A. VERBOS 1. basileuo (basileuvw, 936), reinar. Se utiliza: (I) literalmente: (a) de Dios (Rev 11:17; 19.6, pasajes en los que el tiempo aoristo, en el \u00faltimo traducido \u00abreina\u00bb, es \u00abingresivo\u00bb, destacando el punto inicial); (b) de Cristo (Luk 1:33; 1Co 15:25; Rev 11:15); como rechazado por los jud\u00ed\u00ados (Luk 19:14, 27); (c) de los santos, en el m\u00e1s all\u00e1 (1Co 4:8b), donde el ap\u00f3stol, haciendo un reproche sobre el inoportuno ejercicio de autoridad por parte de la iglesia de Corinto, mira con expectaci\u00f3n el tiempo oportuno para ello en el futuro (v\u00e9ase N\u00c2\u00ba 2); Rev 5:10; 20.4, donde el aoristo no es simplemente de un car\u00e1cter \u00abpuntual\u00bb, sino \u00abconstativo\u00bb, esto es, considerando una acci\u00f3n completa como habiendo tenido lugar, sin distinguir ninguna etapa en su progreso (en este caso el aspecto es futuro); v. 6; 22.5; (d) de potentados de la tierra (Mat 2:22; 1Ti 6:15), donde \u00abreyes\u00bb es, lit. \u00ablos que reinan\u00bb; (II) metaf\u00f3ricamente: (a) de creyentes (Rom 5:17), donde \u00abreinar\u00e1n en vida\u00bb indica la actividad de la vida en comuni\u00f3n con Cristo en su poder soberano, que alcanzar\u00e1 su plenitud en el m\u00e1s all\u00e1; 1Co 4:8a, de la soberbia carnal que pretend\u00ed\u00ada un poder que no debe ser ejercido hasta el m\u00e1s all\u00e1; (b) de la gracia divina (Rom 5:21); (c) del pecado (5.21; 6.12); (d) de la muerte (5.14,17).\u00c2\u00b6 2. sumbasileuo (sumbasileuvw, 4821), reinar juntamente con (sun, con, y N\u00c2\u00ba 1). Se utiliza del futuro reinado de los creyentes juntamente y con Cristo en el Reino de Dios en manifestaci\u00f3n (1Co 4:8c: \u00abpara que \u2020\u00a6 rein\u00e1semos tambi\u00e9n juntamente con vosotros\u00bb); de aquellos que sufren con Cristo (2Ti 2:12 \u00abSi sufrimos, tambi\u00e9n reinaremos con El\u00bb; cf. Rev 20:6).\u00c2\u00b6 B. Nombre basileia (basileiva, 932), es primariamente un nombre abstracto, que denota soberan\u00ed\u00ada, poder regio, dominio, p.ej., Rev 17:18, traducido \u00abque reina\u00bb, lit. \u00abtiene (eco) reino (basileia)\u00bb, como tambi\u00e9n se traduce en RV (VM: \u00abtiene el imperio\u00bb); luego, por metonimia, un nombre concreto, denotando el territorio o pueblo sobre el que reina un rey (p.ej., Mat 4:8; Mc 3.24). Este t\u00e9rmino se utiliza especialmente del Reino de Dios y de Cristo. \u00abEl Reino de Dios es: (a) la esfera del gobierno de Dios (Psa 22:28; 145.13; Dan 4:25; Luk 1:52; Rom 13:1,2). No obstante, debido a que esta tierra es la escena de una rebeli\u00f3n universal contra Dios (p.ej., Luk 4:5, 6; 1 Joh 5:19; Rev 11:15-18), el Reino de Dios es (b) la esfera en la cual, en cualquier momento dado, se reconoce su gobierno. Dios no ha cedido su soberan\u00ed\u00ada frente a la rebeli\u00f3n, sea esta demon\u00ed\u00adaca o humana, sino que ha declarado su prop\u00f3sito de afirmarla (Dan 2:44; 7.14; 1Co 15:24,25). En el interim, buscando obediencia bien dispuesta, El dio su Ley a una naci\u00f3n y design\u00f3 reyes para que administraran su Reino sobre dicha naci\u00f3n (1Ch 28:5). Israel, sin embargo, aunque declarando todav\u00ed\u00ada una adhesi\u00f3n nominal, se uni\u00f3 a la rebeli\u00f3n general (Isa 1:2-4), y, despu\u00e9s de que hubieran rechazado al Hijo de Dios (Joh 1:11; cf. Mat 21:33-43), fueron \u00abexcluidos\u00bb (v\u00e9ase Rom 11:15,20,25). Desde entonces Dios llama a los hombres en todos lugares, sin distinci\u00f3n de raza ni de nacionalidad, para que se sometan voluntariamente a su gobierno. Por ello se dice del Reino ahora que es \u00aben misterio\u00bb (Mc 4.11), esto es, no se halla dentro del campo de los poderes de observaci\u00f3n naturales (Luk 17:20), sino que se discierne espiritualmente (Joh 3:3; cf. 1Co 2:14). Cuando, en el futuro escatol\u00f3gico, Dios afirme su gobierno de una manera universal, entonces el Reino lo ser\u00e1 en gloria, esto es, ser\u00e1 manifiesto para todos; cf. Mat 25:31-34; Phi 2:9-11; 2Ti 4:1,18. \u00abAs\u00ed\u00ad, hablando de una manera general, las referencias al reino caen en dos categor\u00ed\u00adas, la primera, en la que se lo contempla como presente, e involucrando sufrimiento por parte de aquellos que entran en El (2Th 1:5); la segunda, en la que se lo contempla como futuro y est\u00e1 asociado con recompensas (Mat 25:34), y gloria (13.43). V\u00e9ase tambi\u00e9n Act 14:22: \u00abEl principio fundamental del Reino es declarado en las palabras del Se\u00f1or dichas en medio de un grupo de fariseos: \u00abel Reino de Dios est\u00e1 entre vosotros\u00bb (Luk 17:21); esto es, all\u00ed\u00ad donde est\u00e1 el Rey, all\u00ed\u00ad est\u00e1 el Reino. As\u00ed\u00ad, en este tiempo presente, y por lo que a esta tierra respecta, el lugar donde el Rey se encuentra y donde se reconoce su gobierno es, primeramente, el coraz\u00f3n del creyente individual (Act 4:19; Eph 3:17; 1Pe 3:15); y luego en las iglesias de Dios (1Co 12:3,5,11; 14.37); cf. Col 1:27, donde en lugar de \u00aben\u00bb se debe leer \u00abentre\u00bb. \u00abY ahora, siendo que el Rey y su gobierno son objeto de rechazo, aquellos que entran en el Reino de Dios entran en conflicto con todos los que rechazan adherirse a El, as\u00ed\u00ad como con el deseo de comodidad, y con la aversi\u00f3n al sufrimiento e impopularidad, consustanciales a todos. Por otra parte, los s\u00fabditos del Reino son objeto del cuidado de Dios (Mat 6:33), y del Rey rechazado (Heb 13:5). \u00abLa entrada al Reino de Dios es por el nuevo nacimiento (Mat 18:3; Joh 3:5), porque nada que el hombre pueda ser de naturaleza, o que pueda alcanzar por cualquier tipo de cultivo de s\u00ed\u00ad mismo, sirve en el reino espiritual. Y como la nueva naturaleza, recibida por el nuevo nacimiento, se hace evidente en la obediencia, se dice adem\u00e1s que solo aquellos que hacen la voluntad de Dios entrar\u00e1n en su Reino (Mat 7:21), donde, sin embargo, el contexto muestra que la referencia es al futuro, como en 2Pe 1:10,11. Cf. tambi\u00e9n 1Co 6:9,10; Gl 5.21; Eph 5:5: \u00abLa expresi\u00f3n \u00abReino de Dios\u00bb aparece cuatro veces en Mateo, donde el t\u00e9rmino usual es \u00abReino de los Cielos\u00bb. Este \u00faltimo no aparece en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento, con la excepci\u00f3n de 2Ti 4:18 \u00absu Reino celestial\u00bb. Este reino es id\u00e9ntico al Reino del Padre (cf. Mat 26:29 con Mc 14.25), y con el Reino del Hijo (cf. Luk 22:30). As\u00ed\u00ad, hay tan solo un reino, descrito de varias maneras; del Hijo del Hombre (Mat 13:41); de Jes\u00fas (Rev 1:9); de Cristo Jes\u00fas (2Ti 4:1); \u00abde Cristo y de Dios\u00bb (Eph 5:5); \u00abde nuestro Se\u00f1or y de su Cristo\u00bb (Rev 11:15); \u00abde nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo\u00bb (12.10); \u00abde su amado Hijo\u00bb (Col 1:13). \u00abCon respecto al futuro, el Se\u00f1or ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00ed\u00adpulos a orar as\u00ed\u00ad: \u00abVenga tu reino\u00bb (Mat 6:10), donde el verbo se halla en tiempo puntual, lo que impide la noci\u00f3n de un progreso y desarrollo gradual, e implicando una cat\u00e1strofe repentina como se declara en 2Th 2:8: \u00abPor lo que respecta al presente, el hecho de que alguien pertenezca al Reino de Dios no se evidencia en la observancia puntillosa de ordenanzas, que son externas y materiales, sino en cosas m\u00e1s profundas del coraz\u00f3n, que son espirituales y esenciales, esto es, \u00abjusticia, y paz, y gozo en el Esp\u00ed\u00adritu Santo\u00bb (Rom 14:17)\u00bb (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, pp. 68-70). \u00abPor lo que respecta a las expresiones \u00abel Reino de Dios\u00bb y el \u00abReino de los Cielos\u00bb, en tanto que a menudo se emplean de una manera indistinta, no sigue de ello que en cada caso signifiquen exactamente lo mismo y que sean totalmente id\u00e9nticas. \u00abEl ap\u00f3stol Pablo se refiere a menudo al Reino de Dios, no dispensacionalmente, sino en lo moral (p.ej., Rom 14:17; 1Co 4:20), pero nunca de este modo del Reino de los Cielos. \u00abDios\u00bb no es equivalente a \u00ablos cielos\u00bb. El est\u00e1 en todas partes y por encima de todas las dispensaciones, en tanto que \u00ablos cielos\u00bb se distinguen de la tierra, hasta que el Reino venga en juicio, poder y gloria (Rev 11:15) cuando el gobierno en los cielos y sobre la tierra vendr\u00e1n a quedar unificados en uno solo. \u00abAs\u00ed\u00ad, en tanto que la esfera del Reino de Dios y del Reino de los Cielos son en ocasiones id\u00e9nticas, no se puede, sin embargo, utilizar ambos t\u00e9rminos como indiscriminadamente sin\u00f3nimos. En el \u00abReino de los Cielos\u00bb (32 veces en Mateo), el cielo est\u00e1 en ant\u00ed\u00adtesis a la tierra, y la frase se limita al reino en su aspecto terreno para el tiempo presente, y se utiliza solo dispensacionalmente y en relaci\u00f3n con Israel. En el \u00abReino de Dios\u00bb, en su m\u00e1s amplio aspecto, Dios est\u00e1 en ant\u00ed\u00adtesis a \u00abhombre\u00bb, y el t\u00e9rmino significa la completa esfera del gobierno y actuaci\u00f3n de Dios en relaci\u00f3n con el mundo. Tiene un sentido moral y espiritual y es el t\u00e9rmino gen\u00e9rico para el reino en todo tiempo. El Reino de los Cielos es siempre el Reino de Dios, pero el Reino de Dios no est\u00e1 limitado al Reino de los Cielos, hasta que en su forma final vengan a ser uno y lo mismo; p.ej., Rev 11:15; Joh 3:5; Rev 12:10″ (Extracto).<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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