(an\u00e9r, gyn\u00e9)<\/p>\n
An\u00e9r (59 empleos) y gyn\u00e9 (64 empleos) designan com\u00fanmente al hombre y a la mujer en contraposici\u00f3n, manifestando la diferencia de los sexos. A veces an\u00e9r es el equivalente de anthr\u00f3pos: Rom 4,8; 11,4 (cf. Hombre). Los dos t\u00e9rminos (an\u00e9r y gyn\u00e9) se emplean principalmente en el contexto del matrimonio (30 empleos de an\u00e9r y 33 de gyn\u00e9). Conviene subrayar de antemano la igualdad que Pablo reconoce al hombre y a la mujer. A partir de 1 Cor 7 y Ef 5, se descubren dos ejes: en primer lugar, la reflexi\u00f3n \u00e9tica tiene que considerar, a la luz de la venida de Cristo, la relaci\u00f3n hombre \/ mujer; en segundo lugar, el discurso eclesiol\u00f3gico recurre a la met\u00e1fora esposo \/ esposa.<\/p>\n
En 1 Cor 7, Pablo se enfrenta con un dilema en el seno de la comunidad: mientras que la palabra de Jes\u00fas invita al cristiano al celibato por el reino de los cielos, el mandamiento de Dios exhorta al hombre y a la mujer en Gn 1,28 a la fecundidad y en Gn 2,24 a la uni\u00f3n conyugal. Pablo recuerda que, lejos de ser una concesi\u00f3n a la concupiscencia, el matrimonio se presenta como el lugar donde se expresa la gratuidad de Dios (un carisma), el lugar del rechazo del ego\u00ed\u00adsmo, el lugar de la santificaci\u00f3n del otro c\u00f3nyuge y de los hijos. Aunque el mundo est\u00e9 llegando a los tiempos del fin, el nombre y la mujer no tienen que huir de \u00e9l. Al contrario, porque este mundo no desaparece, porque no es malo, porque es urgente mostrar su sentido, es necesario que el hombre y la mujer se unan en matrimonio.<\/p>\n
Sin embargo, al lado de esta forma de vida, hay otra forma posible tanto para la mujer como para el hombre: el celibato. Tampoco aqu\u00ed\u00ad se trata de huir del mundo como preconizan los esenios, sino de un carisma, elegido en funci\u00f3n de un servicio mayor que rendir a la Iglesia, a ejemplo de Pablo, y basado en el deseo de complacer al Se\u00f1or. El argumento cristol\u00f3gico juega de manera distinta en el caso del matrimonio y en el del celibato.<\/p>\n
Estas cuestiones \u00e9ticas ponen de manifiesto el funcionamiento de la argumentaci\u00f3n paulina que, bas\u00e1ndose en el dato revelado como fundamento de la reflexi\u00f3n (no yo, sino el Se\u00f1or: 1 Cor 7,10), introduce un elemento m\u00e1s subjetivo, el punto de vista del ap\u00f3stol (doy un consejo: 1 Cor 7,25) ante una situaci\u00f3n concreta, dejando para la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica venidera una incomparable apertura.<\/p>\n
El segundo polo de la reflexi\u00f3n se encuentra en Ef 5. Este texto ha dado lugar a m\u00faltiples lecturas. Describe los v\u00ed\u00adnculos entre Cristo y la Iglesia con ayuda de la met\u00e1fora esposo \/ esposa. Aplicada a Cristo y a la Iglesia, esta met\u00e1fora expresa la indisolubilidad del v\u00ed\u00adnculo que une a Cristo con la Iglesia. Lo que se califica de \u00abmisterio\u00bb hace referencia, no ya a la uni\u00f3n conyugal del hombre y de la mujer que evoca la cita de Gn 2,24, sino a la uni\u00f3n de Cristo y de la Iglesia considerada desde el \u00e1ngulo de una relaci\u00f3n nupcial. La relaci\u00f3n Cristo \/ Iglesia sirve entonces de modelo a la relaci\u00f3n hombre \/ mujer y no al rev\u00e9s. En el contexto de Ef, al final de una reflexi\u00f3n sobre las relaciones entre Cristo y la Iglesia, se vuelve a una reflexi\u00f3n sobre la creaci\u00f3n con ayuda de la relaci\u00f3n hombre \/ mujer, utilizada como base de la met\u00e1fora.<\/p>\n
C. R.<\/p>\n
AA. VV., Vocabulario de las ep\u00ed\u00adstolas paulinas, Verbo Divino, Navarra, 1996<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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