La palabra \u00abPar\u00e1clito\u00bb (gr. parakletos) es una palabra de la literatura jo\u00e1nnica. Designa, no la naturaleza, sino la funci\u00f3n de alguien: el que es \u00abllamado al lado de\u00bb (para-kaleo; ad-vocatus) desempe\u00f1a el papel activo de asistente, de abogado, de apoyo (el sentido de \u00abconsolador\u00bb deriva de una falsa etimolog\u00ed\u00ada y no est\u00e1 atestiguado en el NT). Esta funci\u00f3n corresponde a Jesucristo, que en el cielo es \u00abnuestro abogado cerca del Padre\u00bb, intercediendo por los pecadores (Un 2,1), y ac\u00e1 en la tierra al Esp\u00ed\u00adritu Santo que actualiza la presencia de Jes\u00fas, siendo para los creyentes el revelador y el defensor de Jes\u00fas (Jn 14,16s.26s; 15,26s; 16,7-11.13ss).<\/p>\n
1. El Esp\u00ed\u00adritu Santo, presencia de Jes\u00fas. La venida del Par\u00e1clito est\u00e1 ligada con la partida de Jes\u00fas (Jn 16,7), que marca una nueva etapa en la historia de la *presencia de Dios entre los hombres. En el serm\u00f3n de despu\u00e9s de la cena anuncia Jes\u00fas que vendr\u00e1 de nuevo, no s\u00f3lo al final de los tiempos (14,3), sino tambi\u00e9n en las apariciones pascuales (14,18ss; 16,16-19); esta *vista del resucitado colmar\u00e1 de *gozo a los disc\u00ed\u00adpulos (16,22). Sin embargo, su presencia entre los suyos no ser\u00e1 ya de orden sensible, sino \u00abespiritual\u00bb. Hasta ahora \u00abmoraba con\u00bb los suyos (14,25); ahora, en su *nombre (14,26), a petici\u00f3n suya, el Padre les *dar\u00e1 \u00abotro par\u00e1clito\u00bb (14,16), al que Jes\u00fas mismo enviar\u00e1 (15,26; 16,7). El Esp\u00ed\u00adritu, aun siendo \u00abotro\u00bb distinto de Jes\u00fas, lleva la presencia de Jes\u00fas a su perfecci\u00f3n. Como Jes\u00fas, est\u00e1 \u00aben\u00bb ellos (14,17; 17,23); como Jes\u00fas, mora \u00abcon\u00bb los creyentes (14,17.25), pero es \u00abpara siempre\u00bb (14,16; cf. Mt 28, 20), pues anticipa las moradas (*permanecer), que Jes\u00fas ha ido a preparar en la casa del Padre (14,2s). Es el Esp\u00ed\u00adritu de *verdad (14,17; 16,13), de la verdad que es Jes\u00fas (14,6) por oposici\u00f3n al padre de la *mentira (8,44), de la verdad que ahora ya caracteriza la *adoraci\u00f3n del Padre (4,23s). El es el Esp\u00ed\u00adritu *Santo (14, 26), que Jes\u00fas el Santo (6,69) mereci\u00f3 darles (20,22; 7,39) por su consagraci\u00f3n (17,19); \u00e9l los \u00abconsagra\u00bb (17, 17), haciendo que no sean ya del *mundo (17,16); as\u00ed\u00ad como Jes\u00fas no se manifiesta al mundo (14,21s), que le odia (7,7; 15,18s), as\u00ed\u00ad el Esp\u00ed\u00adritu no es recibido por el mundo (14,17).<\/p>\n
2. El Esp\u00ed\u00adritu de verdad, memoria viva de la Iglesia. En la comunidad de los disc\u00ed\u00adpulos tiene el Par\u00e1clito una presencia activa. Debe glorificar a Jes\u00fas (16,14), primero actualizando su *ense\u00f1anza: \u00abEl os ense\u00f1ar\u00e1 todo y os recordar\u00e1 todo lo que yo os he dicho\u00bb (14,26). Ense\u00f1anza y memoria que no se efect\u00faan sin conexi\u00f3n con el Hijo, sino a imagen de la *misi\u00f3n desempe\u00f1ada por Jes\u00fas, unido siempre con el Padre. Como Jes\u00fas dispone de los bienes de su Padre (16,15; 17,10), as\u00ed\u00ad el Esp\u00ed\u00adritu \u00abtomar\u00e1 de lo m\u00ed\u00ado para particip\u00e1roslo\u00bb (16,14s); har\u00e1 presente lo que ha dicho Jes\u00fas, porque \u00abno hablar\u00e1 de s\u00ed\u00ad mismo, sino que dir\u00e1 lo que oyere\u00bb: as\u00ed\u00ad Jes\u00fas hallaba todo en su Padre (5,30; 8,40; 15,15); su ense\u00f1anza no era \u00absuya\u00bb (8,28; 12,49s; 14, 10). As\u00ed\u00ad como *viendo a Jes\u00fas se ve\u00ed\u00ada al Padre (14,9), as\u00ed\u00ad la *unci\u00f3n (khrisma) instruye de todo (lJn 2,27), es decir que el Esp\u00ed\u00adritu \u00ablleva a la verdad entera\u00bb (Jn 16,13): \u00abrepresenta a la luz pascual los acontecimientos pasados (cf. 2,22; 7,39; 11, 51s; 12,16; 13,7). Con esto da *testimonio de Cristo (15,26) y da a los disc\u00ed\u00adpulos el testimoniar con \u00e9l y por \u00e9l (15,27).<\/p>\n
3. El Esp\u00ed\u00adritu de verdad, defensor de Jes\u00fas. El Par\u00e1clito no s\u00f3lo revela una verdad que se opone al error, sino que *justifica la verdad contra la *mentira del mundo: en esto es tambi\u00e9n \u00abel Esp\u00ed\u00adritu de verdad\u00bb : da testimonio de ella en el *proceso que el *mundo entabla contra Jes\u00fas en el coraz\u00f3n de sus disc\u00ed\u00adpulos. Mientras que en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica el Esp\u00ed\u00adritu defend\u00ed\u00ada a los disc\u00ed\u00adpulos citados ante el tribunal de los reyes (Mc 13,11 p), en san Juan es el defensor de Jes\u00fas: los disc\u00ed\u00adpulos se convierten de acusados en jueces de sus jueces, como Jes\u00fas lo hab\u00ed\u00ada sido en su vida terrestre (5,19-47). El Par\u00e1clito confunde al mundo en tres puntos (16,8-11): el *pecado, pues el pecado es la *incredulidad frente a Jes\u00fas; la *justicia, pues la justicia est\u00e1 del lado de Jes\u00fas, que es glorificado cerca de su Padre; el *juicio, pues ya est\u00e1 pronunciado el veredicto de condenaci\u00f3n contra el Pr\u00ed\u00adncipe de este mundo. As\u00ed\u00ad, gracias al Par\u00e1clito, al que el creyente acoge y oye, habita en su coraz\u00f3n una convicci\u00f3n : no es el mundo, sino Jes\u00fas quien tiene raz\u00f3n; as\u00ed\u00ad pues, \u00e9l tambi\u00e9n tiene raz\u00f3n de creer, de sufrir por la causa de su maestro. Con \u00e9l cs ya vencedor del mundo y del demonio (16,33).<\/p>\n
Ense\u00f1ar – Esp\u00ed\u00adritu de Dios – Juicio – Unci\u00f3n – Presencia de Dios – Proceso.<\/p>\n
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, Herder, Barcelona, 2001<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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