(paschein, path\u00e9ma)<\/p>\n
El verbo cl\u00e1sico \u00absufrir\u00bb (paschein) se emplea esencialmente en los evangelios y en los hechos para hablar de los sufrimientos de Cristo (su \u00abpasi\u00f3n\u00bb) antes de su muerte. El substantivo path\u00e9ma s\u00f3lo es utilizado (en plural) por Pablo, por la Carta a los Hebreos y por la Primera Carta de Pedro.<\/p>\n
En Pablo, se trata sobre todo de una participaci\u00f3n del ap\u00f3stol en los sufrimientos de Cristo para conocerlo a \u00e9l, experimentar el poder de su resurrecci\u00f3n, compartir sus padecimientos y morir su muerte (Flp 3,10). Pablo evoca los sufrimientos ligados al apostolado en 2 Cor 6,4-10 y 11,23-30, as\u00ed\u00ad como los que padece por la incredulidad de los jud\u00ed\u00ados (Rom 9,2-3). Al atravesar las pruebas de la persecuci\u00f3n, las comunidades a su vez imitan al ap\u00f3stol (v\u00e9ase Imitar) y, a trav\u00e9s de \u00e9l, a Cristo (1 Tes 2,14; 2 Cor 1,5-6); pero ellas se convierten entonces para Pablo en fuentes de aliento y de gozo (2 Cor 1,4-7; Flp 2,2). En efecto, estos sufrimientos no son vanos: son por Cristo (Gal 3,4); la extraordinaria expresi\u00f3n de Flp 1,29, sufrir por Cristo, invierte la f\u00f3rmula del kerigma: Cristo sufri\u00f3 y muri\u00f3 por nosotros, asociando a los filipenses al misterio redentor.<\/p>\n
En los tiempos de la historia, ese sufrimiento se inscribe en la lucha contra las fuerzas del pecado y de la muerte que han afectado a la carne (Gal 5,24; Rom 7,5) y al mundo (Rom 8,18). De esta manera hace \u00abcrecer\u00bb a Cristo (Flp 1,20), anunciando el evangelio hasta su regreso y asegurando la unidad de ese Cuerpo de Cristo del que son miembros los fieles: Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con \u00e9l (1 Cor 12,26).<\/p>\n
El autor de Colosenses lo dir\u00e1 claramente: Ahora me alegro de padecer por vosotros, pues as\u00ed\u00ad voy completando en mi existencia mortal, y en favor del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, lo que falta al total de las tribulaciones de Cristo (1,24).<\/p>\n
R. D.<\/p>\n
AA. VV., Vocabulario de las ep\u00ed\u00adstolas paulinas, Verbo Divino, Navarra, 1996<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n
El lenguaje hebreo comunica el hecho del sufrimiento por un n\u00famero de palabras. Algunas de las m\u00e1s significativas son las siguientes: (a) y\u0101sar<\/em>, sugiere el prop\u00f3sito del sufrimiento, esto es, que sirve para \u00abdisciplinar\u00bb (Os. 10:10), \u00abinstruir\u00bb (Sal. 2:10) y \u00abcastigar\u00bb (Jer. 6:8); (b) \u02be\u0101n\u0101h<\/em> denota la idea de \u00abhacer violencia contra otro\u00bb (Gn. 15:13), \u00abhumillar\u00bb (Nm. 24:24), \u00abser afligidos\u00bb (Sal. 107:17); (c) \u1e63\u0101rar<\/em> significa primeramente \u00abatar\u00bb o \u00abapretar fuertemente\u00bb, de donde viene el sentido de \u00abestar en apuros, en aflicci\u00f3n\u00bb (Je. 10:18).<\/p>\n La palabra \u00absufrir\u00bb aparece en la RV60<\/a> con el sentido de \u00abpermitir\u00bb, \u00abcargar con\u00bb, o \u00absoportar\u00bb. Pero nosotros trataremos aqu\u00ed su significado m\u00e1s com\u00fan, esto es, el de soportar una experiencia desagradable o un sufrimiento.<\/p>\n El verbo que com\u00fanmente significa \u00absufrir\u00bb en el NT es pasch\u014d<\/em>, que aparece cuarenta y dos veces en el NT y ca.<\/em> veinte veces en la LXX<\/a>, incluyendo la Ap\u00f3crifa. Su significado b\u00e1sico es el de experimentar, pero en la literatura griega vino a usarse casi exclusivamente para las experiencias desagradables y aflicciones.<\/p>\n El problema del sufrimiento y el dolor en toda \u00e9poca ha permanecido un reto para el pensamiento del hombre. Las siguientes palabras expresan bien el reto que presenta este viejo problema: \u00abEl dilema de Epic\u00fareo est\u00e1 todav\u00eda con nosotros: si Dios desea evitar el sufrimiento pero no puede, entonces es impotente; si pudiera evitarlo, y no lo hace, entonces es mal\u00e9volo; y si tiene ambas cosas, el deseo de evitarlo y el poder para hacerlo, \u00bfde d\u00f3nde viene entonces el mal?\u00bb (The Elements of Pain and Conflict in Human Life<\/em>, por W. R. Sorley y otros, p. 48. HERE<\/a><\/em> Vol. XII:1).<\/p>\n Algunas de las preguntas que se levantan por el problema del dolor son: \u00bfSe est\u00e1 produciendo bien moral por medio del sufrimiento tal como se encuentra en la totalidad de la vida humana? Si es as\u00ed, \u00bfexiste un margen de sufrimiento que queda que no tiene relaci\u00f3n alguna con el car\u00e1cter, y que no puede relacionarse con el prop\u00f3sito principal de la creaci\u00f3n?<\/p>\n Las respuestas filos\u00f3ficas al problema se han centrado en el hedonismo, con la desilusi\u00f3n y pesimismo que resultan de ellos; la oposici\u00f3n obstinada estoica sin la victoria sobre el dolor; otros predican que el progreso ir\u00e1 eliminando el dolor y que es razonable esperar que finalmente se terminar\u00e1 con el sufrimiento; el optimismo proclama que el bien m\u00e1s alto es el bien moral, y que s\u00f3lo puede el hombre obtenerlo mediante el proceso de disciplina que incluye trabajo, sufrimiento y tentaci\u00f3n.<\/p>\n No importa cu\u00e1n atractivas sean, las soluciones filos\u00f3ficas al sufrimiento son nada m\u00e1s que especulaciones.<\/p>\n Jes\u00fas no nos dej\u00f3 ninguna f\u00f3rmula en cuanto al porqu\u00e9 y origen del sufrimiento. \u00c9l present\u00f3 un camino de victoria en frente del sufrimiento. \u00c9l vivi\u00f3 en triunfo en medio de \u00e9l. El secreto de su triunfo fue su identificaci\u00f3n con la voluntad del Padre en sufrimiento. Su identificaci\u00f3n sumisa con la voluntad del Padre lo capacit\u00f3 para tratar con el aguij\u00f3n de la vida en forma triunfante en vez de suprimirlo. Jes\u00fas imparte el triunfo que logr\u00f3 sobre el aguij\u00f3n de la vida a aquellos que se identifican con \u00e9l en sumisi\u00f3n a la voluntad del Padre.<\/p>\n El problema del sufrimiento no puede divorciarse del problema m\u00e1s amplio y profundo del mal moral (v\u00e9ase). El hecho del mal f\u00edsico, no importa lo espantoso que sea, es algo secundario e incidental comparado con el problema m\u00e1s grave del pecado (v\u00e9ase). Si la separaci\u00f3n de Dios puede terminarse, entonces ninguna otra cosa puede permanecer finalmente sin soluci\u00f3n. La soluci\u00f3n final al misterio del dolor (v\u00e9ase), el cual resuena por todos los rincones del universo, es la reconciliaci\u00f3n (v\u00e9ase) con Dios. El triunfo de esta reconciliaci\u00f3n efect\u00faa esto: \u00abTodas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios\u00bb.<\/p>\n En el mensaje cristiano encontramos la revelaci\u00f3n de un Dios sufriente. La cruz es la apolog\u00e9tica cristiana, la visi\u00f3n sublime y majestuosa (Heb. 12:2).<\/p>\n En la reconciliaci\u00f3n, los hombres se identifican con el Dios sufriente, por la que hay una transmutaci\u00f3n de sus propios sufrimientos (Ro. 8:15\u201317), del pesimismo al optimismo, de la confusi\u00f3n y la inseguridad a la esperanza inmortal de la extinci\u00f3n del sufrimiento (Ap. 21:4).<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Julian C. Mcpheeters<\/p>\n <\/a><\/p>\n RV60 <\/a>Reina-Valera, Revisi\u00f3n 1960<\/p>\n LXX <\/a>Septuagint<\/p>\n HERE <\/em><\/a>Hastings\u2019 Encyclopaedia of Religion and Ethics<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (586). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (paschein, path\u00e9ma) El verbo cl\u00e1sico \u00absufrir\u00bb (paschein) se emplea esencialmente en los evangelios y en los hechos para hablar de los sufrimientos de Cristo (su \u00abpasi\u00f3n\u00bb) antes de su muerte. El substantivo path\u00e9ma s\u00f3lo es utilizado (en plural) por Pablo, por la Carta a los Hebreos y por la Primera Carta de Pedro. 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