El simbolismo del nuevo nacimiento es un tema bastante com\u00fan en las religiones de la humanidad. As\u00ed\u00ad las pr\u00e1cticas, tan propagadas entre los primitivos, que hacen .del ni\u00f1o un adulto, del profano un iniciado, comportan frecuentemente ritos que hacen que el \u00abreci\u00e9n nacido\u00bb vuelva a pasar por las etapas de la primera infancia. Igualmente la entronizaci\u00f3n regia puede aparecer como un nuevo nacimiento (Sal 2,7; 110,3 LXX). Pero en la revelaci\u00f3n judeocristiana este simbolismo expresaba realidades de un orden \u00fanico. \u00abLo que ha nacido de la carne es carne; lo que ha nacido del Esp\u00ed\u00adritu es esp\u00ed\u00adritu\u00bb (Jn 3,6). Al nacimiento natural del hombre opone el NT un nacimiento sobrenatural, cuyo principio es ya la *palabra, ya el *Esp\u00ed\u00adritu de Dios, y que se realiza por la *fe y por el *bautismo.<\/p>\n
1. Las preparaciones. El AT no habla nunca de nuevo nacimiento del hombre: por su nacimiento natural pertenec\u00ed\u00ada el israelita con pleno derecho al pueblo de Dios; no ten\u00ed\u00ada, por lo tanto, necesidad de nacer de nuevo.<\/p>\n
Este tema tiene, sin embargo, profundas ra\u00ed\u00adces en el AT.<\/p>\n
La constituci\u00f3n de Israel como *pueblo de Dios se presenta en \u00e9l con frecuencia como un verdadero parto. Israel es el \u00abprimog\u00e9nito de Dios\u00bb (Ex 4,22; Sab 18,13). Dios lo engendr\u00f3 cuando lo sac\u00f3 de Egipto (Dt 32,6.18s), y la vida en el *desierto fue como su primera infancia (Dt 1,31; 31,10; Os 11,1-5). La tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada lig\u00f3 m\u00e1s especialmente este nacimiento con el don de la *ley: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 se llama al Sina\u00ed\u00ad: Casa de mi madre? Porque all\u00ed\u00ad los’ israelitas vinieron a ser ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos\u00bb (Midr\u00e13 acerca de Cant 8,2).<\/p>\n
En la nueva *alianza anunciada por los profetas no se contentar\u00e1 Dios con dar al pueblo su ley, sino que la grabar\u00e1 en el *coraz\u00f3n de cada hombre, en lo m\u00e1s \u00ed\u00adntimo de su ser (Jer 31,31-34; Dt 30,10-14). Otras veces es el Esp\u00ed\u00adritu el que ha de venir a renovar el coraz\u00f3n del hombre (Ez 36,26s). Nuevo nacimiento tambi\u00e9n y fuente de un gozo inaudito, el que \u00ababre el seno\u00bb de Jerusal\u00e9n y la colma de hijos as 66,7-14).<\/p>\n
En el siglo I de nuestra era el juda\u00ed\u00adsmo no ignoraba el tema del nuevo nacimiento. Cuando un pagano se convert\u00ed\u00ada y recib\u00ed\u00ada el *bautismo de los pros\u00e9litos, todos los v\u00ed\u00adnculos anteriores se estimaban rotos. Para significar esta ruptura se dec\u00ed\u00ada de \u00e9l que era como un ni\u00f1o reci\u00e9n nacido. S\u00f3lo se trataba de una met\u00e1fora, entendida sobre todo en el plano jur\u00ed\u00addico; en el NT se convertir\u00e1 en realidad.<\/p>\n
2. Palabras de Jes\u00fas. En los evangelios sin\u00f3pticos no habla Cristo de nuevo nacimiento. Sin embargo, partiendo de Jer 31 y Dt 30, compara la palabra de Dios con una semilla depositada en el coraz\u00f3n del hombre para ser en \u00e9l principio de nueva vida moral (Mt 13,18-23 p). Por lo dem\u00e1s, ense\u00f1a la necesidad de \u00abvolver al estado de *ni\u00f1os\u00bb para entrar en el reino de los cielos (Mt 18,3): como el ni\u00f1o, el hombre debe consentir en recibir todo de Dios. Esta verdad se har\u00e1 expl\u00ed\u00adcita en el cuarto evangelio: \u00abhay que nacer de nuevo para entrar en el reino de los cielos\u00bb (Jn 3,3.5).<\/p>\n
3. La reflexi\u00f3n apost\u00f3lica elabora el tema de nuestro nuevo nacimiento.<\/p>\n
a) El principio divino. Todo nacimiento se efect\u00faa a partir de un germen de vida que determina la naturaleza del ser engendrado. Para renacer sobrenaturalmente debe, pues, el hombre recibir en s\u00ed\u00ad un principio de vida venido \u00abde arriba\u00bb, de Dios.<\/p>\n
La tradici\u00f3n apost\u00f3lica lo identific\u00f3 ya con la palabra, ya con el Esp\u00ed\u00adritu de Dios.<\/p>\n
La palabra. Seg\u00fan Sant 1,18.21, Dios \u00abnos engendr\u00f3 por su palabra de verdad\u00bb, que hay que \u00abrecibir\u00bb para ser salvos. En una perspectiva judeocristiana se identifica tambi\u00e9n la *palabra con la ley mosaica (1,22-25) y es dif\u00ed\u00adcil determinar si el parto en cuesti\u00f3n se refiere a la constituci\u00f3n del pueblo santo por Dios o al nuevo nacimiento del cristiano. Seg\u00fan lPe 1,22-25, Dios nos ha reengendrado por su palabra (la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica) que deposit\u00f3 en nosotros como una ((semilla\u00bb de vida, y a la que nosotros debemos obedecer. \u00abComo ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos\u00bb (cf. introito de la misa del domingo despu\u00e9s de pascua) deseamos la *leche de la palabra que debe hacernos *crecer hasta la salvaci\u00f3n (IPe 2,2). Lo mismo san Juan: nuestro nuevo nacimiento es efecto de una \u00absemilla\u00bb de Dios depositada en nosotros (Un 3,9), Cristo, palabra de Dios (2,14; 5,18), al que hay que \u00abrecibir\u00bb por la fe (Jn 1,1.12s).<\/p>\n
El Esp\u00ed\u00adritu. En Jn 3,3ss no es ya la palabra, sino el *Esp\u00ed\u00adritu el que se da como principio de nuestro nuevo nacimiento, en conexi\u00f3n con el agua bautismal, como en Tit 3,5. Para Pablo es el Esp\u00ed\u00adritu el que nos hace ((hijos de Dios\u00bb (Rom 8,15s; G\u00e1l 4, 6). Nacimiento por la palabra que se recibe gracias a la fe, o por el Esp\u00ed\u00adritu que nos es dado mediante el bautismo: he aqu\u00ed\u00ad dos aspectos complementarios de una misma realidad, puesto que palabra y Esp\u00ed\u00adritu son inseparables: el Esp\u00ed\u00adritu da eficacia a la palabra. Como la creaci\u00f3n (G\u00e9n 1,2s; Sal 33,6), la obra de nuestra regeneraci\u00f3n ser\u00ed\u00ada inconcebible sin el concurso de la palabra y del Esp\u00ed\u00adritu.<\/p>\n
b) Vida nueva. En el NT el \u00abnuevo nacimiento\u00bb no es ya una met\u00e1fora, sino una realidad profunda. El hombre, recreado por la palabra y por el Esp\u00ed\u00adritu es ya un ser *nuevo (Tit 3,5), cuyo comportamiento moral queda radicalmente transformado. Ha abandonado el mal (lPe 2,1 ; Sant 1,21), no sigue ya sus pasiones (IPe 1,14), sino obedece a la palabra que le prescribe el *amor de sus hermanos (1,22s); no puede ya pecar contra las exigencias del amor fraterno (Un 3,9s). En adelante vive bajo la gu\u00ed\u00ada del Esp\u00ed\u00adritu (Rom 8,14), inserto en la *vida misma de Cristo (Rom 6,5).<\/p>\n
c) Frutos escatol\u00f3gicos. El cristiano, hecho ya *hijo, puede aspirar a la *herencia del reino (Jn 3,5; lPe 1,3ss; Rom 8,17; G\u00e1l 4,7). La semilla depositada en \u00e9l es un germen de incorrupci\u00f3n, puesto que es la palabra \u00abque permanece eternamente)) IlPe I,23ss). Para subir al cielo es necesario haber bajado de \u00e9l (Jn 3,13); este principio, aplicable en primer lugar al Hijo del hombre, tiene alcance universal: por tanto, s\u00f3lo podr\u00e1 subir al cielo quien haya recibido en s\u00ed\u00ad mismo este principio \u00abvenido de arriba)) (Jn 3,3; Sant 1, 17): el Esp\u00ed\u00adritu de Dios (Jn 3,5), prenda de nuestra resurrecci\u00f3n gloriosa (Rom 8,10-23).<\/p>\n
-> Bautismo – Crecimiento – Ni\u00f1o – Hijo – Nuevo – Vida.<\/p>\n
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, Herder, Barcelona, 2001<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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