(epigin\u00f3skein, gn\u00f3sis)<\/p>\n
Estos dos t\u00e9rminos, utilizados masivamente por Pablo (gin\u00f3sk\u00f3: 50 empleos en el corpus paulino entre 221 del Nuevo Testamento; gn\u00f3sis: 23 empleos entre 29 del Nuevo Testamento), no pueden estudiarse por separado. Pertenecen al campo sem\u00e1ntico del conocimiento, muy rico en Pablo (v\u00e9ase Revelaci\u00f3n, Sabidur\u00ed\u00ada, Misterio).
\n16<\/p>\n
El conocimiento que describe Pablo se distingue del conocimiento del tipo gn\u00f3stico: no es un saber relacionado con una iniciaci\u00f3n o con una competencia. Tampoco es una pretensi\u00f3n de saber (1 Cor 8,1), sino un don de Dios revelado gratuitamente (1 Cor 1; Ef 3). Por tanto, no est\u00e1 reservado a unos iniciados. Y, por consiguiente, implica en s\u00ed\u00ad mismo la necesidad de su transmisi\u00f3n.<\/p>\n
Tiene que ver con la concepci\u00f3n jud\u00ed\u00ada. Efectivamente, en la terminolog\u00ed\u00ada del Antiguo Testamento, el tema del conocimiento expresa la diferencia entre jud\u00ed\u00ados y paganos; los jud\u00ed\u00ados son los que conocen a Dios, mientras que los paganos, presos de su ceguera, no tienen acceso a este conocimiento. En Jesucristo, el conocimiento suprime las barreras entre los que creen y conocen y los que, por no creer, no pueden conocer a Dios: todos tienen libre acceso al Padre, sin m\u00e1s mediaci\u00f3n que la de la cruz. El conocimiento es universal, hasta el punto de que desaparecen no s\u00f3lo las divisiones horizontales, sino tambi\u00e9n las divisiones verticales entre el c\u00ed\u00adelo y la tierra (seg\u00fan la cosmolog\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ada) (Ef 3).<\/p>\n
El conocimiento tiene un valor existencial. El conocer (gin\u00f3skein) y el conocimiento (ep\u00ed\u00adgn\u00f3sis) se juntan para describir el movimiento de fe y de amor que conducen a Cristo. Este conocimiento del coraz\u00f3n implica una participaci\u00f3n en la muerte-resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or (Flp 3,8-11). Por otra parte, es el conocimiento de los dones de Dios lo que constituye el origen del despliegue de la alabanza, caracter\u00ed\u00adstico de las cartas de la cautividad.<\/p>\n
Conviene se\u00f1alar una evoluci\u00f3n en los escritos paulinos. En Col y en Ef, las categor\u00ed\u00adas del conocimiento se emplean masivamente para describir el ser cristiano. La reflexi\u00f3n sobre las relaciones de Cristo y de la Iglesia se convierte en una reflexi\u00f3n en t\u00e9rminos de misterio. Todos los terrenos, el cris-tol\u00f3gico, el eclesiol\u00f3gico, el antropol\u00f3gico, tienen una dimensi\u00f3n cognoscitiva.<\/p>\n
C. R.<\/p>\n
AA. VV., Vocabulario de las ep\u00ed\u00adstolas paulinas, Verbo Divino, Navarra, 1996<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n
(epigin\u00f3skein, gn\u00f3sis)<\/p>\n
Estos dos t\u00e9rminos, utilizados masivamente por Pablo (gin\u00f3sk\u00f3: 50 empleos en el corpus paulino entre 221 del Nuevo Testamento; gn\u00f3sis: 23 empleos entre 29 del Nuevo Testamento), no pueden estudiarse por separado. Pertenecen al campo sem\u00e1ntico del conocimiento, muy rico en Pablo (v\u00e9ase Revelaci\u00f3n, Sabidur\u00ed\u00ada, Misterio).
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El conocimiento que describe Pablo se distingue del conocimiento del tipo gn\u00f3stico: no es un saber relacionado con una iniciaci\u00f3n o con una competencia. Tampoco es una pretensi\u00f3n de saber (1 Cor 8,1), sino un don de Dios revelado gratuitamente (1 Cor 1; Ef 3). Por tanto, no est\u00e1 reservado a unos iniciados. Y, por consiguiente, implica en s\u00ed\u00ad mismo la necesidad de su transmisi\u00f3n.<\/p>\n
Tiene que ver con la concepci\u00f3n jud\u00ed\u00ada. Efectivamente, en la terminolog\u00ed\u00ada del Antiguo Testamento, el tema del conocimiento expresa la diferencia entre jud\u00ed\u00ados y paganos; los jud\u00ed\u00ados son los que conocen a Dios, mientras que los paganos, presos de su ceguera, no tienen acceso a este conocimiento. En Jesucristo, el conocimiento suprime las barreras entre los que creen y conocen y los que, por no creer, no pueden conocer a Dios: todos tienen libre acceso al Padre, sin m\u00e1s mediaci\u00f3n que la de la cruz. El conocimiento es universal, hasta el punto de que desaparecen no s\u00f3lo las divisiones horizontales, sino tambi\u00e9n las divisiones verticales entre el c\u00ed\u00adelo y la tierra (seg\u00fan la cosmolog\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ada) (Ef 3).<\/p>\n
El conocimiento tiene un valor existencial. El conocer (gin\u00f3skein) y el conocimiento (ep\u00ed\u00adgn\u00f3sis) se juntan para describir el movimiento de fe y de amor que conducen a Cristo. Este conocimiento del coraz\u00f3n implica una participaci\u00f3n en la muerte-resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or (Flp 3,8-11). Por otra parte, es el conocimiento de los dones de Dios lo que constituye el origen del despliegue de la alabanza, caracter\u00ed\u00adstico de las cartas de la cautividad.<\/p>\n
Conviene se\u00f1alar una evoluci\u00f3n en los escritos paulinos. En Col y en Ef, las categor\u00ed\u00adas del conocimiento se emplean masivamente para describir el ser cristiano. La reflexi\u00f3n sobre las relaciones de Cristo y de la Iglesia se convierte en una reflexi\u00f3n en t\u00e9rminos de misterio. Todos los terrenos, el cris-tol\u00f3gico, el eclesiol\u00f3gico, el antropol\u00f3gico, tienen una dimensi\u00f3n cognoscitiva.<\/p>\n
C. R.<\/p>\n
AA. VV., Vocabulario de las ep\u00ed\u00adstolas paulinas, Verbo Divino, Navarra, 1996<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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