(soma, kephal\u00e9, melos)<\/p>\n
El uso eclesiol\u00f3gico de estos tres t\u00e9rminos es exclusivamente paulino y, como tal, no tiene ning\u00fan antecedente en los Setenta. La comparaci\u00f3n de un conjunto ordenado con la imagen del cuerpo (soma) era familiar a los griegos (ya en Plat\u00f3n, \u00abel cuerpo del kosmos\u00bb); en los estoicos constituye una verdadera analog\u00ed\u00ada cosmol\u00f3gica.<\/p>\n
La primera Carta a los Corintios compara la unidad de los bautizados con la de un cuerpo. La dimensi\u00f3n teol\u00f3gica de esta unidad se indica por su relaci\u00f3n con la pertenencia bautismal a Cristo (1 Cor 12,13). Si se trata de apurar la comparaci\u00f3n diciendo que los bautizados son miembros unos de otros (1 Cor 12,27), la teolog\u00ed\u00ada la atraviesa de nuevo para precisar que son cuerpo de Cristo (Ib\u00ed\u00add.). La ausencia de art\u00ed\u00adculo mantiene a \u00abcuerpo\u00bb, m\u00e1s all\u00e1 de la elaboraci\u00f3n teol\u00f3gica, en t\u00e9rminos de \u00abmisterio\u00bb, como ocurrir\u00e1 en las cartas de la cautividad.<\/p>\n
En 1 Cor, \u00abcuerpo\u00bb recibe su consistencia teol\u00f3gica de la eucarist\u00ed\u00ada. Como son parte de un mismo y \u00fanico pan, los bautizados son un solo y mismo cuerpo (10,17). Seg\u00fan la tradici\u00f3n paulina. Cristo dijo de este pan: Esto es mi cuerpo por vosotros (11,24). Este \u00abpor vosotros\u00bb del paso a la gloria a trav\u00e9s de la muerte es lo que une en cuerpo de Cristo (12,27) a los que celebran la eucarist\u00ed\u00ada. Si \u00abcuerpo\u00bb significa ante todo la existencia concreta del bautizado (cf. Rom 12,1), \u00abcuerpo de Cristo\u00bb es apto para significar la existencia concreta de la comunidad de los bautizados en la unidad de su pertenencia a Cristo.<\/p>\n
En su teolog\u00ed\u00ada de la relaci\u00f3n Cristo-Iglesia, las cartas de la cautividad organizan e interpretan de forma profundamente nueva los t\u00e9rminos de \u00abcuerpo\u00bb, de \u00abcabeza\u00bb y de \u00abmiembro\u00bb. M\u00e1s elaborada y m\u00e1s coherente que la teolog\u00ed\u00ada de Colo-senses, la de Efesios quedar\u00e1 solamente esbozada. \u00abCabeza\u00bb no es simplemente, como en 1 Cor 12,21, una parte m\u00e1s del cuerpo entre las otras; y \u00abcuerpo\u00bb no es ya un todo para significar metaf\u00f3ricamente la unidad de los bautizados en Cristo. En Efesios, esta unidad tiene por principio a Cristo, cabeza de la Iglesia que es su cuerpo (5,23). \u00abCabeza\u00bb significa no tanto la superioridad de Cristo respecto a la Iglesia, como la dependencia de \u00e9sta respecto a su principio de unidad y de vida.<\/p>\n
Los bautizados son siempre miembros los unos de los otros (Ef 4,25), pero siendo miembros de un cuerpo cuya cabeza es Cristo (Ef 5,10). Gn 2,24 permite evocar el amor con que Cristo se entreg\u00f3 por la Iglesia (Ef 5,25) en t\u00e9rminos de desposorio. El amor que sienten los hombres por sus propias mujeres, como si fueran sus propios cuerpos, siendo una sola carne con ellas (Ef 5,28), no es m\u00e1s que el reflejo del \u00abmisterio\u00bb manifestado en la uni\u00f3n de Cristo y de la Iglesia. En Cristo se ha manifestado el designio de salvaci\u00f3n oculto en la Sabidur\u00ed\u00ada divina: Cristo comunica a su cuerpo, que es la Iglesia, la plenitud (pler\u00f3ma) de Dios, que habita en \u00e9l (Ef 1,23; 3,19; 4,13).
\nM. G.<\/p>\n
AA. VV., Vocabulario de las ep\u00ed\u00adstolas paulinas, Verbo Divino, Navarra, 1996<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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