Las palabras escatolog\u00ed\u00ada y apocal\u00ed\u00adptica, utilizadas frecuentemente para caracterizar la escritura o el pensamiento de Pablo, no aparecen empleadas por el ap\u00f3stol. La apocal\u00ed\u00adptica (del griego apo-kalyptein, \u00abdesvelar o revelar\u00bb) designa esencialmente un g\u00e9nero literario particular que se inscribe en un tipo de literatura de revelaci\u00f3n que descubre el secreto divino, es decir, el misterio o el proyecto de Dios en relaci\u00f3n con el acontecimiento final; as\u00ed\u00ad ocurre en el Apocalipsis y en los elementos de estilo apocal\u00ed\u00adptico le\u00ed\u00addos en 1 Tes 4,13-17 y 1 Cor 15,51-53. V\u00e9ase la palabra Revelar, p. 57).<\/p>\n
Escatolog\u00ed\u00ada designa m\u00e1s bien un discurso sobre el fin del hombre y del mundo (un logos sobre los eschata), y por tanto sobre la muerte y la consumaci\u00f3n de los tiempos. El acento se pone entonces en el contenido u objeto de la revelaci\u00f3n, y no en la forma apocal\u00ed\u00adptica que puede revestir.<\/p>\n
Pablo utiliza el adjetivo eschatos, \u00ab\u00faltimo\u00bb, para designar al \u00faltimo enemigo, la muerte (1 Cor 15,26) o al \u00faltimo Ad\u00e1n, a saber, Cristo (15,45). La expresi\u00f3n habitual \u00ablos \u00faltimos tiempos\u00bb o \u00ablos \u00faltimos d\u00ed\u00adas\u00bb se encuentra en Hch 2,17; 2 Tim 3,1; Heb 1,2; Sant 5,3; etc., pero no en Pablo, incluso cuando habla del fin de los tiempos (utiliza entonces telos, \u00abel fin\u00bb: 1 Cor 10,11; 15,24).<\/p>\n
Del mismo modo, el ap\u00f3stol usa varias veces el verbo \u00abdescubrir\u00bb o \u00abrevelar\u00bb (apokalyptein) y el substantivo apokalypsis para significar la \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb del juicio divino, la de los elegidos y la del misterio o designio de Dios, y sobre todo la revelaci\u00f3n \u00faltima de Cristo el d\u00ed\u00ada de la parus\u00ed\u00ada (Rom<\/p>\n
2,5; 8,19; 16,25; 1 Cor 1,7). Pero el ap\u00f3stol ha tenido ya la experiencia del apocalipsis del Hijo en el camino de Damasco (Gal 1,16), sin hablar de las otras revelaciones que jalonaron su vida (2 Cor 12,1.7).<\/p>\n
Otra consideraci\u00f3n importante para captar la importancia del primer lenguaje escatol\u00f3gico: en el siglo I de nuestra era, ya en Qumr\u00e1n y en las primeras comunidades cristianas se asiste a una especie de perturbaci\u00f3n de este lenguaje, proclamando que \u00ablos \u00faltimos tiempos\u00bb ya se han inaugurado, como en el discurso de Pedro en Hch 2,17. El mensaje escatol\u00f3gico no es ya un simple discurso \u00absobre el fin\u00bb o sobre la clausura de los tiempos, sino que se convierte ahora en un discurso sobre \u00abla apertura de los tiempos\u00bb: incluso en Mc 13, el acento no se pone en la cat\u00e1strofe c\u00f3smica, sino en la parus\u00ed\u00ada del Hijo del hombre (v\u00e9ase D\u00ed\u00ada del Se\u00f1or).<\/p>\n
Semejante convulsi\u00f3n de las antiguas representaciones jud\u00ed\u00adas se expresa ya desde el momento del acontecimiento pascual mediante la afirmaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, cuando todav\u00ed\u00ada no ha llegado el fin de los tiempos con sus cataclismos y con su juicio final. Y esto, a diferencia del escenario escatol\u00f3gico jud\u00ed\u00ado, que sit\u00faa la resurrecci\u00f3n de los justos o la de todos los hombres solamente al fin de los tiempos. El Resucitado inaugura hoy el tiempo del ma\u00f1ana. Pablo olvidar\u00e1 casi por completo el escenario-cat\u00e1strofe del fin de los tiempos para proclamar la cruz del Resucitado de hoy y la resurrecci\u00f3n futura de los que creen en Cristo.
\nC. P.<\/p>\n
La convicci\u00f3n de Pablo es que las Escrituras proclamaron de antemano el evangelio (Rom 1,2; cf. 10,5 y Gal 3,8). Permiten identificar a Cristo Jes\u00fas (1 Cor 15,3.4). Pablo llega a decir que fueron redactadas para nosotros, los que tocamos el fin de los tiempos (1 Cor 10,11). Encuentran sentido en la resurrecci\u00f3n de los muertos (1 Cor 15,45). De esta manera ejercen un ministerio de consolaci\u00f3n (Rom 15,4). Lo mismo se dice en 2 Tim 3,16; pero, al utilizar la palabra theopneust\u00e9 (\u00abinspirada por Dios\u00bb), este servicio ha servido lamentablemente de base poco s\u00f3lida a las teor\u00ed\u00adas de la inspiraci\u00f3n literal.<\/p>\n
3. Letra. La Escritura puede entonces, en cualquier momento, tomarse por ella misma o ser objeto de una manipulaci\u00f3n. Cuando el texto se aisla de Aquel que lo pronuncia, se convierte en \u00abletra\u00bb, lo mismo que se convierte en esqueleto el ser vivo privado de aliento. Por eso, apoy\u00e1ndose en la promesa de Jr 31,31ss, Pablo se siente ministro de esta alianza nueva, donde la ley se grabar\u00e1 en los corazones, basada no en la letra de la ley, sino en la fuerza del Esp\u00ed\u00adritu; porque la letra mata, mientras que el Esp\u00ed\u00adritu da vida (2 Cor 3,6). En Rom 2,29 repite: La genuina circuncisi\u00f3n es la del coraz\u00f3n, la que es obra del Esp\u00ed\u00adritu y no de la letra. Jam\u00e1s se opuso el ap\u00f3stol a la Palabra y al Esp\u00ed\u00adritu. La letra es la necrosis de la Palabra.<\/p>\n
Finalmente, cuando llegaron a pedirle sus cartas credenciales, Pablo no pudo menos de exclamar: Corintios, nuestra carta de recomendaci\u00f3n sois vosotros, una carta que llevamos escrita en el coraz\u00f3n, y que es conocida y le\u00ed\u00adda por todos los hombres (2 Cor 3,3).<\/p>\n
M. B.<\/p>\n
AA. VV., Vocabulario de las ep\u00ed\u00adstolas paulinas, Verbo Divino, Navarra, 1996<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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