(exousia)<\/p>\n
Los t\u00e9rminos que aqu\u00ed\u00ad explicamos gravitan todos ellos en torno al griego exousia, del verbo exesti, \u00abes de mi incumbencia\u00bb, capacidad que emana del poder recibido o ejercido, del derecho, de la autoridad, de la libertad conquistada. Sin embargo, la delimitaci\u00f3n de su campo sem\u00e1ntico resulta doblemente dif\u00ed\u00adcil. Primero, porque los dos aspectos del poder, el que est\u00e1 ligado a mi fuerza intr\u00ed\u00adnseca (la dynamis, la potencia de obrar) y el que se me reconoce (la exousia, la posibilidad de obrar) se confunden con frecuencia. En segundo lugar, porque el poder (exousia), visto del lado del ap\u00f3stol tal como es objeto de este art\u00ed\u00adculo, nunca est\u00e1 aislado. Participa de una concesi\u00f3n de autoridad que le ha conferido la potencia (dynamis) del Se\u00f1or (1 Cor 5,4 es su expresi\u00f3n m\u00e1s radical, pero tambi\u00e9n 2 Cor 10,8; 13,10). Pero el poder apost\u00f3lico participa igualmente de la libertad que se le reconoce a todo creyente: el bautismo significa la emancipaci\u00f3n de toda sujeci\u00f3n que no sea la de Cristo.<\/p>\n
Nos vemos entonces introducidos en un juego de relaciones importantes m\u00e1s bien que en un proyecto constitucional, deseoso de definir los poderes de cada uno. Por consiguiente, habr\u00e1 que referirse tanto al t\u00e9rmino Potencia como al t\u00e9rmino Libertad. El vasto terreno en que entramos (en la Traducci\u00f3n ecum\u00e9nica de la Biblia hay nada menos que 18 palabras diferentes para traducir exousia) se caracteriza, desde el punto de vista del ap\u00f3stol, por dos constataciones.<\/p>\n
1. Como ministro del evangelio, el ap\u00f3stol ha recibido del Se\u00f1or una autoridad que ejerce en su nombre en favor de la comunidad, no para demoler, sino para construir, seg\u00fan el eslogan que enmarca el gran texto sobre el apostolado (2 Cor 10,8; 13,10). Este poder puede tomar un aspecto temible (cf. 1 Cor 5,4); pero, sin el amor, no sirve de nada.<\/p>\n
2. En Corinto, la predicaci\u00f3n de la libertad cristiana ha suscitado ecos entusi\u00e1sticos: \u00ab\u00c2\u00a1Todo est\u00e1 permitido!\u00bb Pablo no contradice este axioma, pero vela para que no produzca nuevas esclavitudes: No todo conviene, no todo edifica. Es instructivo leer lo que dice Pablo a prop\u00f3sito de los d\u00e9biles y de los fuertes, as\u00ed\u00ad como la forma con que aplica la recomendaci\u00f3n a su propia situaci\u00f3n (2 Tes 3,9 y 1 Cor 9). La libertad cristiana no puede vivirse m\u00e1s que en el amor al pr\u00f3jimo; la libertad apost\u00f3lica, por su parte, est\u00e1 ligada al anuncio del evangelio. El ap\u00f3stol renuncia a todos sus derechos (alimento, familia, salario…), si se convierten en un obst\u00e1culo para la predicaci\u00f3n. Su \u00abgloria\u00bb ser\u00e1 la de anunciar gratuitamente el evangelio de la gracia.<\/p>\n
M. B.<\/p>\n
AA. VV., Vocabulario de las ep\u00ed\u00adstolas paulinas, Verbo Divino, Navarra, 1996<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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