilidad inmediata de ejecuci\u00f3n, sino camino a Roma cuando se presentar\u00ed\u00ada al tribunal delante del emperador debido a la apelaci\u00f3n que hiciera al C\u00e9sar (Hech. 25:11). Las alternativas de muerte y liberaci\u00f3n acerca de las cuales Pablo escribe espec\u00ed\u00adficamente en 1:20\u201324, y de la esperanza de ir a visitar Filipos (ver 2:24), no eran realmente las que ten\u00ed\u00ada durante su prisi\u00f3n en Cesarea.
\nSi aceptamos la probabilidad de un encarcelamiento en Efeso, podr\u00ed\u00adamos reconocer la firmeza de los siguientes argumentos en relaci\u00f3n con ese lugar como el origen de Fil.:
\n1. La carta indica al menos cuatro viajes entre Filipos y el lugar donde Pablo estaba encarcelado: En el primero, Pablo toma conocimiento de la situaci\u00f3n cuando Epafrodito viene desde Filipos; un mensaje lleg\u00f3 a Filipos informando acerca de la enfermedad de Epafrodito, y subsecuentemente se recibieron noticias de los filipenses interes\u00e1ndose por \u00e9l (2:25\u201330). El viaje de Filipos a Efeso habr\u00ed\u00ada tomado de siete a diez d\u00ed\u00adas, lo que no representar\u00ed\u00ada mucha dificultad para que esos viajeros hubieran hecho esos viajes.
\n2. Hech. 19:22 nos relata que Timoteo fue enviado desde Efeso a Macedonia y esto coincidir\u00ed\u00ada con Fil. 2:19\u201322.
\n3. De los pasajes mencionados arriba indicando el encarcelamiento de Efeso podr\u00ed\u00adamos ver que Pablo enfrent\u00f3 realmente la pena de muerte (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:20\u201323). Sin embargo, es cuestionable si Pablo habr\u00ed\u00ada en frentado un prolongado encarcelamiento en Efeso, un encarcelamiento con el tiempo necesario para que tales situaciones se desarrollaran como se describe en 1:12\u201318.
\n4. Cuando Pablo estaba en Efeso realmente consider\u00f3 y hasta concret\u00f3 su esperanza de llegar a Macedonia y Grecia. Por otro lado, uno se pregunta si Pablo podr\u00ed\u00ada haber escrito 2:24 desde Roma cuando parece que al mismo tiempo sus ojos miraban hacia el oeste y no esperaba regresar al este otra vez (ver Hech. 20:25 y Rom. 15:18, 19).
\n5. Existir\u00ed\u00adan grandes similitudes entre esta carta y las primeras cartas de Pablo, m\u00e1s que con las \u00faltimas. En particular con la cuesti\u00f3n de los judaizantes, como los encontramos en G\u00e1l. y Rom., tema \u00e9ste que mantuvo siempre la atenci\u00f3n del Ap\u00f3stol.
\n6. En pasajes como 1:30 y 4:15, 16 se ve una predicaci\u00f3n del evangelio en Filipos mucho m\u00e1s reciente que los 11 o 12 a\u00f1os que hubieran sido necesarios si Pablo hubiera escrito desde Roma.
\nSi la carta fue escrita desde Efeso, la fecha de su confecci\u00f3n podr\u00ed\u00ada haber sido entre 54\u201355 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo Si fue escrita desde Cesarea, podr\u00ed\u00ada haber sido entre 57\u201359. Al tiempo en que parecer\u00ed\u00ada haber s\u00f3lidas razones para se\u00f1alar a Efeso en vez de Cesarea como origen de la carta, se mantienen fuertes argumentos a favor de la perspectiva tradicional de que la carta fue escrita desde Roma:
\n1. En Roma, mientras esperaba ser juzgado ante el emperador, Pablo ten\u00ed\u00ada dos posibilidades frente a \u00e9l: ser declarado inocente y ser liberado o ser condenado a muerte. Pablo habla de estas dos alternativas en 1:19\u201326.
\n2. Aunque el trayecto entre Roma y Filipos podr\u00ed\u00ada haber tomado m\u00e1s tiempo que entre Roma y Efeso, no hubieran necesitado m\u00e1s que siete u ocho semanas para cada uno.
\n3. Aun cuando Pablo pens\u00f3 en ir a Roma, ten\u00ed\u00ada en mente ir m\u00e1s al oeste, a Espa\u00f1a (Rom. 15:23\u201328), hay evidencia para sugerir que mientras el Ap\u00f3stol estaba en Roma, sus pensamientos se volvieron hacia las tierras del este donde \u00e9l ya hab\u00ed\u00ada trabajado, y donde las iglesias que hab\u00ed\u00ada fundado estaban necesitando su ayuda.
\n4. Si bien hay similitudes entre Fil. y las primeras cartas de Pablo, hay tambi\u00e9n evidentes diferencias, y aun en el tiempo de las cartas a Tim. y Tito la iglesia todav\u00ed\u00ada estaba amenazada por el legalismo de los judaizantes.
\n5. Aunque puedan darse explicaciones acerca del \u2020\u0153pretorio\u2020\u009d (1:13) y de la \u2020\u0153casa del C\u00e9sar\u2020\u009d (4:22) en relaci\u00f3n con Efeso (o aun Cesarea), ambas expresiones bien podr\u00ed\u00adan ser naturalmente usadas para referirse a Roma.
\n6. La ausencia de alguna menci\u00f3n en Fil. de la colecta para los creyentes de Jerusal\u00e9n ha sido referida antes como un argumento para ubicar en Cesarea el origen de la carta en vez de Efeso. Es tambi\u00e9n un fuerte argumento para pensar en Roma, si Cesarea se excluye como lugar de escritura. En 2 Cor. 8:1\u20135 y 9:1\u20134 vemos el involucramiento de los cristianos macedonios en todo el proyecto, y as\u00ed\u00ad el silencio en relaci\u00f3n con ello sugerir\u00ed\u00ada que fue una cosa del pasado.
\nSi ubicamos el origen de la carta en Roma, como lo hace la mayor\u00ed\u00ada, deber\u00ed\u00adamos fecharla alrededor de 62 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo, hacia el fin del per\u00ed\u00adodo carcelario de Pablo del cual nos habla Hech. 28. Para nuestra comprensi\u00f3n de la carta, sin embargo, la ubicaci\u00f3n es menos importante que la apreciaci\u00f3n del hecho de que fue una carta escrita dentro de una experiencia de encarcelamiento.<\/p>\n
LOS PROPOSITOS DE LA CARTA<\/p>\n
Cuando leemos la carta a los Fil., podemos se\u00f1alar que hubo un n\u00famero de razones que motivaron el escrito paulino:
\n1. Pablo quer\u00ed\u00ada agradecer la ofrenda que sus amigos de Filipos le hab\u00ed\u00adan enviado (4:10, 14\u201318).
\n2. Quer\u00ed\u00ada hacerles conocer de su propia situaci\u00f3n, y especialmente darles la seguridad de que su encarcelamiento no implicaba un retroceso del evangelio (1:12\u201326). Adem\u00e1s, quer\u00ed\u00ada decirles de su plan de enviarles a Timoteo con otras noticias (2:19\u201324), aunque ten\u00ed\u00ada la esperanza de que ser\u00ed\u00ada liberado e ir \u00e9l mismo.
\n3. Pablo necesitaba explicar por qu\u00e9 enviaba de regreso a Epafrodito, cuando los filipenses hab\u00ed\u00adan tenido la intenci\u00f3n de que permaneciera junto a Pablo ayud\u00e1ndolo de cualquier manera que necesitase (2:25\u201330).
\n4. Hab\u00ed\u00ada llegado a conocimiento del Ap\u00f3stol el partidismo y potencial desuni\u00f3n de la iglesia de Filipos, y quer\u00ed\u00ada instarlos a vivir, actuar y testimoniar en la unidad del Esp\u00ed\u00adritu (1:27; 2:1\u201311; 4:2, 3).
\n5. Pablo se hab\u00ed\u00ada dado cuenta del peligro que corr\u00ed\u00adan los filipenses de ser influenciados en direcci\u00f3n al legalismo judaico, por lo que quiso dejar completamente claro que ello ser\u00ed\u00ada una contradicci\u00f3n b\u00e1sica con el evangelio (3:1\u201311).
\n6. A la vez, estaba consciente del peligro de una idea err\u00f3nea acerca de alcanzar la perfecci\u00f3n (3:12\u201316), y de las presiones del materialismo sobre los cristianos en Filipos (3:18\u201321).
\n7. Su escrito fue tambi\u00e9n una oportunidad de animar a los cristianos a soportar el sufrimiento con valent\u00ed\u00ada, a vivir en una sola mente y confiar sus vidas a su Se\u00f1or en todas las cosas y bajo toda circunstancia (1:27\u201330; 2:12\u201318; 3:17\u201321; 4:4\u20139).<\/p>\n
TEOLOGIA Y TEMAS DE LA CARTA<\/p>\n
Gran parte de la ep\u00ed\u00adstola trata de cuestiones pr\u00e1cticas de la vida cristiana m\u00e1s que de las creencias cristianas como tales. Como en todas las cartas paulinas, sin embargo, lo que \u00e9l dice como instrucci\u00f3n acerca del discipulado est\u00e1 relacionado con las cosas que est\u00e1n al centro de la fe cristiana, tales como la centralidad de la cruz (3:18), la obra del Esp\u00ed\u00adritu (1:19) y la esperanza cristiana (1:6, 10; 3:20). Existen secciones de la carta, sin embargo, donde se hacen declaraciones firmes y contundentes acerca de la persona de Cristo y acerca del camino de salvaci\u00f3n en Cristo. En 2:5\u201311 se declaran sin ambig\u00fcedades los hechos de la naturaleza divina de Jes\u00fas as\u00ed\u00ad como su plena humanidad. Pablo se\u00f1ala que despu\u00e9s de que Cristo se inclinara hacia nuestra humanidad, y yendo hasta la muerte de cruz, \u2020\u0153Dios lo exalt\u00f3 hasta lo sumo\u2020\u009d y usa terminolog\u00ed\u00ada del ATAT Antiguo Testamento que se refiere a que toda rodilla se doblar\u00e1 delante de Dios y toda lengua le reconocer\u00e1 (Isa. 45:23).
\nEn 3:4\u201310 cuando Pablo compara sus ambiciones precristianas con la vida que encontr\u00f3 en Cristo, deja en claro que la \u2020\u0153justicia\u2020\u009d (considerado justo por Dios) no es posible por actos propios de obediencia a la ley o fidelidad a observancias exteriores. La justicia es solamente posible a trav\u00e9s de Cristo, una justicia que es enteramente un don y gra cia de Dios, y puesta a nuestra disposici\u00f3n por el sufrimiento, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo.
\nRespecto al vivir cristiano hay ciertas notas dominantes en la carta:
\n1. Gozo. El sustantivo \u2020\u0153gozo\u2020\u009d o el verbo \u2020\u0153regocijar\u2020\u009d son usados 16 veces en la carta. Pablo habla del gozo en la oraci\u00f3n (1:4), gozo en los frutos de su trabajo (4:1) y gozo en el sufrimiento, aun al en frentar la muerte (2:17). Pablo se regocija donde hay unidad y compa\u00f1erismo (2:2), encuentra gozo en la ayuda de sus amigos (4:10), y tiene gozo al saber que otros est\u00e1n predicando a Cristo. Anima a sus lectores a regocijarse en su fe, en su relaci\u00f3n con el Se\u00f1or (1:25; 3:1; 4:4) y en la acogida y recibimiento dados a hermanos en Cristo (2:28, 29).
\n2. Compa\u00f1erismo y unidad. Pablo escribe agradecido por el compa\u00f1erismo de los filipenses manifestado desde el principio (1:5), participando con \u00e9l de la gracia de Dios y posibilitando la defensa y confirmaci\u00f3n del evangelio (1:7). Es un compa\u00f1erismo en t\u00e9rminos de \u2020\u0153dar y recibir\u2020\u009d que Pablo conoci\u00f3 de los filipenses (4:15). Los anima a mantenerse \u2020\u0153firmes en un mismo esp\u00ed\u00adritu, combatiendo juntos y un\u00e1nimes por la fe del evangelio\u2020\u009d (1:27). La alegr\u00ed\u00ada del Ap\u00f3stol ser\u00ed\u00ada completa si ellos tuvieran \u2020\u0153 \u2020\u00a6 el mismo amor, un\u00e1nimes, pensando en una misma cosa\u2020\u009d (2:2). Pablo quer\u00ed\u00ada asegurarse de que la iglesia de Filipos no estuviera contemporizando con el ego\u00ed\u00adsmo, orgullo o partidismo (2:1\u20134). Donde hubiera desacuerdo entre creyentes, era necesario ayudar a fin de que la unidad, el compa\u00f1erismo y tes timonio del cuerpo no fuesen malogrados (4:2, 3).
\n3. Expectativa espiritual de Pablo. Ninguna otra carta muestra esto m\u00e1s v\u00ed\u00advidamente. Contemplamos lo completo del compromiso de Pablo con Cristo Jes\u00fas, y su \u00fanico deseo de conocerlo y ser conocido por \u00e9l. Esto es mostrado m\u00e1s claramente en 3:7\u201314, y es all\u00ed\u00ad donde ubicamos la esperanza de Pablo tambi\u00e9n expresada en 1:20 de que \u00e9l nunca ser\u00ed\u00ada avergonzado, sino que con valent\u00ed\u00ada estaba seguro de que Cristo ser\u00ed\u00ada \u2020\u0153exaltado en (su) cuer po, ya sea por la vida o por la muerte\u2020\u009d. En 4:11, 13 puede hablar de su contentamiento en cualquier circunstancia, en privaciones y dificultades, con tal de que Cristo lo fortaleciera para sobre llevarlas y que Cristo fuera glorificado por esas experiencias.<\/p>\n
COMO SE ESCRIBIO LA CARTA<\/p>\n
Aquellos que examinan los documentos del NTNT Nuevo Testamento m\u00e1s de cerca realizan consultas que pertenecen a la cr\u00ed\u00adtica literaria y al criticismo hist\u00f3rico: \u00bfEs esta la obra genuina de alguien cuyo nombre lleva? \u00bfFue escrita como una carta tal como parece ser? En el caso de Fil. estas consultas son m\u00e1s bien acad\u00e9micas. No hay dudas serias en cuanto a la autor\u00ed\u00ada pau lina, excepto para un muy peque\u00f1o grupo de estudiosos. Hay tres preguntas que, sin embargo, merecen una breve consideraci\u00f3n:
\n1. \u00bfPuede 2:6\u201311 haber sido un himno cristiano primitivo tomado y anotado por el Ap\u00f3stol y hecho propio en su carta? Estos vers\u00ed\u00adculos, con la humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo como su tema, son r\u00ed\u00adtmicos en forma y los estudiosos los han arreglado en seis grupos de tres l\u00ed\u00adneas cada uno. Encontramos pasajes altamente po\u00e9ticos en otras cartas de Pablo (como 1 Cor. 13), pero tales versos se leen m\u00e1s como una cita, profundamente relevante a los prop\u00f3sitos de la secci\u00f3n, pero no compuesta originalmente para ella. Tenemos otros ejemplos de him nos o fragmentos de un credo usados en cartas del NTNT Nuevo Testamento (p. ej.p. ej. Por ejemplo Ef. 4:4\u20136; 5:14; 1 Tim. 1:17; 3:16; 6:15, 16; 2 Tim. 2:11\u201313). Esto parece ser un ejemplo similar de tales citas, pero m\u00e1s extenso. Encontramos aqu\u00ed\u00ad palabras no usadas por Pablo y algunas de ellas no aparecen en todo el NTNT Nuevo Testamento. Si el himno fue compuesto por otro que no era el Ap\u00f3stol mismo, ello podr\u00ed\u00ada inferirse de la manera diferente a la paulina en que es relatada la encarnaci\u00f3n y obra de Cristo. Por otro lado, no podr\u00ed\u00adamos excluir la alternativa de que Pablo mismo fuese el autor. Ciertamente deber\u00ed\u00adamos ver 2:6\u201311 como un himno de alabanza a Cristo, quiz\u00e1 de Pablo, o de alg\u00fan otro, pero si fue as\u00ed\u00ad, tomado por el Ap\u00f3stol y hecho suyo propio y apropiado para el contexto de su carta.
\n2. En medio de 3:1 hay un corte repentino en la tem\u00e1tica que algunos han sugerido que se entiende mejor como la indicaci\u00f3n de una carta completamente diferente que ha sido insertada en la que he mos estudiado hasta este punto. Sin ninguna duda hay un corte en el argumento, pero hay otros ejemplos de este tipo de cosas en las cartas de Pablo. Si esto fuese parte de otra carta m\u00e1s temprana, es dif\u00ed\u00adcil ver d\u00f3nde termina la interpolaci\u00f3n. Una explicaci\u00f3n m\u00e1s probable parece ser que si viniesen noticias frescas de Filipos, o que la mente del Ap\u00f3stol fuese dirigida a este problema siempre presente, \u00e9l vio la necesidad de advertir de nuevo a sus lectores de la amenaza de los que pusieron la ley en lugar de la gracia como medio de ser aceptados por Dios. Habiendo hecho esto, se dirigi\u00f3 hacia las cosas finales que quer\u00ed\u00ada decirles a los filipenses.
\n3. Algunos se han preguntado si 4:10\u201320 podr\u00ed\u00ada pertenecer a una carta anterior sobre la base de que Pablo dif\u00ed\u00adcilmente hubiera esperado mucho para reconocer los dones tra\u00ed\u00addos desde Filipos por Epafro dito, y en cualquier caso se podr\u00ed\u00ada haber esperado que exprese su gratitud hacia el principio de la carta. Hay alguna fuerza en este argumento, aunque en su contra podemos decir que pudo haber un reco nocimiento en una carta anterior de la cual no tenemos copia, y aqu\u00ed\u00ad Pablo simplemente reiterar\u00ed\u00ada su gratitud. Deber\u00ed\u00adamos ser conscientes tambi\u00e9n de la sensibilidad involucrada en la forma en la que Pablo deber\u00ed\u00ada expresar su aprecio, y al mismo tiempo enfatizar el hecho de que \u00e9l no depend\u00ed\u00ada de sus dones (ver notas de 4:10\u201320). A ra\u00ed\u00adz de esta sensibilidad podr\u00ed\u00adamos entender por qu\u00e9 Pablo dej\u00f3 este asunto delicado al final de su carta. Las probabilidades parecer\u00ed\u00adan, por lo tanto, contrariar las teor\u00ed\u00adas acerca del escrito a los Fil.
\nTenemos en Fil., tal como R. P. Martin dijo, \u2020\u0153una ventana al car\u00e1cter pastoral y personal de Pablo\u2020\u009d y tambi\u00e9n \u2020\u0153un estudio de caso de una de las comunidades cristianas primitivas con quien Pablo comparti\u00f3 relaciones afectuosas y duraderas\u2020\u009d (R. P. Martin, Philippians, NCB [Oliphants, 1976], p. ix).
\nMientras Rom. ha cautivado la mente de las personas a lo largo de los siglos, posibilit\u00e1ndoles ver la maravilla del evangelio de salvaci\u00f3n en Cristo, Fil. ha tra\u00ed\u00addo inspiraci\u00f3n y valor a la hora de enfrentar privaciones y persecuci\u00f3n a causa del evangelio, y as\u00ed\u00ad ha producido un impacto incalculable sobre las vidas de hombres y mujeres.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1-11\tIntroducci\u00f3n
\n1:1, 2\tSaludos
\n1:3-7\tAcci\u00f3n de gracias y confianza
\n1:8-11\tOraci\u00f3n<\/p>\n
1:12-26\tLas circunstancias de Pablo
\n1:12-14\tLos resultados del encarcelamiento de Pablo
\n1:15-18\tDiferentes razones para predicar a Cristo
\n1:19-26\tExaltaci\u00f3n de Cristo por su vida o por su muerte<\/p>\n
1:27\u20142:18\tInstrucciones acerca de la vida cristiana y el discipulado
\n1:27-30\tEl llamado a vivir una vida digna del evangelio
\n2:1-4\tLlamamiento a la unidad mediante la humildad personal
\n2:5-11\tEl ejemplo de Cristo
\n2:12-18\tEl cuidado pr\u00e1ctico de la salvaci\u00f3n<\/p>\n
2:19-30\tPlanes futuros
\n2:19-24\tRecomendaci\u00f3n de Timoteo
\n2:25-30\tExplicaciones referentes a Epafrodito<\/p>\n
3:1-21\tExpectativas espirituales de Pablo
\n3:1-3\tAdvertencias contra los de la circuncisi\u00f3n
\n3:4-7\tObjetivos en la vida anterior de Pablo
\n3:8-14\tRenuncia a lo antiguo; nuevas expectativas de Pablo
\n3:15-17\tUn ejemplo para ser imitado
\n3:18-21\tLlamado a una ciudadan\u00ed\u00ada celestial<\/p>\n
4:1-23\tInstrucciones, agradecimientos y saludos
\n4:1-3\tApelaci\u00f3n a mantenerse unidos
\n4:4-7\tLlamado al gozo y a la vida de oraci\u00f3n
\n4:8, 9\tMantened lo verdadero y lo honorable
\n4:10-20\tLa actitud de Pablo en relaci\u00f3n con la ayuda de los filipenses
\n4:21-23\tSaludos finales.
\nComentario<\/p>\n
1:1-11 INTRODUCCION
\nEl modelo de escrito epistolar usado en los tiempos del NTNT Nuevo Testamento colocaba los nombres de los autores y destinatarios al principio del mismo, luego hab\u00ed\u00ada un saludo seguido usualmente por un agradecimiento y una oraci\u00f3n (ver el art\u00ed\u00adculo \u2020\u0153Leyendo las ep\u00ed\u00adstolas\u2020\u009d). Esto se hac\u00ed\u00ada a menudo muy convencionalmente, pero Pablo va m\u00e1s all\u00e1 de lo convencional al pensar en la vida de ellos en Cristo. Luego, el agradecimiento y oraci\u00f3n surgen del coraz\u00f3n del Ap\u00f3stol, alabanza por la obra de Dios en la vida de su pueblo, y oraci\u00f3n por aquellas bendiciones de las cuales los creyentes en ese entonces y ahora tienen profunda necesidad.<\/p>\n
1:1-2 Saludos<\/p>\n
1 Esta es realmente una carta de Pablo y desde el v. 3 se usa la primera persona del singular, pero el Ap\u00f3stol generosamente liga el nombre de Timoteo al propio (tal como en 2 Cor., Col., 1 y 2 Tes. y Film.). Timoteo hab\u00ed\u00ada estado con Pablo cuando predic\u00f3 el evangelio por primera vez en Filipos, y continu\u00f3 teniendo una estrecha relaci\u00f3n con los filipenses (ver 2:19\u201323). Ambos son siervos de Cristo Jes\u00fas: la palabra significa lit.lit. Literalmente \u2020\u0153esclavos\u2020\u009d tal como se consideran a s\u00ed\u00ad mismos por pertenecer en cuerpo, mente y esp\u00ed\u00adritu a Cristo y querer estar sujetos a \u00e9l en todas las cosas. Los destinatarios son llamados santos, con lo cual se refiere a aquellos puestos aparte por Dios y llamados a vivir en santidad (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 1:7), y cuya vida estaba en Cristo Jes\u00fas. Esta frase o sus equivalentes aparecen muchas veces en esta carta, indicando que Cristo es el mismo entorno de la vida cristiana. Los creyentes viven y se mueven dentro de la \u00f3rbita de su voluntad, de su gracia, de su presencia. Encontramos la vida unida por la fe a \u00e9l, y no podemos vivir como deber\u00ed\u00adamos aparte de \u00e9l (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 15:1\u201311). Pablo subraya el hecho de que est\u00e1 escribiendo a todos los cristianos en Filipos, y este \u00e9nfasis repetido (ver 1:4, 7, 8, 25; 2:17, 26; 4:21) sugiere que exist\u00ed\u00ada el peligro de las facciones entre ellos (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:1\u20134). Pablo menciona en particular a sus obispos y di\u00e1conos, quiz\u00e1 porque estaban en peligro de ser despreciados (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 5:12, 13), o quiz\u00e1 porque ellos hab\u00ed\u00adan organizado la ofrenda destinada a Pablo (4:14\u201318). Obispos y \u2020\u0153ancianos\u2020\u009d eran nombres usados algunas veces en el NTNT Nuevo Testamento para referirse a las mismas personas (ver Hech. 20:17, 28 y Tito 1:5\u20137); su papel de anciano indicaba un lugar particular en la comunidad, la supervisi\u00f3n su responsabilidad. No se habla a menudo de los di\u00e1conos (ver 1 Tim. 3:8, 12, 13), aunque el t\u00e9rmino diakonos en el gr. es usado para referirse a un \u2020\u0153ministro\u2020\u009d o \u2020\u0153sirviente\u2020\u009d. Posiblemente la tarea del dia\u00c5\u2019cono haya sido definida seg\u00fan Hech. 6:2, donde los siete fue ron elegidos para \u2020\u0153servir\u2020\u009d (gr. diakonein) en la forma que lo hac\u00ed\u00adan los que vendr\u00ed\u00adan despu\u00e9s.
\n2 El saludo es, como en muchas otras cartas (p. ej.p. ej. Por ejemplo Rom. 1:7; 1 Cor. 1:3) una combinaci\u00f3n de los saludos tradicionales griego y hebreo, pero con un profundo significado cristiano. Gracia es un favor inmerecido que nos reconcilia con Dios a trav\u00e9s de Cristo (Ef. 2:4\u20139), suple todas nuestras necesidades (2 Cor. 12:9) y nos da el privilegio del servicio (Ef. 3:8). Paz en la Biblia es mucho m\u00e1s que la ausencia de conflicto. Es el completo bienestar que implica reconciliaci\u00f3n con Dios y con nuestros semejantes (Ef. 2:14\u201318) y la bendici\u00f3n de la paz interior (4:7). Como la gracia, la paz proviene de Dios nuestro Padre a trav\u00e9s del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n
1:3-7 Acci\u00f3n de gracias y confianza<\/p>\n
3, 4 Pablo une alabanza y oraci\u00f3n, tal como insta a otros a hacerlo (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:6). Incluye a todos los creyentes filipenses y siente gozo al orar por ellos.
\n5 Su gran alegr\u00ed\u00ada fue a causa de su participaci\u00f3n en el evangelio desde el mismo momento en que les fuera predicado, cuando Lidia abri\u00f3 su casa a Pablo y sus compa\u00f1eros (Hech. 16:14, 15). El t\u00e9rmino participaci\u00f3n es el com\u00fanmente usado en el NTNT Nuevo Testamento para referirse a compa\u00f1erismo, pero no entendido solamente como una confortable experiencia de creyentes que se gozan unos con otros. Es el compa\u00f1erismo en la tarea de hacer conocer el evangelio a otros (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 8:35), tal como tambi\u00e9n est\u00e1 expresado en el dar cristiano (4:10, 14\u201318 y 2 Cor. 8:4, 9:13). Debe ser la caracter\u00ed\u00adstica de todos nosotros que hemos llegado a conocer las buenas nuevas de Cristo que estemos involucrados como socios con los que est\u00e1n haci\u00e9ndolas conocer a otros.
\n6 Pablo se declara convencido en sus oraciones, con una confianza no basada en las habilidades de los filipenses o aun en sus logros pasados, sino en el poder y amor de Dios, y porque se puede confiar en que Dios llevar\u00e1 hasta la perfecci\u00f3n lo que \u00e9l comenz\u00f3. Cuando vemos que Dios ha comenzado una buena obra en la vida de la gente, podemos estar seguros de que su prop\u00f3sito es continuarla; \u00e9sta es nuestra confianza cada vez que elevamos una oraci\u00f3n por nuestros hermanos en Cristo. N\u00f3tese c\u00f3mo aqu\u00ed\u00ad tambi\u00e9n (como a menudo en sus cartas) Pablo vio su vida y su obra a la luz del venidero d\u00ed\u00ada de Cristo. El d\u00ed\u00ada exacto es desconocido para noso tros, pero lo que debe interesar a nosotros y a toda la gente es c\u00f3mo aparecer\u00e1 nuestra obra cuando veamos al Se\u00f1or cara a cara. El inter\u00e9s constante de Pablo era que tanto \u00e9l como sus hermanos en Cristo puedan ser presentados delante de Dios maduros e irreprensibles en ese d\u00ed\u00ada (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 1:14; 5:9, 10; Ef. 5:27; Col. 1:28).
\n7 Lo dicho en el v. 5 acerca del compa\u00f1erismo en el evangelio se ampl\u00ed\u00ada un poco m\u00e1s aqu\u00ed\u00ad en t\u00e9rminos de compartir la gracia de Dios en servicio del evangelio, compa\u00f1erismo con Pablo en cadenas por el evangelio, e involucrados en la defensa y confirmaci\u00f3n del evangelio. La tarea de defensa implica la obligaci\u00f3n de todos los cristianos de estar preparados para \u2020\u0153responder a todo el que os pida raz\u00f3n de la esperanza que hay en vosotros\u2020\u009d (1 Ped. 3:15), y tambi\u00e9n para ayudar a la gente a estar m\u00e1s segura acerca de la verdad y poder del evangelio (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 1:4; 1 Cor. 1:6).<\/p>\n
1:8-11 Oraci\u00f3n<\/p>\n
Podemos obtener mucho provecho al examinar las oraciones de Pablo (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 1:17\u201323; 3:14\u201321; Col. 1:9\u201312). De las cosas por las cuales ped\u00ed\u00ada, los cre yentes filipenses (y no menos nosotros) aprend\u00ed\u00adan cu\u00e1les eran los mejores dones que pod\u00ed\u00adan pedir para s\u00ed\u00ad mismos. Aqu\u00ed\u00ad, los dones son amor, discernimiento, pureza de vida y justicia.
\n8 Para recalcar el gran \u00e9nfasis sobre la verdad de sus palabras, Pablo dice Dios me es testigo (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 1:9; 2 Cor. 1:23; 1 Tes. 2:5) y no habla de su propio amor sino del profundo amor de Cristo en \u00e9l.
\n9 Los filipenses conocieron el amor de Dios por ellos y en ellos, pero Pablo ora para que ese amor abunde aun m\u00e1s y m\u00e1s (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 9:8; 1 Tes. 3:12). El amor, sin embargo, necesita ser m\u00e1s que ciego entu siasmo. Necesita ser guiado por el conocimiento y \u2020\u00a6 discernimiento (cf.cf. Confer (lat.), compare Col. 1:9), o \u2020\u0153el don del verdadero discernimiento\u2020\u009d, una sensibilidad hacia la verdad de Dios, hacia las necesidades de los dem\u00e1s y una clara comprensi\u00f3n de la situaci\u00f3n personal.
\n10 La comprensi\u00f3n que se necesita es tal que puedan aprobar lo mejor o, dicho de otro modo, que puedan \u2020\u0153analizar las cosas en que difieren\u2020\u009d. En cualquier caso, un profundo juicio es lo que importa, y una verdadera sabidur\u00ed\u00ada no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n meramente mental, sino que tiene sus consecuencias en la vida y el car\u00e1cter. El ideal y el objetivo de nuestro vivir cristiano no deber\u00ed\u00ada ser menos que ser sinceros e irreprensibles (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:15), y otra vez, en vista est\u00e1 el d\u00ed\u00ada de Cristo. El primero de los dos adjetivos sugiere \u2020\u0153sinceridad\u2020\u009d o \u2020\u0153car\u00e1cter transparente\u2020\u009d, mientras que el segundo puede significar \u2020\u0153no ser de tropiezo\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 24:16) o \u2020\u0153no causar ofensa\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 10:32), o quiz\u00e1 ambos.
\n11 El prop\u00f3sito de la vida cristiana es el ser fruct\u00ed\u00adfero no solamente en actividad, sino en car\u00e1cter (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e1l. 5:22, 23), y este vers\u00ed\u00adculo nos recuerda que el medio para lograr esto es el mismo Se\u00f1or Jesu cristo viviente, y que la meta no es otra que la gloria y alabanza de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 1:6, 12, 14).<\/p>\n
1:12-26 LAS CIRCUNSTANCIAS DE PABLO
\nPablo supo del inter\u00e9s de los filipenses por \u00e9l, y por ello les envi\u00f3 noticias suyas. Pudo contarles c\u00f3mo sus prisiones hab\u00ed\u00adan redundado en un avance del evangelio, c\u00f3mo en ese lugar de prisi\u00f3n Cristo estaba siendo proclamado (si bien con una variedad de motivos), y c\u00f3mo consideraba las posibles alternativas su confinamiento, liberaci\u00f3n y posterior ser vicio o muerte. Con referencia al pasado, al presente y a las posibilidades del futuro, Pablo pudo decir me alegro.<\/p>\n
1:12-14 Los resultados del encarcelamiento de Pablo<\/p>\n
12, 13 Detr\u00e1s de las palabras las cosas que me han sucedido yace todo lo que signific\u00f3 ser confinado para alguien que hab\u00ed\u00ada estado libre para recorrer a lo largo y a lo ancho predicando el evangelio y, como probablemente fue el caso, encadenado d\u00ed\u00ada y noche a los soldados romanos. No se concentra so bre sus propios sufrimientos, sino que se regocija en el progreso del evangelio. La palabra \u2020\u0153pretorio\u2020\u009d, traducida a veces como \u2020\u0153palacio de la guardia\u2020\u009d o \u2020\u0153palacio\u2020\u009d, fue originalmente una tienda o carpa del pretor en el campo de batalla romano. Lue go vino a ser usada para designar la residencia de un gobernador en un centro provincial (como en Jerusal\u00e9n, Mat. 27:27). (Es factible que hubiera un pretorio en Efeso y en Cesarea [Hech. 23:35], y as\u00ed\u00ad esta carta podr\u00ed\u00ada haber sido escrita desde cualquiera de tales ciudades.) Podemos imaginar a los soldados que custodiaban a Pablo regresando a contar a otros que su preso estaba en prisiones por la causa de Cristo, y sin duda siendo movido por el esp\u00ed\u00adritu con que soportaba su confinamiento.
\n14 El ejemplo de Pablo tambi\u00e9n inspir\u00f3 a sus compa\u00f1eros para atreverse mucho m\u00e1s a hablar la palabra sin temor.<\/p>\n
1:15-18 Diferentes razones para predicar a Cristo<\/p>\n
15-17 Despu\u00e9s de todo lo que pudo decir a modo de agradecimiento sobre los avances del evangelio a trav\u00e9s de sus prisiones, es triste que Pablo tuviera que se\u00f1alar que hab\u00ed\u00ada algunos que predicaban a Cristo por envidia y contienda, por ambici\u00f3n ego\u00ed\u00adsta, aun con el deseo de hacer las cosas m\u00e1s dif\u00ed\u00adciles para sus prisiones. No conocemos las circunstancias. Es claro que Pablo no desaf\u00ed\u00ada el contenido de la predicaci\u00f3n, sino su motivaci\u00f3n. Quiz\u00e1 se trataba de l\u00ed\u00adderes de la iglesia en el lugar del encarcelamiento de Pablo antes de llegar \u00e9l, y ahora estaban celosos de su reputaci\u00f3n por causa de sus la bores apost\u00f3licas, y estaban decididos a superarlo y muy dispuestos a causarle angustia.
\n18 Pablo se propuso no sentirse provocado o permitir que el asunto se transformara en una lucha de personalidades; todo lo que le interesaba era que Cristo es anunciado.<\/p>\n
1:19-26 Exaltaci\u00f3n de Cristo por su vida o por su muerte<\/p>\n
19 Pablo enfrent\u00f3 la prisi\u00f3n, la pena de muerte y aun la animosidad y provocaci\u00f3n de sus compa\u00f1eros cristianos. Con todo, confiaba en que las cosas se tornar\u00ed\u00adan para bien (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:28). Humanamente hablando Pablo confi\u00f3 en las oraciones de sus amigos y, en respuesta a ellas, la infaltable ayuda del Esp\u00ed\u00adritu Santo. La palabra gr. traducida apoyo indica tanto una provisi\u00f3n generosa como una fuerza subyacente. La seguridad de liberaci\u00f3n es como la que se describe en 2 Tim. 4:18: \u2020\u0153El Se\u00f1or me librar\u00e1 de toda obra mala y me preservar\u00e1 para su reino celestial.\u2020\u009d Job 13:16 (y su contexto) pare ce estar en la mente de Pablo. \u2020\u0153Pablo no confiaba en la absoluci\u00f3n de un tribunal terrenal. Como Job, \u00e9l est\u00e1 seguro de su vindicaci\u00f3n cuando su caso se presente en la corte celestial de apelaci\u00f3n\u2020\u009d (G. B. Caird, Paul\u00c2\u00b4s Letters from Prision OUP, 1976).
\n20 La palabra traducida como anhelo y esperanza significa \u2020\u0153esforz\u00e1ndose hacia adelante con la cabeza extendida\u2020\u009d y su prefijo preposicional implica dejar de lado todo otro inter\u00e9s. Pablo tiene una suprema ambici\u00f3n: Que Cristo pueda ser exaltado en su cuerpo, viviendo o muriendo; que Cristo pueda ser visto m\u00e1s claramente por otros en toda su plenitud.
\n21\u201323 Pablo puede regocijarse en cualquiera de las dos alternativas que pesan sobre \u00e9l. Sin embargo, se siente presionado por ambas partes como si dos fuerzas equivalentes externas lo estuvieran presionando (G. F. Hawthorne, Phillipians [Word Books, 1983]). Continuar viviendo en este mundo es un constante gozarse en Cristo mismo y m\u00e1s labor fruct\u00ed\u00adfera en el servicio de su Maestro. El mo rir es pura ganancia en vista de que para el creyente no hay nada entre la muerte y la realizaci\u00f3n inmediata de estar en la presencia de Cristo. No hay necesariamente una contradicci\u00f3n entre el pensar de la muerte como un \u2020\u0153dormir\u2020\u009d (como en 1 Tes. 4:13\u201315) y como una partida para estar con Cristo. S\u00f3lo nuestra limitaci\u00f3n al pensar en t\u00e9rminos de espacio y tiempo hace imposible que comprendamos lo que hay m\u00e1s all\u00e1 de las puertas de la muerte. La palabra gr. para partir es utilizada en su forma verbal para describir el levar anclas de un barco o la tarea de replegar las carpas de un campamento, y su forma sustantivada aparece en 2 Tim. 4:6.
\n24\u201326 Pablo contempla las alternativas y, aunque no dice que conoce cu\u00e1l le otorgar\u00e1 Dios, comienza a sentir que est\u00e1 siendo llamado a permanecer en el mundo para un servicio futuro. Para Pablo era m\u00e1s ventajoso ir con el Se\u00f1or, pero para otros ser\u00ed\u00ada m\u00e1s provechoso (y aun m\u00e1s necesario) que continuara en esta vida. Desarrollo, crecimiento en la fe y un gozo desbordante es lo que busc\u00f3 para otros (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tim. 4:15), as\u00ed\u00ad como \u00e9l mismo determin\u00f3 seguir adelante en su gran llamado (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:12\u201314). Finalmente, Pablo habla aqu\u00ed\u00ad de desear aumentar vuestro orgullo en Cristo Jes\u00fas. Para todos nosotros como creyentes, nuestro mayor gozo, orgullo y jactancia deben estar en Cristo Jes\u00fas (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 1:31).<\/p>\n
1:27-2:18 INSTRUCCIONES ACERCA DE LA VIDA CRISTIANA Y EL DISCIPULADO
\nPablo ha hablado acerca de sus propias circunstancias. Ahora tiene cosas importantes que decir referentes a los filipenses. Ellos est\u00e1n llamados a sufrir y deben contarlo como un privilegio y as\u00ed\u00ad soportarlo con valor. En sus pruebas y en todo aspecto de la vida diaria, deben mantenerse unidos. El orgullo impide la unidad y el compa\u00f1erismo, y el \u00fanico remedio contra el ego\u00ed\u00adsmo o partidismo es contem plar larga y frecuentemente a Cristo mismo hasta que su forma de pensar y actuar sea la suya. El es su ejemplo y su Salvador, pero su salvaci\u00f3n debe obrarse en vidas obedientes, vidas que brillar\u00e1n como luces en el mundo y que ser\u00e1n el gozo del Ap\u00f3stol en el d\u00ed\u00ada de Cristo.<\/p>\n
1:27-30 El llamado a vivir una vida digna del evangelio<\/p>\n
27 Pablo puede regresar a Filipos o no. Lo que importa, \u00e9l enfatiza, es que ellos vivan con una conducta \u2020\u00a6 digna del evangelio de Cristo. En todo tiempo, y no menos hoy, el gran problema para el avance del evangelio ha sido la inconsecuencia de los mismos cristianos. El evangelio tiene su gran influencia cuando la vida de los creyentes habla favorablemente de \u00e9l, y lo vivimos con una especial responsabilidad. De la palabra gr. traducida conducta como ciudadanos se deriva nuestra palabra \u2020\u0153pol\u00ed\u00adtica\u2020\u009d, y la misma a menudo conlleva la idea del cumplimiento de los deberes de todo ciuda dano. En Filipos, como hemos se\u00f1alado, la ciudadan\u00ed\u00ada romana era apreciada, pero los filipenses ten\u00ed\u00adan la responsabilidad de vivir individual y colectivamente como ciudadanos del cielo (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:20). Pablo a menudo habla de la necesidad de mantenerse firme frente a la oposici\u00f3n y la dificultad (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 16:13; G\u00e1l. 5:1; Ef. 6:11\u201314; 1 Tes. 3:8; 2 Tes. 2:15).
\n28 Confiar en el poder de Dios es la manera de evitar ser intimidados por aquellos que se oponen. La palabra usada aqu\u00ed\u00ad se ha utilizado para referirse a los caballos asustados; \u2020\u0153nunca estar asustado por \u2020\u00a6 \u2020\u009d (seg\u00fan Moffatt). Su falta de temor, sin embargo, mostrar\u00e1 a sus enemigos que los cristianos no son fortalecidos por un valor humano meramente, y as\u00ed\u00ad, opon\u00e9rseles es luchar contra Dios mismo (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 5:39) y, por lo tanto, encaminarse hacia la destrucci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Tes. 1:4\u20138). Quiz\u00e1 al escribir Pablo record\u00f3 la voz de Dios en su propia conciencia que le indicaba esto mismo cuando persegu\u00ed\u00ada a los cristianos (Hech. 26:10\u201314). Al mismo tiempo, la presencia evidente de Dios entre ellos les asegura que le pertenecen y son bendecidos con su salvaci\u00f3n.
\n29 Detr\u00e1s de las palabras se os ha concedido est\u00e1 el pensamiento de un regalo de la gracia, como es para los cristianos el privilegio de creer, pero tambi\u00e9n (por esa extra\u00f1a contradicci\u00f3n con los modelos del mundo) el sufrir por Cristo (ver Mat. 5:11, 12; Hech. 5:41).
\n30 De la palabra gr. traducida combatiendo en el v. 27 se deriva \u2020\u0153atleta\u2020\u009d; y aqu\u00ed\u00ad de la palabra traducida conflicto se deriva \u2020\u0153agon\u00ed\u00ada\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 15:30; Col. 1:29; 2:1; 1 Tes. 2:2). El llamado a los fili penses y a nosotros es a aceptar las fatigas y conflictos que marcaron la vida del Ap\u00f3stol.<\/p>\n
2:1-4 Llamamiento a la unidad mediante la humildad personal<\/p>\n
Estos vers\u00ed\u00adculos nos dejan la m\u00e1s fuerte apelaci\u00f3n posible para la unidad cristiana, la clase de llamamientos que muchos cristianos parecen no esforzarse en tomar seriamente hoy d\u00ed\u00ada. En el v. 1 Pablo da cuatro razones para tal unidad; en el v. 2 cuatro formas para describirla; en el v. 3 dos negativas para evitar y dos positivas para seguir; y en el v. 4 una negativa y una positiva.
\n1 La palabra traducida aliento puede significar \u2020\u0153consuelo\u2020\u009d o \u2020\u0153llamamiento\u2020\u009d y as\u00ed\u00ad podr\u00ed\u00ada entenderse en el sentido de que el consuelo encontrado en Cris to debe ser compartido con otros, o que tenemos su apelaci\u00f3n a la unidad (p. ej.p. ej. Por ejemplo Juan 15:1\u201311; 17:20\u201323). Si conocemos la bendici\u00f3n de su amor, deber\u00ed\u00adamos mostrarlo a otros sin reservas ni discriminaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Jn. 4:7\u201312). La pr\u00f3xima frase puede significar comuni\u00f3n en el Esp\u00ed\u00adritu o comuni\u00f3n que el Esp\u00ed\u00adritu nos da; cualquiera de estos dos es tambi\u00e9n un fundamento fuerte para vivir en unidad. Entonces, si conocemos en Cristo el afecto profundo y la compasi\u00f3n, tales deber\u00ed\u00adan marcar todas nuestras relaciones con los dem\u00e1s.
\n2 No hay mucha diferencia entre las cuatro frases aqu\u00ed\u00ad, pero notemos que dos de ellas se refieren a la mente o al pensamiento y este es un \u00e9nfasis que se encuentra en otros lugares en Fil. El Ap\u00f3stol supo bien que el pensamiento y las actitudes son la base del habla y la acci\u00f3n y as\u00ed\u00ad dirigen todo el curso de la vida de las personas (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:5; 3:15; 4:8). Debe sub rayarse este concepto en una era que enfatiza sentimientos y experiencia. En Rom. 12:2 Pablo habla de la transformaci\u00f3n de la vida a trav\u00e9s de la \u2020\u0153renovaci\u00f3n de vuestro entendimiento\u2020\u009d o mente.
\n3 Rivalidad (la palabra usada tambi\u00e9n en 1:17 puede significar \u2020\u0153esp\u00ed\u00adritu partidario\u2020\u009d) y vanagloria son inevitablemente enemigos del compa\u00f1erismo e impedimientos a la unidad. Hay formas realistas de vencerlos. Una de ellas es por la pr\u00e1ctica de la humildad (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 4:1\u20133), considerando a los dem\u00e1s como superiores a vosotros mismos, lo que significa considerar las potencialidades y talentos de los dem\u00e1s y nuestra propia debilidad, fracasos y limitaciones (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 12:10).
\n4 Tambi\u00e9n es conveniente cultivar el h\u00e1bito de pensar y hablar de los intereses de los dem\u00e1s en vez de aburrir a otros por hablar constantemente de los intereses propios (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 15:2, 3; 1 Cor. 10:24, 33; G\u00e1l. 6:2).
\nComo cristianos solemos justificar o racionalizar nuestras divisiones. Cranfield hace este prudente comentario respecto de la clase de unidad por la que Pablo estaba preocupado y la manera de proseguirla: \u2020\u0153Tal unidad vendr\u00e1 solamente cuando los cristianos sean humildes y lo suficientemente valientes como para estar aferrados a la unidad ya dada en Cristo, y tomar esto m\u00e1s seriamente que la importancia que se dan a s\u00ed\u00ad mismos \u2020\u00a6 y hacer de aquellas diferencias profundas de doctrina, originadas en nuestra comprensi\u00f3n imperfecta del evangelio y a las que defendemos con bravura, no una excusa para apartarnos unos a otros, sino un incentivo para una b\u00fasqueda m\u00e1s seria del compa\u00f1erismo que nos ayude a o\u00ed\u00adr y obedecer la voz de Cristo\u2020\u009d (C. E. B. Cranfield, The First Epistle of Peter [SCM, 1950], pp. 75, 76).<\/p>\n
2:5-11 El ejemplo de Cristo<\/p>\n
La mejor forma en la que Pablo alienta a los filipenses a vivir en humildad, y as\u00ed\u00ad tener verdadero compa\u00f1erismo y unidad, es el recordarles el ejemplo de Cristo. Como habla de la humillaci\u00f3n que Jes\u00fas acept\u00f3 y luego su exaltaci\u00f3n como Se\u00f1or de todo, quiz\u00e1s usando un himno cristiano primitivo (ver Introducci\u00f3n), tenemos una declaraci\u00f3n de fe muy importante de la iglesia primitiva en relaci\u00f3n con la verdadera humanidad y deidad de Cristo. Para comprenderla necesitamos prestar atenci\u00f3n a las palabras espec\u00ed\u00adficas que son utilizadas en ella.
\n5 Haya en vosotros esta manera de pensar puede significar actitud personal o aquella que se expresa en las relaciones. \u2020\u0153Tengan ustedes la misma manera de pensar que tuvo Cristo Jes\u00fas\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy).
\n6 Se usan aqu\u00ed\u00ad palabras muy fuertes. El participio existiendo viene de un verbo gr. m\u00e1s fuerte que el verbo \u2020\u0153ser\u2020\u009d; y \u00e9ste es seguido por un sustantivo que se puede traducir \u2020\u0153en id\u00e9ntica naturaleza\u2020\u009d. Jes\u00fas era verdaderamente Dios antes de llegar a ser una persona humana. Luego, sin dejar de ser Dios, estuvo dispuesto a dejar de lado la gloria de ser igual con Dios. No lo consider\u00f3 como algo a qu\u00e9 aferrarse (ver nota m\u00e1s adelante sobre el significado preciso aqu\u00ed\u00ad). Hay quiz\u00e1 un contraste intencional con Ad\u00e1n en G\u00e9n. 3, como la tentaci\u00f3n a la que cedi\u00f3 que fue la de pretender ego\u00ed\u00adstamente apoderarse de lo que pens\u00f3 que lo har\u00ed\u00ada \u2020\u0153como Dios\u2020\u009d.
\n7, 8 As\u00ed\u00ad, se despoj\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo. Lit. significa \u2020\u0153se vaci\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo\u2020\u009d, no de su deidad, sino de su gloria, o \u2020\u0153hizo a un lado lo que le era propio\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy). Luego, cuando dice haci\u00e9ndose semejante a los hom bres; y hall\u00e1ndose en condici\u00f3n de hombre no significa meramente similitud sin la realidad de nuestra naturaleza humana. El fue verdaderamente hombre, como Pablo dice en Rom. 8:3 y G\u00e1l. 4:4, aunque la expresi\u00f3n \u2020\u0153deja lugar para pensar que la semejanza humana no es toda la historia\u2020\u009d (F. W. Beare, The Epistle to the Philippians [A. y C. Black, 1959]). Se inclin\u00f3 aun m\u00e1s bajo haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte. Vivi\u00f3 una vida de total obediencia (ver Rom. 5:19; Heb. 5:8, 9; 10:5\u201314), \u2020\u0153por obediencia fue a la cruz\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy). La muerte, incluso, fue muerte de cruz, una muerte en que sufri\u00f3 un dolor inimaginable y una verg\u00fcenza total, una maldici\u00f3n a los ojos de los jud\u00ed\u00ados en raz\u00f3n de lo que la ley dec\u00ed\u00ada en Deut. 21:23 (ver G\u00e1l. 3:13). Lo que la crucifixi\u00f3n signific\u00f3 para los romanos est\u00e1 expresado en las palabras de Cicer\u00f3n: \u2020\u0153Lejano est\u00e9 el mismo nombre de la cruz, no solamente del cuerpo, sino aun de la mente, los ojos y los o\u00ed\u00addos de los ciudadanos romanos.\u2020\u009d
\n9\u201311 Como consecuencia de esta humillaci\u00f3n y sacrificio de s\u00ed\u00ad mismo, le fue dado a Jes\u00fas por el Padre el nombre que es sobre todo nombre. Esto no significa un nombre espec\u00ed\u00adfico o un t\u00ed\u00adtulo como tal, aunque \u2020\u0153Jes\u00fas es el Se\u00f1or\u2020\u009d es la confesi\u00f3n cristiana m\u00e1s correcta y propia (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 10:9; 1 Cor. 12:3). Significa que Dios lo exalt\u00f3 hasta lo sumo, al m\u00e1ximo honor, y esto es m\u00e1s significativo (especialmente cuando alguno dir\u00ed\u00ada que el Cristo del NTNT Nuevo Testamento es menor que Dios) para comprender que en los vv. 10, 11 las palabras que est\u00e1n utilizadas en Isa. 45:23 acerca de Dios son utilizadas refiri\u00e9ndose a Jes\u00fas, para expresar su honor, gobierno y autoridad por sobre toda la creaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 1:20\u201322; 4:8\u201310; Apoc. 5:13). Finalmente, sin embargo, necesitamos notar que esto es para gloria de Dios Padre, p. ej.p. ej. Por ejemplo la gloria dada a Cristo no es en forma alguna independiente de la del Padre (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 15:28). Todas estas tremendas declaraciones, debemos recordar, tienen en su contexto el prop\u00f3sito m\u00e1s pr\u00e1ctico en relaci\u00f3n con los filipenses, es decir, para persuadirles a dejar de lado la desuni\u00f3n, discordia y ambici\u00f3n personal.
\nNota. Hay varias maneras de entender las palabras del v. 6 (no consider\u00f3 el ser igual a Dios como algo a qu\u00e9 aferrarse). Existen dos alternativas principales: O ser igual a Dios significa lo mismo que existiendo en forma de Dios, o bien puede entenderse en t\u00e9rminos de la gloria y el honor de una posici\u00f3n al lado de Dios Padre, el t\u00ed\u00adtulo para se\u00f1orear sobre el universo. Jes\u00fas no pens\u00f3 aferrarse a ello; ser\u00ed\u00ada suyo de hecho, por designaci\u00f3n del Padre, pero despu\u00e9s de una cuna y una tumba terrenales y la resurrecci\u00f3n, y a causa de su obediencia a lo dispuesto por el Padre: un camino de humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n. Ahora, si ser igual a Dios se entiende como esencialmente que existiendo en forma de Dios, indicando que la naturaleza divina era inalienablemente suya, entonces podemos comprender al Ap\u00f3stol cuando dice que \u2020\u0153no se aferr\u00f3 a aquellas prerrogativas de igualdad con Dios\u2020\u009d (Phillips); no tuvo que agarrarse de ellas: no era asunto de aferrarse a ellas, o no era algo de la cual aprovecharse. Quiz\u00e1 la \u00faltima sea la m\u00e1s probable, tanto por el significado de las palabras gr. utilizadas, y porque se encaja en la ense\u00f1anza del p\u00e1rrafo entero. La forma se\u00f1alada por el Padre era dar, no tomar, sacrificio y humillaci\u00f3n sin tomar ventaja de su posici\u00f3n superior. Esta es la forma en que Jes\u00fas anduvo, y la manera en la que somos llamados a seguirle.<\/p>\n
2:12-18 El cuidado pr\u00e1ctico de la salvaci\u00f3n<\/p>\n
12 El ejemplo de Cristo no es solo de humildad, sino tambi\u00e9n de obediencia (v. 8). A tal obediencia son llamados los filipenses, sea que Pablo est\u00e9 con ellos o no (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:27). Ocupaos aqu\u00ed\u00ad tiene el sentido de procurar cumplimiento, no de ocuparse para la salvaci\u00f3n. Jam\u00e1s podr\u00ed\u00adamos hacerlo. La palabra salvaci\u00f3n (rescate) significa que no podemos salvarnos a nosotros mismos (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 15:4, 5; 1 Cor. 15:10; Ef. 2:5, 8), pero s\u00ed\u00ad podemos y debemos vivir vidas que muestren el poder salv\u00ed\u00adfico de Dios del que nos hemos apropiado.
\n13 Tenemos nuestra parte en esto, pero lo que lo hace posible es el obrar de Dios en nosotros (la palabra gr. utilizada aqu\u00ed\u00ad y a menudo por Pablo para re ferirse al poder de Dios, es de la cual deriva la palabra \u2020\u0153energ\u00ed\u00ada\u2020\u009d). Dios nos da tanto el deseo como la fuerza para hacer lo que le agrada a \u00e9l.
\n14 M\u00e1s aun, no es s\u00f3lo lo que se hace lo que cuenta, sino el esp\u00ed\u00adritu con el que lo realizamos; \u2020\u0153h\u00e1ganlo todo sin murmuraciones ni discusiones\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy). Esto tiene una constante aplicaci\u00f3n a la vida y al servicio cristianos.
\n15 Las m\u00e1s altas normas se deben establecer si los cristianos han de vivir su fe en una sociedad que es moralmente torcida y espiritualmente perversa. Esta descripci\u00f3n se toma de Deut. 32:5, pero es tr\u00e1gicamente apta para gran parte de la sociedad occidental de hoy. Cada expresi\u00f3n de la vida cristiana es digna de ponderarse. Irreprensibles significa estar por arriba de toda cr\u00ed\u00adtica. Sencillos significa completamente sanos en car\u00e1cter y en unidad mental. Los creyentes se describen como hijos de Dios, no solamente en privilegios (Juan 1:12), sino en responsabilidades para vivir en el mun do como aquellos que pertenecen a Dios y muestran las semejanzas familiares. La expresi\u00f3n sin mancha, era utilizada en los requerimientos para el sacrificio de animales en el ATAT Antiguo Testamento. Tambi\u00e9n se utiliz\u00f3 de Dios mismo en un sentido moral y espiritual (Heb. 9:14; 1 Ped. 1:19) y esta es la norma del cristiano. Como luminares (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153portadores de luz\u2020\u009d) indica que Cristo es la luz (Juan 1:8, 9; 8:12) y nosotros tenemos que reflejarla a los dem\u00e1s.
\n16 La palabra utilizada aqu\u00ed\u00ad, reteniendo, puede significar \u2020\u0153aferrarse a\u2020\u009d, u \u2020\u0153ofrecerla a\u2020\u009d. Debemos aferrarnos a la palabra pero, por sobre todo, ofrecerla como palabra de vida para un mundo que perece (Juan 3:16; 6:68; Hech. 5:20; 2 Cor. 2:15, 16). Pablo considera su vida como corriendo una carrera y como trabajando hasta el agotamiento, pero con su vista espiritual fija en el Se\u00f1or y teniendo su aprobaci\u00f3n.
\n17, 18 El pensamiento de la muerte como posible desenlace de su prisi\u00f3n vuelve a la mente del Ap\u00f3stol otra vez. Su muerte ser\u00ed\u00ada una ofrenda a Dios, pero solo como una libaci\u00f3n derramada sobre un sacrificio mucho m\u00e1s significativo: la fe de los filipenses, la calidad de su vida y el servicio producido por la fe (para la primera de estas ofrendas, cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Tim. 4:6 y para la segunda, Rom. 12:1). Pablo ha llegado al punto de regocijarse en cual quier circunstancia, sea \u00e9sta de vida o sea de muerte, y anhela que sus amigos en Filipos tomen la misma actitud.<\/p>\n
2:19-30 PLANES FUTUROS
\nPablo vuelve aqu\u00ed\u00ad a hablar de sus dos colaboradores y compa\u00f1eros, Timoteo y Epafrodito, de sus planes para ellos y de su esperanza de que le sea po sible regresar a Filipos. Al hacerlo, habla de estos dos hombres en t\u00e9rminos profundamente afectivos y da un brillante testimonio de su dedicaci\u00f3n y servicio desinteresado.<\/p>\n
2:19-24 Recomendaci\u00f3n de Timoteo<\/p>\n
Hemos visto que Timoteo estaba con Pablo cuando escribi\u00f3 esta carta (1:1) y que hab\u00ed\u00ada compartido el tiempo de la primera predicaci\u00f3n del evangelio en Filipos (Hech. 16:1\u201311). La mayor\u00ed\u00ada de las cartas de Pablo lo mencionan a menudo en raz\u00f3n de que el Ap\u00f3stol mismo le delegaba responsabilidades especiales.
\n19 Con tacto, Pablo manifiesta que su primer deseo con respecto a la misi\u00f3n de Timoteo era que fuese alentado por las noticias de los creyentes en Filipos. Sin duda, Pablo ten\u00ed\u00ada en vista tambi\u00e9n un ministerio que Timoteo pudiera desempe\u00f1ar all\u00ed\u00ad, y a tal efecto lo recomienda en alto grado. N\u00f3tese c\u00f3mo Pablo dice espero en el Se\u00f1or Jes\u00fas y c\u00f3mo es ta frase, o su equivalente \u2020\u0153en Cristo\u2020\u009d, se usa frecuentemente. Trat\u00f3 de someter todas sus esperanzas y planes para el futuro al Se\u00f1or a quien se hallaba unido (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 16:7; Stg. 4:13\u201315).
\n20, 21 Pablo dice que no ten\u00ed\u00ada a nadie m\u00e1s como Timoteo, que tuviera tanto \u00e1nimo y sinceridad por ellos, y con tristeza agrega que cuando pensaba en otros alrededor de \u00e9l a quienes podr\u00ed\u00ada enviar, todos buscan sus intereses personales, no lo que es de Jesucristo. 2 Tim. 4:9\u201313 refleja una situaci\u00f3n similar. Es siempre un desaf\u00ed\u00ado para nosotros considerar si tenemos un \u2020\u0153inter\u00e9s genuino\u2020\u009d por los dem\u00e1s, o si queremos que la gente sirva a nuestros propios intereses.
\n22 Lo que Timoteo val\u00ed\u00ada hab\u00ed\u00ada sido probado en Filipos y el Ap\u00f3stol mismo m\u00e1s que nadie lo sab\u00ed\u00ada, ya que como hijo a padre ha servido (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153se ha esclavizado\u2020\u009d, cf.cf. Confer (lat.), compare 1:1) por el avance del evangelio.
\n23, 24 Pablo deseaba noticias de Filipos a trav\u00e9s de Timoteo. Timoteo tambi\u00e9n estaba para llevar noticias de Pablo a los filipenses, y as\u00ed\u00ad era necesario que \u00e9l se quedara hasta que el resultado del juicio a Pablo fuera conocido, sea \u00e9ste de liberaci\u00f3n o de muerte (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:23, 24). Pablo parece tener una renovada esperanza de que ser\u00ed\u00ada liberado, y as\u00ed\u00ad le ser\u00ed\u00ada posible ir pronto a veros.<\/p>\n
2:25-30 Explicaciones referentes a Epafrodito<\/p>\n
25 No tenemos conocimiento de Epafrodito excepto lo que se dice en este p\u00e1rrafo y en 4:18, donde Pablo reconoce la ofrenda recibida de los filipenses por medio de \u00e9l. Era, as\u00ed\u00ad, su mensajero (se usa la palabra apostolos pero en un sentido diferente al de ap\u00f3stol de Cristo con una tarea fundacional, cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 8:23), pero fue enviado tambi\u00e9n con la intenci\u00f3n de que permaneciera con Pablo y cuidara de sus necesidades. N\u00f3tese el compa\u00f1erismo que se implica en las palabras hermano, colaborador y compa\u00f1ero de milicia. Muchos creyentes son respe tables trabajadores y soldados de la causa de Cristo, pero no todos trabajan bien con sus compa\u00f1eros.
\n26\u201328 Algo hab\u00ed\u00ada sucedido que hizo que Pablo enviara a Epafrodito a Filipos en vez de mantenerlo consigo. Epafrodito hab\u00ed\u00ada estado gravemente en fermo, pero por la misericordia de Dios (tal como Pablo consider\u00f3 lo acontecido) se recuper\u00f3. El informe de la gravedad de la enfermedad de Epafrodito hab\u00ed\u00ada llegado a los filipenses y la noticia de la ansiedad de sus amigos de Filipos hab\u00ed\u00ada llegado de vuelta. Esto le caus\u00f3 angustia al mismo Epafrodito cuyo coraz\u00f3n comenz\u00f3 a a\u00f1orar a los suyos en Filipos (angustiado es una palabra muy fuerte en el gr., usada en el NTNT Nuevo Testamento s\u00f3lo aqu\u00ed\u00ad y para describir el sentir de nuestro Se\u00f1or en el Getseman\u00ed\u00ad en Mat. 26:37 y Mar. 14:33). As\u00ed\u00ad que Pablo consider\u00f3 que lo mejor para Epafrodito era regresar a su ciudad.
\n29, 30 Pablo, sin embargo, fue sensible a la situaci\u00f3n. Estaba la posibilidad de que los filipenses no comprendieran la raz\u00f3n del regreso de su mensajero. As\u00ed\u00ad les pide que reciban a Epafrodito con una calurosa bienvenida cristiana, no s\u00f3lo como uno de sus compa\u00f1eros que regresa del extranjero, sino como alguien altamente calificado por su fidelidad y el alto costo del servicio encomendado. No sabemos de qu\u00e9 manera Epafrodito estuvo cercano a la muerte, arriesgando su vida. Pudo haber sido simplemente el estar identificado con Pablo como prisionero. Pudo haber sido el que \u2020\u0153cayera gra vemente enfermo en camino, casi mat\u00e1ndose por completar su misi\u00f3n, estando demasiado enfermo para viajar\u2020\u009d (Caird, Paul\u2020\u2122s Letters from Prision). La palabra arriesgando es lit.lit. Literalmente \u2020\u0153jug\u00e1ndose\u2020\u009d, y aqu\u00ed\u00ad puede haber un juego de palabras intencional con el nombre de Epafrodito (tal como lo hizo con On\u00e9simo en Film. 11). Afrodita era la diosa gr. de los juegos de azar, y un apostador, teniendo la esperanza de ganar, podr\u00ed\u00ada llamarle a ella epafrodita (Hawthorne, Philippians). Este hombre \u2020\u0153se jug\u00f3\u2020\u009d la vida al servir a Pablo, pero fue un riesgo a correr por causa de Dios, y \u00e9l gan\u00f3.<\/p>\n
3:1-21 EXPECTATIVAS ESPIRITUALES DE PABLO
\nParece que Pablo estaba por cerrar su carta cuando usa el t\u00e9rmino que puede traducirse \u2020\u0153finalmente\u2020\u009d. Pero, por alguna raz\u00f3n (ver la Introducci\u00f3n), siente que debe dar una advertencia con relaci\u00f3n a aquellos que quer\u00ed\u00adan que todos los gentiles convertidos llegasen a ser jud\u00ed\u00ados. Esto lo lleva a declarar su confianza s\u00f3lo en Cristo Jes\u00fas para ser acepto ante Dios, y a referirse a sus m\u00e1s grandes ambiciones para su vida espiritual y para la de los filipenses.<\/p>\n
3:1-3 Advertencias contra los de la circuncisi\u00f3n<\/p>\n
Para comprender a lo que Pablo se refiere aqu\u00ed\u00ad y en los siguientes vers\u00ed\u00adculos, necesitamos remontarnos a los primeros a\u00f1os de la iglesia. Los primeros creyentes en Jes\u00fas eran jud\u00ed\u00ados, y como jud\u00ed\u00ados leales consideraban la ley de vital importancia, enfatizando el pacto que Israel ten\u00ed\u00ada con Dios, signo del cual era la circuncisi\u00f3n. Estos primeros creyentes fueron enviados con una misi\u00f3n mundial (Hech. 1:8), pero les resultaba particularmente dif\u00ed\u00adcil allegarse a los no jud\u00ed\u00ados (ver Hech. 10) y pas\u00f3 mucho tiempo antes de que se iniciara una verdadera misi\u00f3n entre los gentiles (ver Hech. 11:20). Pablo, como ap\u00f3stol a los gentiles, cre\u00ed\u00ada que si los no jud\u00ed\u00ados se volv\u00ed\u00adan al Se\u00f1or en arrepentimiento y fe ser\u00ed\u00adan aceptados como miembros del pueblo de Dios, sin la necesidad de convertirse al juda\u00ed\u00adsmo y que los hombres fuesen circuncidados. Sin embargo, hab\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ados cristianos que en Antioqu\u00ed\u00ada (Hech. 15:1) y en Galacia insist\u00ed\u00adan en que los cristianos gentiles deber\u00ed\u00adan convertirse al juda\u00ed\u00adsmo. As\u00ed\u00ad que se convoc\u00f3 al concilio de Jerusal\u00e9n, de Hech. 15, para tratar el mismo asunto del que Pablo escribi\u00f3 en su carta a los G\u00e1l. A\u00f1os m\u00e1s tarde este asunto segu\u00ed\u00ada siendo un problema, y as\u00ed\u00ad Pablo escribi\u00f3 a los filipenses porque para vosotros es m\u00e1s seguro.
\n1, 2 Pablo estaba tan indignado contra aquellos que presionaban para que los gentiles llegasen a ser jud\u00ed\u00ados que los llam\u00f3 perros, el nombre que los jud\u00ed\u00ados daban a los gentiles. Esta gente, sin embargo, merec\u00ed\u00ada dicho nombre m\u00e1s que cualquier gentil por la forma en que ellos \u2020\u0153merodeaban\u2020\u009d por las congregaciones cristianas buscando ganar a los creyentes gentiles al juda\u00ed\u00adsmo (Beare, Phillipians). De all\u00ed\u00ad que los creyentes necesitaban la advertencia \u00c2\u00a1guardaos \u2020\u00a6 ! Eran malos obreros, desviando a la gente de la verdad y de la libertad (Mat. 23:15; 2 Cor. 11:13; G\u00e1l. 1:7\u20139). Porque la circuncisi\u00f3n no ten\u00ed\u00ada valor espiritual, ellos eran meramente los que mutilan el cuerpo.
\n3 Cuando el valor espiritual de la circuncisi\u00f3n se ha perdido, la pr\u00e1ctica de la misma se convierte s\u00f3lo en un rito externo, una cuesti\u00f3n de confiar en la carne. Nosotros somos la circuncisi\u00f3n, dice Pablo. Algunos piensan que pudo haber estado hablando s\u00f3lo de jud\u00ed\u00ados cristianos; la evidencia es que Pablo y los escritores del NTNT Nuevo Testamento generalmente asumen todos los t\u00ed\u00adtulos y privilegios del pueblo de Dios de los d\u00ed\u00adas del ATAT Antiguo Testamento y los aplican a los cristianos, sean jud\u00ed\u00ados o gentiles (p. ej.p. ej. Por ejemplo Ef. 2:11\u201322; 1 Ped. 2:4\u201310).<\/p>\n
3:4-7 Objetivos en la vida anterior de Pablo<\/p>\n
4 Pablo sostiene que pod\u00ed\u00ada tener la misma confianza en la carne como la que ten\u00ed\u00adan algunos que pretend\u00ed\u00adan convertir a los cristianos en jud\u00ed\u00ados. El pod\u00ed\u00ada enumerar una por una las cosas que \u00e9l primeramente, como jud\u00ed\u00ado devoto, pensaba que le daban cr\u00e9dito para con Dios.
\n5, 6 Enumera siete cosas que consideraba como ganancia en la vida profundamente religiosa que hab\u00ed\u00ada vivido antes de encontrarse con Jes\u00fas. (i) Fue circuncidado al octavo d\u00ed\u00ada despu\u00e9s de su nacimiento como lo requer\u00ed\u00ada la ley (G\u00e9n. 17:12). (ii) Nacido del linaje israelita, un miembro del pueblo de Dios. (iii) Pod\u00ed\u00ada nombrar su tribu (Benjam\u00ed\u00adn), a la que pertenec\u00ed\u00ada el primer rey de Israel y la que hab\u00ed\u00ada permanecido fiel cuando las otras no lo fueron. (iv) No era solamente un verdadero jud\u00ed\u00ado, sino un hebreo, es decir, alguien que hablaba arameo (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 6:1; 22:2; 2 Cor. 11:22), hijo de padres hebreos, no como muchos que hab\u00ed\u00adan perdido el uso de su lengua nativa. (v) Estricto en la observancia de la ley, Pablo era un fariseo devoto (Hech. 23:6; 26:5; cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e1l. 1:14). (vi) Su celo religioso qued\u00f3 evidenciado en que persigui\u00f3 a los cristianos (Hech. 8:3; 9:1). (vii) Pod\u00ed\u00ada decir que en cuanto a lo concerniente a las demandas externas de la ley, la ley mosaica por la que hab\u00ed\u00ada tratado de vivir, era irreprensible. Esto, sin embargo, era una cuesti\u00f3n de justicia de la ley, de tratar de ser justo ante Dios sobre la base de la obediencia a la ley.
\n7 Ahora Pablo consideraba todas aquellas ganancias como una gran p\u00e9rdida. \u2020\u0153Pero todo esto, que antes val\u00ed\u00ada mucho para m\u00ed\u00ad, ahora, a causa de Cristo, lo tengo por algo sin valor\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy). Hab\u00ed\u00ada llegado a considerarlas como una base de confianza falsa y aun un obst\u00e1culo. Prosigue describiendo el camino infinitamente mejor que hab\u00ed\u00ada encontrado.<\/p>\n
3:8-14 Renuncia a lo antiguo; nuevas expectativas de Pablo<\/p>\n
En raz\u00f3n de su encuentro con el Cristo resucitado en el camino a Damasco (Hech. 9), y tambi\u00e9n a causa de que finalmente se dio cuenta de que no es taba tampoco guardando la ley (Rom. 7), es que Pablo fue llevado a una \u2020\u0153revaluaci\u00f3n radical de valores\u2020\u009d (Hawthorne, Phillipians).
\n8 Porque hab\u00ed\u00ada encontrado el camino de aceptaci\u00f3n con Dios en Cristo, Pablo consider\u00f3 todas aquellas cosas sobre las cuales \u00e9l hab\u00ed\u00ada descansado antes como p\u00e9rdida. Decidi\u00f3 que \u2020\u0153a nada le concedo valor si lo comparo con el bien supremo de conocer a Cristo Jes\u00fas, mi Se\u00f1or\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy). No s\u00f3lo lo contaba todo como p\u00e9rdida, sino que pod\u00ed\u00ada decir que a causa de Cristo lo he perdido todo: su lugar en el juda\u00ed\u00adsmo, entre los fariseos, probablemente hasta su propia casa. Aun as\u00ed\u00ad no se afligi\u00f3, las consideraba \u2020\u0153in\u00fatil basura comparadas con el poder ganar a Cristo\u2020\u009d (Phillips).
\n9 Ahora, su deseo es ser aceptado sobre la base de la justicia que es un don de Dios, ofrecida sobre la simple condici\u00f3n de creer (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 3:21\u20134:25; G\u00e1l. 2:15\u20133:29; Ef. 2:4\u20139), dejando de lado la llamada justicia lograda por obras propias sobre la cual hab\u00ed\u00ada descansado antes.
\n10 M\u00e1s aun, quiere vivir en el conocimiento de Cristo (para considerar lo que significa el bautismo cristiano, ver Rom. 6:1\u20134), es decir, ser identificado con el Cristo crucificado y resucitado. Esto significa el conocer el poder de su resurrecci\u00f3n en una experiencia diaria (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:10, 11; 2 Cor. 4:10, 11; Ef. 1:19, 20) y participar en sus padecimientos, muriendo a una vida egoc\u00e9ntrica que para nosotros es natural, y estar dispuesto a encarar la dificultad y padecimiento que el evangelio de salvaci\u00f3n pueda acarrear (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 4:7\u201312; G\u00e1l. 6:17; Col. 1:24, 25). Estas dos realidades deben siempre pertenecer juntas en toda vida cristiana genuina.
\n11 A la luz de su nueva y gran ambici\u00f3n y sus anhelos, Pablo dice: De alguna manera, me encontrar\u00e9 en la resurrecci\u00f3n de los muertos. Estas palabras suenan algo extra\u00f1as en vista de lo que hemos le\u00ed\u00addo. \u00bfAcaso el logro de la resurrecci\u00f3n no depende s\u00f3lo de la fe? \u00bfTendr\u00ed\u00ada el Ap\u00f3stol dudas acerca de su salvaci\u00f3n final? Nunca se sinti\u00f3 inseguro en cuanto a que era un hijo de Dios, aceptado por \u00e9l (Rom. 8:15\u201317; G\u00e1l. 4:6, 7), sin embargo, nunca fue complaciente o presuntuoso. La fe debe perseverar hasta el fin (Mar. 13:13; Heb. 3:14). Deber\u00ed\u00adamos leer las palabras de Pablo aqu\u00ed\u00ad como una expresi\u00f3n no de duda, sino de humildad.
\n12, 13 Parece que hab\u00ed\u00ada en Filipos aquellos que pensaban que hab\u00ed\u00adan alcanzado ya el ideal cristiano de la perfecci\u00f3n, que ya hab\u00ed\u00adan \u2020\u0153llegado\u2020\u009d. Pablo reconoci\u00f3 el llamado a los cristianos de aspirar a los niveles m\u00e1s altos (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:15; Ef. 4:13\u201316), como Jes\u00fas mismo dijo: \u2020\u0153Sed perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u2020\u009d (Mat. 5:48), pero nunca pretendi\u00f3 haber alcanzado tal perfecci\u00f3n. En cambio, \u00e9l prosigue y la palabra que usa significa lit.lit. Literalmente \u2020\u0153perseguir\u2020\u009d, la palabra que utiliz\u00f3 para describir la misma persecuci\u00f3n con la que antes afligi\u00f3 a la iglesia (v. Php ). Pretend\u00ed\u00ada \u2020\u00a6 ver si alcanzo aquello \u2020\u00a6 , ese gran prop\u00f3sito por el que Cristo lo alcanz\u00f3 a \u00e9l cuando iba camino a Damasco algunos a\u00f1os atr\u00e1s. Existen diversas formas en las que el cristiano deber\u00ed\u00ada recordar los hechos de Dios en el pasado, pero Pablo sab\u00ed\u00ada que no deb\u00ed\u00ada con centrarse en el pasado; sus fracasos y pecados hab\u00ed\u00adan sido perdonados, y sus logros en el servicio de Cristo no han de llevarlo a dormirse en sus laureles. En cambio, quer\u00ed\u00ada ser hallado extendi\u00e9ndome a lo que est\u00e1 por adelante, y para expresar esto usa otra palabra muy fuerte, aplicable en un contexto atl\u00e9tico o en una carrera de carruajes; cada fibra de su ser se aplicaba al ideal y prop\u00f3sito de su vida cristiana.
\n14 Hay un premio a alcanzar, aunque no estamos seguros si Pablo consideraba el premio como Cristo mismo (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 8), el llamado de Dios a una vida superior, o una \u2020\u0153corona de vida\u2020\u009d (Stg. 1:12; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 9:25), el regalo de la gracia de Dios a aquellos que perseveran fielmente en su llamamiento hasta el final.<\/p>\n
3:15-17 Un ejemplo para ser imitado<\/p>\n
15 Madurez o perfecci\u00f3n (es esencialmente la misma palabra en el gr. original) tiene que ver con la manera de pensar en la forma con la que Pablo ha estado hablando. El conf\u00ed\u00ada en que si los filipenses piensan de manera diferente, el Esp\u00ed\u00adritu de Dios les revelar\u00e1 la verdadera senda y ellos deber\u00e1n estar abiertos a ello.
\n16 Lo vital es vivir en base a la verdad que ya hemos reconocido y aceptado. Lo que se traduce aqu\u00ed\u00ad como sigamos fieles no tiene un sentido meramente individual ya que implica un mantenerse en l\u00ed\u00adnea junto a otros. \u2020\u0153Al elegir Pablo este verbo subraya otra vez la importancia de la armon\u00ed\u00ada y la cooperaci\u00f3n mutua a pesar de cualquier divergencia de opini\u00f3n que pueda existir\u2020\u009d (Hawthorne, Phillipians).
\n17 Aqu\u00ed\u00ad, como en otros lugares de sus cartas (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1 Cor. 4:16; 11:1; 1 Tes. 1:6; 2:10; 2 Tes. 3:7, 9), Pablo habla de su propio ejemplo como uno que se debe seguir. Esto podr\u00ed\u00ada parecer presuntuoso, pero necesitamos comprender que antes de haber un NTNT Nuevo Testamento para uso de los cristianos, era vital que hubiese modelos dignos de seguir. Era tan necesario para Pablo vivir la clase de vida cristiana digna de ser imitada por otros como el predicar un evan gelio puro en el cual creer. J. B. Phillips parafrasea este vers\u00ed\u00adculo: \u2020\u0153 \u2020\u00a6 Dejen que sea mi ejemplo la norma por la cual puedan verse quienes son los verdaderos cristianos entre aquellos que est\u00e1n con ustedes \u2020\u00a6 \u2020\u009d Nuestra situaci\u00f3n no es exactamente igual hoy en d\u00ed\u00ada, puesto que el NTNT Nuevo Testamento es la gu\u00ed\u00ada b\u00e1sica para el andar cristiano, pero todav\u00ed\u00ada es el caso (como Pablo lo indica en 2 Cor. 3:1\u20133) que el cre yente es llamado a ser como una \u2020\u0153carta\u2020\u009d de Cristo, \u2020\u0153conocida y le\u00ed\u00adda por todos\u2020\u009d, incluyendo a muchos que no se volver\u00ed\u00adan a las Escrituras.<\/p>\n
3:18-21 Llamado a una ciudadan\u00ed\u00ada celestial<\/p>\n
Desde el pensamiento de sus propias grandes ambiciones inflamadas por el amor de Cristo, y desde el pensamiento de aquellos con un concepto equivocado de la perfecci\u00f3n, Pablo se vuelve a pensar en otros dentro de la comunidad de la iglesia cristiana cuyas vidas s\u00f3lo puede contemplar con pena y dolor.
\n18, 19 En dos formas la cruz es el verdadero centro del cristianismo. Es central porque creemos que a trav\u00e9s de la muerte de Cristo sobre ella somos perdonados y aceptados por Dios y as\u00ed\u00ad tenemos la vida eterna. La cruz tambi\u00e9n es central para nuestra comprensi\u00f3n del discipulado. Jes\u00fas nos llama a cargar nuestra cruz y seguirle (Mar. 8:34; Luc. 9:23), y Pablo sab\u00ed\u00ada que deb\u00ed\u00ada \u2020\u0153participar en sus pa decimientos, para ser semejante a \u00e9l en su muerte\u2020\u009d (v. 10). Parece claro que fue en esta segunda manera que esta gente de quien Pablo escribe eran enemigos de la cruz de Cristo. En vez de aceptar la senda de la autonegaci\u00f3n en el discipulado, hab\u00ed\u00adan hecho de sus propios apetitos f\u00ed\u00adsicos su dios, se jactaban en lo que en realidad era vergonzoso, y pon\u00ed\u00adan sus mentes en lo terrenal. Esto quiere decir que en lugar de encontrar en la cruz tanto su salvaci\u00f3n como su estilo de vida, estaban en un camino que podr\u00ed\u00ada conducir s\u00f3lo a la destrucci\u00f3n.
\n20 El pensamiento de aquellos cuyas vidas est\u00e1n dominadas por el deseo de las cosas terrenales lleva al Ap\u00f3stol a decir que los verdaderos cristianos saben que su vida y su ciudadan\u00ed\u00ada est\u00e1n ahora en los cielos con Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 1:3; 2:6; Col. 3:1\u20134). Los filipenses podr\u00ed\u00adan estar orgullosos de su ciudadan\u00ed\u00ada en una colonia romana (ver la Introducci\u00f3n), tal como todos tenemos una ciudadan\u00ed\u00ada terrenal que tiene sus privilegios y obligaciones. Pero tanto ellos como nosotros hemos de valorar encima de todo el regalo de una vida y una ciudadan\u00ed\u00ada celestiales, y vivimos en la esperanza de nuestra herencia venidera que recibiremos por completo en el futuro. As\u00ed\u00ad, esperamos ardientemente la reaparici\u00f3n en los cielos de nuestro Salvador, el Se\u00f1or Jesucristo.
\n21 La venida de Cristo significar\u00e1 la transformaci\u00f3n de nuestro cuerpo de humillaci\u00f3n para que tenga la misma forma de su cuerpo de gloria (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 4:16\u20135:4; 1 Jn. 3:2) por el poder de Dios a cuyo obrar no puede haber \u00faltimamente limitaci\u00f3n ni impedimento. El cuerpo que tenemos no es despreciable, pero es un signo de nuestra condici\u00f3n \u2020\u0153humillada\u2020\u009d (la misma palabra se usa en el c\u00e1ntico de Mar\u00ed\u00ada en Luc. 1:48). Ahora nuestros cuerpos est\u00e1n sujetos al dolor, sufrimiento y debilidad; pero luego ser\u00e1n levantados inmortales e imperecederos (ver 1 Cor. 15:35\u201354).<\/p>\n
4:1-23 INSTRUCCIONES, AGRADECIMIENTOS Y SALUDOS
\nLos vers\u00ed\u00adculos finales de la carta incluyen exhortaciones, mensajes personales y el reconocimiento de las ofrendas de los filipenses. Su recuerdo grato de esas ofrendas lleva a Pablo a hablar de su dependencia del Se\u00f1or y de las bendiciones espirituales que resultan de ofrendar generosamente. Contin\u00faa di ciendo que ha aprendido a vivir en contentamiento, con poco o con mucho, fortalecido y sustentado en todo por el Se\u00f1or quien seguramente suplir\u00e1 plenamente todas sus necesidades.<\/p>\n
4:1-3 Apelaci\u00f3n a mantenerse unidos<\/p>\n
La expresi\u00f3n as\u00ed\u00ad que con la que comienza este vers\u00ed\u00adculo indica que la exhortaci\u00f3n de Pablo est\u00e1 basada sobre lo que ha dicho anteriormente: el peligro de aquellos que quieren que los cristianos se conviertan al juda\u00ed\u00adsmo y su desilusi\u00f3n con los que viven conforme a los deseos de la carne.
\n1 Las palabras usadas por Pablo aqu\u00ed\u00ad muestran la profundidad de sus sentimientos mientras escrib\u00ed\u00ada a sus amigos filipenses. Dos veces en el vers\u00ed\u00adculo usa la palabra amados. Pablo se goza en ellos, los considera como una corona sobre su cabeza (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 2:19), los ama y los a\u00f1ora (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:8). M\u00e1s que cualquier otra cosa, los alienta a estar firmes en el Se\u00f1or (ver 1:27), como soldados determinados a no retroceder cualesquiera sean las fuerzas en su contra.
\n2, 3 Habiendo tratado en t\u00e9rminos generales de las divisiones y el esp\u00ed\u00adritu partidista en la iglesia (2:1\u20135), Pablo sent\u00ed\u00ada que ahora debe tratar espec\u00ed\u00adficamente una disputa que estaba comprometiendo seriamente sus vidas. No sabemos nada m\u00e1s acerca de Evodia y S\u00ed\u00adntique, pero Pablo se refiere a ellas en t\u00e9rminos muy c\u00e1lidos, como hermanas que lucharon junto conmigo en el evangelio, mujeres que hab\u00ed\u00adan tenido de veras un ministerio. Sin embargo, \u00e9l tuvo que suplicarles: que se pongan de acuerdo en el Se\u00f1or, y pedir a uno de sus colegas fieles (sin nombre, a menos que ley\u00e9ramos fiel compa\u00f1ero como nombre propio, del gr. Syzgus, s\u00e9\u00c2\u0081cigo, ver la nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada) que las ayudara a reconciliarse una con la otra. Cuando Pablo critica, busca tambi\u00e9n afirmar y encomendar. Menciona a Clemente espec\u00ed\u00adficamente, pero reconoce a todos sus consiervos, y lo m\u00e1s grande que pueda decir de ellos es que sus nombres est\u00e1n escritos en el libro de la vida. En relaci\u00f3n con este \u2020\u0153libro de la vida\u2020\u009d, cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 32:32; Sal. 69:28; Dan. 12:1 y Apoc. 21:27, y recuerda las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas cuando ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00ed\u00adpulos a no regocijarse en los logros en su servicio, sino en la gracia de Dios que posibilit\u00f3 que sus nombres est\u00e9n \u2020\u0153escritos en los cielos\u2020\u009d (Luc. 10:20).<\/p>\n
4:4-7 Llamado al gozo y a la vida de oraci\u00f3n<\/p>\n
Otra vez el tema del gozo sobresale en esta carta cuando el Ap\u00f3stol dice a sus lectores: \u00c2\u00a1Regocijaos \u2020\u00a6 siempre!, y agrega en el Se\u00f1or repitiendo la frase aun otra vez: \u2020\u0153Estad firmes en el Se\u00f1or \u2020\u00a6 \u2020\u009d (1) \u2020\u0153que se pongan de acuerdo en el Se\u00f1or\u2020\u009d (2), y ahora: \u00c2\u00a1Regocijaos en el Se\u00f1or \u2020\u00a6 ! El total del vivir cristiano es un asunto de esa relaci\u00f3n con el Se\u00f1or Jes\u00fas viviente, en la atm\u00f3sfera de su presencia y su gracia que lo hace todo posible.
\n5 Hay una calidad de vida que debe ser conocida por todos en cada expresi\u00f3n de la vida y las relaciones interpersonales del cristiano. El t\u00e9rmino traducido amabilidad por la RVARVA Reina-Valera Actualizada, admite otras traducciones: \u2020\u0153bondad\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy); \u2020\u0153mesura\u2020\u009d (BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n); \u2020\u0153gentileza\u2020\u009d y \u2020\u0153cortes\u00ed\u00ada\u2020\u009d en otras versiones. De estas diversas traducciones podemos obtener la idea subyacente. La cercan\u00ed\u00ada al Se\u00f1or que motiva esta cali dad espiritual podr\u00ed\u00ada significar su cercan\u00ed\u00ada al creyente en todo tiempo, la cercan\u00ed\u00ada de su regreso, o ambas cosas.
\n6 La ansiedad no tiene lugar en la vida de los cristianos ya que en todo puede haber oraci\u00f3n, la oraci\u00f3n en sus varias formas y modos: petici\u00f3n, ruego, pero por sobre todo acci\u00f3n de gracias. Esto es porque debemos siempre alabanza a Dios, y porque la fe es vivificada cuando recordamos en acci\u00f3n de gracias lo que Dios ha hecho por nosotros en el pasado. Hay un eco aqu\u00ed\u00ad de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (Mat. 6:25\u201334; 7:7\u201311). Primera Ped. 5:7 dice algo semejante: \u2020\u0153Echad sobre \u00e9l toda vuestra ansiedad, porque \u00e9l tiene cuidado de vosotros\u2020\u009d, y como J. A. Bengel (New Testament Word Studies, Vol. 2 [Kregel Pub., 1978] p. 447) se\u00f1ala apropiadamente: \u2020\u0153Ansiedad y oraci\u00f3n son m\u00e1s opuestos entre s\u00ed\u00ad que el fuego y el agua.\u2020\u009d
\n7 Cuando la oraci\u00f3n reemplaza a la preocupaci\u00f3n sobreviene la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, y esa paz act\u00faa como un centinela que resguarda la mente y las emociones del cristiano de ser abrumadas por un repentino arrebato de miedo, ansiedad o tentaci\u00f3n. Esta realidad deber\u00ed\u00adan comprobarla los cristianos diariamente.<\/p>\n
4:8, 9 Mantened lo verdadero y lo honorable<\/p>\n
Algunas veces se ha dicho que las cualidades del car\u00e1cter mencionado aqu\u00ed\u00ad no son definitivamente cristianas, sino las que han sido honradas en muchas cul turas y sociedades. Esto puede ser cierto, pero el cristiano tiene una obligaci\u00f3n especial de evidenciarlas y tiene el poder del Esp\u00ed\u00adritu para hacerlo.
\n8 Ocho palabras se usan para las cosas que deben llenar los pensamientos en la vida del cristiano. En la medida en que las \u2020\u0153tomen en cuenta\u2020\u009d (el significado de la palabra pensad) definir\u00e1n actitudes y dirigir\u00e1n las palabras y las acciones. Se trata de todo lo que es verdadero y honesto, digno y honorable, correcto y justo, puro y santo, amable y bello, de buen nombre y digno de ser o\u00ed\u00addo. La palabra traducida virtud, dentro de la \u00e9tica cl\u00e1sica gr., era la que mejor defin\u00ed\u00ada lo excelente, y finalmente lo que era digno de alabanza y recomendaci\u00f3n.
\n9 Esto haced. En otras palabras, viviendo por lo que ellos conocen y han reconocido resultar\u00e1 en una clase de vida que Pablo hab\u00ed\u00ada procurado modelar para los filipenses (ver 3:17). No solamente encontrar\u00ed\u00adan la paz de Dios, sino tambi\u00e9n su presencia perdurable (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 13:11; 2 Tes. 3:16).<\/p>\n
4:10-20 La actitud de Pablo en relaci\u00f3n con la ayuda de los filipenses<\/p>\n
En este p\u00e1rrafo el Ap\u00f3stol siente la necesidad de hacer dos cosas: expresar su aprecio por las ofrendas enviadas de Filipos y, al mismo tiempo, y con mucho tacto, enfatizar el principio de la dependencia espiritual en el Se\u00f1or antes que la ayuda huma na. Lo hace con una delicadeza tan exquisita que este pasaje ha sido considerado \u2020\u0153una de las joyas de la literatura\u2020\u009d (Beare, Phillippians).
\n10 Pablo se regocija en la ayuda financiera recibida. Estas ofrendas representan el renovado florecimiento de su ministerio anterior a favor de Pa blo. Por mucho tiempo a los filipenses les hab\u00ed\u00ada faltado la oportunidad de mostrar su inter\u00e9s por \u00e9l.
\n11\u201313 Las ofrendas de los filipenses lo hab\u00ed\u00adan alegrado y animado, pero Pablo no estaba dependiendo de ellas ni, al escribir esto, estaba solicitando m\u00e1s ayuda. Podr\u00ed\u00ada decir honestamente que hab\u00ed\u00ada aprendido el secreto del contentamiento con las circunstancias externas, si ten\u00ed\u00ada poco o mucho. Sab\u00ed\u00ada que su Se\u00f1or no faltar\u00ed\u00ada en darle todo lo que fuera necesario y fortalecerlo para enfrentar cualquier situaci\u00f3n. Pablo utiliza dos palabras, al referirse a esta situaci\u00f3n, que ten\u00ed\u00adan uso religioso y filos\u00f3fico importante en aquellos d\u00ed\u00adas. La palabra traducida contentarme (del gr. autarke\u00c5\u2019s) significa \u2020\u0153suficiente en s\u00ed\u00ad mismo\u2020\u009d. Era considerado por los estoicos como una alta virtud el poder desprenderse de las circunstancias externas y el tener recursos en uno mismo para enfrentar cualquier situaci\u00f3n. Pablo aplica la palabra en el sentido de ser independiente de las circunstancias, pero sus recursos eran totalmente suficientes, como \u00e9l dijo, en Cristo que me fortalece, el viviente Se\u00f1or Jes\u00fas. La otra palabra traducida \u2020\u00a6 he aprendido el secreto, se utilizaba en los cultos de misterio para la iniciaci\u00f3n en un secreto. El secreto del vivir de Pablo era uno abierto, disponible para todo aquel que caminar\u00ed\u00ada en la senda de Cristo. Era el secreto del conten tamiento, puesto que el conocer a Cristo y ser llamado para servirle, constitut\u00ed\u00adan las \u2020\u0153inescrutables riquezas\u2020\u009d (Ef. 3:8). Hasta qu\u00e9 punto conozcamos el secreto del contentamiento y a qu\u00e9 grado estemos comprobando la suficiencia de Cristo para todas las demandas de nuestras vidas son siempre cuestiones desafiantes para nosotros como cristianos.
\n14\u201316 A pesar de lo que dice sobre este principio espiritual b\u00e1sico de dependencia en Dios, Pablo quiere afirmar que apreciaba la bondad de los filipenses; \u00e9sta lo sostuvo en sus tribulaciones. El habla de aquel tiempo del comienzo del evangelio, palabras que se han comprendido en una variedad de formas. Por ejemplo la DHHDHH Dios Habla Hoy tiene: \u2020\u0153Al comenzar a anunciar el mensaje de salvaci\u00f3n.\u2020\u009d Pablo hab\u00ed\u00ada salido de Macedonia, la provincia en la cual Fi lipos estaba situada, e ido a Tesal\u00f3nica (Hech. 17:1). Mientras estaba all\u00ed\u00ad, los creyentes filipenses le enviaron ayuda una y otra vez. Es de notar tambi\u00e9n c\u00f3mo habla de la relaci\u00f3n de socios que exist\u00ed\u00ada entre ellos, un compartir en cuanto a dar y recibir. El compa\u00f1erismo real es un proceso de doble v\u00ed\u00ada.
\n17, 18 El dar cristiano tambi\u00e9n trae bendici\u00f3n a aquellos que dan. El dar de los filipenses, Pablo dice, se puede acreditar en vuestra cuenta. Al decir esto, utiliza una met\u00e1fora de las transacciones comer ciales. Era una cuestion de pago total. Podemos estar seguros de que Pablo, al utilizar tal lenguaje, habr\u00ed\u00ada repudiado el m\u00e1s m\u00ed\u00adnimo pensamien to que implicara ganar o merecer algo de Dios. Todas las cosas recibidas son un don de la gracia de Dios. Todo lo que hacemos para el Se\u00f1or o para otros, se hace por amor y gratitud. Lo que se hace a favor de otros es aceptado como hecho para el Se\u00f1or (Mat. 25:40), y se puede describir como un sacrificio aceptable y agradable a Dios, fragante como incienso (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 29:18, Eze. 20:41; Juan 12:3; 2 Cor. 2:16).
\n19 El Se\u00f1or no es deudor de nadie. La medida del dar de Dios es infinitamente m\u00e1s grande que la de cualquier dar humano. La promesa de Dios es suplir todo lo que \u00e9l ve que necesitamos, y no solamente fuera de, sino conforme a [en la medida de] sus riquezas en gloria en Cristo Jes\u00fas.
\n20 La adoraci\u00f3n y la gloria es debida a nuestro Dios y Padre ahora y por los siglos de los siglos (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153por los tiempos de los tiempos\u2020\u009d), por toda la eternidad.<\/p>\n
4:21-23 Saludos finales<\/p>\n
21, 22 Pablo comenz\u00f3 su carta de acuerdo con una costumbre de la \u00e9poca, pero mejorada por el hecho de darse cuenta de lo que eran los escritores y lectores por causa de su llamamiento cristiano, y la finaliza de la misma manera. Dice de nuevo que sus lectores son santos (ver 1:1). Est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas, y por ello son verdaderamente hermanos y hermanas. As\u00ed\u00ad que los saludos fueron enviados, e incluidos entre los que los enviaron estaban los que pertenecen a la casa del C\u00e9sar. Precisar qui\u00e9nes ser\u00ed\u00adan estas personas depende de alguna manera del lugar donde la carta fue escrita (ver la Introducci\u00f3n en relaci\u00f3n con el tiempo y el lugar en que fue escrita). Sin embargo, si el lugar era Roma o no, la probabilidad es que no eran realmente miembros de la familia del C\u00e9sar, sino \u2020\u0153personas empleadas en el establecimiento dom\u00e9stico y admi nistrativo del emperador\u2020\u009d (Beare). Aun as\u00ed\u00ad, es significativo que hab\u00ed\u00ada en este tiempo cristianos fieles en el servicio imperial.
\n 23 La carta cierra como comenz\u00f3, con la oraci\u00f3n, la cual abarca todas las otras peticiones, por la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo presente, morando en los creyentes, siempre vivificando el esp\u00ed\u00adritu humano.
\nFrancis Foulkes<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Filipenses (gr. filippesios). Habitantes de Filipos* (Phi 4:15). Filipenses, Ep\u00ed\u00adstola a los. Carta escrita a los creyentes de Filipos de Macedonia (Phi 1:1; 2:19). En los m\u00e1s antiguos manuscritos existentes (s III d.C.), esta ep\u00ed\u00adstola lleva el t\u00ed\u00adtulo Pr\u00f3s filippesious, \u00abA [los] filipenses\u00bb. I. Autor y Ambientaci\u00f3n. El autor es el ap\u00f3stol Pablo, en asociaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abFILIPENSES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-2019","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2019","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2019"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2019\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2019"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2019"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2019"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}