(epangellesthai, epangelia)<\/p>\n
En el griego profano epangellein significa \u00abanunciar, ordenar, prometer\u00bb. De \u00e9l se deriva el substantivo epangelia, con el sentido de \u00abanuncio, orden promesa\u00bb. Estos t\u00e9rminos est\u00e1n casi totalmente ausentes de los Setenta y no tienen un correspondiente hebreo fijo. \u00bfEstar\u00e1 tambi\u00e9n ausente en ellos el tema? Realmente, la certeza en la eficacia de la palabra (dabar) divina basta para sostener la esperanza. Para reforzar el compromiso de Dios, se habla muchas veces del juramente divino (Gn 22,16), especialmente en el Deuteronomio (1,8; 7,8; etc.).<\/p>\n
En el Nuevo Testamento, los empleos se localizan en los hechos, en las grandes ep\u00ed\u00adstolas de Pablo y en hebreos, con una ausencia en los sin\u00f3pticos (excepto Le 24,49) y en el corpus de Juan. Pero no podemos olvidar que euangelion evoca por s\u00ed\u00ad mismo el cumplimiento de las promesas (Rom 1,2). La expresi\u00f3n: seg\u00fan las Escrituras procede de la tradici\u00f3n cristiana m\u00e1s antigua (1 Cor 15,3-4). Por tanto, para tratar el tema de la promesa no podemos aqu\u00ed\u00ad atenernos a los datos de las Concordancias.<\/p>\n
En Pablo, el autor de la promesa es siempre Dios Padre. La promesa b\u00e1sica, sobre la que reposa la argumentaci\u00f3n de Gal 3 y de Rom 4, es la bendici\u00f3n inicial concedida a Abrah\u00e1n y a su descendencia (sperma) seg\u00fan Gn 12,1-3. Los otros patriarcas se beneficiaron de las mismas promesas (Rom 9,4; 15,8). Pablo subraya la gratuidad de la promesa, hecha antes de toda acci\u00f3n del beneficiario (Rom 9,16). Dios es libre al otorgar sus dones. A la promesa debe responder la fe, como muestra Gn 15,6, texto mencionado en Gal 3,9 y Rom 3,9.<\/p>\n
Estos desarrollos se explican por la controversia en torno a la justificaci\u00f3n. Pablo exalta el r\u00e9gimen de la promesa como r\u00e9gimen de la gracia y reduce la ley mosaica a ser tan s\u00f3lo un intermediario (Gal 3,19). A la bendici\u00f3n tra\u00ed\u00adda por la promesa se opone la maldici\u00f3n que la ley provoca multiplicando las transgresiones (Gal 3,10). En Gal 3,16 Pablo concentra la promesa en el heredero \u00fanico, Cristo, aunque vale desde entonces para todos los que, por la fe, se unen a Cristo y se convierten de este modo en hijos de la promesa (Gal 4,28).<\/p>\n
La Carta a los Efesios presentar\u00e1 al Esp\u00ed\u00adritu Santo como el objeto de la promesa (1,13). Y en las cartas pastorales, la promesa tendr\u00e1 como objeto la vida eterna (1 Tim 4,8; 2 Tim 1,1; Tit 1,2).<\/p>\n
E. Co.<\/p>\n
AA. VV., Vocabulario de las ep\u00ed\u00adstolas paulinas, Verbo Divino, Navarra, 1996<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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