(nomos, ergon)<\/p>\n
En el Antiguo Testamento, la Tora atestigua la alianza entre Dios y su pueblo, despu\u00e9s de un acto de liberaci\u00f3n (Ex 20,2); es en la obediencia a los mandamientos donde Israel encuentra la vida (Dt 30,15-20) y como se mantiene en la alianza. La ley distingue de este modo a Israel del conjunto de las naciones, procurando a los jud\u00ed\u00ados una comprensi\u00f3n de s\u00ed\u00ad mismos como pueblo elegido. Pablo, el ap\u00f3stol de los paganos, cuestiona esta comprensi\u00f3n de la ley y el particularismo al que conduce.<\/p>\n
Fuera de las Cartas a los G\u00e1latas y a los Romanos, el tema de la ley (nomos) no est\u00e1 presente en Pablo m\u00e1s que en la primera a los Corintios y en Fili-penses. En 1 Cor 9,8 y 14,21, la \u00abley\u00bb designa en sentido amplio las Escrituras jud\u00ed\u00adas como palabra autorizada (cf. tambi\u00e9n 14,34). En 1 Cor 9,20-21, Pablo indica que, por la causa del evangelio, \u00e9l es capaz de vivir como si estuviera bajo la ley jud\u00ed\u00ada, aunque est\u00e9 ahora bajo la ley de Cristo, que es una ley de libertad (1 Cor 9,19). Finalmente, 1 Cor 15,56 atestigua un aspecto de la comprensi\u00f3n paulina de la ley que se desarrollar\u00e1 en G\u00e1latas y en Romanos.<\/p>\n
En la Carta a los Filipenses (cf. 3,5-9) se concreta la reflexi\u00f3n de Pablo: una vez llegado, como fariseo, a un alto grado de calidad en la obediencia a la ley (3,6), indica que tuvo que abandonar esa justicia que viene de la ley (3,9a) en provecho de una justicia dada por la fe de Cristo (3,9b). Pablo opone aqu\u00ed\u00ad la ley y la fe. Este tema es el que desarrollar\u00e1 en Romanos y en G\u00e1latas.<\/p>\n
En la Carta a los G\u00e1latas, Pablo discute con ciertas tendencias judaizantes en el seno de la comunidad cristiana. La tesis fundamental se formula en 2,16: Sabemos sin embargo que el hombre no es justificado por las obras de la ley (erg\u00f3n nomou, del griego ergon, \u00abobra, trabajo, acci\u00f3n\u00bb: cf. 2,16; 3,2 5,10 y Rom 2,15; 3,20.27), sino solamente por la fe de Jesucristo. Esta tesis se confirma a continuaci\u00f3n en dos tiempos:<\/p>\n
1. Gal 3,6-14: las Escrituras atestiguan que Abra-h\u00e1n fue justificado por la fe y no por las obras (3,6). Los que practican la ley est\u00e1n bajo la maldici\u00f3n, ya que est\u00e1n obligados a cumplirla en su conjunto (3,10) y porque la ley los encierra en el \u00abhacer\u00bb (3,12). Para el que cree, Cristo ha tomado sobre s\u00ed\u00ad la maldici\u00f3n de la ley (3,13) a fin de que, sin exclusividad de ning\u00fan g\u00e9nero, la bendici\u00f3n de Abrah\u00e1n llegue a los paganos (3,14).<\/p>\n
2. Gal 3,15-4,7: en la econom\u00ed\u00ada de la salvaci\u00f3n, la ley sirve de pedagogo (3,23), manifestando la revuelta del hombre contra Dios (3,19). La venida de Cristo hace inoperante la ley y sus prescripciones para el creyente (3,24-26). As\u00ed\u00ad pues, el cristiano est\u00e1 liberado del yugo de la ley (4,1-7; cf. 5,1-6). La libertad cristiana se concreta en el mandamiento del amor, resumen de la ley entera (5,13-18). La paradoja es que s\u00f3lo el que es liberado de la ley (el que no est\u00e1 ya bayo la ley: Gal 3,23; 4,5; 5,18) puede cumplir sus exigencias (el amor del hermano): nomos designa entonces, en Pablo, la ley de Cristo (6,2).<\/p>\n
En Romanos, Pablo establece el diagn\u00f3stico de la condenaci\u00f3n de todos los hombres (3,9): los paganos (1,18-31) que, al no tener ley, son juzgados sin ella (aunque tienen una ley que funciona dentro de ellos: Pablo ampl\u00ed\u00ada aqu\u00ed\u00ad el concepto de ley: cf. 2,12-15) y los jud\u00ed\u00ados (2,17-19) que son juzgados por su ley (cf. 2,23; 9,31). Como en G\u00e1latas, la ley (santa, justa y buena: cf. Rom 7,12) produce el conocimiento del pecado (Rom 3,19; cf. 5,13.20-21), pero no conduce a la justicia (Rom 3,20; Gal 2,16). Delante de Dios, la ley no ofrece entonces ning\u00fan privilegio a los jud\u00ed\u00ados respecto a los paganos. Pablo plantea a continuaci\u00f3n su tesis: Ahora, independientemente de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios…, justicia de Dios por la fe de Jesucristo para todos los que creen (3,21-22; cf. 21-31, igualmente 4,13.16; 6,14).<\/p>\n
La reflexi\u00f3n de Pablo se ampl\u00ed\u00ada en Rom 7,1-26 y con ella el concepto de ley, que no designa ya \u00fanicamente la Tora (cf. 7, 21.23.25; cf. ya Rom 2,14). El hombre liberado de la ley (7,1-6) sigue estando marcado, sin embargo, por la ambig\u00fcedad que desenmascara en \u00e9l (7,13-25). En Jesucristo es liberado el hombre (8,1-2) aunque siga estando todav\u00ed\u00ada, en su existencia concreta, enfrentado con la ley del pecado (7,25). Finalmente, como en G\u00e1latas, si Cristo es el fin de la ley (Rom 10,4; cf. Gal 3,24-25), el cristiano est\u00e1 llamado a vivir libremente su exigencia en el amor al pr\u00f3jimo (Rom 13,8-10).<\/p>\n
Esta comprensi\u00f3n paulina de la ley se ve confirmada en las ep\u00ed\u00adstolas m\u00e1s tard\u00ed\u00adas, donde el recuerdo del evangelio paulino se articula con una reflexi\u00f3n sobre el obrar cristiano. As\u00ed\u00ad, Ef 2,9-10: si el hombre no se salva por las obras, sino por la gracia de Dios (cf. tambi\u00e9n Ef 2,15), tiene que caminar sin embargo en las obras buenas que Dios ha preparado de antemano (Ef 2,10 en oposici\u00f3n a 5,11; cf. tambi\u00e9n Col 1,10; 3,17 en oposici\u00f3n a 1,21; igualmente, 2 Tes 1,11; 2,17).<\/p>\n
En las cartas pastorales, el recuerdo del evangelio paulino (1 Tim 1,8-11; 2 Tim 1,9; Tit 3,5) se articula con una reflexi\u00f3n sobre la conducta cristiana caracterizada por las buenas obras (1 Tim 2,10; 5,10; 2 Tim 2,14.21; 3,1.17) o las obras hermosas (1 Tim 3,1; 5,10.25; 6,18; Tit 2,7; 3,8.14), en oposici\u00f3n a las obras malas (2 Tim 4,14.18; Tit 1,16). La herencia paulina recoge en esta ocasi\u00f3n, moraliz\u00e1ndola, una comprensi\u00f3n del obrar cristiano como participaci\u00f3n en la obra de Dios, presente en 1 Tes 1,3; 5,13; 1 Cor 9,1; 15,58; 16,10; 2 Cor 9,8, un obrar en el que no est\u00e1 en juego la sa<\/p>\n
—————————————————————————————————————–
\n cristiano (1 Cor 3,13-15).<\/p>\n
E. Cu<\/p>\n
AA. VV., Vocabulario de las ep\u00ed\u00adstolas paulinas, Verbo Divino, Navarra, 1996<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(nomos, ergon) En el Antiguo Testamento, la Tora atestigua la alianza entre Dios y su pueblo, despu\u00e9s de un acto de liberaci\u00f3n (Ex 20,2); es en la obediencia a los mandamientos donde Israel encuentra la vida (Dt 30,15-20) y como se mantiene en la alianza. La ley distingue de este modo a Israel del conjunto … Continuar leyendo \u00abLEY, OBRA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-21784","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21784","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21784"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21784\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21784"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21784"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21784"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}