Introducci\u00f3n<\/p>\n
ANTECEDENTES<\/p>\n
Para cuando Pablo lleg\u00f3 a Corinto en el oto\u00f1o del a\u00f1o 50 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo, hac\u00ed\u00ada m\u00e1s de un siglo que la ciudad era colonia romana. Anteriormente hab\u00ed\u00ada sido una ciudad griega orgullosa de su historia, pero hab\u00ed\u00ada sido destruida por Mummio en el a\u00f1o 146 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, luego de un conflicto con Roma, y permaneci\u00f3 en ruinas durante 100 a\u00f1os. Cuando Julio C\u00e9sar decidi\u00f3 transformarla en una colonia romana en 44 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, el nuevo plano de la ciudad se traz\u00f3 seg\u00fan el tradicional estilo romano. As\u00ed\u00ad, la ciudad fue el lugar donde se estableci\u00f3 el gobernador romano de la provincia de Acaya y pronto lleg\u00f3 a tener una poblaci\u00f3n mayor que la de Atenas. Aunque fue fundada como \u2020\u0153base militar\u2020\u009d, complementada con algunos libertos de Italia, r\u00e1pidamente se consolid\u00f3 como un centro cultural y comercial. Algu nas de las familias pudientes de Grecia se sintieron atra\u00ed\u00addas por Corinto y se establecieron en los bellos suburbios residenciales en las laderas del enorme crest\u00f3n rocoso a 545 m.m. Metro, conocido como Acroco rinto (\u2020\u0153el punto alto de Corinto\u2020\u009d). Estas familias se contaron entre los benefactores c\u00ed\u00advicos m\u00e1s importantes de la ciudad. Las inscripciones dan evidencias de muchos de ellos que se encontraban entre los m\u00e1s sabios, los de m\u00e1s noble cuna y los m\u00e1s poderosos. A comienzos de la era cristiana los juegos \u00ed\u00adstmicos hab\u00ed\u00adan comenzado nuevamente a realizarse bajo sus auspicios. Los puertos de la colonia eran Lecai\u00f3n y Cencrea. Las ruinas arqueol\u00f3 gicas de este \u00faltimo indican que era pr\u00f3spero no s\u00f3lo como puerto sino tambi\u00e9n como ciudad sat\u00e9lite, y en el momento en que Pablo escribi\u00f3 su carta a los cristianos de Roma exist\u00ed\u00ada all\u00ed\u00ad una iglesia (Rom. 16:1).
\nEra una ciudad de rica cultura y sus ciudadanos, como en Atenas, adoraban a muchos dioses. Entre ellos la deidad m\u00e1s conocida es Afrodita. Cuando Corinto era una ciudad griega se relacionaba a esta diosa con el amor, y especialmente con la prostituci\u00f3n sagrada. En el per\u00ed\u00adodo romano, la adoraci\u00f3n a Afrodita fue totalmente rehabilitada. Se la consideraba madre de la familia imperial; de all\u00ed\u00ad su presencia en la Corinto romana como figura de veneraci\u00f3n asociada, como en los dem\u00e1s lugares, con el culto imperial. Ser\u00ed\u00ada muy exagerado decir que la inmoralidad a la que tend\u00ed\u00adan los corintios fuera resultado de su patronato, y es equivocado llegar a la conclusi\u00f3n de que los pecados sexuales de los cristianos de Corinto puedan ser explicados con relaci\u00f3n a ella. La inmoralidad, ya fuera fornicaci\u00f3n, adulterio o incesto, no se limitaba a Corinto.
\nPablo fund\u00f3 la iglesia c. de 50 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo, luego de su visita a Atenas (Hech. 18:1\u20137). Tuvo sus or\u00ed\u00adgenes en los sermones que predic\u00f3 en la sinagoga jud\u00ed\u00ada cuyo l\u00ed\u00adder estuvo entre los primeros conver tidos (Hech. 18:8). Inevitablemente, se produjo el choque entre la iglesia y la sinagoga. Los jud\u00ed\u00ados intentaron iniciar juicios penales contra los cristianos. Estos no prosperaron porque Gayo estableci\u00f3 que el cristianismo estaba incluido bajo la protecci\u00f3n del juda\u00ed\u00adsmo (Hech. 18:12\u201317), d\u00e1ndoles as\u00ed\u00ad a los cristianos la misma posici\u00f3n privilegiada que a los jud\u00ed\u00ados. Esta decisi\u00f3n tuvo consecuencias de largo alcance, especialmente para los cris tianos que eran ciudadanos romanos, con obligaciones para con el culto imperial.
\nPablo sufri\u00f3 un per\u00ed\u00adodo de gran desaliento en el ministerio, que requiri\u00f3 la intervenci\u00f3n directa del Se\u00f1or (Hech. 18:9\u201311). Despu\u00e9s de trabajar all\u00ed\u00ad durante 18 meses \u2014su segunda estad\u00ed\u00ada m\u00e1s larga en una ciudad\u2014, dej\u00f3 Corinto. La obra fue continuada por Apolos (1 Cor. 3:6), un eficaz orador jud\u00ed\u00ado de Alejandr\u00ed\u00ada y m\u00e1s recientemente de Efeso, donde su ministerio se hab\u00ed\u00ada intensificado con el apo yo de Aquilas y Priscila (Hech. 18:24\u201328). Ellos hab\u00ed\u00adan estado con Pablo en Corinto desde la fundaci\u00f3n de la iglesia y ten\u00ed\u00adan el mismo oficio de hacer tiendas (Hech. 18:2, 3). Parecer\u00ed\u00ada que tambi\u00e9n Pe dro estuvo en Corinto (1 Cor. 1:12).
\nAntes de escribir 1 Cor. aparentemente Pablo escribi\u00f3 una carta sobre la relaci\u00f3n con personas inmorales, que fue malentendida por los corintios (1 Cor. 5:9). Pablo mismo se hab\u00ed\u00ada trasladado a Efeso cuando algunos de la casa de Clo\u00e9 le llevaron noticias de contiendas en la iglesia (1 Cor. 1:11). Tambi\u00e9n fueron otros: Est\u00e9fanas, Fortunato y Acaico (1 Cor. 16:17), llevando una carta que los corintios hab\u00ed\u00adan escrito, pidiendo la decisi\u00f3n de Pablo sobre varios temas pastorales complejos que afectaban a la iglesia: el matrimonio, la comida ofrecida a los \u00ed\u00addolos, los dones espirituales, la ofrenda para los cristianos jud\u00ed\u00ados de Jerusal\u00e9n y el pedido del regreso de Apolos (1 Cor. 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1, 12).
\nLos informes verbales tambi\u00e9n revelaron problemas de divisi\u00f3n, incesto, litigios civiles, inmoralidad, mujeres que profetizaban en la iglesia sin tener la cabeza cubierta, abuso de la cena del Se\u00f1or y la negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n del cuerpo (caps. 1\u20134; 5; 6; 12; 15).
\nPara un tratamiento m\u00e1s detallado de la correspondencia intercambiada con los corintios y una reconstrucci\u00f3n de las diversas visitas de Pablo a ellos, ver la Introducci\u00f3n a 2 Cor. Ver tambi\u00e9n: \u2020\u0153Leyendo las ep\u00ed\u00adstolas.\u2020\u009d
\n1 Cor. es el documento pastoral m\u00e1s extenso del NTNT Nuevo Testamento y da importantes claves sobre c\u00f3mo manejar temas pastorales dif\u00ed\u00adciles. Tambi\u00e9n ofrece respuestas cruciales a problemas cr\u00ed\u00adticos que de una forma u otra siguen acosando a la iglesia en la actualidad.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1-3\tAutores y destinatarios<\/p>\n
1:4\u20144:21\tEl enfoque cristiano del ministerio en la iglesia
\n1:4-9\tAcci\u00f3n de gracias por la total suficiencia de Cristo
\n1:10-17a\tIdolatrar a los maestros cristianos es causa de divisiones
\n1:17b\u20142:5\tGloriarse en el Se\u00f1or y no en el c\u00ed\u00adrculo de la elite educada
\n2:6-16\tSabidur\u00ed\u00ada revelada por el Esp\u00ed\u00adritu
\n3:1-23\tEl problema permanente de los corintios
\n4:1-5\tMinisterio y cr\u00ed\u00adticas
\n4:6-13\tMinisterio y posici\u00f3n
\n4:14-17\tPablo el ap\u00f3stol, como su padre
\n4:18-21\tOpciones que se les presentaban a los corintios<\/p>\n
5:1\u20146:20\tTemas morales
\n5:1-8\tLa inmoralidad y la leg\u00ed\u00adtima jurisdicci\u00f3n de la iglesia en la disciplina
\n5:9-13\tLa jurisdicci\u00f3n del juicio de la iglesia
\n6:1-8\tLos juicios entre creyentes
\n6:9-20\tContra el libertinaje cristiano<\/p>\n
7:1-40\tProblemas matrimoniales
\n7:1-6\tA los casados
\n7:6, 7\tEl don del celibato y el matrimonio
\n7:8, 9\tLos que no tienen c\u00f3nyuge
\n7:10, 11\tA los casados
\n7:12-16\tOpciones frente a un c\u00f3nyuge no creyente
\n7:17-24\tEl llamado personal de Dios
\n7:25-38\tCasarse ahora o esperar
\n7:39, 40\tLa viuda<\/p>\n
8:1\u201411:1\tObligaciones del evangelio en un mundo pluralista
\n8:1-13\tCarne sacrificada a los \u00ed\u00addolos
\n9:1-14\tDerechos y ministerio
\n9:15-23\tEl evangelio gratuito de Pablo
\n9:24\u201410:13\tCorrer y no caer
\n10:14\u201411:1\tLos banquetes de los \u00ed\u00addolos y la cena del Se\u00f1or<\/p>\n
11:2\u201414:40\tOrden en la vida de la iglesia
\n11:2-16\tSobre cubrirse la cabeza durante la adoraci\u00f3n
\n11:17-34\tLos problemas en la cena del Se\u00f1or
\n12:1-13\tHay s\u00f3lo un Esp\u00ed\u00adritu Santo
\n12:14-31\tHay un solo cuerpo de creyentes
\n13:1-13\tDones ejercidos en el contexto de relaciones donde existe un compromiso
\n14:1-19\tProfec\u00ed\u00adas, lenguas y la iglesia
\n14:20-25\tProfec\u00ed\u00adas, lenguas y los no creyentes
\n14:26-36\tDecentemente y con orden
\n14:37-40\tAdvertencias y conclusiones<\/p>\n
15:1-58\tLa resurrecci\u00f3n del cuerpo del creyente en Cristo
\n15:1-11\tEl evangelio y la certeza de la resurrecci\u00f3n de Cristo
\n15:12-34\tLa resurrecci\u00f3n de Cristo y nuestra resurrecci\u00f3n
\n15:35-44\tAnalog\u00ed\u00adas de semillas y cuerpos
\n15:45-49\tAnalog\u00ed\u00ada de Ad\u00e1n y Cristo
\n15:50-57\tLa seguridad de la victoria
\n15:58\tInstrucciones finales<\/p>\n
16:1-24\tOtros asuntos
\n16:1-4\tIndicaciones sobre la ofrenda
\n16:5-9\tPlanes de viaje de Pablo
\n16:10, 11\tPosible visita de Timoteo
\n16:12-14\tEl regreso de Apolos
\n16:15-18\tLa casa de Est\u00e9fanas, ejemplo de piedad
\n16:19-22\tSaludos finales
\nComentario<\/p>\n
1:1-3 AUTORES Y DESTINATARIOS<\/p>\n
En la \u00e9poca de Pablo cuando se escrib\u00ed\u00ada una carta el autor comenzaba mencionando su nombre y luego el de aquellos a quienes estaba escribiendo. Pablo se refiere a s\u00ed\u00ad mismo y a su autoridad para escribir; no es un maestro autodidacto ni un obrero cristiano por propia designaci\u00f3n, sino alguien que ha sido comisionado para ser misionero y vocero de Cristo para cumplir los prop\u00f3sitos de Dios. La carta tiene como \u2020\u0153coautor\u2020\u009d a S\u00f3stenes (1), a quien Pablo describe como el hermano. La inclusi\u00f3n de S\u00f3stenes demuestra el concepto de Pablo del \u2020\u0153trabajo compartido\u2020\u009d en el ministerio apost\u00f3lico. Pablo no era ninguna prima donna, y jam\u00e1s se refiere a quienes comparten su tarea como \u2020\u0153seguidores\u2020\u009d o \u2020\u0153disc\u00ed\u00adpulos\u2020\u009d, sino como colegas (\u2020\u0153compa\u00f1eros de milicia\u2020\u009d, Fil. 2:25; Film. 2). Tampoco la iglesia es \u2020\u0153suya\u2020\u009d, aunque \u00e9l haya sido el ap\u00f3stol fundador; es algo que Dios reuni\u00f3, le pertenece a \u00e9l (2).
\nSu posici\u00f3n est\u00e1 determinada por la obra de Cristo que declar\u00f3 santificados a sus integrantes. Por consiguiente, ellos son una clase particular de personas: son santos. Para describirlos se utiliza la palabra \u2020\u0153clase\u2020\u009d. Esta misma palabra era utilizada para describir las clases seculares en la Corinto clasista (el verbo \u2020\u0153ser\u2020\u009d no est\u00e1 presente en el texto gr.). Su condici\u00f3n de \u2020\u0153santos\u2020\u009d no est\u00e1 dada por sus obras piadosas; en realidad, algunos de ellos han participado de obras imp\u00ed\u00adas (5:1; 6:1, 16; 8:10; 10:8, etc.). Se adquiere \u00fanicamente por lo que Cristo ha hecho (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:30). Pablo no se limita a enfatizar su con dici\u00f3n \u2014los corintios seculares eran arrogantes y se consideraban superiores porque viv\u00ed\u00adan en la capital de Acaya\u2014 sino el origen espiritual que compart\u00ed\u00adan con todas aquellas personas del mundo que invocan el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo para ser salvas (Rom. 10:13). Cristo es Se\u00f1or de ellos y nuestro. 3 Al saludo normal de paz, o \u2020\u0153salud\u2020\u009d, utilizado secularmente, Pablo agrega gracia, que es algo dado como regalo y que no puede ser ganado (Rom. 6:23). Estas bendiciones son reales, por cierto, ya que proceden de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 8:6).
\n1:4-4:21 EL ENFOQUE CRISTIANO DEL MINISTERIO EN LA IGLESIA<\/p>\n
1:4-9 Acci\u00f3n de gracias por la total suficiencia de Cristo<\/p>\n
En las secciones de agradecimiento, Pablo generalmente indica los temas que tiene que tratar m\u00e1s adelante en su carta. Siempre puede dar gracias por que la suficiencia de Dios puede resolver todas nuestras necesidades en la persona de su Hijo.
\nAqu\u00ed\u00ad alude al problema de discriminaci\u00f3n que en esta colonia romana sufr\u00ed\u00adan los que no pertenec\u00ed\u00adan a la elite. Entre ellos hab\u00ed\u00ada muchos cristianos. El menciona espec\u00ed\u00adficamente el altamente refinado arte del habla, es decir, la ret\u00f3rica o palabra (logos) y la posesi\u00f3n del conocimiento. Estas eran las herramientas que utilizaba el maestro y orador p\u00fablico culto, pero, \u00bferan igualmente importantes para llevar el testimonio cristiano y para ense\u00f1ar o predicar en las iglesias cristianas? El amor que los corintios tradicionalmente sent\u00ed\u00adan por la oratoria (\u2020\u0153aun entre mujeres y ni\u00f1os\u2020\u009d, Dio Cris\u00f3stomo 37) tambi\u00e9n explica una de las razones por las que algunos en la iglesia hab\u00ed\u00adan pedido que regresara Apolos en lugar de Pablo. Es claro que el primero utilizaba su conocimiento de ret\u00f3rica para la predicaci\u00f3n (1 Cor. 16:12; Hech. 18:24\u201328). Este es uno de los temas m\u00e1s importantes de la carta. En cada uno de estos vers\u00ed\u00adculos, Pablo menciona a Jesucristo. El pueblo de Dios es importante porque todo lo que es y lo que ser\u00e1 es resultado de lo que Dios ha hecho por \u00e9l en la persona de su Hijo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:30), y no como resultado de su posici\u00f3n social, sus privilegios o sus logros en el \u00e1mbito secular.
\n4 La raz\u00f3n por la cual agradece a Dios constantemente es para reconocer la gracia que Dios ha dado en Cristo Jes\u00fas a los corintios. 5 Esto ha tra\u00ed\u00addo como resultado un enriquecimiento de sus vidas en todos los aspectos. Pablo destaca un \u00e1rea crucial para la evangelizaci\u00f3n, la predicaci\u00f3n y la ense\u00f1anza cristiana: en toda palabra y en todo conocimiento. Estos eran dones que Cristo les hab\u00ed\u00ada otorgado. 7 Por consiguiente, no les falta ninguno de los dones necesarios para el ministerio que realizan mientras esperan, no el fin de sus vidas a causa de alg\u00fan acontecimiento inevitable, sino la manifestaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Esta expectativa de la segunda venida representa un cambio radical en su cosmovisi\u00f3n, que anteriormente ve\u00ed\u00ada a la historia de la humanidad como una continuidad eterna en un mundo indestructible. 8 En una socie dad donde los que no pertenec\u00ed\u00adan a la elite eran considerados social y pol\u00ed\u00adticamente insignificantes, Pablo hace hincapi\u00e9 en la verdad de que Cristo los confirmar\u00e1 para que sean irreprensibles en el d\u00ed\u00ada de nuestro Se\u00f1or Jesucristo (una expresi\u00f3n utilizada en el ATAT Antiguo Testamento para referirse al d\u00ed\u00ada del juicio). 9 Es imposible que ellos logren esto por su cuenta, pero el Dios que los ha llamado a la comuni\u00f3n de su Hijo es totalmente digno de confianza, ya que no puede dejar de cumplir sus promesas. Por tanto, ning\u00fan hijo de Dios debe estar paralizado en el servicio cristiano por un sentimiento interno de inferio ridad o incapacidad, sino que debe mirar a Cristo quien es totalmente suficiente para suplir sus necesidades.<\/p>\n
1:10-17a Idolatrar a los maestros cristianos es causa de divisiones<\/p>\n
Los alumnos o \u2020\u0153disc\u00ed\u00adpulos\u2020\u009d de un maestro secular deb\u00ed\u00adan lealtad exclusiva a \u00e9ste. Era com\u00fan que pelearan con los alumnos de maestros rivales sobre los m\u00e9ritos de sus mentores, quienes tambi\u00e9n por tradici\u00f3n rivalizaban unos con otros. Los corintios que se convirtieron y bautizaron a trav\u00e9s del ministerio de Pablo, Apolos y Pedro, tambi\u00e9n se conside raban, como en el mundo secular, como sus seguidores exclusivos, y de la misma manera discut\u00ed\u00adan sobre los m\u00e9ritos de los maestros cristianos. Pablo declara que esa lealtad es idol\u00e1trica. El quiere que los corintios sigan al Mes\u00ed\u00adas, no a sus siervos. Convertir a los maestros u oradores \u2020\u0153carism\u00e1ticos\u2020\u009d en \u00ed\u00addolos que buscan la lealtad de \u2020\u0153sus\u2020\u009d miembros siempre ha sido causa de divisiones y desastroso para la comunidad cristiana.
\nEl llamado a la unidad que hace Pablo frente a su percepci\u00f3n del papel del maestro cristiano \u2014el Ap\u00f3stol jam\u00e1s utiliza el t\u00e9rmino secular \u2020\u0153l\u00ed\u00adderes\u2020\u009d que siempre implica una condici\u00f3n superior\u2014 se basa en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, a quien hab\u00ed\u00adan invocado para ser salvos (1:2). No es un llamado a buscar la unidad a partir de un m\u00ed\u00adnimo denominador com\u00fan, sino una convocatoria urgente a que os pong\u00e1is de acuerdo (10). La prohibici\u00f3n de la divisi\u00f3n y la demanda de que los cristianos est\u00e9n completamente unidos en la misma mente y el mismo parecer los instan a comprender qu\u00e9 es lo que Dios piensa sobre este tema. Pablo lo discute detalladamente en 1:10\u20134:21.
\n12 Pablo pone bien en claro el cambio: Me refiero a que \u2020\u00a6 lit.lit. Literalmente, uno de vosotros est\u00e1 diciendo: Yo soy de \u2020\u00a6 es decir, \u2020\u0153Yo pertenezco a \u2020\u00a6 Despu\u00e9s que algunos declararan su lealtad a prominentes maestros de la iglesia, otros, aparentemente, formaron el grupo de Cristo. 13 Cristo jam\u00e1s puede ser la propiedad exclusiva de un grupo en una iglesia (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:2), de ah\u00ed\u00ad la pregunta: \u00bfEst\u00e1 dividido Cristo? Como cuerpo de Cristo, la iglesia no puede estar dividida. Estas expresiones de lealtad a Pablo y otros son consideradas por el Ap\u00f3stol como usurpaciones del lugar de Cristo. As\u00ed\u00ad como los objetos religiosos que se encontraban en Corinto llevaban la inscripci\u00f3n: \u2020\u0153Yo pertenezco a Afrodita\u2020\u009d, \u2020\u0153yo pertenezco a Dem\u00e9ter\u2020\u009d, as\u00ed\u00ad estas err\u00f3neas expresiones de lealtad exclusiva son idol\u00e1tricas; implican que Pablo fue el mediador de su salvaci\u00f3n. Su entrada al reino de Dios, expresada por medio del bautismo, no fue en el nombre del evangelista que les predic\u00f3. Sus expresiones de lealtad a los maestros reemplazaban el compromiso y la lealtad que los cristianos deben dar s\u00f3lo a Cristo. No pod\u00ed\u00ada decirse que el bautismo cristiano estableciera la membres\u00ed\u00ada en el \u2020\u0153grupo de Pablo\u2020\u009d ni indicara ninguna relaci\u00f3n especial con \u00e9l, porque hab\u00ed\u00ada bautizado a muy pocos de ellos (14\u201316). 17a Pablo explica que su llamado apost\u00f3lico no fue a bautizar sino a predicar, y en la secci\u00f3n siguiente contin\u00faa dando razones por las que renunci\u00f3 al uso de los m\u00e9todos de los oradores p\u00fablicos profesionales.<\/p>\n
1:17b-2:5 Gloriarse en el Se\u00f1or y no en el c\u00ed\u00adrculo de la elite educada<\/p>\n
En el siglo I se esperaba que un orador o alguien que hablaba en p\u00fablico produjera discursos cuidadosamente preparados que atrajeran la atenci\u00f3n de la gente hacia su habilidad en el manejo de las convenciones ret\u00f3ricas. La oratoria era llamada \u2020\u0153magia\u2020\u009d, porque se dec\u00ed\u00ada que hechizaba a quienes escuchaban. El contenido del discurso era lo menos importante, s\u00f3lo importaba la actuaci\u00f3n. Los oradores hablaban para ganar la adulaci\u00f3n de sus audiencias. 17b Pablo no utiliz\u00f3 ninguno de los trucos del orador profesional, ya que no predic\u00f3 con sabidur\u00ed\u00ada de palabras, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153por medio de la sabidur\u00ed\u00ada de la ret\u00f3rica\u2020\u009d. Haber adoptado las convenciones seculares habr\u00ed\u00ada promovido al orador cuya actuaci\u00f3n juzgaba el p\u00fablico. Esto hubiera distra\u00ed\u00addo su atenci\u00f3n, quit\u00e1ndola de la cruz para centrarla en la persona de Pablo, robando as\u00ed\u00ad a los oyentes la oportunidad de escuchar sobre el maravilloso acontecimiento por medio del cual Dios rescata a las personas. Este mensaje de autoridad se llama el evangelio y tiene como contenido a la cruz de Cristo. Cristo lo envi\u00f3 a predicar el evangelio, no a procurarse seguidores personales.
\n18 En lo que quiz\u00e1 sea un juego de palabras, Pablo llama al evangelio el mensaje, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153la oratoria\u2020\u009d (logos) de la cruz. Argumenta que las respuestas a su predicaci\u00f3n tienen un doble efecto. Para algunos resulta absurda (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 26:24), pero para otros fue el medio poderoso por el cual se convirtieron en pueblo de Dios. En los vv. 18\u201331 su discusi\u00f3n comienza y termina con citas b\u00ed\u00adblicas (Isa. 29:14 y Jer. 9:24). La primera (19) promete que Dios destruir\u00e1 la sabidur\u00ed\u00ada de los sabios y desechar\u00e1 el entendimiento de los entendidos; la segunda (31) re chaza el gloriarse de la elite culta, rica y poderosa, y demanda que quienes se glor\u00ed\u00adan, se glor\u00ed\u00aden \u00fanicamente en el Se\u00f1or.
\nPablo declara que la ret\u00f3rica y la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, tan admiradas en su \u00e9poca, fallaban porque no pod\u00ed\u00adan llevar a las personas a conocer a Dios (20\u201325). 20 Tampoco el sabio, o sea, el fil\u00f3sofo, ni el erudito o escriba [jud\u00ed\u00ado], ni, lit.lit. Literalmente el disputador de esta edad presente, es decir, el orador, todos los cuales en esa \u00e9poca eran s\u00ed\u00admbolos de la educaci\u00f3n, ense\u00f1aban la sabidur\u00ed\u00ada de Dios. Por el contrario, su sabidur\u00ed\u00ada era locura. 21 A pesar de la discusi\u00f3n altamente sofisticada de la teolog\u00ed\u00ada natural que llevaban a cabo los estoicos y epic\u00fareos acerca de \u2020\u0153la naturaleza de los dioses\u2020\u009d, ese mundo intelectual no conoc\u00ed\u00ada a Dios. El prop\u00f3sito de Dios se cumpl\u00ed\u00ada por medio de lo que era considerado locura, es decir, lo que Pablo predicaba, para salvar a aquellos que pon\u00ed\u00adan su confianza en ese mensaje. 23 Un Mes\u00ed\u00adas crucificado desafiaba todo lo que los jud\u00ed\u00ados esperaban, a la vez que era desechado como absurdo por el mundo gentil. 24 Tanto la sabidur\u00ed\u00ada como el poder de Dios se hallan en Cristo. 25 Aunque los hombres consideren que es un camino necio y d\u00e9bil, Dios es m\u00e1s sabio y m\u00e1s fuerte que ellos.
\n26\u201331 Pablo hace un llamado a que los corintios reflexionen sobre la posici\u00f3n o la clase secular de aquellos a quienes Dios ha escogido para demostrar la naturaleza de la sabidur\u00ed\u00ada de Dios. La elite del siglo I era descrita como sabia, influyente en lo pol\u00ed\u00adtico y de \u2020\u0153buena cuna\u2020\u009d. Pero Dios no llam\u00f3 a muchos de entre \u00e9stos (26). Eligi\u00f3 a los locos en vez de a los sabios, a los d\u00e9biles antes que a los po derosos, a aquellos a quienes la sociedad secular consideraba \u2020\u0153nadie\u2020\u009d en contraste con aquellos a quienes se halagaba por considerarlos importantes (27, 28). El prop\u00f3sito de Dios al hacer esto es evitar toda jactancia basada en la condici\u00f3n secular (29, 30). Es todo obra del favor divino (por \u00e9l), lo \u00fanico necesario es ser hallado en Cristo Jes\u00fas, tal como Pablo ha subrayado en sus palabras de agradecimiento (1:4\u20137). Para Pablo y para todos los cre yentes en Cristo, la sabidur\u00ed\u00ada, la justificaci\u00f3n, la santificaci\u00f3n y la redenci\u00f3n se hallan en Cristo. Por ello, est\u00e1 correctamente citado el mandato de Jer. 9:24 que hablaba en contra de la elite de su \u00e9poca, ya que ni el sabio, ni el poderoso, ni el de cuna noble pueden gloriarse sino en el Se\u00f1or (31).
\n1\u20135 Comienzo del ministerio de Pablo. Ahora se presenta una ilustraci\u00f3n de la insuficiencia de la ret\u00f3rica y la sabidur\u00ed\u00ada seculares. En el texto original la expresi\u00f3n traducida as\u00ed\u00ad que \u2020\u00a6 yo [lit.lit. Literalmente \u2020\u0153y yo\u2020\u009d], une esta parte con la \u00faltima afirmaci\u00f3n acerca de gloriarse s\u00f3lo en el Se\u00f1or (1:31). En el original los vv. 1, 2 y 3, 4 comienzan de la misma manera y describen las actividades de Pablo: en este caso, su primera entrada a Corinto. Cuando los oradores entraban en una ciudad segu\u00ed\u00adan ciertas convenciones ya establecidas. Se esperaba que dieran floridos discursos alabando a la ciudad y comentando sus logros personales. Hac\u00ed\u00adan esto para hacerse de una reputaci\u00f3n y conseguir beneficios econ\u00f3micos como oradores pol\u00ed\u00adticos y maestros de los ricos. Pablo aclara en los vv. 1 y 2 que \u00e9l hab\u00ed\u00ada desechado las formas convencionales de entrar a una ciudad que hac\u00ed\u00adan gala de la cl\u00e1sica excelencia de palabras o de sabidur\u00ed\u00ada ya que \u00e9l proclamaba el misterio de Dios que era Jesucristo, y \u00e9l crucificado. Antes de llegar Pablo ya hab\u00ed\u00ada decidido cu\u00e1l ser\u00ed\u00ada el contenido de su mensaje. 3, 4 Es la descripci\u00f3n, en t\u00e9rminos negativos, de lo que los oradores llamaban \u2020\u0153presencia\u2020\u009d. Pablo no era una figura carism\u00e1tica, ya que estaba all\u00ed\u00ad con debilidad, con temor y con mucho temblor, su mensaje (o mejor, \u2020\u0153oratoria\u2020\u009d), y su predicaci\u00f3n no fueron entregados por medio de las t\u00e9cnicas persuasivas que usaban los oradores, interpretando un personaje, jugando con los sentimientos del p\u00fablico y con las cl\u00e1sicas de mostraciones recomendadas por los manuales de ret\u00f3rica. En lugar de utilizar una de las t\u00e9cnicas de demostraci\u00f3n recomendadas por Arist\u00f3teles, su mensaje estuvo acompa\u00f1ado por el poder del Esp\u00ed\u00adritu. 5 Esto se deb\u00ed\u00ada a que \u00e9l quer\u00ed\u00ada que la fe de los corintios descansara en el poder de Dios y no en la elocuencia del orador. Pablo no fue un orador de lujo que persuadi\u00f3 a los corintios a convertirse en cristianos. El se diferenciaba de los oradores \u2020\u0153de los medios\u2020\u009d en que no adapt\u00f3 el contenido de su mensaje para adecuarse a los m\u00e9todos de persuasi\u00f3n tan dominantes en Corinto, porque Dios hab\u00ed\u00ada desechado a los disputadores de esta edad presente (1:20).<\/p>\n
2:6-16 Sabidur\u00ed\u00ada revelada por el Esp\u00ed\u00adritu<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad Pablo hace un contraste entre la sabidur\u00ed\u00ada divina y la admirada sabidur\u00ed\u00ada de la clase gobernante. Dios se ha complacido en revelar su sabidur\u00ed\u00ada por medio de su Esp\u00ed\u00adritu a los ap\u00f3stoles, a nosotros (10). El nosotros que se implica en los vv. 6, 7, 13 y 16 no se refiere a los cristianos de Corinto cuyo comportamiento, seg\u00fan se describe en esta carta, muestra que no son de los que tienen la mente de Cristo (16, cf.cf. Confer (lat.), compare 5:1, 6:1, 11:1). Tampoco se refiere a los cristianos en general, sino antes bien al ministerio especial de los ap\u00f3stoles.
\n6\u20138 Pablo declara que \u00e9l habla no s\u00f3lo el evangelio, sino la sabidur\u00ed\u00ada de Dios. Esta se habla entre los que han alcanzado madurez. Los virtuosos y aclamados oradores de la \u00e9poca utilizaban esta expresi\u00f3n relacion\u00e1ndola con ellos mismos, y sosten\u00ed\u00adan que hac\u00ed\u00adan que sus alumnos tambi\u00e9n lo fueran. Ellos ser\u00ed\u00adan los futuros regidores de ciudades y estados. Es muy posible que Pablo tuviera esto en mente, cuando dice lo que su sabidur\u00ed\u00ada no es: no es la sabidur\u00ed\u00ada de la edad presente, ni la de los pr\u00ed\u00adncipes de esta edad, que perecen. Luego define lo que s\u00ed\u00ad es (7). Es la sabidur\u00ed\u00ada oculta de Dios que estuvo escondida anteriormente pero ahora ha sido revelada, y que fue destinada para nuestra gloria antes del principio de los tiempos. A pesar de su so fisticada educaci\u00f3n, los gobernadores de esta edad nunca la comprendieron; de otra manera jam\u00e1s habr\u00ed\u00adan participado en la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, llamado aqu\u00ed\u00ad el Se\u00f1or de la gloria (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 13:27).
\n9 Aqu\u00ed\u00ad cita Isa. 64:4 para atraer la atenci\u00f3n hacia la gracia de Dios que en forma totalmente inesperada \u00e9l imparte a quienes lo aman. 10a El vers\u00ed\u00adculo de Isa. no es una referencia a lo que en el futuro descubriremos como prop\u00f3sitos individuales de Dios para su pueblo, ni a dones no anticipados, porque Pablo usa el tiempo pasado al declarar que a nosotros (a los ap\u00f3stoles) Dios nos las revel\u00f3 a trav\u00e9s de la actividad del Esp\u00ed\u00adritu Santo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 1:12). 10b, 11 As\u00ed\u00ad como s\u00f3lo cada persona sabe lo que realmente piensa, de la misma manera s\u00f3lo el Esp\u00ed\u00adritu de Dios conoce las cosas profundas de Dios. 12 Los ap\u00f3stoles no razonan en base a los principios de la sabidur\u00ed\u00ada secular, porque han recibido este mismo Esp\u00ed\u00adritu, a fin de que puedan entender aquello que tan generosamente Dios nos ha dado gratuitamente en su Hijo. 13 Los ap\u00f3stoles no utilizan la sabidur\u00ed\u00ada secular para transmitir su verdad, sino palabras ense\u00f1adas por el Esp\u00ed\u00adritu, interpretando lo espiritual por medios espirituales. No recurren a las t\u00e9cnicas de ret\u00f3rica utilizadas por los oradores.
\n14, 15 La persona que no tiene al Esp\u00ed\u00adritu, lit.lit. Literalmente el hombre natural, rechaza lo que el Esp\u00ed\u00adritu ense\u00f1a, porque esto requiere ser examinado espiritualmente. Por otra parte, el hombre espiritual investiga to das las cosas, es decir, lo que el Esp\u00ed\u00adritu ense\u00f1a. Si la referencia aqu\u00ed\u00ad es hacia los ap\u00f3stoles, entonces est\u00e1 claro por qu\u00e9 Pablo dice que la persona espiritual no es juzgada por nadie. Si se refiere al cristiano de mentalidad espiritual, podr\u00ed\u00ada significar que no es el juicio del hombre el que determina su condici\u00f3n, sino el examen realizado por la Palabra de Dios. 16 Pablo cita Isa. 40:13, que pregunta si alguien puede comprender la mente del Se\u00f1or, como para instruirlo. Afirma que los ap\u00f3stoles tienen la mente de Cristo, que es el Se\u00f1or. \u00bfSignifica esto que Pablo descarta a aquellos corintios que podr\u00ed\u00adan examinarlo y juzgarlo (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:3)?
\nEl pasaje ha tratado el tema de que Dios es un Dios que \u2020\u0153habla\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 4:33\u201336) y que ha elegido revelar su coraz\u00f3n y su mente por medio de sus siervos, los ap\u00f3stoles. El atribuir las palabras de los ap\u00f3stoles \u2020\u0153hablamos\u2020\u009d y \u2020\u0153estamos hablando\u2020\u009d (ambas en tiempo presente, vv. 6, 13) a la sabidur\u00ed\u00ada de Dios que ha sido revelada, se\u00f1ala al hecho de que ellos hablaban la palabra de Dios; y esto explica por qu\u00e9 la iglesia, a trav\u00e9s de la historia, ha sostenido el punto de vista de que lo que los ap\u00f3stoles dijeron es lo que Dios dice.<\/p>\n
3:1-23 El problema permanente de los corintios<\/p>\n
Tal como Pablo ilustr\u00f3 el tema que trata en 1:10\u201331 sobre gloriarse en el Se\u00f1or, refiri\u00e9ndose a su propia llegada a Corinto, act\u00faa de la misma forma en 3:1\u201323. Habla del problema de los cristianos de Corinto, que es el mismo desde el principio, en relaci \u00f3n con su tendencia a las divisiones (1\u20139), del papel que desempe\u00f1a como ap\u00f3stol fundador, y del cui dado que se necesita para construir la iglesia en vista del juicio futuro (10\u201317), concluyendo con una correcci\u00f3n del malentendido de la relaci\u00f3n de los maestros con el pueblo de Dios (18\u201323).
\n1 Como en 2:1 y 2:3, Pablo comienza con otro y yo para seguir hablando sobre sus experiencias en Corinto. Cuando lleg\u00f3 no pod\u00ed\u00ada referirse a ellos como espirituales, sino apenas como a carnales y \u2020\u0153creyentes ni\u00f1os\u2020\u009d. 2 La condici\u00f3n de ellos estaba determinada por lo que era entonces su dieta, y todav\u00ed\u00ada lo es. 3 Se ve claramente que a\u00fan son mundanos por la existencia de celos y contiendas en cuanto a los maestros. \u00bfNo es cierto que sois carnales y and\u00e1is como humanos? es, lit.lit. Literalmente, \u2020\u0153andar seg\u00fan los hombres\u2020\u009d, es decir, guiados por normas seculares. 4 Cuando ellos se aferran exclusivamente a los l\u00ed\u00adderes, sean estos Pablo o Apolos, el Ap\u00f3stol pregunta nuevamente: \u00bfNo es cierto que sois carnales? La mundanalidad (carnalidad), en este caso, proviene de considerar el ministerio cristiano a partir de un concepto secular. 5 Los ciudadanos de Corinto reflejaban su mundo secular al evaluar a las personas en t\u00e9rminos de sus privilegios, condici\u00f3n y riqueza; Pablo pregunta si acaso los cristianos no estaban haciendo eso mismo. Usa palabras indicadoras de bajo rango para describir a Apolos y a s\u00ed\u00ad mismo como siervos por medio de los cuales hab\u00e9is cre\u00ed\u00addo. Ellos no pod\u00ed\u00adan reclamar ning\u00fan m\u00e9rito personal ya que en cada uno todo se hizo seg\u00fan el Se\u00f1or le concedi\u00f3. 6 En una colonia romana elitista, que despreciaba a los trabajadores manuales, Pablo designa tanto a Apolos como a s\u00ed\u00ad mismo como jardineros con diversos deberes. 8 El que planta y el que riega tienen ambos un mismo prop\u00f3sito, no est\u00e1n compitiendo, y cada uno ser\u00e1 recompensado sobre la base de su propio trabajo. 9 Ellos son colaboradores de Dios, as\u00ed\u00ad como los corintios son huerto de Dios, edificio de Dios. De la misma manera en que los magn\u00ed\u00adficos edificios de Corinto llevaban inscripto en ellos el nombre de su benefactor, los corintios son edificio de Dios. No hay cosa tal como \u2020\u0153mis convertidos\u2020\u009d y tampoco \u2020\u0153pertenecen\u2020\u009d los creyentes en Cristo a un maestro o evangelista cristiano en particular.
\n10 Por la gracia de Dios Pablo es el ap\u00f3stol fundador, o arquitecto de la iglesia. Los maestros que le siguen contin\u00faan levantando el edificio y deben hacerlo con mucho cuidado. 11, 12 Jesucristo es el \u00fanico fundamento. Los materiales de construcci\u00f3n pueden ser temporales o de los que perduran (aunque el oro, la plata y las piedras preciosas no se utilizan normalmente, excepto para adornar el edificio). 13 En el siglo primero exist\u00ed\u00adan constructores deshonestos, pero llegar\u00e1 el d\u00ed\u00ada de juicio cuando los hechos ser\u00e1n revelados y el fuego probar\u00e1 los materiales que fueron utilizados. 15 Los constructores deshonestos ver\u00e1n c\u00f3mo toda su obra es destruida por las llamas, y ellos mismos saldr\u00e1n chamuscados. Su salvaci\u00f3n no est\u00e1 en tela de juicio, pero la funci\u00f3n que Dios les ha dado en la iglesia ha sido totalmente desacreditada por sus propias ac tividades. 16 Adem\u00e1s de la analog\u00ed\u00ada que Pablo ha utilizado en el v. 9, describe aqu\u00ed\u00ad al pueblo de Dios como su santuario en el que mora el Esp\u00ed\u00adritu.
\n18 Los corintios se han enga\u00f1ado a s\u00ed\u00ad mismos en cuanto a la sabidur\u00ed\u00ada. Pablo invita a quienes son reputados como sabios o elite intelectual entre los cristianos a reconocer su ignorancia para que pue dan llegar a ser verdaderamente sabios. 19, 20 Se expresa la raz\u00f3n de esto y se refuerza con citas de Job 5:13 y Sal. 94:11. 21 La expresi\u00f3n as\u00ed\u00ad que rescata para los corintios las implicancias de lo que va de su dis cusi\u00f3n: uno no debe jactarse de los hombres. Todas las cosas les pertenecen, si es que Cristo los ha enriquecido en todas las formas (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:4\u20137). 22 La comunidad cristiana no pertenece a uno u otro maestro, sino que los maestros pertenecen a la comunidad. Cada uno de ellos dec\u00ed\u00ada: \u2020\u0153Yo soy de \u2020\u00a6 \u2020\u009d, pero Pablo dice: Pablo, \u2020\u00a6 Apolos, \u2020\u00a6 Pedro \u2020\u00a6 todo es vuestro. Todo lo que hay en la vida les pertenece, incluyendo el presente y el futuro. 23 Ellos no pertenecen a los maestros, sino al Mes\u00ed\u00adas que a su vez pertenece a Dios. Pablo nunca dice: Esta es \u2020\u0153mi iglesia\u2020\u009d, aun siendo su ap\u00f3stol fundador.<\/p>\n
4:1-5 Ministerio y cr\u00ed\u00adticas
\n1 Pablo utiliza dos palabras muy apropiadas para describir la funci\u00f3n de los maestros en la iglesia: servidores, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153ayudantes, o colaboradores\u2020\u009d, y mayordomos. La primera conlleva el sentido de rendir personalmente cuentas a Cristo en cuyo servicio uno se ocupa. La segunda se refiere a la actividad clave de ese siervo especial en la casa cuya tarea era transferir los recursos del due\u00f1o a los miembros de su casa seg\u00fan sus necesidades. Lo que se le ha confiado a Pablo son los misterios de Dios, esto es, la sabidur\u00ed\u00ada de Dios de la que habla en el cap\u00ed\u00adtulo anterior. Es un transmisor de la verdad. 2 Los mayordomos seculares deb\u00ed\u00adan poseer ciertas cualidades. En el contexto cristiano lo que se exige es confiabilidad; los antecedentes de falta de confiabilidad en el mundo secular est\u00e1n profusamente documentados. 3a Pablo se preocupa muy poco por el juicio de los dem\u00e1s, venga \u00e9ste de la comunidad cristiana o de cualquier tribunal humano (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:1\u20135 y Hech. 17:19\u201334, donde se juzgaba a oradores p\u00fablicos). 3b\u20135 Aunque no sabe de conducta incorrecta alguna en su ministerio cristiano, Pablo subraya que el Se\u00f1or es su juez, y concluye con la orden de que no deben juzgar nada antes de tiempo, es decir, del d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or. Es Cristo el que expondr\u00e1 los intentos de cubrir las malas obras y no juzgar\u00e1 meramente las acciones, sino las motivaciones. Ser\u00e1 en ese momento que cada uno recibir\u00e1 su alabanza, es decir el elogio, de parte Dios. Como lo muestra 2 Cor. 10:10\u201313, los corintios tardaron mucho en aprender esta lecci\u00f3n; y aun despu\u00e9s de ellos, la iglesia no se ha desempe\u00f1ado mejor.<\/p>\n
4:6-13 Ministerio y posici\u00f3n<\/p>\n
La conexi\u00f3n de esta porci\u00f3n con 4:1\u20135 es evidente. Las comparaciones que la congregaci\u00f3n hac\u00ed\u00ada de Pablo y Apolos (un juicio prematuro) tienen consecuencias directas en el futuro de los ministerios de ambos en Corinto (ver sobre 16:12 que muestra que la congregaci\u00f3n hab\u00ed\u00ada escrito pidiendo espec\u00ed\u00adficamente que Apolos volviera a la ciudad). 6a Todo esto lo he aplicado a m\u00ed\u00ad se refiere al recurso literario llamado \u2020\u0153alusi\u00f3n indirecta\u2020\u009d, que se utilizaba para referirse a una persona o situaci\u00f3n en forma indirecta, y constitu\u00ed\u00ada una forma de iron\u00ed\u00ada. Pablo emplea ese recurso aqu\u00ed\u00ad, utilizando la iron\u00ed\u00ada con gran efecto, aunque como lo indica el tratamiento del tema aqu\u00ed\u00ad no hay en realidad nada indirecto en sus intenciones. Utiliza esta figura para que la congregaci\u00f3n aprenda el significado de no pasar m\u00e1s all\u00e1 de lo que est\u00e1 escrito. Esto alude a las escrituras del ATAT Antiguo Testamento, a las cuales Pablo se refiere varias veces en los caps. 1\u20134. La conducta de la iglesia cristiana deb\u00ed\u00ada sujetarse a las Escrituras. Es ciertamente \u00e9ste el caso en la acusaci\u00f3n que Pablo hace a los corintios, ya que las Escrituras han jugado un papel decisivo en la opini\u00f3n del Ap\u00f3stol sobre los cristianos que idolatraban la sabidur\u00ed\u00ada y la oratoria seculares. Pablo se propone corregir la conducta de ellos motiv\u00e1ndolos a realizar un cambio de pensamiento y conducta. 6b Ahora se expresa claramente lo que han estado haciendo, ya que cada uno ha estado enorgulleci\u00e9ndose de un maestro a expensas del otro. 7 Al formular tres preguntas intimidatorias, el Ap\u00f3stol les ense\u00f1a a evitar las conductas antib\u00ed\u00adblicas. La primera se relaciona con 1:30 donde la obra de Dios en Cristo es la que hace de ellos quienes son. La segunda se relaciona con la secci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias en 1:4\u20139, en la que se les ha recordado que han sido enriquecidos en todas las formas en Cristo, y especialmente con respecto a la abundancia de los dones que les han sido dados. La tercera explica por qu\u00e9 su jactancia est\u00e1 totalmente fuera de lugar, ya que sus dones no fueron producidos por ellos mismos, ni provienen de sus privilegios o su posici\u00f3n social, aunque su jactancia podr\u00ed\u00ada sugerir que as\u00ed\u00ad fuera.
\nDespu\u00e9s de estas preguntas, que deber\u00ed\u00adan eliminar eficazmente toda jactancia en los cristianos, viene el uso de la iron\u00ed\u00ada que Pablo hace en los vv. 8\u201313. Aqu\u00ed\u00ad presenta contrastes entre los cristianos corintios y los ap\u00f3stoles. 8 Los oradores y los miembros de los estratos sociales superiores se jactaban de su autosuficiencia que estaba asegurada por su riqueza y su poder pol\u00ed\u00adtico, que les permit\u00ed\u00ada vivir como personas liberadas (ver Fil\u00f3n, Lo peor supera a lo mejor, 32\u201334). Pablo declara ir\u00f3nicamente que los cristianos tambi\u00e9n se est\u00e1n comportando as\u00ed\u00ad, y eso sin nosotros. Su anhelo era que fuesen reyes para que \u00e9l tambi\u00e9n pudiera serlo. 9 Pero la realidad no es esa porque Dios ha colocado a los ap\u00f3stoles en una posici\u00f3n de ignominia: como los esclavos capturados que marchaban al final de las procesiones en los desfiles victoriosos de los romanos antes de ser cruelmente ejecutados. Los ap\u00f3stoles no s\u00f3lo eran un espect\u00e1culo ante los hombres, sino ante todo el mundo invisible. 10 Pablo ahora compara las descripciones de la posici\u00f3n \u2020\u0153social\u2020\u009d de los \u2020\u0153no \u2020\u00a6 muchos\u2020\u009d aludidos en 1:26, con los cristianos corintios, y la posici\u00f3n social de los muchos a quienes Dios \u2020\u0153ha elegido\u2020\u009d (1:27, 28), con la de los ap\u00f3stoles. 11 Aun en esto les ha tocado el mismo tratamiento que recib\u00ed\u00adan los prisioneros de guerra. 12, 13 Mientras la clase social se jactaba de no haber realizado jam\u00e1s trabajos manuales, Pablo s\u00ed\u00ad lo hab\u00ed\u00ada hecho (cf.cf. Confer (lat.), compare 9:6). La res puesta de los ap\u00f3stoles a la ignominia que les hab\u00ed\u00ada sido impuesta ha sido soportarla, y aun responder bendiciendo cuando sufr\u00ed\u00adan abusos.<\/p>\n
4:14-17 Pablo el ap\u00f3stol, como su padre
\nAs\u00ed\u00ad como las autoridades seculares de la colonia romana de Corinto colocaban inscripciones consignando que Julio C\u00e9sar era su padre fundador, y reconoc\u00ed\u00adan la jurisdicci\u00f3n del emperador actual atribuy\u00e9ndole ese t\u00ed\u00adtulo tambi\u00e9n a \u00e9l, del mismo modo Pablo utiliza la imagen del padre fundador de la comunidad cristiana, para instarlos a imitarlo a \u00e9l. 14 Ser blanco de cr\u00ed\u00adticas en una cultura como \u00e9sa era profundamente vergonzoso. Pablo asegura a los corintios que su intenci\u00f3n no era humillarlos, sino advertirles como a mis hijos amados. 15 Los corintios pudientes ten\u00ed\u00adan sirvientes, tutores, que acompa\u00f1aban a los hijos peque\u00f1os a la escuela y los cuidaban. Pablo asegura a los cristianos que ellos tambi\u00e9n tienen muchos protectores, pero que no puede decirse que tengan muchos padres. Pablo declara que \u00e9l s\u00ed\u00ad tiene esa relaci\u00f3n de padre con ellos, porque en Cristo los hab\u00ed\u00ada hecho nacer por medio del evangelio. 16 Bas\u00e1ndose en esto, los alienta a imitarlo. Esta imitaci\u00f3n no debe ser como la que los disc\u00ed\u00adpulos seculares hac\u00ed\u00adan de sus maestros, copiando la forma de vestirse, caminar o ense\u00f1ar, sino antes bien, la de soportar la ignominia por amor al mensaje de la cruz. 17 Timoteo, fiel colega e hijo amado de Pablo, vendr\u00e1 a recordarles la forma de vivir de Pablo en Cristo Jes\u00fas, que \u00e9l ense\u00f1a por todas partes en todas las iglesias. Pablo no se limitaba a ense\u00f1ar la naturaleza del verdadero discipulado, sino que pod\u00ed\u00ada unir la vida a la doctrina y esperaba que todos los cristianos hicieran lo mismo.<\/p>\n
4:18-21 Opciones que se les presentaban a los corintios<\/p>\n
El reino de Dios no es una filosof\u00ed\u00ada hueca, sino que se trata de poder: poder para cambiar (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:9\u201311). Ellos deben elegir (21). O se arrepienten de su conducta, lo que permitir\u00ed\u00ada que Pablo volviera en un esp\u00ed\u00adritu de amor y amabilidad, o \u00e9l ir\u00e1 como el gobernador iba con sus l\u00ed\u00adctores, que llevaban las varas como s\u00ed\u00admbolos de su autoridad para infligir castigos.
\nEn esta larga secci\u00f3n, 1:4\u20134:21, Pablo ha hablado del tema de la actitud correcta del cristiano hacia el ministerio. Este debe ser entendido como un mi nisterio orientado hacia el evangelio y no como una forma de liderazgo cristiano que simplemente copiaba modelos seculares y aparentemente gozaba de aprobaci\u00f3n entre los cristianos corintios de men talidad \u2020\u0153culta\u2020\u009d. Pablo no utiliza la palabra \u2020\u0153l\u00ed\u00adder\u2020\u009d, debido a sus connotaciones pol\u00ed\u00adticas y elitistas, las cuales estaban totalmente re\u00f1idas con el ministerio cristiano. El no ten\u00ed\u00ada clientes ni seguidores como los l\u00ed\u00adderes seculares. La iglesia no hab\u00ed\u00ada percibido ni se hab\u00ed\u00ada beneficiado del ministerio que Cristo hab\u00ed\u00ada ordenado para la iglesia y el mundo y, como consecuencia de ello, la vida cristiana como un cuerpo se hab\u00ed\u00ada deteriorado. Este tema era prioritario para \u00e9l por muy buenas razones. Muchas cosas depend\u00ed\u00adan de que fueran madurando progresivamente en este tema, pero el desarrollo era muy lento. En toda la historia de la iglesia estos proble mas se han repetido una y otra vez.
\n5:1-6:20 TEMAS MORALES<\/p>\n
5:1-8 La inmoralidad y la leg\u00ed\u00adtima jurisdicci\u00f3n de la iglesia en la disciplina<\/p>\n
La primera noticia que recibi\u00f3 Pablo fue sobre las divisiones (1:11); la segunda, sobre el incesto (5:1). Algunas veces se piensa que la inmoralidad co metida por este miembro de la iglesia era aprobada por otros cristianos. Esto es s\u00f3lo una suposici\u00f3n. El texto no dice que los miembros se jactaran de esa inmoralidad. Parecer\u00ed\u00ada que la persona que comet\u00ed\u00ada ese pecado era alguien de elevada condici\u00f3n y que eso era lo que le ganaba el aplauso de otros cristianos, no su abierta inmoralidad. Bajo la ley romana esta persona estaba expuesta a ser desterrada de esta prestigiosa colonia romana por una conducta tal, en caso de ser llevada a los tribunales. Dado que no exist\u00ed\u00ada un servicio de fiscal\u00ed\u00ada p\u00fablica, ser\u00ed\u00ada necesaria una acusaci\u00f3n privada. Estos procedimientos legales pod\u00ed\u00adan ser realizados \u00fanicamente por una persona de igual o mayor condici\u00f3n social. La sociedad y la iglesia muchas veces desv\u00ed\u00adan la mirada ante las \u2020\u0153indiscreciones\u2020\u009d de sus miembros socialmente poderosos, pero para la iglesia esto siempre ha significado una gran p\u00e9rdida espiritual.
\n1 El delito es incesto con la esposa de su padre. La palabra tiene es un eufemismo com\u00fan para referirse a las relaciones sexuales (cf.cf. Confer (lat.), compare 7:2 y su comentario). Puede o no ser su madre natural; podr\u00ed\u00ada ser una madrastra. La ley romana no toleraba esta conducta, al igual que otros c\u00f3digos legales (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 22:30). 2 En vez de estar orgullosa de este hombre por su condici\u00f3n social, la congregaci\u00f3n deber\u00ed\u00ada haberlo expulsado de la comuni\u00f3n. 3 Pablo, como ap\u00f3stol fundador, juzga tal conducta como si estuviera presente all\u00ed\u00ad: estoy presente en el esp\u00ed\u00adritu. 4 Pablo invoca el juicio m\u00e1s severo, llamando a la iglesia a reunirse en el nombre de (es decir, en el car\u00e1cter y en el poder de) nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, y estar conscientes de la presencia de Pablo como juez. El poder del Se\u00f1or Jes\u00fas, aparentemente invocado por medio de la oraci\u00f3n, estar\u00e1 presente para entregar a este hombre a Satan\u00e1s (5), es decir, excluirlo de la comunidad creyente en el mundo, para la destrucci\u00f3n de la carne (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:30\u201332; G\u00e1l. 6:8). A este hombre no se lo considera como no cristiano. El prop\u00f3sito de esta acci\u00f3n por parte de la comunidad es la salvaci\u00f3n del alma de este hombre en el juicio. 6 La jactancia de los corintios con respecto a esta persona es condenada, como lo ha sido en otros lugares (cf.cf. Confer (lat.), compare caps. 1\u20134). 7 La raz\u00f3n de la excomuni\u00f3n est\u00e1 basada, en parte, en la celebraci\u00f3n de la fiesta de los panes sin levadura en el ATAT Antiguo Testamento (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 12:15\u201320), cuando la levadura, con su capacidad de impregnar, no deb\u00ed\u00ada ser utilizada en la elaboraci\u00f3n del pan de la Pascua. Por el contrario, esta levadura deb\u00ed\u00ada ser echada fuera y, por implicaci\u00f3n, el ofensor deb\u00ed\u00ada ser excluido de la esfera de la comunidad. La raz\u00f3n es que Cristo, nuestro Cordero pascual, ha sido sacrificado. 8 La fiesta de regocijo a la luz de la muerte de Cristo debe ser celebrada ahora no con la influencia penetrante de la malicia y la maldad, sino con sinceridad y verdad.<\/p>\n
5:9-13 La jurisdicci\u00f3n del juicio de la iglesia
\n9 Pablo hab\u00ed\u00ada escrito una carta anterior que hab\u00ed\u00ada sido malentendida (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 6:14\u20137:1, que tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada sido mal utilizada para demandar la separaci\u00f3n de los cristianos de la sociedad secular). Hab\u00ed\u00ada expuesto all\u00ed\u00ad las normas sobre las relaciones con personas inmorales. 10 Pablo corrige todo malentendido en el sentido de que \u00e9l hubiera condenado cualquier contacto en una sociedad secular con personas inmorales, los avaros, estafadores o id\u00f3latras. Si este fuera el caso, los cristianos deber\u00ed\u00adan retirarse del mundo como lo hac\u00ed\u00adan ciertas sectas religiosas del juda\u00ed\u00adsmo, p. ej.p. ej. Por ejemplo los terapeutas y los esenios. 11 Pablo aclara ahora lo que hab\u00ed\u00ada sido malentendido anteriormente: que deben alejarse de cualquier cristiano que cometa inmoralidad sexual, o sea avaro (o codicioso), id\u00f3latra, borracho (en la antig\u00fcedad, las cenas eran famosas por la forma en que se beb\u00ed\u00ada y las inmoralidades que en ellas se comet\u00ed\u00adan; cf.cf. Confer (lat.), compare el comentario sobre 10:7), o de aquel que fuera deshonesto en su trato comercial. Se prohib\u00ed\u00ada compartir la mesa con estas personas. 12 Es interesante el hecho de que Pablo no se consideraba juez de la conducta de la sociedad secular. En una pregunta que s\u00f3lo pod\u00ed\u00ada tener una respuesta afirmativa, Pablo declara que la comunidad cristiana es responsable de juzgar a los de adentro, es decir, a sus propios miembros. 13 Corresponde a Dios juzgar la conducta incorrecta de los de afuera, mientras que la comunidad debe echar de su seno a la persona inmoral, algo que Pablo enfatiza con la cita de Deut. 17:7. La facilidad con que la iglesia actual a menudo juzga la conducta err\u00f3nea, \u00e9tica o estructural, de la comunidad exterior, muchas veces se compara solamente con su renuencia a actuar para remediar la conducta \u00e9tica de sus propios miembros. Hemos revertido el orden que Pablo daba a las cosas.<\/p>\n
6:1-8 Los juicios entre creyentes<\/p>\n
Entre la casta privilegiada de la sociedad del siglo I, era totalmente aceptable iniciar causas civiles ante un magistrado y un jurado por temas triviales, con el fin de establecer la propia superioridad social y pol\u00ed\u00adtica sobre los dem\u00e1s. Para llegar a una decisi\u00f3n en tales casos, el jurado deb\u00ed\u00ada tener en cuenta la posici\u00f3n y el poder de las partes en pugna, y el juez deb\u00ed\u00ada hacerlo tambi\u00e9n al imponer las multas. Adem\u00e1s, ciertas personas no pod\u00ed\u00adan iniciar acciones legales contra otras; p. ej.p. ej. Por ejemplo un hijo contra su padre, un esclavo contra su amo, un liberto contra su patr\u00f3n, un ciudadano contra el magistrado, y cualquier persona contra alguien que fuera socialmente superior. Era frecuente que los jueces y los jurados recibieran sobornos de las partes de un juicio. En los tribunales jud\u00ed\u00ados y grecorromanos pod\u00ed\u00ada utilizarse la mediaci\u00f3n en lugar del litigio. Esta era la opci\u00f3n preferida por algunos, ya que los ciudadanos prominentes tem\u00ed\u00adan los efectos negativos de un litigio sobre sus carreras y su posici\u00f3n social. Tambi\u00e9n se engendraban enemistades, ya que aquellos que hab\u00ed\u00adan votado en contra del demandado se convert\u00ed\u00adan autom\u00e1ticamente en sus enemigos. Los litigios civiles eran considerados por la elite como una simple extensi\u00f3n de las facciones y las discordias comunes en la vida pol\u00ed\u00adtica.
\nPablo, como es caracter\u00ed\u00adstico de \u00e9l, comienza el tratamiento de este tema con una serie de preguntas que sirven tanto para lograr una respuesta como para ense\u00f1ar (cf.cf. Confer (lat.), compare el cap. 9 donde formula 19 preguntas). 1 A la luz de la forma en que operaban los tribunales locales, no es de extra\u00f1arse que Pablo quede at\u00f3nito ante el hecho de que algunos creyentes en Cristo se atrevan a ir a juicio ante magistrados elegidos anualmente y compatriotas ricos. Estos actuaban como jueces o jurados con gran parcialidad, y tambi\u00e9n pod\u00ed\u00adan ser sobornados. 2 Si los santos han de juzgar al mundo (cf.cf. Confer (lat.), compare Dan. 7:22), entonces, seguramente ser\u00e1n competentes para actuar como mediadores en las acciones civiles que Pablo llama pleitos tan peque\u00f1os. Las expresiones que utiliza sugieren que sus juicios civiles son un fastidio m\u00e1s que un intento verdadero de arreglar las cosas. 3 Pablo utiliza una vez m\u00e1s una de sus f\u00f3rmulas argumentativas favoritas, \u00bfO no sab\u00e9is \u2020\u00a6 ? (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 2), para se\u00f1alar que, si los \u00e1ngeles van a ser juzgados por los santos, seguramente estos \u00faltimos podr\u00e1n resolver estas disputas. 4 Cuando surge un desacuerdo, dice Pablo, a los que para la iglesia son de poca estima, \u00bfa \u00e9stos pon\u00e9is para juzgar? Aunque los jueces seculares eran personas de alta posici\u00f3n en la comunidad, en la reuni\u00f3n de los cristianos la posici\u00f3n secular no tiene lugar. Pablo utiliza aqu\u00ed\u00ad la misma palabra que en 1:28 en relaci\u00f3n con aquellos a quienes la sociedad secular desprecia.
\n5 Algunos de los que eran sabios (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:18) podr\u00ed\u00adan cumplir la funci\u00f3n de mediadores, que era una forma aceptada de resolver los conflictos en los tribunales seculares. La educaci\u00f3n terciaria del siglo I ofrec\u00ed\u00ada capacitaci\u00f3n a los alumnos en temas jur\u00ed\u00addicos y, por lo tanto, habr\u00ed\u00ada en la iglesia algunos que fueran jur\u00ed\u00addicamente competentes para resolver conflictos en forma equitativa. 6 Pablo indica su rechazo por sus acciones con las palabras hermano \u2020\u00a6 contra hermano, que implica la comunidad de los creyentes, \u00c2\u00a1y esto ante los incr\u00e9dulos! 7 El hecho de que no se pudieran resolver los conflictos cuando un hermano tiene una disputa contra otro creyente en Cristo es una se\u00f1al de fracaso en la comunidad cristiana. 8 Es mejor sufrir el agravio antes que ir al tribunal. No s\u00f3lo se lavaban los trapos sucios en p\u00fablico, sino que se impon\u00ed\u00ada una multa a quien perd\u00ed\u00ada el juicio; de all\u00ed\u00ad la acusaci\u00f3n: Vosotros hac\u00e9is injusticia y defraud\u00e1is.
\nEn Rom. 13:1\u20137, Pablo discute el papel que Dios ha asignado al Estado en los juicios penales, pero no reconoc\u00ed\u00ada lugar alguno para los jurados y magistrados elegidos localmente, y que utilizaban las acciones civiles como su arena pol\u00ed\u00adtica. En una sociedad donde prevalec\u00ed\u00adan las convenciones injustas, los cristianos con capacitaci\u00f3n en el aspecto jur\u00ed\u00addico y que actuaban como mediadores resolver\u00ed\u00adan los temas de manera justa.<\/p>\n
6:9-20 Contra el libertinaje cristiano<\/p>\n
En Rom. 1:18\u201332 la lista de transgresiones que formula Pablo, las cuales provocan el juicio de Dios, no incluye solamente pecados sexuales (ver vv. 29\u201331). Aqu\u00ed\u00ad, tambi\u00e9n, los pecados que eran causa de exclusi\u00f3n para los miembros de la comunidad de los creyentes del ATAT Antiguo Testamento, tambi\u00e9n los excluyen de la herencia de Dios (9b, 10). La sociedad secular hab\u00ed\u00ada desarrollado un complicado argumento filos\u00f3fico para apoyar el estilo de vida libertino de la elite. Sus faltas quiz\u00e1 hayan estado m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la ley secular, pero no de la apreciaci\u00f3n de Dios. Es claro que hab\u00ed\u00ada un cierto grado de autoenga\u00f1o en los cristianos, tal como muchas veces lo hay hoy. Los que comet\u00ed\u00adan inmoralidades sexuales (pornoi, que incluye a los fornicarios, es decir, cristianos que cohabitaban sin estar casados), los adoradores de \u00ed\u00addolos, los hombres que enga\u00f1an a sus esposas aun cuando \u00e9stas lo toleren, los participantes en la homosexualidad masculina, los ladrones, los avaros (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153los codiciosos\u2020\u009d) que no est\u00e1n satisfechos con la bondad de Dios para con ellos, los borrachos (normalmente aquellos que ten\u00ed\u00adan org\u00ed\u00adas de alcohol en las cenas), y las personas que eran deshonestas en los negocios; todos ellos no tienen herencia en el reino de Dios. Ninguno de estos pecados en manera alguna fortalece la relaci\u00f3n con Dios o con los dem\u00e1s; como en los Diez Mandamientos, se los proh\u00ed\u00adbe porque son destructivos y no ayudan a las relaciones, e infligen pena y angustia. 11 Estas eran las cosas que hac\u00ed\u00adan los corintios. No eran ni m\u00e1s ni menos inmorales que el resto de la sociedad. Como entonces, as\u00ed\u00ad ahora. Pero la obra de Cristo los ha limpiado de su pasado, los ha hecho santos, justificados, es decir, los ha librado del justo juicio, en el nombre del Se\u00f1or Jesucristo, y esto por medio de la actividad del Esp\u00ed\u00adritu de Dios. Esta buena noticia del evangelio significa que las actividades pecaminosas pasadas no necesitan determinar el destino final de hombres y mujeres.
\n12 Pablo cita los refranes populares que sol\u00ed\u00adan utilizar los libertinos, contrast\u00e1ndolos con dichos similares concisos. La elite argumentaba que su \u00e9xito les permit\u00ed\u00ada hacer lo que desearan, porque todo era l\u00ed\u00adcito, pero Pablo requiere una \u00e9tica que haga crecer, no que explote, no todo me conviene, es decir, una \u00e9tica que lleve bendici\u00f3n a otros. Ellos argumentaban que todo estaba permitido, que no hab\u00ed\u00ada l\u00ed\u00admites. Pablo insiste en que las acciones jam\u00e1s deben esclavizarnos. 13 Ellos argumentaban que la comida estaba hecha para comerla y que el est\u00f3mago estaba hecho para la comida. Una hojeada a los libros de cocina del primer siglo nos muestra cu\u00e1n sofisticado hab\u00ed\u00ada llegado a ser el pecado de la gula. La inmoralidad y la glotoner\u00ed\u00ada iban de la mano en las fiestas paganas. Pablo se\u00f1ala por oposici\u00f3n que ni la comida ni el apetito son indestructibles. El cuerpo no debe involucrarse en actividades sexuales fuera del matrimonio, pero en el caso del creyente en Cristo, el cuerpo no le pertenece a \u00e9l para que haga lo que quiera, sino que fue hecho para el Se\u00f1or. 14 Pablo rechaza el argumento plat\u00f3nico de que pod\u00ed\u00ada complacerse a los sentidos ahora porque esto no ser\u00ed\u00ada posible luego de la muerte. No obstante, Dios tiene el prop\u00f3sito de resucitar cuerpos, no almas, porque \u00e9l levant\u00f3 al Se\u00f1or. 15 Ning\u00fan cristiano pod\u00ed\u00ada decir \u2020\u0153mi cuerpo\u2020\u009d, porque no es el esp\u00ed\u00adritu solamente, sino la totalidad de la persona, la que se une a Cristo en la conversi\u00f3n. Los cristianos que son llamados miembros de Cristo jam\u00e1s pueden unirse sexualmente con una prostituta. 16 Tal comportamiento, aunque era aceptado como normal en los hombres del mundo romano, siempre fue rechazado en la iglesia debido a la unidad que cualquier acto sexual establece entre dos personas. Pablo cita la ordenanza relativa a la actividad sexual que se encuentra en G\u00e9n. 2:24: no hay ninguna instancia de defensa especial del adulterio en la Biblia. 20 Ning\u00fan cristiano puede decir \u2020\u0153mi cuerpo\u2020\u009d porque ha sido comprado por precio, es decir, rescatado por la muerte de Cristo. Esto implica claramente que su obligaci\u00f3n es lit.lit. Literalmente glorificar a Dios en su cuerpo, y esto se logra relacion\u00e1ndose con los dem\u00e1s, tanto social como sexualmente, dentro de los par\u00e1metros de relaci\u00f3n establecidos en la Biblia.<\/p>\n
7:1-40 PROBLEMAS MATRIMONIALES<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad Pablo dedica m\u00e1s tiempo a tratar la sexualidad y temas relacionados con ella que en cualquier otra carta suya. Contiene informaci\u00f3n vital sobre temas que no se tratan en otras cartas. Por no comprender las circunstancias que originaron los problemas sobre los que se escribe en 7:1 y 7:25, muchos han ignorado important\u00ed\u00adsimas ense\u00f1anzas sobre el celibato y el matrimonio.
\nEn cuanto a las circunstancias: encontramos una clave en la carta misma, ya que Pablo se refiere a la presente dificultad en 7:26, que hizo que los cristianos repensaran la conveniencia de que las parejas comprometidas contrajeran matrimonio (7:25). Hay claras evidencias literarias y arqueol\u00f3gicas que indican que durante este per\u00ed\u00adodo hab\u00ed\u00ada habido momentos de escasez de alimentos en Corinto. Estas situaciones inevitablemente eran acompa\u00f1adas por el p\u00e1nico de las personas que se abalanzaban a comprar todo lo posible, y por disturbios debidos al malestar social y la incertidumbre con respecto al futuro. Se han descubierto 11 escritos a la misma persona que, en este per\u00ed\u00adodo, tres veces estuvo a cargo de la provisi\u00f3n de granos a la ciudad de Corinto. Este oficio s\u00f3lo se cumpl\u00ed\u00ada en \u00e9pocas de hambruna, por lo cual hay buenas razones para relacionar la dificultad con la amenaza del hambre. T\u00e1cito tambi\u00e9n registra terremotos y hambrunas. Muchos cre\u00ed\u00adan que se trataba de eventos divinos. Sabemos que los cristianos cre\u00ed\u00adan que las se\u00f1ales de la tribulaci\u00f3n ser\u00ed\u00adan hambrunas y terremotos, y que se hab\u00ed\u00ada pronunciado una bendici\u00f3n sobre aquellas que no estuvieran encintas (Mat. 24:7, 19; Mar. 13:17). Aqu\u00ed\u00ad, Pablo no s\u00f3lo responde a sus preguntas inmediatas, sino que tambi\u00e9n ofrece un importante marco dentro del cual se debe considerar al matrimonio cristiano.<\/p>\n
7:1-6 A los casados<\/p>\n
1 La primera frase puede traducirse como \u2020\u0153bueno ser\u00ed\u00ada que el hombre no se casara\u2020\u009d, como en DHHDHH Dios Habla Hoy, o \u2020\u0153bien le est\u00e1 al hombre abstenerse de mujer\u2020\u009d, como en la BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n. Una raz\u00f3n que explica la inseguridad de la traducci\u00f3n es que en el gr. se utiliza generalmente la misma palabra para \u2020\u0153mujer\u2020\u009d y \u2020\u0153esposa\u2020\u009d. Tambi\u00e9n era com\u00fan no utilizar un pronombre al referirse al propio c\u00f3nyuge, por lo cual la frase podr\u00ed\u00ada ser traducida lit.lit. Literalmente bueno es para el hombre no tocar [a su] mujer. El verbo tocar era un eufemismo, en gr. y en lat\u00ed\u00adn, como en algunos idiomas contempor\u00e1neos, para referirse al acto sexual, de modo que una traducci\u00f3n adecuada del pasaje podr\u00ed\u00ada ser: \u2020\u0153Bueno es para un hombre el no tener relaciones sexuales con su esposa.\u2020\u009d 2 Debido al problema de la tentaci\u00f3n sexual, cada hombre tenga su esposa (es un mandato) y cada mujer [esposa] tenga su esposo. El verbo \u2020\u0153tener\u2020\u009d es tambi\u00e9n sin\u00f3nimo de relaciones sexuales. 3 El esposo tiene la obligaci\u00f3n de tener relaciones sexuales con su esposa, y su esposa tiene el mismo compromiso.
\n4 El cuerpo de la esposa no es \u2020\u0153propiedad personal\u2020\u009d suya, ni tampoco lo es el del hombre. Una vez que se ha casado, no debe participar de actos sexuales con otra mujer. No se encuentra en la literatura del mundo antiguo otra referencia que ense\u00f1e que el esposo rinde su cuerpo exclusivamente a su esposa al casarse. En realidad, en el mundo secular, era una tradici\u00f3n que en el d\u00ed\u00ada del casamiento se declarara a la novia que si su esposo comet\u00ed\u00ada adulterio con una prostituta, o con una mujer de vida f\u00e1cil, no era se\u00f1al de que \u00e9l no la amara, sino una forma de satisfacer sus pasiones. 5 No participar en el acto sexual dentro del matrimonio es negarse a la otra persona. Pablo proh\u00ed\u00adbe esta abstinencia excepto que sea por mutuo consentimiento y aun entonces, s\u00f3lo para un per\u00ed\u00adodo de oraci\u00f3n, quiz\u00e1 relacionado con \u2020\u0153la dificultad actual\u2020\u009d. Les advierte que Satan\u00e1s es un \u2020\u0153gran provocador\u2020\u009d que puede tentar sexualmente a un integrante de la pareja, por lo cual deben unirse en uno (otro verbo que se utiliza para referirse al acto sexual) nuevamente debido a la tentaci\u00f3n de caer en la infidelidad.
\nEsta \u00fanica excepci\u00f3n muestra el \u00e9nfasis b\u00ed\u00adblico en la importancia de las relaciones sexuales como parte fundamental de la estructura del matrimonio. No fueron dadas simplemente para fines de procreaci\u00f3n, ni son deshonrosas (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 13:4). \u00bfEs posible que ciertos matrimonios cristianos, al interpretar las hambrunas y terremotos como las se\u00f1ales de los tiempos, hubieran decidido abstenerse de tener relaciones sexuales? Esta hubiese sido la \u00fanica forma aceptable de anticoncepci\u00f3n. Hab\u00ed\u00ada promesas de bienaventuranzas para las mujeres que no estuvieran encintas en el tiempo de la tribulaci\u00f3n (Mar. 13:17).<\/p>\n
7:6, 7 El don del celibato y el matrimonio
\nEn la frase esto digo a modo de concesi\u00f3n, no como mandamiento, \u2020\u0153esto\u2020\u009d se refiere a los vv. 6 y 7 y no a los vv. 1\u20135. En los vv. 2, 3 y 5 Pablo da seis mandamientos (en DHHDHH Dios Habla Hoy, el verbo \u2020\u0153debe\u2020\u009d subraya la calidad de obligatorias de las acciones. La BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n las expresa todas en el imperativo). 7 El desear\u00ed\u00ada que todos los hombres estuvieran como \u00e9l, es decir, no casados. Pero (que en el texto gr. est\u00e1 aqu\u00ed\u00ad en su forma enf\u00e1tica) \u00e9l reconoce que cada persona ha recibido de Dios su don, o carisma; es decir, uno es soltero y otro casado. En ciertas sociedades el ser soltero es motivo de crueles insinuaciones. Algunas veces en la iglesia esta condici\u00f3n ha sido sobrevaluada y en otras, subestimada; en ambos casos, en contradicci\u00f3n con la palabra de Dios. Como los dem\u00e1s dones, es algo personal que el individuo recibe de Dios.<\/p>\n
7:8, 9 Los que no tienen c\u00f3nyuge
\nDigo, pues, a los no casados y a las viudas: lo preferible es que mantengan su estado actual. Pero Pablo admite que esto puede no ser posible, y se\u00f1ala que en dichos casos la persona deber\u00ed\u00ada, o debe, casarse, porque es mejor casarse que estar llenos de deseos sexuales incontrolables. Tal persona debe aceptar que el don que Dios tiene para ella es el matrimonio.<\/p>\n
7:10, 11 A los casados
\nAqu\u00ed\u00ad Pablo distingue entre las conocidas palabras de Jes\u00fas, el Se\u00f1or (10\u201312) y las suyas. Debe recordarse, sin embargo, que Pablo da \u00f3rdenes claras en esta secci\u00f3n. La esposa cristiana no es libre para separarse de su marido. Pablo acepta que haya ocasiones en que esto es necesario. Pero en tales circunstancias ella tiene s\u00f3lo dos opciones: quedarse sin casar (lit.lit. Literalmente separada), o reconciliarse con su esposo. El esposo est\u00e1 sujeto a las mismas restricciones que Pablo indica prohibiendo la opci\u00f3n del divorcio. Se presume que la excepci\u00f3n la constituye la inmoralidad sin arrepentimiento (Mat. 19:9). El hecho de que ambos c\u00f3nyuges sean creyentes en Cristo no asegura que sean felices, pero esto s\u00ed\u00ad se cumple si viven juntos en amor y respeto mutuo. Todas las acciones desconsideradas que no van seguidas de arrepentimiento tienen consecuencias a largo plazo.<\/p>\n
7:12-16 Opciones frente a un c\u00f3nyuge no creyente<\/p>\n
Pablo tiene en mente a los matrimonios contra\u00ed\u00addos antes de que uno de los c\u00f3nyuges se convirtiera en cristiano. El requisito por implicaci\u00f3n de que una viuda cristiana s\u00f3lo puede casarse nuevamente si es con un creyente en Cristo sugiere que los cristianos no eran libres de casarse con quienes no compart\u00ed\u00adan la fe cristiana (7:39). Adem\u00e1s, los ap\u00f3stoles ten\u00ed\u00adan esposas que son llamadas \u2020\u0153hermanas\u2020\u009d, es decir, creyentes (9:5). 12 Tener una c\u00f3nyuge que no era creyente no era motivo para la separaci\u00f3n o el divorcio por parte del esposo creyente. Puede haber habido cierta presi\u00f3n para hacerlo debido a una lectura incorrecta del ATAT Antiguo Testamento, que demandaba que los jud\u00ed\u00ados que contra\u00ed\u00adan relaciones con los no jud\u00ed\u00ados, conociendo bien la prohibici\u00f3n del ATAT Antiguo Testamento, deb\u00ed\u00adan apartarse de esa esposa. Si la esposa no cristiana deseaba continuar con \u00e9l, el esposo no deb\u00ed\u00ada divorciarse de ella. La ordenanza del matrimonio es dada por Dios para toda la humanidad (G\u00e9n. 2:21\u201324), no s\u00f3lo destinada a los cristianos. Lo mismo se aplica a la esposa cristiana (13).
\n14 No hay nada impuro en la relaci\u00f3n. Por el contrario, hay una influencia santificadora por la cual los beneficios de las bendiciones de Cristo fluyen tambi\u00e9n hacia la otra persona. Si la relaci\u00f3n fuera impura, los hijos tambi\u00e9n ser\u00ed\u00adan impuros, pero el hecho es que son santos. Esta es una instancia en la Biblia en la que se declara cu\u00e1l es el estado de los hijos de uno o de dos creyentes. Los cristianos que vienen de sociedades donde el \u00e9nfasis primordial est\u00e1 puesto en la condici\u00f3n de la comunidad, especialmente en la familia, tender\u00e1n a considerar esto como una declaraci\u00f3n de que sus hijos son cristianos. Otros, desde un punto de vista occidental, lo ver\u00e1n en forma diferente, basados en ocasiones en diferencias denominacionales, y quiz\u00e1 reflejen algo de las creencias impl\u00ed\u00adcitas de la \u00e9poca en particular en que fueron formuladas.
\n15 Si un esposo no creyente quisiera dejar a su esposa, entonces ella deber\u00e1 dejarlo en libertad. Algunas veces el mundo antiguo se preocupaba del juicio de los dioses, cuando alguna persona renunciaba a ellos por otra religi\u00f3n nueva. En el siglo I, en los lugares que estaban bajo el dominio grecorromano, las mujeres pod\u00ed\u00adan f\u00e1cilmente divorciarse de sus esposos. Simplemente demandaban que se les devolviera la dote. Si no se les devolv\u00ed\u00ada, la ley romana establec\u00ed\u00ada un recargo del 18% de inter\u00e9s sobre el valor de la misma hasta que el esposo cumpliera con su obligaci\u00f3n. Si la mujer deseaba separarse porque su esposo era cristiano, no deb\u00ed\u00ada ponerse ning\u00fan obst\u00e1culo en su camino, como p. ej.p. ej. Por ejemplo retener la dote. Dios ha llamado a su pueblo a vivir en paz y no en perpetua disensi\u00f3n. Ciertamente, retener la dote aunque fuera con la buena intenci\u00f3n de salvar el matrimonio, finalmente traer\u00ed\u00ada como consecuencia la infelicidad de recurrir a los tribunales. Los cristianos no estaban puestos bajo servidumbre, es decir, no estaban obligados a permanecer en ese matrimonio, y por lo tanto, impl\u00ed\u00adcitamente, eran libres para casarse nuevamente, pero s\u00f3lo \u2020\u0153en el Se\u00f1or\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 39). El divorcio se permite cuando uno de los c\u00f3nyuges abandona el matrimonio porque el otro se ha convertido al cristianismo. 16 Si exist\u00ed\u00ada la esperanza de que el c\u00f3nyuge no cristiano llegara a creer, deb\u00ed\u00ada hacerse todo el esfuerzo posible para permanecer en el matrimonio, aunque no hubiera garant\u00ed\u00ada absoluta de que esto resultar\u00ed\u00ada as\u00ed\u00ad.<\/p>\n
7:17-24 El llamado personal de Dios<\/p>\n
Pablo toma el tema del llamado de Dios del v. 15 y ofrece un resumen de la ense\u00f1anza que llevaba a todas las iglesias.
\n17 Que viva cada uno como el Se\u00f1or le asign\u00f3 significa lit.lit. Literalmente vivir en el \u2020\u0153llamado\u2020\u009d o la \u2020\u0153clase\u2020\u009d. Esta \u00faltima forma era la que aplicaban los escritores seculares. En el siglo I las personas eran clasificadas tanto racial como socialmente, y a ciertos grupos se les daban privilegios especiales. Como principio general, Pablo dice que ellos deb\u00ed\u00adan continuar viviendo en el lugar que el Se\u00f1or les hab\u00ed\u00ada asignado y seg\u00fan cada uno hab\u00ed\u00ada sido llamado. 18 Los j\u00f3venes jud\u00ed\u00ados intentaban escapar de su car\u00e1cter de tales someti\u00e9ndose a una intervenci\u00f3n quir\u00fargica que ocultaba su circuncisi\u00f3n. Hac\u00ed\u00adan esto con el fin de progresar en su educaci\u00f3n, tanto en el gimnasio como en su calidad de ciudadanos. Pero a los cristianos jud\u00ed\u00ados les estaba prohibido renunciar a su car\u00e1cter de jud\u00ed\u00ados para poder ascender en la escala social. Este era un per\u00ed\u00adodo de antisemitismo, como vemos en Hech. 18:1, 2. Los cristianos gentiles no eran libres para circuncidarse; las razones por las cuales podr\u00ed\u00adan querer hacerlo se detallan en la ep\u00ed\u00adstola a los G\u00e1l. 19 Con respecto a agradar a Dios, ni la circuncisi\u00f3n ni la incircuncisi\u00f3n eran los temas centrales. El punto crucial era la obediencia a los mandatos de Dios.
\n20 Pablo repite su ense\u00f1anza sobre aceptar la provisi\u00f3n divina en cuanto a nuestra raza y circunstancias. 21 Los esclavos que serv\u00ed\u00adan en las casas, excepto los de la casa imperial, pod\u00ed\u00adan ser liberados despu\u00e9s de siete a\u00f1os. El esclavo cristiano no deb\u00ed\u00ada afligirse por su condici\u00f3n. Aqu\u00ed\u00ad, Pablo no exige que permanezca en su llamado a pesar de tener la posibilidad de ser liberado, lit.lit. Literalmente, \u2020\u0153siempre y cuando, tenga el poder o el derecho de hacerlo\u2020\u009d (n\u00f3tese que la BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n traduce con un claro sentido totalmente opuesto). Pod\u00ed\u00ada convertirse en liberto. Se anima a liberar a los esclavos, aunque esto iba acompa\u00f1ado de ciertas obligaciones hacia el amo, que era ahora el patr\u00f3n. 22 Pablo desarrolla el tema explicando que cuando es llamado por el Se\u00f1or a ser salvo, el esclavo es liberado y se convierte en liberto de Dios. Parad\u00f3jicamente, el ciudadano libre que se convierte en cristiano se convierte en esclavo de Cristo. 23 Se pagaba un precio de rescate para liberar a ciertos esclavos, y Pablo alude al costo que Cristo pag\u00f3 para procurar la salvaci\u00f3n de ellos. Tambi\u00e9n ordena a los hombres libres que no se conviertan en esclavos de los hombres. Aunque puede parecer extraordinario, en el siglo I los griegos que nac\u00ed\u00adan libres algunas veces se vend\u00ed\u00adan ellos mismos para entrar como esclavos en casas de ciudadanos romanos, muchas veces ocupando el lucrativo puesto de mayordomos de la casa. Pod\u00ed\u00adan invertir los fondos de su due\u00f1o y manejar su negocio, enriqueci\u00e9ndose leg\u00ed\u00adtimamente. Era posible que obtuvieran el dinero necesario para pagar la liberaci\u00f3n de su esclavitud voluntaria, y en esa manera ganar la ciudadan\u00ed\u00ada romana como hombres libres, y asegurar la ciudadan\u00ed\u00ada romana para sus hijos nacidos libres. No s\u00f3lo la riqueza importaba en el Imperio Romano, especialmente en una colonia como Corinto, sino el llamado, es decir, la clase o posici\u00f3n. 24 Nuevamente Pablo repite que deben continuar en la situaci\u00f3n en que Dios los ha colocado: lit.lit. Literalmente \u2020\u0153cada uno en lo que fue llamado, hermanos, en esto permanezca para con Dios\u2020\u009d. Aunque los j\u00f3venes deseaban ascender para ganar riquezas y posici\u00f3n, los que estaban en la iglesia deb\u00ed\u00adan regocijarse en la designaci\u00f3n providencial del lugar en la vida de cada cristiano. La b\u00fasqueda codiciosa y competitiva del progreso estaba prohibida.<\/p>\n
7:25-38 Casarse ahora o esperar<\/p>\n
En el siglo I quienes se compromet\u00ed\u00adan para casarse lo estaban de tal forma que la \u00fanica manera de renunciar a esa promesa era el divorcio (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 19:1\u20139). El tema que planteaban algunos j\u00f3venes que estaban comprometidos era el de si deb\u00ed\u00adan o no casarse ahora, dadas las circunstancias lamentables de ese momento en Corinto. 25 Pablo no tiene mandato alguno del Se\u00f1or, es decir, de Jes\u00fas (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 10), al menos ninguna palabra del ministerio terrenal de Jes\u00fas, sobre este asunto que se originaba en circunstancias regionales inusuales. Al dar su respuesta como quien ha alcanzado misericordia del Se\u00f1or para ser fiel, ofrece indicaciones pastorales y espirituales muy importantes, y lo hace dentro de un amplio marco teol\u00f3gico sobre la naturaleza de la vida matrimonial. 26 Dada la crisis actual en Corinto (ver introducci\u00f3n al cap. 7), es bueno que las parejas que est\u00e1n \u2020\u0153comprometidas\u2020\u009d permanezcan as\u00ed\u00ad y no avancen hacia el matrimonio y su consumaci\u00f3n, aunque si deciden casarse, no pecan.
\n29\u201335 El marco teol\u00f3gico. Pablo explica que el tiempo se ha acortado. Esto se ha interpretado muchas veces como que el fin es inminente. El tema de discusi\u00f3n del siglo I era el punto de vista secular de la indestructibilidad y el futuro inalterable del mundo. Para el cristiano, el concepto del tiempo, kairos, hab\u00ed\u00ada cambiado radicalmente. La vida ten\u00ed\u00ada ahora una nueva perspectiva, as\u00ed\u00ad que el matrimonio, la aflicci\u00f3n y el hacer dinero no deb\u00ed\u00adan ser su \u00fanico inter\u00e9s. Todos estos factores se ve\u00ed\u00adan en forma distinta con el nuevo reloj cristiano, ya que el mundo, en su forma presente estaba de paso, no era indestructible. Dentro de este marco teol\u00f3gico, Pablo expresa su preocupaci\u00f3n porque aquellos que planteaban el tema estuvieran libres de las cargas de la vida en esta situaci\u00f3n de incertidumbre. El deber de todo hombre cristiano no casado es tratar de agradar al Se\u00f1or; el concepto de complacerse a s\u00ed\u00ad mismo no existe. 33 El deber del hombre casado era buscar la manera de agradar a su esposa; el matrimonio cristiano no tiene lugar para el egocentrismo. 34 Claramente se ve que su tiempo est\u00e1 dividido entre tratar de agradar a su esposa y al Se\u00f1or; el matrimonio le trae nuevas obligaciones. La mujer no casada tiene el mismo llamado, aunque es expresado en forma diferente; ella debe ser consagrada tanto en cuerpo como en esp\u00ed\u00adritu al Se\u00f1or (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:19, 20). La mujer casada tiene una obligaci\u00f3n similar de no agradarse a s\u00ed\u00ad misma, sino a su esposo. 35 El consejo de Pablo nace de su preocupaci\u00f3n por el bienestar de ellos, no para limitarlos, sino para que puedan vivir atendiendo al Se\u00f1or sin impedimentos.
\n36\u201338 Factores que influyen en la decisi\u00f3n. 36 La decisi\u00f3n de seguir hasta la consumaci\u00f3n del matrimonio se rige por ciertos factores: (i) Si alguien considera que su comportamiento es inadecuado hacia su virgen. Es probable que los miembros de la familia de la mujer creyeran que \u00e9l deber\u00ed\u00ada cumplir su promesa y casarse con ella; (ii) si la relaci\u00f3n de ellos ha llegado a la plenitud; en la actualidad, igual que entonces, las parejas j\u00f3venes se sienten cada vez m\u00e1s atra\u00ed\u00addas f\u00ed\u00adsicamente el uno hacia el otro a medida que se acerca el momento del matrimonio. La traducci\u00f3n que hace la BABA Biblia de las Am\u00e9ricas: \u2020\u0153si ella es de edad madura\u2020\u009d, es poco probable, ya que la ley romana exig\u00ed\u00ada que la mujer no se casara despu\u00e9s de los 50 a\u00f1os. La expresi\u00f3n conlleva la idea de \u2020\u0153pleno florecimiento\u2020\u009d de los deseos sexuales, cf.cf. Confer (lat.), compare tambi\u00e9n con el siguiente vers\u00ed\u00adculo donde dice que \u00e9l tiene dominio sobre su propia voluntad, es decir, sus impulsos sexuales; y (iii) si cree que debe casarse, que lo haga. No est\u00e1 actuando en forma incorrecta.
\n37 La decisi\u00f3n de no casarse tambi\u00e9n est\u00e1 regida por ciertos factores: (i) Si ha resuelto el asunto en su coraz\u00f3n; (ii) si no est\u00e1 bajo presi\u00f3n, una \u2020\u0153necesidad\u2020\u009d presumiblemente impuesta por familiares o parientes, (iii) si tiene control de s\u00ed\u00ad mismo, o sea de sus deseos sexuales, (iv) y si ha determinado en su coraz\u00f3n no casarse, entonces, esta persona tambi\u00e9n est\u00e1 haciendo lo correcto. 38 Aunque exist\u00ed\u00adan las dificultades ya mencionadas en Corinto, el hombre que se casa hace lo correcto. Pablo no se opone al matrimonio (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 7b). El hombre que no se casa ha hecho mejor, dada la compleja situaci\u00f3n presente. La decisi\u00f3n de casarse o no es correctamente dejada en manos de los hombres j\u00f3venes comprometidos, quienes deben juzgar por s\u00ed\u00ad mismos y por su situaci\u00f3n. Pablo deja establecidos los par\u00e1metros para la toma de sus decisiones.<\/p>\n
7:39, 40 La viuda
\nPablo vuelve a repetir la caracter\u00ed\u00adstica de compromiso que define al matrimonio cristiano. La mujer est\u00e1 sujeta a su esposo, con las excepciones especiales que vimos en los vv. 13 y 15. Es libre para casarse nuevamente si es viuda, pero s\u00f3lo con un cristiano. La ley romana requer\u00ed\u00ada que la viuda de hasta 60 a\u00f1os se casara dentro de los 18 meses posteriores a la muerte de su esposo. Para Pablo, en vista de la dif\u00ed\u00adcil situaci\u00f3n presente, ella ser\u00e1 m\u00e1s feliz si se queda como est\u00e1. Su padre o su hijo mayor ser\u00e1 el \u2020\u0153due\u00f1o\u2020\u009d de su dote y proveer\u00e1 para sus necesidades. Al escribir esto Pablo est\u00e1 convencido de que tiene el Esp\u00ed\u00adritu de Dios.
\n8:1-11:1 OBLIGACIONES DEL EVANGELIO EN UN MUNDO PLURALISTA<\/p>\n
8:1-13 Carne sacrificada a los \u00ed\u00addolos<\/p>\n
Este es el siguiente tema que plantean los corintios. Para aquellos cristianos que viven en sociedades en que a\u00fan se ofrece comida a los \u00ed\u00addolos, ya sea en los hogares no cristianos, en cenas o en templos, hay un mayor sentido de urgencia en el tratamiento del tema. Sin embargo, en estos cap\u00ed\u00adtulos se tratan obligaciones relativas al evangelio que se aplican a todos los cristianos. El Ap\u00f3stol concluye ordenando que todos lo imiten a \u00e9l, as\u00ed\u00ad como \u00e9l imita a Cristo.
\nLas palabras introductorias, con respecto a \u2020\u00a6 , muestran que, como en 7:1, esta parte comienza citando la carta que los corintios le hab\u00ed\u00adan enviado a Pablo. El v. 1 sugiere que los corintios escribieron: Sabemos que todos tenemos conocimiento, es decir, conocimiento de los sacrificios y los \u00ed\u00addolos. En el v. 4 Pablo comienza diciendo por eso, lo cual explica este conocimiento, y luego utiliza una expresi\u00f3n similar a la utilizada al principio, acerca de. Podemos, por consiguiente, dar por sentado que el conocimiento al que se refiere en el v. 1 era que sabemos que el \u00ed\u00addolo nada es en el mundo y que no hay sino un solo Dios (4). Es posible que la cita abarque la totalidad de los vv. 4\u20136, y que refleje las ense\u00f1anzas normales de Pablo sobre los \u00ed\u00addolos y los dioses y el verdadero Dios viviente a quien los corintios se hab\u00ed\u00adan vuelto para ser cristianos (1 Tes. 1:9, 10). Aparentemente, algunos cristianos iban al templo de los \u00ed\u00addolos y com\u00ed\u00adan la comida que all\u00ed\u00ad se ofrec\u00ed\u00ada. Con su ejemplo estaban alentando a otros creyentes en Cristo a hacer lo mismo, o al menos corr\u00ed\u00adan el riesgo de hacerlo (10). Aquellos que lo hac\u00ed\u00adan podr\u00ed\u00adan haber discutido con una base teol\u00f3gica: no hay problema en que un cristiano participe en una fiesta ya que Pablo mismo ense\u00f1\u00f3 que hay un solo Dios y un solo Se\u00f1or, y los \u00ed\u00addolos no son nada. Parecer\u00ed\u00ada que algunos estaban defendiendo su derecho a comer en el templo de un \u00ed\u00addolo mientras que otros no estaban seguros, y la iglesia quer\u00ed\u00ada aclarar el asunto. Pablo habla sobre c\u00f3mo manejaba sus derechos, a fin de ofrecer un modelo de c\u00f3mo los dem\u00e1s creyentes en Cristo deber\u00ed\u00adan ejercer los suyos.
\n1 Pablo ataca el problema declarando el peligro de que el conocimiento haga envanecer a la gente, mientras que la fe cristiana significa relacionarse con los dem\u00e1s en amor. El amor edifica a las personas, porque busca dar alguna bendici\u00f3n a los de-m\u00e1s. 2 Tambi\u00e9n advierte a los cristianos que piensan que lo saben todo sobre este asunto y que lo han resuelto para su satisfacci\u00f3n (de all\u00ed\u00ad su decisi\u00f3n de comer en los templos de los \u00ed\u00addolos). Todav\u00ed\u00ada no saben nada como lo debieran saber. 3 Algunos mss.mss. Manuscritos gr. omiten las dos referencias a Dios en este pasaje. Sin embargo, lo que se aplica a la relaci\u00f3n de Dios con nosotros tambi\u00e9n se aplica a la relaci\u00f3n del cristiano con los dem\u00e1s. El hombre que ama es el que realmente sabe, en tanto que el que dice que \u2020\u0153sabe\u2020\u009d no necesariamente act\u00faa en una forma que ayude a los dem\u00e1s. Este es el verdadero asunto, ya que algunos corintios no est\u00e1n actuando por amor, sino meramente ejerciendo sus derechos.
\n4\u20136 Es una importante declaraci\u00f3n de credo realizada en el contexto del pluralismo religioso, y era tan crucial afirmarla entonces como lo es ahora. Hay s\u00f3lo un Dios vivo y verdadero, y los \u00ed\u00addolos no son nada (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 6:4; Isa. 40:25, 26). 5 Pero Pablo y otros observaron el gran alcance de la idolatr\u00ed\u00ada en Corinto, donde se adoraba a muchos dioses. Pablo no les reconoce car\u00e1cter divino como si fueran expresiones leg\u00ed\u00adtimas de Dios. Por el contrario, se refiere a ellos como los que son llamados dioses. Esta expresi\u00f3n se utilizaba para mencionar algo que se afirmaba a nivel popular, pero err\u00f3neamente. Las palabras dioses y se\u00f1ores eran sin\u00f3nimas en el habla religiosa pagana. Pablo las utiliza para equilibrar lo que dice en el v. 6: Sin embargo (una enf\u00e1tica negaci\u00f3n), para nosotros hay un solo Dios, el Padre, quien es el creador de todas las cosas y para quien el cristiano existe. Nuestro prop\u00f3sito en la vida es servirle a \u00e9l, no simplemente que \u00e9l satisfaga nuestras necesidades para que nosotros podamos buscar nuestros propios intereses (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 27:23). Los cristianos no son simples te\u00ed\u00adstas. Para ellos hay un solo Se\u00f1or, Jesucristo, mediante el cual existen todas las cosas creadas (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 1:3), y aquel por medio de quien vivimos. 7 Pero no todos los cristianos creen firmemente que los \u00ed\u00addolos no tienen poder. Los adoradores del siglo I dec\u00ed\u00adan de un \u00ed\u00addolo: \u2020\u0153Esa es Atenea\u2020\u009d, creyendo que la diosa realmente estaba all\u00ed\u00ad. Los cristianos eran llamados ateos, porque no ten\u00ed\u00adan estatuas. El sacrificio de comida a un \u00ed\u00addolo no era algo inocuo para un cristiano d\u00e9bil quien, si com\u00ed\u00ada, se sent\u00ed\u00ada sucio, un punto de vista que algunos cristianos del Oriente siguen sosteniendo hoy en d\u00ed\u00ada.
\n8 En Corinto los cristianos confiados pod\u00ed\u00adan estar de acuerdo con el principio establecido con respecto a la comida. 9 Pero se les advierte que el ejercicio de esta vuestra libertad, o mejor dicho \u2020\u0153derecho\u2020\u009d (la palabra que se usa aqu\u00ed\u00ad es la misma que se usa en 9:4, 5, 12 y 15 [este \u00faltimo en DHHDHH Dios Habla Hoy y BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n]), puede ser perjudicial para quienes son m\u00e1s d\u00e9biles que ellos. Este quiz\u00e1 haya sido el derecho de participar en las fiestas de los juegos, o en ocasiones c\u00ed\u00advicas importantes, uno de los privilegios de los que disfrutaba la elite. La primera opci\u00f3n es la m\u00e1s posible, ya que los juegos \u00ed\u00adstmicos, que se realizaban en las cercan\u00ed\u00adas, no se realizaron mientras Pablo estuvo en Corinto y, por ello, el problema no se le present\u00f3 mientras \u00e9l estaba all\u00ed\u00ad. Sabemos que todas las personas importantes de Corinto eran invitadas a tres fiestas por el presidente de los juegos. 10 El temor de Pablo es que un creyente en Cristo, al ver a otros comiendo en el templo de un \u00ed\u00addolo, ceda a la presi\u00f3n de conformarse al mundo, y tropiece. 11 Se perder\u00e1, en el sentido de que volver\u00e1 al paganismo como resultado de la acci\u00f3n de esos cristianos que quieren comer en el templo de un \u00ed\u00addolo para reafirmar que un \u00ed\u00addolo no significa nada. 12 No se trata de un ejercicio de sus derechos, sino de un pecado contra su hermano y, por lo tanto, contra Cristo. Dada la estrecha relaci\u00f3n entre el Se\u00f1or y sus hijos, da\u00f1ar a un cristiano es da\u00f1ar a Cristo (Hech. 9:1\u20134). 13 Pablo establece el primer requisito relativo a la imitaci\u00f3n tanto de \u00e9l como de Cristo (11:1). Si ejercer un derecho hace que un hermano caiga en pecado, debe ser evitado a cualquier precio.<\/p>\n
9:1-14 Derechos y ministerio<\/p>\n
Pablo pasa a demostrar nuevamente una verdad que surge de su propio ministerio (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:1, 3). Tambi\u00e9n le da la oportunidad de defender su ministerio ante aquellos que lo juzgan, explicando las razones por las cuales no reclamaba sus derechos como ap\u00f3stol (ver 9:3). Conduce esta parte de su argumentaci\u00f3n principalmente por medio de una serie de preguntas, de las cuales todas exig\u00ed\u00adan un \u2020\u0153s\u00ed\u00ad\u2020\u009d como respuesta.
\nLa efectividad de su ministerio apost\u00f3lico en Corinto est\u00e1 a la vista, aunque algunos ahora cuestionan si deber\u00ed\u00ada volver para un nuevo per\u00ed\u00adodo de ministerio (cf.cf. Confer (lat.), compare 16:12). El es un ap\u00f3stol, es decir, uno que ha visto al Se\u00f1or (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 9:17). De por s\u00ed\u00ad la existencia de la iglesia de Corinto es prueba del reconocimiento divino de su ministerio, es decir, su apostolado en el Se\u00f1or (2). 3 Ya que su ministerio est\u00e1 puesto en tela de juicio por algunos de sus cr\u00ed\u00adticos, la defensa de la validez del apostolado de Pablo, que \u00e9l ha definido en t\u00e9rminos generales en los vv. 1 y 2, se hace m\u00e1s detallada ahora por medio de una serie de preguntas.
\n4 Pablo presenta los derechos del ap\u00f3stol: el derecho al sost\u00e9n; 5 el derecho a casarse (con una cristiana); y el derecho de la esposa de acompa\u00f1ar a su esposo (un principio que varios h\u00e9roes misioneros del siglo XIX quebrantaron, cf.cf. Confer (lat.), compare 7:3\u20135) como las esposas de los otros ap\u00f3stoles y de los hermanos del Se\u00f1or (quienes en una \u00e9poca fueron esc\u00e9pticos, ver Mar. 3:31; Juan 7:2, 3, pero ahora cre\u00ed\u00adan, Hech. 1:14, y que ahora eran importantes testigos de Jes\u00fas); 6 el derecho de tener un sost\u00e9n completo o, como Pablo pregunta: \u00bfO s\u00f3lo Bernab\u00e9 y yo no tenemos derecho a dejar de trabajar? 7 Estos derechos son tan obvios como el derecho de un soldado a recibir su paga, el derecho del due\u00f1o de una vi\u00f1a a cosechar su fruto y el derecho de los pastores a la leche de sus reba\u00f1os.
\n8, 9 Los derechos mencionados en el v. 7 no son solamente convenciones seculares, sino que tienen la aprobaci\u00f3n del ATAT Antiguo Testamento, citando Deut. 25:4, donde hasta se proh\u00ed\u00adbe poner bozal al buey que trilla. Los int\u00e9rpretes jud\u00ed\u00ados consideraban al buey como representante de todos los trabajadores, tanto humanos como animales, y pensaban que la ley estaba hecha para que el hombre la obedeciera. Por eso para nosotros fue escrito esto, por los derechos del que planta y del que levanta la cosecha. Ambos trabajaban esperando beneficiarse con la cosecha. 11 El sembrador espiritual (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:6), en este caso Pablo en Corinto, tambi\u00e9n tiene derecho sobre la cosecha. 12 Pero \u00e9l no ha ejercido esta prerrogativa con ellos. Por el contrario, se ha puesto en desventaja y lo ha soportado todo, es decir, cualquier trastorno causado por su trabajo d\u00ed\u00ada y noche (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 20:35). Lo hac\u00ed\u00ada para no ser piedra de tropiezo en el camino de quienes escuchaban el evangelio que \u00e9l predicaba. Este es el segundo principio de Pablo, que explica con mayor extensi\u00f3n lo expresado en 8:13, ampliando su alcance, para beneficiar a los no cristianos.
\nAunque los oradores llegaban a las ciudades prometiendo darles beneficios c\u00ed\u00advicos y educativos (cf.cf. Confer (lat.), compare comentario sobre 2:1\u20135), quienes los escuchaban sab\u00ed\u00adan que al final de todo estaba la posibilidad de grandes ganancias materiales para el que hablaba. El p\u00fablico s\u00f3lo estaba interesado en su habilidad para demostrar su oratoria privilegiada, y no en el tema del discurso, que muchas veces ellos mismos eleg\u00ed\u00adan. Por el contrario, el supremo inter\u00e9s de Pablo era el contenido de su mensaje, con sus buenas nuevas. Por lo tanto, buscaba distanciarse lo m\u00e1s posible de cualquier identificaci\u00f3n con los oradores seculares para lograr que su mensaje, que era \u00fanico, fuera realmente escuchado.
\n13 Luego de haber hablado sobre las convenciones seculares a las que Pablo hab\u00ed\u00ada renunciado ante el riesgo de que fueran malentendidas, tambi\u00e9n cita los derechos que ten\u00ed\u00adan los sacerdotes que realizaban sacrificios en el ATAT Antiguo Testamento, y 14 el decreto del Se\u00f1or Jes\u00fas de que aquellos que predicaban el evangelio ten\u00ed\u00adan derecho a vivir del evangelio (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 10:10). Aun ese mismo derecho ordenado por el Se\u00f1or, Pablo lo dej\u00f3 de lado, dado que en ese contexto no jud\u00ed\u00ado, Pablo consideraba que reclamar sus derechos levantar\u00ed\u00ada una barrera que lo separar\u00ed\u00ada precisamente de esa gente a quien estaba dirigido el evangelio.<\/p>\n
9:15-23 El evangelio gratuito de Pablo<\/p>\n
15 Hablar de dinero en el mundo secular significaba que lo estaba pidiendo, por lo que Pablo aclara que \u00e9l no est\u00e1 pidiendo ning\u00fan pago retroactivo. Preferir\u00ed\u00ada morir antes que le privaran de su orgullo por ofrecer un evangelio gratuito. 16 Se apresura a aclararlo, revelando la presi\u00f3n divina bajo la cual \u00e9l funciona (2 Cor. 5:14), y hasta pronuncia condenaci\u00f3n contra s\u00ed\u00ad mismo, en caso de que dejara de cumplir con su comisi\u00f3n. 17 Si predica el evangelio porque desea hacerlo, tiene recompensa. Si lo hace porque es su deber, simplemente est\u00e1 cumpliendo con su papel como administrador del evangelio (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:1). 18 \u00bfCu\u00e1l es la recompensa de Pablo por querer predicar el evangelio? La satisfacci\u00f3n de poder ofrecerlo gratuitamente. En una sociedad donde el beneficio personal, aun cuando se hac\u00ed\u00adan obras de caridad, era siempre aceptado como factor motivador, el \u2020\u0153beneficio\u2020\u009d de Pablo era ver que el evangelio \u00fanico de la gracia gratuita de Dios se ofrec\u00ed\u00ada sin costo para quienes lo escuchaban. Sus acciones demostraban el car\u00e1cter propio del mensaje. No pod\u00ed\u00ada reclamar sus derechos.
\n19 Quienes empleaban maestros seculares cre\u00ed\u00adan que eran \u2020\u0153due\u00f1os\u2020\u009d de ellos, especialmente si aquellos actuaban como tutores privados en las casas. Aunque parte de la obra de Pablo fue hecha en el contexto de grandes hogares y las iglesias que se reun\u00ed\u00adan en ellos, \u00e9l da testimonio del hecho de que lo hac\u00ed\u00ada libremente. Pero aun cuando tiene esta libertad (cf.cf. Confer (lat.), compare 9:1, la pregunta con que abre el cap\u00ed\u00adtulo) no la utiliza. Como su Se\u00f1or (Fil. 2:7, 8), prefiri\u00f3 ser esclavo para todos a fin de ganar a algunos para Cristo. Pablo es el misionero transcultural por excelencia y no es esclavo de ninguna conveniencia evangel\u00ed\u00adstica. Su capacidad de adaptaci\u00f3n se ve en su sensibilidad al predicarles a los jud\u00ed\u00ados, aunque \u00e9l no est\u00e1 bajo la ley (20); a los no jud\u00ed\u00ados, al hacer las adaptaciones culturales necesarias en su tarea misionera, tanto en la predicaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 17:22\u201331) como en sus contactos evangel\u00ed\u00adsticos (21; ver 10:30); y a los supersticiosos, al igual que su Se\u00f1or, sin apagar el p\u00e1bilo que humea (22).
\nPablo ahora expone su tercer principio: sensibilidad al contexto cultural. Me hice indica que en un momento determinado el tom\u00f3 esa decisi\u00f3n como estratega misionero. Ser\u00ed\u00ada transcultural en su presentaci\u00f3n del evangelio y en su estilo de vida, y de todos modos ser\u00ed\u00ada innovador en la manera de llevar a cabo la misi\u00f3n. 23 Todo su accionar giraba exclusivamente en torno a la predicaci\u00f3n del evangelio, y su motivaci\u00f3n era participar de sus bendiciones. Pablo era, sin duda, un ap\u00f3stol libre. Quienes habitualmente orientan su vida para compartir el evangelio son quienes m\u00e1s experimentan su refrescante libertad al verlo liberar a los dem\u00e1s.<\/p>\n
9:24-10:13 Correr y no caer<\/p>\n
Pablo comienza ahora a tratar el tema de los peligros de las malas conductas sexuales que eran tan caracter\u00ed\u00adsticas de estas fiestas en el templo. Lo hace primero citando el ejemplo de su propia autodisciplina, y luego contrast\u00e1ndola con lo que sucede al pueblo de Dios cuando se dedica a las cosas malas. Su intenci\u00f3n es evitar que los corintios hagan lo mismo (10:6). 24 Pablo toma im\u00e1genes de los acontecimientos atl\u00e9ticos de los famosos juegos \u00ed\u00adstmicos que se realizaban cerca de Corinto. Los alienta a ser corredores que se afanen por llegar a la l\u00ed\u00adnea final. 25 Les recuerda la disciplina estricta que los atletas deben seguir en su dieta y en sus ejercicios para ganar una corona que en esa \u00e9poca estaba hecha de laurel. Por el contrario, la carrera cristiana tiene como premio una recompensa imperecedera. 26 Compara su propio ministerio con el de un corredor que sabe hacia d\u00f3nde est\u00e1 corriendo. Tambi\u00e9n es como un boxeador, no alguien que golpea el aire (los oradores que demostraban su pericia oratoria ante las multitudes, pero no en debates reales, eran considerados con desd\u00e9n como boxeadores que golpeaban el aire). 27 El contrincante era su propio cuerpo y sus apetitos. Esto es lo que Pablo somete, no como los oradores que se jactaban de que sus ingresos les permit\u00ed\u00adan halagar a sus sentidos con vidas desordenadas en fiestas, y que eran criticados por ense\u00f1ar la virtud pero vivir exactamente lo contrario. Pablo es muy consciente de la necesidad de someter sus apetitos, no sea que, habiendo cumplido su ministerio de predicaci\u00f3n, ceda a las tentaciones sexuales. Estas tentaciones eran un problema constante entonces, y son un peligro para los evangelistas y l\u00ed\u00adderes cristianos de la iglesia de nuestros d\u00ed\u00adas. Pablo ha estado se\u00f1alando aqu\u00ed\u00ad el peligro de tropezar por no dejar a un lado las conductas pecaminosas (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 12:1).
\n10:1\u201313 Advertencia tomada de la historia de Israel. La tradicional divisi\u00f3n del cap\u00ed\u00adtulo fijada aqu\u00ed\u00ad por los cristianos en \u00e9pocas posteriores no es de gran ayuda. El pasaje de 10:1\u201313 ilustra la verdad de que el Dios del Se\u00f1or Jes\u00fas juzg\u00f3 a Israel por su conducta id\u00f3latra. Dios har\u00e1 lo mismo con los corintios que insistan en ejercer su derecho a comer en templos de \u00ed\u00addolos, a menos que huyan de la idolatr\u00ed\u00ada (10:14\u201322).
\n1\u20134 Presentan los impecables antecedentes de los hijos de Dios en el desierto. Ellos hab\u00ed\u00adan experimentado con toda claridad la gu\u00ed\u00ada de la mano de Dios y fueron testigos de la milagrosa liberaci\u00f3n al cruzar el mar (Exo. 13:21; 14:22). Los hijos de Israel experimentaron el tener a Mois\u00e9s como el agente de la liberaci\u00f3n de Israel, y de la misma manera los creyentes en Cristo experimentan el tener a Cristo como su libertador (2). Fueron alimentados con la misma comida espiritual (Exo. 16:15, 35) y sustentados con agua espiritual de la roca (Sal. 78:15), que era Cristo, supliendo sus necesidades en la misma forma que satisface totalmente las necesidades de los corintios (1:4\u20137, 30). Aquel que estuvo all\u00ed\u00ad al comienzo y que fue el agente de la creaci\u00f3n (Juan 1:2\u20134), y que sustenta todas las cosas (Col. 1:17), estuvo participando activamente en la vida del pueblo de Dios en el ATAT Antiguo Testamento, de la misma forma que est\u00e1 actuando en las vidas de los creyentes en Cristo en la actualidad. La segunda persona de la Trinidad no apareci\u00f3 repentinamente por primera vez en la encarnaci\u00f3n. 5 Pero la exclusi\u00f3n de los israelitas del pueblo de Dios tuvo como resultado su muerte en el desierto. Ellos son un tipo o un ejemplo dado como advertencia a los corintios para evitar que repitan el mismo tr\u00e1gico error.
\nPablo establece cuatro prohibiciones para los corintios, derivadas del severo juicio de Dios sobre sus hijos que estuvieron en el desierto. (i) Se proh\u00ed\u00adbe la idolatr\u00ed\u00ada, y Pablo cita Exo. 32:6, que podr\u00ed\u00ada describir adecuadamente el desordenado comportamiento en una cena realizada en el templo de alg\u00fan \u00ed\u00addolo de Corinto (7). (ii) Se proh\u00ed\u00adbe la inmoralidad sexual (8), que era una conducta aceptable en esas cenas del siglo I. La consecuencia de tal conducta para Israel fue la exclusi\u00f3n inmediata de la comunidad de los creyentes (N\u00fam. 25:1\u20139). (iii) Juzgar o tentar a Dios para que act\u00fae (9) tambi\u00e9n trajo una terrible condenaci\u00f3n (N\u00fam. 21:5, 6). Quiz\u00e1 hubiera algunos en Corinto que racionalizaran el ejercicio de su derecho de comer en el templo, bas\u00e1ndose en que a\u00fan no les hab\u00ed\u00ada sucedido nada mientras com\u00ed\u00adan y, por lo tanto, nunca les suceder\u00ed\u00ada. (iv) Se les ordenaba no murmurar (10; N\u00fam. 14:2). Algunos quiz\u00e1 se habr\u00ed\u00adan quejado al Se\u00f1or por las dificultades que experimentaban al vivir en una sociedad que fomentaba el pluralismo religioso; esto los llevaba a negar la bondad de Dios y su providencial determinaci\u00f3n de las circunstancias que a ellos les tocaba vivir, en la misma forma en que Israel lo hab\u00ed\u00ada hecho contra Dios y Mois\u00e9s.
\n11 El juicio que vino sobre ellos y que estaba registrado en el ATAT Antiguo Testamento, significa que sus advertencias deben ser atendidas por aquellos sobre quienes ha llegado el fin de las edades, es decir, el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham de bendecir a todas las naciones y no solamente a Israel (G\u00e9n. 12:2, 3). 12 Pablo escribe al que piensa estar firme, apoyado en su argumentaci\u00f3n de que porque los \u00ed\u00addolos no significan nada (8:4), el comer en el templo de un \u00ed\u00addolo era perfectamente aceptable (8:10). La advertencia a prestar atenci\u00f3n es clara, dado que est\u00e1n dadas todas las posibilidades de que caigan, dada la coherencia de Dios como juez de Israel y de la iglesia. 13 Estos cristianos tan seguros de s\u00ed\u00ad mismos, reciben la advertencia de que toda la humanidad enfrenta tentaciones para ceder y cometer inmoralidades; y ellos no est\u00e1n exentos.<\/p>\n
10:14-11:1 Los banquetes de los \u00ed\u00addolos y la cena del Se\u00f1or<\/p>\n
14 Los amados hijos espirituales de Pablo deben evitar comer en el templo ante el peligro de la idolatr\u00ed\u00ada. 15 Se les pide que piensen m\u00e1s profundamente en el tema, y Pablo utiliza dos analog\u00ed\u00adas. La primera se relaciona con la cena del Se\u00f1or, y la segunda con comer de los sacrificios del ATAT Antiguo Testamento. 16 La copa de bendici\u00f3n era la tercera copa de la Pascua. Jes\u00fas, en la noche anterior a su muerte, reinterpret\u00f3 el significado de esta copa de forma que ahora se\u00f1alaba al derramamiento de su sangre en la cruz y era el medio para establecer una participaci\u00f3n en los beneficios de su muerte. Hizo lo mismo con el pan, que fue roto para expresar la misma participaci\u00f3n. 17 En la misma forma, el hecho de que los creyentes en Cristo participan de un pan en la cena del Se\u00f1or, significa que todos pertenecen a Cristo, que son un solo cuerpo en Cristo. 18 Se cita la comuni\u00f3n de los sacerdotes con el altar en el ATAT Antiguo Testamento como base para establecer la relaci\u00f3n en los vv. 19 y 20 (Lev 3:3; 7:15). 19\u201321 Pablo explica que los sacrificios paganos son ofrecidos a demonios (Deut. 32:17), y que no se puede beber de la copa del Se\u00f1or y de la copa de los demonios. Es interesante observar en este contexto que algunos recipientes y tazas encontradas por los arque\u00f3logos en Corinto tienen grabados los nombres de ciertos dioses. 22 El punto principal del argumento es que los corintios provocar\u00e1n a celos al Se\u00f1or. \u00bfSon acaso m\u00e1s fuertes que \u00e9l, como para sobrevivir a tal confrontaci\u00f3n?
\nHabiendo expuesto lo que realmente sucede en las comidas paganas de los sacrificios en las que algunos corintios justificaban su participaci\u00f3n, Pablo utiliza el mismo argumento que ellos para demostrar el car\u00e1cter anticristiano de esa pr\u00e1ctica (23, 24). Como en 6:12, 13 la \u00e9tica que dice que todo est\u00e1 permitido ha sido utilizada como justificaci\u00f3n para la acci\u00f3n por parte de aquellos que creen estar firmes. 23 Ellos argumentaban que todo me es l\u00ed\u00adcito, pero las acciones cristianas est\u00e1n basadas en lo que es beneficioso para la persona involucrada. Bas\u00e1ndose en esto, las conclusiones de 10:19\u201322 muestran que lo que ellos han hecho ha provocado a celos al Se\u00f1or y no ha tra\u00ed\u00addo ninguna bendici\u00f3n sobre ellos. Si todo lo que se hace debiera edificar a los dem\u00e1s, entonces han fallado, ya que han estado en peligro de destruir a su hermano m\u00e1s d\u00e9bil (cf.cf. Confer (lat.), compare 8:10\u201312). Las acciones de un creyente en Cristo deben ser constructivas para los dem\u00e1s; esta analog\u00ed\u00ada de la \u2020\u0153edificaci\u00f3n\u2020\u009d es \u00fanica para el cristianismo y refleja la exigencia de que las necesidades de los dem\u00e1s determinen la conducta. Del mismo modo, las acciones de Dios hacia nosotros, en Cristo, tienen el prop\u00f3sito de satisfacer nuestras necesidades. 24 Los actos de beneficencia personales y c\u00ed\u00advicos, tan admirados, y el sistema de patronato de la Corinto secular, no ten\u00ed\u00adan como fin principal satisfacer las necesidades de los dem\u00e1s; el beneficio propio era lo principal, y los beneficios que los dem\u00e1s pudieran obtener, apenas si eran secundarios. La \u00e9tica cristiana radical se describe en t\u00e9rminos de lo que es el bien de los dem\u00e1s y nunca el beneficio propio. Los corintios que insist\u00ed\u00adan en su derecho a comer en los templos de los \u00ed\u00addolos sin considerar las necesidades de otros cristianos no expresaban su amor a su pr\u00f3jimo poniendo en primer lugar las necesidades de \u00e9ste.
\nEn los vv. 25\u201330 Pablo explica c\u00f3mo funcionar en medio del pluralismo religioso. La comida que se vend\u00ed\u00ada en el mercado de carnes de Corinto pod\u00ed\u00ada ser comida por los cristianos (25). El hecho de que hubiera sido ofrecida en el templo antes de ser vendida quedaba anulado por el Sal. 24:1, que todos los jud\u00ed\u00ados piadosos repet\u00ed\u00adan antes de comer algo (26). Si una persona no cristiana recib\u00ed\u00ada una invitaci\u00f3n a cenar y aceptaba, el principio a seguir era comer todo lo que fuera servido por el anfitri\u00f3n. No hay problemas de conciencia, por la misma raz\u00f3n dada en el vers\u00ed\u00adculo anterior (27). La excepci\u00f3n a esta regla es el caso en que alguna persona llame la atenci\u00f3n sobre el hecho de que la carne ha sido comprada en el mercado de carnes. Si la persona cree que el creyente en Cristo no deber\u00ed\u00ada comerla, entonces \u00e9ste debe desistir de hacerlo, tanto por \u00e9l como por su conciencia (28). Pablo aclara que est\u00e1 hablando de la conciencia del otro (24), y por lo tanto hace hincapi\u00e9 en el concepto de que los escr\u00fapulos y las necesidades del pr\u00f3jimo determinan las acciones del cristiano.
\nEl tratamiento de este tema tiene su conclusi\u00f3n en 10:31\u201311:1, presentando los amplios par\u00e1metros dentro de los cuales los cristianos deber\u00ed\u00adan actuar en la sociedad. 31 Primero, todo aquello que haga un cristiano, sea comer, beber, o cualquier otra acci\u00f3n, debe ser hecho para la gloria de Dios. 32 Segundo, el cristiano no debe, con sus acciones, ser piedra de tropiezo ni a jud\u00ed\u00ados, ni a griegos, es decir, ni a los que est\u00e1n dentro ni a los que est\u00e1n fuera de la iglesia. 33 Una vez m\u00e1s Pablo puede se\u00f1alar a su propia conducta como apoyo a lo que dice, ya que \u00e9l desea complacer a todos, sin buscar jam\u00e1s su propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos. 11:1 Pablo concluye con el mandamiento de que los corintios sigan su ejemplo que ha bosquejado al tratar el tema, el cual es un ejemplo tomado de Cristo. La prioridad de los dem\u00e1s en cuanto a su necesidad del evangelio y lo que preocupa al hermano m\u00e1s d\u00e9bil deben determinar las acciones del cristiano.
\n11:2-14:40 ORDEN EN LA VIDA DE LA IGLESIA<\/p>\n
11:2-16 Sobre cubrirse la cabeza durante la adoraci\u00f3n<\/p>\n
2 Pablo elogia a la congregaci\u00f3n por observar las tradiciones que les hab\u00ed\u00ada transmitido en d\u00ed\u00adas pasados. Es interesante que los temas que surgen son aquellos que Pablo no hab\u00ed\u00ada tratado mientras estaba all\u00ed\u00ad. No es una reflexi\u00f3n sobre que \u00e9l haya sido competente o no, sino m\u00e1s bien sobre los cambios que se hab\u00ed\u00adan producido luego de que \u00e9l partiera de Corinto. Lo que Pablo decreta es parte de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica que es obligatoria para la congregaci\u00f3n (v. 16). 3 El desea que los corintios comprendan que Cristo es la cabeza de todo hombre (m\u00e1s probable \u2020\u0153esposo\u2020\u009d) y que el \u2020\u0153esposo\u2020\u009d es la cabeza de la mujer (m\u00e1s probable \u2020\u0153esposa\u2020\u009d, dada la ambig\u00fcedad de estas palabras en gr.). Era la costumbre pagana de los sacerdotes de un culto, que hab\u00ed\u00adan salido de la elite de la sociedad, distinguirse de los dem\u00e1s adoradores orando y presentando sacrificios con sus cabezas cubiertas. \u00bfSer\u00ed\u00ada que algunos de entre la minor\u00ed\u00ada de los cristianos que pertenec\u00ed\u00adan a la casta social privilegiada deseaban atraer la atenci\u00f3n hacia su posici\u00f3n orando y profetizando con la cabeza cubierta? El que lo hace afrenta su cabeza, es decir, a Cristo, que es su cabeza (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 3). Esta afrenta consistir\u00ed\u00ada en el atraer la atenci\u00f3n hacia su posici\u00f3n secular, cuando Cristo es aquel a quien tiene que dirigirse toda la atenci\u00f3n cuando uno ora.
\n5 Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta afrenta su cabeza, es decir, a su esposo. Es como si se hubiera rapado. La ley romana que se aplicaba en la colonia de Corinto establec\u00ed\u00ada que la mujer que afrenta a su esposo, cometiendo adulterio, debe raparse la cabeza. 6 Si una esposa no se cubre la cabeza es considerada, por implicaci\u00f3n, como alguien que se niega a reconocer su relaci\u00f3n con su esposo, es decir, su estado civil. Que la esposa no se cubriera la cabeza en p\u00fablico era una ofensa. 7 El hombre est\u00e1 exento de cubrirse la cabeza, dado que \u00e9l es la imagen y la gloria de Dios (G\u00e9n. 1:27a). La esposa es gloria de su esposo (Prov 12:4). 8 Este fue el orden en que el hombre y la mujer fueron creados, seg\u00fan G\u00e9n. 9 En G\u00e9n. 2:20b\u201323, la esposa fue creada para el esposo, y no el esposo para la esposa. 10 Por esta raz\u00f3n, y tambi\u00e9n por causa de los \u00e1ngeles (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 18:10), la esposa debe tener esta se\u00f1al de autoridad sobre su cabeza. 11 En el Se\u00f1or, Pablo ense\u00f1a el car\u00e1cter mutuo de la pertenencia, como en 7:4. 12 Explica esto en t\u00e9rminos de que la mujer viene del hombre, y el hombre de la mujer. Pero Pablo afirma que todo proviene de Dios. 13 Como en 10:15, convoca a la congregaci\u00f3n para que juzguen por s\u00ed\u00ad mismos. \u00bfEs apropiado [en este caso] que la mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? 14 En el siglo I se cre\u00ed\u00ada que la naturaleza determinaba los temas culturales. Sin duda, Pablo tambi\u00e9n argumenta esto sobre la ense\u00f1anza del ATAT Antiguo Testamento, en la que se insist\u00ed\u00ada sobre la polaridad de los sexos. Un hombre con el cabello largo era una ofensa. Algunas veces se ha argumentado que hay estatuas de hombres de la antig\u00fcedad con el cabello largo, pero as\u00ed\u00ad se representaba a los dioses, no a los hombres. 15 El cabello largo en la mujer era considerado como su gloria, y los autores antiguos mencionan la atenci\u00f3n que se prestaba al cabello de la mujer como su preciada gloria. 16 Pablo concluye diciendo que si alguno desea contender con esta tradici\u00f3n apost\u00f3lica debe tener en cuenta que ni Pablo ni las iglesias de Dios siguen otra pr\u00e1ctica.
\nNota. Debe recordarse que un problema en particular era que la reuni\u00f3n cristiana, la eklesia, ten\u00ed\u00ada su contrapartida secular en el organismo que gobernaba la ciudad. Esa reuni\u00f3n se realizaba normalmente en un teatro. \u00bfQu\u00e9 suceder\u00ed\u00ada cuando una reuni\u00f3n cristiana, eklesia, se realizaba en una casa particular, donde la autoridad era una mujer, y en la que ella no se cubr\u00ed\u00ada la cabeza? Aunque este es un punto de controversia entre los comentadores, el tema parece no ser respecto de hombres y mujeres en s\u00ed\u00ad, sino respecto de esposo y esposa; esta es una traducci\u00f3n leg\u00ed\u00adtima de ambos t\u00e9rminos. Tambi\u00e9n ayuda a entender la declaraci\u00f3n sobre qui\u00e9n es cabeza (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 5:22\u201333, donde se utilizan las mismas palabras). Debe destacarse, adem\u00e1s, que no s\u00f3lo los hombres oraban y profetizaban en la iglesia apost\u00f3lica; las mujeres ten\u00ed\u00adan una funci\u00f3n leg\u00ed\u00adtima en la adoraci\u00f3n. Si se desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre la profec\u00ed\u00ada en la iglesia, ver el comentario sobre 14:1\u201325.<\/p>\n
11:17-34 Los problemas en la cena del Se\u00f1or<\/p>\n
17 Aun cuando Pablo ha elogiado a los corintios por observar las tradiciones apost\u00f3licas (v. 2), no puede hacerlo ahora, al ordenarles que remedien los abusos cometidos en la cena del Se\u00f1or (34). Cuando se reun\u00ed\u00adan aparentemente no era para lo mejor, sino para lo peor. Las divisiones entre los miembros (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:10\u201312) tambi\u00e9n se reflejan en estas reuniones. En la eklesia secular, es decir la reuni\u00f3n de los ciudadanos por motivos pol\u00ed\u00adticos, los participantes no ocultaban sus divisiones, y cuando los cristianos corintios se reun\u00ed\u00adan en su eklesia cristiana, se comportaban de manera secular en muchos aspectos. Los traductores de la RVARVA Reina-Valera Actualizada y de otras versiones traducen la enigm\u00e1tica expresi\u00f3n que sigue como y en parte lo creo. Es sorprendente que Pablo, que est\u00e1 tan bien informado gracias a la familia de Clo\u00e9, est\u00e9 informado s\u00f3lo parcialmente sobre un tema por el cual \u00e9l ve que hay un juicio inminente sobre algunos dentro de la congregaci\u00f3n. La expresi\u00f3n puede traducirse tambi\u00e9n como \u2020\u0153creo los informes que he recibido de algunos\u2020\u009d, que quiz\u00e1 tenga m\u00e1s sentido. La palabra que se traduce en algunas versiones como en parte, que es un adverbio, tambi\u00e9n es un sustantivo en gr. que significa \u2020\u0153un informe\u2020\u009d. 19 S\u00f3lo cuando surgen las divisiones se conoce a aquellos que tienen la aprobaci\u00f3n de Dios, es decir, quienes son genuinos, lit.lit. Literalmente, \u2020\u0153los que pasan la prueba\u2020\u009d. (Cf. 2 Cor. 2:9, donde los genuinos son aquellos que han seguido las instrucciones de los ap\u00f3stoles.) Las divisiones separaban del resto a los que eran fieles a la palabra de Dios.
\n20 La segunda raz\u00f3n por la que Pablo no puede aprobar la conducta de ellos es que cuando se re\u00fanen, no es la cena del Se\u00f1or la que est\u00e1n comiendo. Eso, indudablemente, fue una sorpresa para ellos, pero Pablo da razones por las cuales esto es as\u00ed\u00ad. 21 Cada uno act\u00faa sin consideraci\u00f3n hacia los dem\u00e1s. Si el comportamiento en cuesti\u00f3n era el no esperar a los dem\u00e1s, o simplemente devorar la propia comida durante la cena, no es seguro. La palabra que se traduce se adelanta puede significar hacer algo antes que otros, o devorar la propia comida durante la Cena. 22 Tales acciones tienen como consecuencia la lamentable situaci\u00f3n de que algunos se quedan con hambre y otros se embriagan. Pablo formula tres preguntas que tienen como prop\u00f3sito hacer que reconozcan su culpa por esta vergonzosa conducta. La primera es si aquellos que comen y beben tanto no tienen sus propias casas en las que festejar. La segunda es si menosprecian la iglesia, lit.lit. Literalmente, la \u2020\u0153reuni\u00f3n\u2020\u009d, nada menos que de Dios, ya que es la iglesia de \u00e9l (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:2). La tercera pregunta es si su intenci\u00f3n es humillar a aquellos que no tienen, lit.lit. Literalmente, los \u2020\u0153desvalidos\u2020\u009d, refiri\u00e9ndose a aquellos que no tienen la protecci\u00f3n de casas ricas en tiempos de crisis como la actual hambruna (cf.cf. Confer (lat.), compare comentario sobre 7:26). Pablo ciertamente no puede aprobar o elogiar esta inexcusable conducta. La raz\u00f3n por la que son culpables est\u00e1 claramente expuesta.
\n23\u201325 Pablo comienza con un recordatorio de que \u00e9l repite la tradici\u00f3n que recibi\u00f3 del Se\u00f1or y que les hab\u00ed\u00ada transmitido a los corintios cuando estuvo con ellos. Recuerda las acciones y palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas la noche en que fue entregado. Ellos deb\u00ed\u00adan partir el pan en memoria de la muerte de Jes\u00fas. Tambi\u00e9n deb\u00ed\u00adan beber la copa en memoria del nuevo pacto que Jes\u00fas ratific\u00f3 en su sangre (cf.cf. Confer (lat.), compare la ratificaci\u00f3n del antiguo pacto con sangre en Exo. y la promesa de un nuevo pacto en Jer. 31:31, un pacto que era para la bendici\u00f3n de todas las naciones, G\u00e9n. 12:3). 26 La cena del Se\u00f1or proclama la muerte del Se\u00f1or, hasta que \u00e9l venga por segunda vez. Pablo repite y altera el orden de las palabras de Jes\u00fas para dar \u00e9nfasis a sus acciones. Lo hace para marcar un contraste entre la acci\u00f3n desinteresada de Jes\u00fas al dar su vida por ellos y las acciones ego\u00ed\u00adstas de los que crean divisiones en su cuerpo, la iglesia (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:17). Centra la atenci\u00f3n en que no comparten la comida en la Cena para mostrar cu\u00e1n extremadamente generosa hab\u00ed\u00ada sido hacia cada uno de ellos, personalmente, la acci\u00f3n de Jes\u00fas en la cruz. Se est\u00e1n comportando en esta forma tan ego\u00ed\u00adsta, precisamente en la celebraci\u00f3n recordatoria que Jes\u00fas instituy\u00f3 la noche en que fue entregado, para que pudieran recordar su muerte. \u00bfNo es una traici\u00f3n a aquel cuya Cena est\u00e1n celebrando, el comportarse de esta manera?
\n27 En este contexto particular, el comer del pan y beber de la copa indignamente tienen que ver con sus actitudes y acciones unos hacia otros, especialmente con los necesitados que han sufrido una grave humillaci\u00f3n. En esta comida se llama la atenci\u00f3n hacia la posici\u00f3n y las circunstancias sociales, en una comunidad donde estas divisiones deb\u00ed\u00adan ser abolidas en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:30). Por lo tanto, ellos son culpables de pecar en contra del, o posiblemente bas\u00e1ndose en el, cuerpo y la sangre del Se\u00f1or. 28 Todos deben examinarse a s\u00ed\u00ad mismos antes de participar. En este contexto, el examen tiene que ver con las actitudes propias de una fiesta y la falta de compasi\u00f3n hacia \u2020\u0153los despose\u00ed\u00addos\u2020\u009d. 29 El fracaso en reconocer el cuerpo del Se\u00f1or, es decir el cuerpo de creyentes (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:16), no hace m\u00e1s que traer juicio sobre la persona. 30 El juicio ya se ha producido. Algunos son d\u00e9biles espiritualmente debido a sus acciones, otros sufren enfermedades y otros han sido separados por la muerte. Esto se\u00f1ala la enorme importancia que Dios le da a su iglesia, y refleja su actividad en el ATAT Antiguo Testamento de juzgar y apartar a aquellos que no respetan su compromiso para con la unidad y las necesidades de la comunidad creyente. 31 Juzgar sus propias acciones evitar\u00ed\u00ada el juicio divino. 32 Para que los corintios no crean que el juicio de Dios es tan inmisericorde como el de los dioses paganos, les recuerda que la disciplina del Se\u00f1or siempre en esta vida es para bien, para que su pueblo no sea condenado junto con el mundo.
\n33 La expresi\u00f3n as\u00ed\u00ad que marca la esencia de lo que los corintios son llamados a hacer. Cuando se re\u00fanen, deben esperarse unos a otros, o compartir su comida, porque el verbo aqu\u00ed\u00ad puede significar una cosa o la otra. 34 A aquellos que tienen tanta hambre que no pueden esperar, se les indica que coman en su casa. Esto significar\u00e1 que no se reunir\u00e1n para lo peor, sino para lo mejor (cf.cf. Confer (lat.), compare v 17). Esto parece ser una medida interina, ya que Pablo promete tratar el asunto con m\u00e1s profundidad cuando llegue a Corinto.
\nAlgunas veces se interpreta esta afirmaci\u00f3n en el sentido de que Pablo hab\u00ed\u00ada suspendido la comida en forma permanente e instituido un culto como el que celebramos en la actualidad. Es m\u00e1s probable que su intenci\u00f3n fuera la de erradicar los problemas, y las actitudes subyacentes a ellos, que los originaban. Debe recordarse que los ciudadanos estaban viviendo una \u00e9poca de hambre (7:26) en la que \u2020\u0153los despose\u00ed\u00addos\u2020\u009d llevaban la peor parte. Tambi\u00e9n es importante reflexionar sobre el hecho de que la cena del Se\u00f1or s\u00f3lo puede ser tal verdaderamente cuando aquellos que participan de ella lo hacen con actitud y acciones hacia los dem\u00e1s coherentes con la actitud y las acciones desinteresadas de Jes\u00fas (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:20).<\/p>\n
12:1-13 Hay s\u00f3lo un Esp\u00ed\u00adritu Santo<\/p>\n
As\u00ed\u00ad como la conducta en la cena del Se\u00f1or estaba fuera de control, tambi\u00e9n lo estaba la forma en que se realizaba el ministerio en la iglesia. Aunque los corintios hab\u00ed\u00adan escrito a Pablo para pedir su mandato apost\u00f3lico sobre el tema espec\u00ed\u00adfico de los dones espirituales, no hay motivos para separar los temas tratados en el cap. 11 de los que se tratan en los caps. 12\u201314. Tomados en conjunto, encontramos las reuniones de los cristianos en total desorden. En cualquier forma que el lector reconstruya los problemas que originaron el pedido de aclaraci\u00f3n de Pablo (y esto es como unir los trozos de una conversaci\u00f3n mientras se escucha solamente a un interlocutor), debe relacion\u00e1rselos con el resumen que hace Pablo de sus instrucciones finales en 14:39, 40. El tambi\u00e9n utiliza este m\u00e9todo en otros lugares (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:33; 15:58). En esas instrucciones les dice, anhelad profetizar; y no impid\u00e1is el hablar en lenguas, haciendo todo en la iglesia decentemente y con orden. Aparentemente, los problemas se relacionan, m\u00e1s que nada, con la prioridad de la profec\u00ed\u00ada y el ejercicio del don de lenguas en las reuniones cristianas. Estas deb\u00ed\u00adan ser conducidas en tal forma que reflejaran el car\u00e1cter de Dios, a quien pertenec\u00ed\u00ada la reuni\u00f3n.
\n1 Los corintios escribieron preguntando por los dones espirituales. La expresi\u00f3n gr. es ambigua y puede traducirse tambi\u00e9n como \u2020\u0153personas espirituales\u2020\u009d. El tema tratado al comienzo sugerir\u00ed\u00ada que la pregunta de los corintios en el v. 1 se refer\u00ed\u00ada a la forma en que aquellos que pose\u00ed\u00adan el Esp\u00ed\u00adritu Santo ejerc\u00ed\u00adan su ministerio en las reuniones de la iglesia. La primera preocupaci\u00f3n de Pablo es solucionar su ignorancia. 2 Les recuerda: Cuando erais gentiles, ibais como erais arrastrados, tras los \u00ed\u00addolos mudos, o como traduce m\u00e1s lit.lit. Literalmente la VHA \u2020\u0153os extraviaban \u2020\u00a6 seg\u00fan y como erais llevados\u2020\u009d. El rechazo de ellos de la revelaci\u00f3n general de Dios en sus vidas los llev\u00f3 a la idolatr\u00ed\u00ada y a la espiral descendente de las pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas (Rom. 1:21\u201323). La palabra mudos se utiliza en la misma forma que la usaban los escritores del ATAT Antiguo Testamento cuando se\u00f1alaban a Israel la necedad y futilidad de inclinarse ante los \u00ed\u00addolos fabricados por hombres (Hab. 2:18, 19). 3 Los paganos cre\u00ed\u00adan que los dioses pod\u00ed\u00adan influir favoreciendo sus objetivos en contra de los de otros en \u00e1reas de la vida como la competici\u00f3n deportiva, cuestiones sentimentales, los negocios y la pol\u00ed\u00adtica. Esto se hac\u00ed\u00ada en cultos paganos por medio de las maldiciones que se echaban contra los oponentes. Algunas veces las escrib\u00ed\u00adan en plomo, las depositaban en templos y cisternas y juramentaban en el nombre de un dios. Una tabla de maldici\u00f3n encontrada en el templo de D\u00e9meter en Corinto dec\u00ed\u00ada: \u2020\u0153Hermes del mundo subterr\u00e1neo, [haz caer] terribles maldiciones.\u2020\u009d Anatema sea Jes\u00fas puede traducirse como \u2020\u0153Jes\u00fas [es] una maldici\u00f3n\u2020\u009d o \u2020\u0153Jes\u00fas, [haz caer] una maldici\u00f3n\u2020\u009d, porque las dos palabras son, lit.lit. Literalmente, \u2020\u0153anatema Jes\u00fas\u2020\u009d. Cf. 16:22, \u2020\u0153sea anatema\u2020\u009d, donde el verbo est\u00e1 en tiempo presente. \u00bfEstaban los corintios utilizando el nombre de Jes\u00fas como una maldici\u00f3n en contra de sus oponentes en la misma forma en que los paganos hac\u00ed\u00adan con sus dioses? \u00bfEst\u00e1 Pablo diciendo que ninguna persona que habla por el Esp\u00ed\u00adritu de Dios maldice a otros con un \u2020\u0153anatema Jes\u00fas\u2020\u009d para ponerlos en desventaja? S\u00f3lo aquellos que son guiados por el Esp\u00ed\u00adritu afirmar\u00e1n que Jes\u00fas es el Se\u00f1or. Los cristianos deb\u00ed\u00adan estar utilizando sus dones para bendici\u00f3n y bienestar de los dem\u00e1s (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 7).
\nPablo contin\u00faa hablando sobre el hecho de que los muchos y diversos dones provienen de una sola fuente, Dios, que los ha puesto a su disposici\u00f3n para el bien com\u00fan (4\u201311). 4\u20136 Del mismo Esp\u00ed\u00adritu, Se\u00f1or y Dios, proviene una variedad de dones, ministerios y actividades; la iglesia har\u00ed\u00ada bien en seguir el ejemplo de Pablo utilizando los tres t\u00e9rminos. 7 A cada persona le es dada la manifestaci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu, no para s\u00ed\u00ad misma, sino para provecho mutuo. En la vida secular el \u2020\u0153bienestar\u2020\u009d de los dem\u00e1s era objeto de la beneficencia, y Pablo aqu\u00ed\u00ad usa la misma palabra para enfatizar que lo que se le ha dado a cada uno es para el bien de los dem\u00e1s. En la Corinto secular la elite mostraba sus dones y habilidades, creyendo que le daban posici\u00f3n e importancia. Esta falsa noci\u00f3n, aparentemente, a\u00fan exist\u00ed\u00ada para algunos, luego de su conversi\u00f3n y en su ministerio. 8\u201310 Pablo bosqueja los diferentes dones, ministerios y actividades del Esp\u00ed\u00adritu: sabidur\u00ed\u00ada, conocimiento, fe, sanidades, el hacer milagros, discernimiento de esp\u00ed\u00adritus, y lenguas o idiomas (ambas traducciones son posibles, cf.cf. Confer (lat.), compare 13:1), y su interpretaci\u00f3n. 11 Todo esto se atribuye al Esp\u00ed\u00adritu, y su distribuci\u00f3n a cada persona se declara aqu\u00ed\u00ad ser decisi\u00f3n soberana del Esp\u00ed\u00adritu (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:7b).
\n12 De la misma manera que los dones son diversos pero derivan del \u00fanico y el mismo Esp\u00ed\u00adritu (4\u201311), as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n es Cristo, es decir, el cuerpo de Cristo (ver v. 27). 13 El Esp\u00ed\u00adritu nos bautiza en un cuerpo en el que el origen racial o la posici\u00f3n social no marcan ninguna diferencia. La fuente o el origen de la vida espiritual de ellos es el Esp\u00ed\u00adritu (cf.cf. Confer (lat.), compare la fuente del pueblo de Dios en el ATAT Antiguo Testamento, 10:4).<\/p>\n
12:14-31 Hay un solo cuerpo de creyentes<\/p>\n
No es posible que un individuo declare su independencia del cuerpo de creyentes solamente porque no est\u00e9 satisfecho con determinados dones otorgados por el Esp\u00ed\u00adritu soberano (15\u201320), o con los dones de otros, y por tanto declare que no se necesita un ministerio en particular (21\u201326). Todos los cristianos son parte de un cuerpo y Dios ha preparado esta diversidad.
\n15\u201321 El descontento con la funci\u00f3n que le corresponde a alguien no puede ser causa de que ese alguien deje de ser parte del cuerpo. Si todo el cuerpo consistiese de un solo don, \u00bfc\u00f3mo sobrevivir\u00ed\u00ada? Dios orden\u00f3 todas las partes del cuerpo como \u00e9l consider\u00f3 adecuado. Si todos fu\u00e9semos una y la misma parte, no existir\u00ed\u00ada el cuerpo. La verdad es que hay muchos miembros, pero s\u00f3lo un cuerpo. Los que tienen dones de percepci\u00f3n y pensamiento no pueden menospreciar a aquellos que tienen dones m\u00e1s pr\u00e1cticos. 22\u201324 Las partes m\u00e1s d\u00e9biles y menos decorosas son tratadas con especial honor y decoro, en comparaci\u00f3n con otras partes del cuerpo que no necesitan atenci\u00f3n especial. Dios ha integrado los miembros del cuerpo y les ha dado mayor honor a aquellas partes que no lo tienen. 25 El punto crucial es que Dios quiso que no hubiera divisiones, sino que todos sean valorados (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:10; 3:3; 11:18).
\n27 Los corintios son el cuerpo de Cristo y cada uno de ellos es miembro del mismo. Algunos se cre\u00ed\u00adan superiores y, por consiguiente, hac\u00ed\u00adan sentir- se inferiores en sus ministerios a otros. Estos se sent\u00ed\u00adan tentados a retirarse, o se retiraron efectivamente, de cualquier funci\u00f3n activa en la asamblea cristiana. As\u00ed\u00ad como algunos corintios no reconoc\u00ed\u00adan el cuerpo en 11:29, aqu\u00ed\u00ad ejerc\u00ed\u00adan su ministerio en una forma que ten\u00ed\u00ada efectos negativos sobre otros miembros. Mostraban parcialidad en su respuesta a los dem\u00e1s, algo que claramente suced\u00ed\u00ada en la sociedad secular. 28\u201330 Tanto la asignaci\u00f3n de dones a los cristianos, y las prioridades que ellos tienen son prerrogativa de Dios. Se detallan las funciones apost\u00f3licas, el ministerio de los profetas, las tareas de ense\u00f1anza, milagros, sanidades, la ayuda a los necesitados, los dones administrativos y el don de lenguas (28), junto con la interpretaci\u00f3n de lenguas (30). Es claro que no todos tienen cada uno de estos dones. 31 Los corintios deben anhelar los dones mayores. \u00bfCu\u00e1les son? Presumiblemente ser\u00ed\u00adan la profec\u00ed\u00ada y la ense\u00f1anza, dado que se las presenta en ese orden en el v. 27. Esto se confirma en 14:1, 39.
\nPara que los corintios no buscaran los dones con el esp\u00ed\u00adritu arrogante que sus actitudes reflejaban en 12:1, Pablo presenta un camino todav\u00ed\u00ada m\u00e1s excelente para su ministerio conjunto.<\/p>\n
13:1-13 Dones ejercidos en el contexto de relaciones donde existe un compromiso<\/p>\n
1 La ausencia de amor en el ejercicio de los dones arruina a la persona que habla lenguas (o idiomas) de hombres y de \u00e1ngeles. Vengo a ser, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153me he convertido en\u2020\u009d algo tan hueco como el sonido de un bronce o un c\u00ed\u00admbalo (platillo). 2 El don de profec\u00ed\u00ada por medio del cual se comprende toda la verdad, y el conocimiento, y la fe que mueve problemas grandes como monta\u00f1as hacen que el ministro de ese don sea nada si no tiene amor. 3 Si la generosidad fluye en abundancia hasta el punto de entregarse a s\u00ed\u00ad mismo y hasta se rinde la vida a las llamas, no se gana nada si no hay amor. La falta de amor en el ministerio significa que he sido cambiado para peor: \u2020\u0153Me he vuelto hueco\u2020\u009d, \u2020\u0153no soy nada\u2020\u009d, y de nada me sirve, determina claramente cu\u00e1l debe ser la motivaci\u00f3n para el ministerio. El amor de ninguna manera debe estar ausente.
\n4-7 La presencia del amor afirma a otros y supera los aspectos destructivos de nuestro car\u00e1cter. La paciencia, la bondad y la verdad importan. As\u00ed\u00ad como el evitar aquellos pecados mencionados en los Diez Mandamientos que tratan de las relaciones con otros seres humanos nutre las relaciones, tambi\u00e9n lo hace el amor. Se evitan la envidia, la ostentaci\u00f3n, la arrogancia, la ira y el mal. El amor provee tanto la estabilidad como la consistencia en la que palpita la vida.
\n8\u201313 El futuro del amor est\u00e1 garantizado. 9 En esta existencia transitoria, nuestro conocimiento imperfecto se refleja en lo que profetizamos. 10 Cuando llegue la perfecci\u00f3n en el cielo, lo imperfecto desaparecer\u00e1. 12 Los reflejos imperfectos ser\u00e1n reemplazados por la verdadera percepci\u00f3n: los espejos imperfectos distorsionaban la correcta reflexi\u00f3n del rostro que en ellos se miraba. El conocimiento parcial dar\u00e1 lugar al conocimiento pleno, as\u00ed\u00ad como somos plenamente conocidos por Dios. 13 S\u00f3lo se reconoce permanencia a la fe, la esperanza (el futuro nos viene de manos de un Dios que no nos fallar\u00e1) y al amor. El amor tiene el lugar principal, por las razones que se se\u00f1alan claramente en los vv. 1\u20137.<\/p>\n
14:1-19 Profec\u00ed\u00adas, lenguas y la iglesia<\/p>\n
Procurar el amor debe ser la prioridad en la asamblea cristiana. Repitiendo su afirmaci\u00f3n de 12:31 y retomando la instrucci\u00f3n de anhelar los dones mejores, Pablo revela que tiene en mente el don de la profec\u00ed\u00ada. 2 El Ap\u00f3stol indica por qu\u00e9 esto es as\u00ed\u00ad. Las lenguas no se dirigen a los hombres, sino a Dios. 3 La profec\u00ed\u00ada, por otra parte, se dirige al pueblo de Dios y satisface tres necesidades del coraz\u00f3n humano: edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n. La fe cristiana es \u00fanica porque ha utilizado palabras que hablan de edificaci\u00f3n al querer fortalecer, exhortar y consolar a sus miembros. 5 El deseo de Pablo es que todos hablen en lenguas, pero, agrega, dada la posibilidad de elegir, \u00e9l preferir\u00ed\u00ada que profetizaran. El profeta es mayor que el que habla en lenguas, a menos que \u00e9ste interprete para que la iglesia pueda ser edificada. Nuevamente se repite la intenci\u00f3n edificadora de la reuni\u00f3n de los cristianos.
\n6 Pablo discute con aquellos que aparentemente pon\u00ed\u00adan tanto \u00e9nfasis en las lenguas, poni\u00e9ndose a s\u00ed\u00ad mismo como ejemplo. A menos que \u00e9l traiga alguna revelaci\u00f3n \u2020\u00a6 conocimiento \u2020\u00a6 profec\u00ed\u00ada \u2020\u00a6 o ense\u00f1anza, \u00bfde qu\u00e9 servir\u00e1 su ministerio? Presenta dos ejemplos. 7 En la m\u00fasica, es vital que pueda ser entendido el sonido de la flauta o del arpa (esta \u00faltima gozaba de gran aprecio en el siglo I, y sus ejecutantes deleitaban a multitudes que llenaban los teatros para escuchar sus extensos repertorios). 8 La trompeta debe dar las se\u00f1ales correctas para que las tropas se alisten para la batalla. 9 Pablo aplica las ilustraciones: As\u00ed\u00ad tambi\u00e9n vosotros. Nadie puede discernir cu\u00e1l es la melod\u00ed\u00ada, ni reconocer la se\u00f1al, si el lenguaje es incomprensible. 10\u201312 Desde la torre de Babel es incontable el n\u00famero de idiomas existentes, y los idiomas no reconocidos convierten en extranjeros tanto a quienes los pronuncian como a los que los escuchan. As\u00ed\u00ad tambi\u00e9n vosotros, repite Pablo (12). Elogia el profundo deseo que hay en ellos de poseer dones espirituales y los anima a buscar aquellos que edifican.
\nEn los vv. 1\u201319 Pablo ha argumentado sobre por qu\u00e9 debe anhelarse m\u00e1s profetizar que hablar en lenguas. Edificar o fortalecer, exhortar y consolar a la iglesia, son aspectos cruciales del reunirse como pueblo de Dios, y esto se produce por medio del don de profec\u00ed\u00ada.<\/p>\n
14:20-25 Profec\u00ed\u00adas, lenguas y los no creyentes
\n20\u201322 Aqu\u00ed\u00ad Pablo ordena a los corintios que dejen de pensar como ni\u00f1os (cf.cf. Confer (lat.), compare 13:11). Aunque es correcto que sean inocentes en cuanto al mal, deben pensar como adultos, como hombres maduros. Esto implica la comprensi\u00f3n de lo que est\u00e1 escrito en la ley (Isa. 28:11, 12; Deut. 28:49), de donde Pablo deduce que las lenguas son una se\u00f1al para el incr\u00e9dulo (\u00c2\u00a1pero una se\u00f1al negativa, pues confirmar\u00e1 su incredulidad!) y la profec\u00ed\u00ada es para los cristianos. 23 Si el no creyente, o alguien que est\u00e1 interesado en saber, viene a la iglesia, y todos est\u00e1n hablando en lenguas, esa persona saldr\u00e1 convencida de que est\u00e1n todos locos. 24 Pero si todos profetizan, el no creyente o el interesado s\u00ed\u00ad se ver\u00e1 tocado. En todos habr\u00e1 convicci\u00f3n y juicio, 25 y su coraz\u00f3n ser\u00e1 expuesto, caer\u00e1n de rodillas para adorar, y reconocer\u00e1n la presencia de Dios.<\/p>\n
14:26-36 Decentemente y con orden<\/p>\n
26 Toda persona tiene un himno, un mensaje de instrucci\u00f3n, una revelaci\u00f3n, una lengua o una interpretaci\u00f3n. Todo esto debe hacerse para edificar a la iglesia. 33a Debe ser hecho bajo control, ya que Dios es un Dios de paz.
\nLos vv. 33b\u201336 hablan de un aspecto de la funci\u00f3n de las esposas en la iglesia. Algunos comentadores esquivan el problema declarando que esta secci\u00f3n fue agregada luego y no fue escrita por Pablo. Pero todos los mss.mss. Manuscritos incluyen este pasaje. Para tratar de comprenderlo, debemos tener en cuenta tres aspectos: (i) Las esposas oraban y profetizaban en las reuniones cristianas (ver 11:5). Esta era una pr\u00e1ctica com\u00fan en todas las iglesias apost\u00f3licas (33b). El contexto es crucial: la evaluaci\u00f3n de la profec\u00ed\u00ada (v. 35). (ii) La ley requiere que se reconozcan las funciones propias de hombres y de mujeres (34), lo que es una referencia a G\u00e9n. 2:20\u201324 \u00f3 3:16. Pablo ya cit\u00f3 el primero de estos textos en 11:8, 9. (iii) La esposa debe buscar la aclaraci\u00f3n de los puntos oscuros en el hogar, lo cual podr\u00ed\u00ada bien significar que es su esposo el que dio la profec\u00ed\u00ada (35). Aunque no hay certeza absoluta al respecto, este autor opina que las esposas, en esta reuni\u00f3n p\u00fablica, no deben participar de la evaluaci\u00f3n p\u00fablica de las profec\u00ed\u00adas, que inclu\u00ed\u00ada el cuestionamiento de su contenido.<\/p>\n
14:37-40 Advertencias y conclusiones<\/p>\n
37 La norma apost\u00f3lica que los corintios hab\u00ed\u00adan pedido, en relaci\u00f3n con \u2020\u0153dones o personas espirituales\u2020\u009d concluye con una clara afirmaci\u00f3n de que todo lo que Pablo escribe es del Se\u00f1or. El profeta y la persona espiritual sabr\u00e1n que \u2020\u0153lo que dice Pablo, lo dice Dios\u2020\u009d (San Agust\u00ed\u00adn). No hay fundamento para encasillar a estos cap\u00ed\u00adtulos en una situaci\u00f3n particular de tiempo o lugar. 38 Quienes la ignoren, incluyendo a los profetas y quienes ejerzan dones espirituales, deben ser, o ser\u00e1n, ignorados. 39 La profec\u00ed\u00ada debe ser anhelada por sus beneficios para la iglesia. No se proh\u00ed\u00adbe el ejercicio del don de lenguas, pero s\u00ed\u00ad se lo regula seg\u00fan lo expresado en este cap\u00ed\u00adtulo. 40 Las normas que Pablo establece tienen como fin el lograr una reuni\u00f3n ordenada. Un aspecto del car\u00e1cter de Dios es que es un Dios de orden (cf.cf. Confer (lat.), compare v 33) y, para reflejarlo, todas las cosas en su iglesia deben ser hechas en forma decente y con orden. Este mandato incluye no s\u00f3lo los temas tratados en estos cap\u00ed\u00adtulos, sino tambi\u00e9n los tratados en el cap. 11.
\nNota. Los caps. 11\u201314 reflejan la convicci\u00f3n teol\u00f3gica de que no es \u2020\u0153mi\u2020\u009d o \u2020\u0153nuestra\u2020\u009d iglesia, sino la asamblea o reuni\u00f3n de Dios, que la acci\u00f3n desinteresada de Cristo debe reflejarse en las relaciones y en la satisfacci\u00f3n de necesidades; que debe haber participaci\u00f3n de hombres y mujeres; y que la edificaci\u00f3n, en forma ordenada, de aquellos que se re\u00fanen, es una prioridad. Estos cap\u00ed\u00adtulos no deben ser le\u00ed\u00addos con el fin de se\u00f1alar los errores o deficiencias de otras tradiciones eclesi\u00e1sticas. Es f\u00e1cil leerlos y no ver el desaf\u00ed\u00ado personal que contienen. Pablo reclama un mayor compromiso para con las necesidades f\u00ed\u00adsicas y espirituales en las reuniones semanales de los cristianos, de lo que la mayor\u00ed\u00ada de las reuniones de iglesias modernas permiten. Deben ser de inspiraci\u00f3n para quienes asisten. En la iglesia apost\u00f3lica no exist\u00ed\u00ada tal cosa como una congregaci\u00f3n cerrada a los no creyentes. Contin\u00faa en pie el desaf\u00ed\u00ado de que los cultos cristianos sean tales que el que viene de afuera pueda entrar y adorar y saber que Dios est\u00e1 realmente entre su pueblo.<\/p>\n
15:1-58 LA RESURRECCION DEL CUERPO DEL CREYENTE EN CRISTO<\/p>\n
Este no es un tema sobre el cual los corintios le hayan consultado. Pablo se enter\u00f3 de que algunos estaban diciendo que no hab\u00ed\u00ada resurrecci\u00f3n de los muertos (12). El sabe que algunos plantear\u00e1n preguntas en relaci\u00f3n con los medios por los cuales los muertos resucitan y la naturaleza del cuerpo resucitado del creyente en Cristo (35). Claramente se ve que el tema est\u00e1 relacionado con la conducta de ellos, por lo cual les ordena que no se dejen enga\u00f1ar y dejen de pecar (34). Como en 11:33, 34 y 14:39, 40, este cap\u00ed\u00adtulo concluye con \u00f3rdenes, v. 58: estad firmes y constantes, abundando siempre en la obra del Se\u00f1or, y se les da el motivo: sabiendo que vuestro arduo trabajo en el Se\u00f1or no es en vano.
\n\u00bfQu\u00e9 tiene que ver la resurrecci\u00f3n del cuerpo del creyente en Cristo despu\u00e9s de la muerte con las obras realizadas en el Se\u00f1or en esta vida? \u00bfPor qu\u00e9 deben tener la certeza de que no son en vano? No es la resurrecci\u00f3n de Cristo lo que se estaba negando, sino la resurrecci\u00f3n corporal del cristiano, frente a la doctrina pagana de la inmortalidad del alma.
\nPara la mentalidad del siglo I la inmortalidad del alma era algo incuestionablemente cierto para la mayor\u00ed\u00ada de los paganos. La resurrecci\u00f3n del cuerpo les parec\u00ed\u00ada absurda (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 17:32). Algunos cristianos, aparentemente, pensaban en la vida eterna en t\u00e9rminos de la inmortalidad del alma. Tambi\u00e9n es posible que hayan apoyado las implicaciones que los paganos infer\u00ed\u00adan de all\u00ed\u00ad. El paganismo popular argumentaba que los sentidos que rodeaban al alma inmortal eran dados por la naturaleza, pero no podr\u00ed\u00adan disfrutarse despu\u00e9s de la tumba. Por eso, si ten\u00ed\u00adan dinero comamos y bebamos, que ma\u00f1ana moriremos (32). Se cre\u00ed\u00ada que la forma en que el cristiano viv\u00ed\u00ada en esta vida no importaba demasiado, y que la seguridad de la inmortalidad era la esencia del evangelio y lo \u00fanico que verdaderamente contaba. Esta concepci\u00f3n de la vida cristiana sigue en pie y no pocos la proponen desde el p\u00falpito y los bancos. Pablo refuta firmemente esta aberrante visi\u00f3n de la continuidad cristiana aparte del cuerpo, demostrando que la resurrecci\u00f3n de Cristo era el centro del evangelio y que la resurrecci\u00f3n del cuerpo del cristiano era una consecuencia l\u00f3gica de ella, y concluye con las implicaciones \u00e9ticas correspondientes. Luego prosigue explicando la naturaleza del cuerpo resucitado del cristiano (35\u201357).<\/p>\n
15:1-11 El evangelio y la certeza de la resurrecci\u00f3n de Cristo
\n1 Pablo les recuerda el evangelio que les predic\u00f3 y que ellos creyeron (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 11). 2 Ese evangelio los rescat\u00f3, y a menos que se aferren a lo que Pablo les hab\u00ed\u00ada predicado, su fe es en vano, es decir, vac\u00ed\u00ada. 3 Pablo no lo hab\u00ed\u00ada inventado, sino que les hab\u00ed\u00ada transferido a ellos lo que \u00e9l mismo hab\u00ed\u00ada recibido (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:1). De primera importancia era la muerte de Cristo por nuestros pecados, hecho que era cierto porque el ATAT Antiguo Testamento hablaba de la obra del Mes\u00ed\u00adas (Isa. 53). 4 La sepultura y la resurrecci\u00f3n del Mes\u00ed\u00adas al tercer d\u00ed\u00ada tambi\u00e9n eran el tema del ATAT Antiguo Testamento (Sal. 16:8\u201311, citado por Pedro en Pentecost\u00e9s; Hech. 2:24\u201328). 5\u20138 Este pasaje del ATAT Antiguo Testamento naturalmente se confirmaba con la resurrecci\u00f3n de Cristo, que muchas personas que a\u00fan viv\u00ed\u00adan pod\u00ed\u00adan corroborar. Pedro, luego los 12 ap\u00f3stoles, 500 cristianos a quienes se apareci\u00f3 al mismo tiempo, Jacobo el hermano del Se\u00f1or, luego todos los ap\u00f3stoles y finalmente Pablo, como a un \u00faltimo en llegar, en el camino a Damasco, todos lo vieron (Hech. 9:3\u20135). 10 La intervenci\u00f3n de la gracia de Dios hab\u00ed\u00ada hecho de Pablo un ap\u00f3stol, y \u00e9l dice haber trabajado m\u00e1s que cualquier otro ap\u00f3stol, o mejor dicho, la gracia de Dios hab\u00ed\u00ada logrado esto. 11 Eso, sin embargo, era intrascendente, ya que este evangelio que Pablo acaba de bosquejar era lo que [nosotros, los ap\u00f3stoles] predicamos, y lo que los corintios hab\u00ed\u00adan cre\u00ed\u00addo.<\/p>\n
15:12-34 La resurrecci\u00f3n de Cristo y nuestra resurrecci\u00f3n<\/p>\n
15:12\u201319 Si Cristo no resucit\u00f3. Con el uso de siete \u2020\u0153si\u2020\u009d, Pablo explora las consecuencias de la creencia de algunos de los cristianos de Corinto que sosten\u00ed\u00adan que el cuerpo no resucita. 12 Comienza refiri\u00e9ndose nuevamente al hecho de la resurrecci\u00f3n de Cristo. \u00bfC\u00f3mo pod\u00ed\u00ada alguien afirmar que no existe tal cosa como la resurrecci\u00f3n? 13 Si, como cre\u00ed\u00adan los fundadores del Are\u00f3pago de Atenas, la resurrecci\u00f3n del cuerpo era una imposibilidad en s\u00ed\u00ad misma, entonces, la resurrecci\u00f3n de Cristo era imposible. 14 Si Cristo no ha resucitado, el evangelio es in\u00fatil y los corintios pusieron su confianza en el lugar equivocado. 15 M\u00e1s aun, el testimonio de los ap\u00f3stoles de que Dios resucit\u00f3 a Cristo es fraudulento. Pero Dios no podr\u00ed\u00ada hacer algo que en realidad no sucede, eso es, la resurrecci\u00f3n de los muertos. 16 Que no haya resurrecci\u00f3n significa que no tenemos tal cosa como un Cristo resucitado. 17 No tener un Cristo resucitado significa que la fe de los corintios est\u00e1 en el lugar equivocado y que sus pecados no est\u00e1n perdonados (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 3). 18 Adem\u00e1s, los creyentes en Cristo que ahora est\u00e1n muertos y a quienes se hab\u00ed\u00ada convencido de que abandonaran sus convicciones religiosas anteriores est\u00e1n perdidos; sin embargo, Pablo s\u00ed\u00ad cre\u00ed\u00ada que aquellos que hab\u00ed\u00adan muerto sin Cristo estaban perdidos. 19 Si la fe cristiana es solamente una mera panacea para esta vida, entonces, dado el costo de ser cristiano en el mundo pluralista de Corinto, los cristianos eran la gente m\u00e1s digna de conmiseraci\u00f3n en todo el mundo. Pablo ha tra\u00ed\u00addo este punto de vista falso a su conclusi\u00f3n l\u00f3gica. Si no hay resurrecci\u00f3n del cuerpo, deber\u00ed\u00adan abandonar la fe.
\n15:20\u201328 Si Cristo ha resucitado. Pablo detalla ahora las consecuencias de la resurrecci\u00f3n de Cristo. 20 Afirma que es cierta y tambi\u00e9n que la resurrecci\u00f3n de Cristo es la garant\u00ed\u00ada de resurrecci\u00f3n de aquellos que han muerto (cf.cf. Confer (lat.), compare tambi\u00e9n 11:30, donde se refiere a la muerte como sue\u00f1o y no el mal monstruoso que representaba para el mundo pagano). Las primicias de una cosecha muestran que hay m\u00e1s para levantar. 21 Al hombre le cupo la responsabilidad de la muerte (G\u00e9n. 2:17), y la resurrecci\u00f3n de los muertos tambi\u00e9n vino a trav\u00e9s de un hombre. 23 El proceso tiene su orden. Cristo es primero; luego, cuando \u00e9l aparezca, los cristianos le seguir\u00e1n. 24 Luego viene el final, el \u00faltimo acontecimiento de la historia c\u00f3smica, cuando Cristo entregue el reino en manos del Padre, despu\u00e9s de haber dominado a todos. 25 El reinar\u00e1 como el Se\u00f1or soberano de tierra y cielo hasta que todo est\u00e9 sujeto a \u00e9l. 27 Pablo explica citando un salmo mesi\u00e1nico, el 8:6 que habla de que todas las cosas son sojuzgadas por \u00e9l. Ampl\u00ed\u00ada el pasaje, deteni\u00e9ndose en la importancia de todas. Eso, naturalmente, no incluye a Dios mismo, quien es el que pone todas las cosas bajo los pies de Cristo. 28 Cuando esto finalmente suceda, Cristo doblar\u00e1 la rodilla ante el Padre para que Dios sea el todo en todos. En un pasaje tan breve Pablo ha trazado la historia del para\u00ed\u00adso perdido y recuperado, y la recuperaci\u00f3n del sometimiento de todas las cosas a Dios, como en el principio de la creaci\u00f3n. Y es la resurrecci\u00f3n de Cristo la que garantiza esto.
\n15:29-34 Resurrecci\u00f3n, bautismo cristiano y ministerio. Pablo acumula nuevos argumentos contra quienes niegan la resurrecci\u00f3n del cuerpo y sus consecuencias actuales para el accionar cristiano. Concluye con una firme reprensi\u00f3n para aquellos que viven seg\u00fan su err\u00f3nea creencia. Si no hay resurrecci\u00f3n del cuerpo, entonces Pablo entiende que tanto el bautismo de ellos como el ministerio de \u00e9l son in\u00fatiles. 29 Este es un vers\u00ed\u00adculo dif\u00ed\u00adcil. Al gunos han considerado que apoya la idea de que los cristianos corintios se bautizaban en nombre de los que ya hab\u00ed\u00adan muerto, presumiblemente, miembros de sus familias que hab\u00ed\u00adan fallecido. Adem\u00e1s, han argumentado que aunque Pablo no lo aprueba, simplemente cita lo que ellos han hecho, como argumento en contra de su creencia. Pablo no era un pragm\u00e1tico. Eso no tiene mucha relaci\u00f3n con \u00e9l como pastor, ni con su comentario cr\u00ed\u00adtico e incisivo, a trav\u00e9s de toda esta carta, respecto de la conducta de los corintios. Ser\u00ed\u00ada una pr\u00e1ctica que estar\u00ed\u00ada en conflicto con su evangelio.
\nPablo ense\u00f1a en Rom. 6:3\u20135, que los cristianos son sepultados con Cristo en el bautismo y levantados para vivir una vida nueva, y que est\u00e1n unidos a \u00e9l en su muerte y resurrecci\u00f3n. Esa experiencia espi ritual a la que apunta el bautismo en agua no es simplemente una referencia al \u2020\u0153alma\u2020\u009d, sino a la persona total, incluyendo su cuerpo. Los Padres griegos primitivos llegaron a la conclusi\u00f3n de que en este vers\u00ed\u00adculo Pablo preguntaba qu\u00e9 sentido tiene al fin y al cabo realizar el bautismo, haci\u00e9ndolo por los cuerpos \u2014la expresi\u00f3n por los muertos significa lit.lit. Literalmente \u2020\u0153a favor de los [cuerpos] muertos\u2020\u009d y se repite dos veces\u2014, si \u00e9stos simplemente desaparecer\u00e1n. (Nota del Editor: Hay otras interpretaciones de este pasaje que est\u00e1n de acuerdo con la ense\u00f1anza b\u00ed\u00adblica total, as\u00ed\u00ad como la presentada aqu\u00ed\u00ad.)
\n30 La segunda discusi\u00f3n de Pablo se relaciona con su propio ministerio. Sus actividades lo pon\u00ed\u00adan en peligro constante (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 11:23\u201328). 31 El se ve a s\u00ed\u00ad mismo como muriendo cada d\u00ed\u00ada. \u00bfA qu\u00e9 mue re? Los paganos dec\u00ed\u00adan que se deb\u00ed\u00ada complacer a los sentidos en esta vida. Tambi\u00e9n acusaban a quienes no estaban de acuerdo con ellos de estar neg\u00e1ndose la realizaci\u00f3n personal y los placeres de esta vida. Pablo parece argumentar, a la luz de ese punto de vista, que cada d\u00ed\u00ada conscientemente \u00e9l se niega a s\u00ed\u00ad mismo. 32 Habla de haberse involucrado en el ministerio aun al punto de luchar contra las fie ras en Efeso (posible alusi\u00f3n al culto imperial provincial de la veneraci\u00f3n de los emperadores, en el que Pablo, como ciudadano romano, aparentemente se vio envuelto). El culto siempre iba acompa\u00f1ado de demostraciones de fieras salvajes. En 2 Cor. 1:8\u201311 se refiere a las dificultades que vivi\u00f3 en Efeso. En cuanto al razonamiento de los corintios, Pablo sugiere que estaba perdiendo el tiempo. Deber\u00ed\u00ada vivir como los paganos que argumentaban que todos deb\u00ed\u00adan comer, beber y disfrutar el cuerpo porque esos placeres terminar\u00ed\u00adan con la muerte. Entonces cita Isa. 22:13.
\n33 Pablo ordena a los corintios no dejarse enga\u00f1ar y cita un dicho popular tomado del Thais, de Menandro: Las malas compa\u00f1\u00ed\u00adas corrompen las buenas costumbres. \u00bfQu\u00e9 tiene esto que ver con la negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n del cuerpo? Quienes ense\u00f1aban la inmortalidad del alma con el corolario de complacer a los sentidos dec\u00ed\u00adan que su estilo de vida hedonista era la prueba de su \u00e9xito. Era la \u00e9tica de los ricos. Se jactaban de su vida licenciosa. Pablo, aparentemente, est\u00e1 preocupado por el efecto que tales malas compa\u00f1\u00ed\u00adas podr\u00ed\u00adan tener sobre el car\u00e1cter del cristiano. 34 Cuando Pablo or dena a algunos corintios que vuelvan en s\u00ed\u00ad y dejen de pecar, es posible que tenga este estilo de vida licenciosa en mente. El mismo era apoyado por los cristianos y justificado con el fundamento de que no hab\u00ed\u00ada resurrecci\u00f3n del cuerpo. Tal vida, concentrada \u00fanicamente en los placeres, significaba que no ten\u00ed\u00adan lugar para compartir el conocimiento de Dios con otros, lo cual Pablo considera obligaci\u00f3n de todos los cristianos (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:32\u201311:1). Pablo cre\u00ed\u00ada que todos estar\u00ed\u00adan frente al trono del juicio de Cristo y recibir\u00ed\u00adan las recompensas por lo hecho estando en el cuerpo, fuera bueno o malo (2 Cor. 5:10, cf.cf. Confer (lat.), compare Apoc. 14:13). Por lo tanto, condena ba la mala conducta de algunos corintios que negaban la resurrecci\u00f3n de sus cuerpos para justificar su forma de actuar. Un desliz en la conducta \u00e9tica del creyente en Cristo equivale a una negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de su cuerpo y de la responsabilidad de rendir cuentas por lo que ha hecho.<\/p>\n
15:35-44 Analog\u00ed\u00adas de semillas y cuerpos
\n35 Pablo responde llamando \u2020\u0153necios\u2020\u009d a los que hacen estas preguntas (p. ej.p. ej. Por ejemplo \u00bfc\u00f3mo resucitan los muertos?). Si se reflexiona sobre el tema, las res puestas son obvias, como muestran las analog\u00ed\u00adas que \u00e9l presenta. El trigo tiene dos formas de existencia; la segunda se realiza \u00fanicamente si el trigo muere en la tierra. Es Dios quien ha determinado la forma futura de cada semilla, es decir, le ha dado un \u2020\u0153cuerpo\u2020\u009d distintivo. Dios tambi\u00e9n ha creado el reino animal con carne diferente. Lo mismo se aplica a los cuerpos humanos y celestiales. Las glorias de estos cuerpos son diferentes. Los cuerpos terrenales lo demuestran. La resurrecci\u00f3n de los muertos no es diferente. Es como una semilla que se siembra en muerte y surge inmortal. Sufre una transformaci\u00f3n gloriosa. Sembrada en deshonra y debilidad, resucitar\u00e1 en gloria y poder. 44 Pablo llega a la conclusi\u00f3n de que si hay un cuerpo natural, tambi\u00e9n hay un cuerpo espiritual.<\/p>\n
15:45-49 Analog\u00ed\u00ada de Ad\u00e1n y Cristo
\n45 El primer hombre \u2020\u00a6 lleg\u00f3 a ser un alma viviente, seg\u00fan G\u00e9n. 2:7, y el postrer Ad\u00e1n, Cristo, un esp\u00ed\u00adritu vivificante (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 22, 23). 48 Los descendientes de Ad\u00e1n comparten su naturaleza, mientras que aquellos que son del cielo comparten la de Cristo. 49 As\u00ed\u00ad como los cristianos comparten la semejanza de Ad\u00e1n, tambi\u00e9n tendr\u00e1n la semejanza de Cristo. Porque el cristiano tiene asegurada la continuidad de su existencia con la resurrecci\u00f3n de su cuerpo y su transformaci\u00f3n a la semejanza misma de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 3:21).<\/p>\n
15:50-57 La seguridad de la victoria
\n50 La transformaci\u00f3n es necesaria porque la carne y la sangre, es decir, el cuerpo terrenal, no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupci\u00f3n heredar la incorrupci\u00f3n. 51 Pablo les cuenta un secreto, un misterio, es decir, algo que no hab\u00ed\u00ada sido conocido anteriormente en la historia humana, pero que ha sido revelado al siervo de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 4:1). No todo el pueblo de Dios dormir\u00e1 el sue\u00f1o de la muerte, es decir, morir\u00e1, pero es absolutamente seguro que todos ser\u00e1n transformados. 52 La venida de Cristo ocurrir\u00e1 en un instante y el final ser\u00e1 anunciado con el sonido de la trompeta (cf.cf. Confer (lat.), compare Zac. 9:14). Entonces los muertos se levantar\u00e1n y el pueblo de Dios ser\u00e1 transformado. 54 Cuando esto suceda, acontecer\u00e1 lo que predijo el profeta: la muerte ser\u00e1 sorbida en victoria (Isa. 25:8). 55 Nue vamente Pablo puede citar la profec\u00ed\u00ada de Ose. 13:14 que es precedida por la promesa de que el Se\u00f1or librar\u00e1 a su pueblo de la tumba. De las dos preguntas formuladas en el v. 55, a la segunda se responde en el v. 56 y a la primera en el v. 57. 56 El pecado fue la causa de la muerte (G\u00e9n. 2:17). Por medio de la ley llega el reconocimiento del terrible poder del pecado (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 7:7\u201314, donde Pablo explica en detalle la afirmaci\u00f3n que aqu\u00ed\u00ad formula brevemente). 57 Cristo invadi\u00f3 el dominio de la muerte y le rob\u00f3 su aguij\u00f3n. Esta es la gran victoria por la que debemos agradecer a Dios.<\/p>\n
15:58 Instrucciones finales
\nLa consecuencia de todo lo hablado es el mandato de permanecer firmes y no apartarse de la roca de la resurrecci\u00f3n corporal del pueblo de Dios. Lo que no deben hacer ahora en ese cuerpo, que ser\u00e1 resucitado, es ser arrastrados al pecado (33, 34a). En cambio, deben siempre abundar en la obra del Se\u00f1or, lo cual, en parte, significa ayudar a aquellos que \u2020\u0153tienen ignorancia de Dios\u2020\u009d (34b). Este es el lla mado a todo creyente en Cristo para toda su vida. Ese trabajo no ser\u00e1 en vano, y significar\u00e1 que recibir\u00e1n la recompensa del Se\u00f1or por el bien hecho mientras estaban en el cuerpo cuando est\u00e9n frente al trono del juicio de Cristo (2 Cor. 5:10). Aquellos que mueren en el Se\u00f1or son considerados realmente bienaventurados, ya que cesan en su labor en el Se\u00f1or y sus buenas obras los siguen (Apoc. 14:13). En el cristianismo actual existe el peligro de investir a la expresi\u00f3n \u2020\u0153vida eterna\u2020\u009d con la connotaci\u00f3n pagana y griega de la in mortalidad del alma, y de considerar los momentos presentes de la vida cristiana como oportunidades para el beneficio y engrandecimiento personales.
\n16:1-24 OTROS ASUNTOS<\/p>\n
16:1-4 Indicaciones sobre la ofrenda
\nEste es el quinto tema sobre el cual consultaron los corintios (7:1, 25; 8:1; 12:1). Pablo adjudic\u00f3 gran importancia al dinero que se estaba reuniendo para los cristianos necesitados en Jerusal\u00e9n. Esta colecta no s\u00f3lo ten\u00ed\u00ada una motivaci\u00f3n filantr\u00f3pica, sino que representaba un gesto \u00fanico de solidaridad de los gentiles hacia los jud\u00ed\u00ados. Normalmente, los jud\u00ed\u00ados de la Di\u00e1spora enviaban ofrendas a sus hermanos jud\u00ed\u00ados de Jerusal\u00e9n, pero el hecho de que las iglesias gentiles reunieran dinero para los cristianos jud\u00ed\u00ados, mostraba la naturaleza del evangelio que pod\u00ed\u00ada romper las duras barreras raciales. 2 La ofrenda deb\u00ed\u00ada ser sistem\u00e1tica, apartando el primer d\u00ed\u00ada de la semana una suma adecuada a sus ingresos, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153como hayan sido prosperados\u2020\u009d por el Se\u00f1or. Pablo prefer\u00ed\u00ada la ofrenda sistem\u00e1tica, pues no quer\u00ed\u00ada que se tuviera que reunir una colecta cuando \u00e9l llegara. 3 Enviar\u00ed\u00ada luego la ofrenda a Jerusal\u00e9n por mano de personas elegidas por los corintios, con cartas de presentaci\u00f3n para ellas. Se exig\u00ed\u00ada que estas personas fueran responsables. El abu so de los fondos \u2020\u0153comunitarios\u2020\u009d hab\u00ed\u00ada sido tan com\u00fan entre los jud\u00ed\u00ados que las autoridades romanas enviaban personas que escoltaran los fondos que eran enviados a Jerusal\u00e9n, para su protecci\u00f3n. 4 Si lo cree necesario, Pablo viajar\u00e1 con quienes lleven las cartas y el dinero. No habla de acompa\u00f1arlos a ellos, sino de que ellos lo acompa\u00f1en a \u00e9l. Como ap\u00f3stol de los gentiles claramente se ve a s\u00ed\u00ad mismo yendo a la iglesia de Jerusal\u00e9n con las ofrendas de los cristianos gentiles. Finalmente, la ofrenda fue reunida (Rom. 15:26), aunque, como muestra 2 Cor. 8\u20139, aparentemente los corintios no siguieron la ense\u00f1anza del dar en la forma sistem\u00e1tica indicada en los vv. 1\u20134. Cu\u00e1nto tiempo y energ\u00ed\u00ada podr\u00ed\u00ada ahorrarse en la obra cristiana si el pueblo de Dios simplemente ejercitara la disciplina de reconocer a in tervalos regulares la bondad de Dios y apartar recursos para compartir cristianamente. N\u00f3tese tambi\u00e9n el cuidado con que Pablo manejaba el dinero con el fin de evitar cualquier insinuaci\u00f3n de mal manejo, y la forma en que anima a los cristianos a hacer lo mismo.<\/p>\n
16:5-9 Planes de viaje de Pablo
\n5 Aqu\u00ed\u00ad Pablo explica lo que ten\u00ed\u00ada en mente cuando dijo que esperaba ir a verlos pronto (4:19). 6 Desea pasar el invierno con ellos esperando que lo encaminen a donde deba ir, es decir, que les da la oportunidad de ser parte de su futuro ministerio. En otras partes Pablo habla del sost\u00e9n que una iglesia le da libremente como una forma de compartir con \u00e9l la obra del evangelio (Fil. 1:5; 4:15). Desea visitar Roma y tambi\u00e9n llevar la ofrenda a Jerusal\u00e9n, de all\u00ed\u00ad la incertidumbre. 7 El hecho de que no volviera inmediatamente a Corinto hizo que algunos co rintios se volvieran arrogantes (4:18). Esto refleja la actitud secular de ellos, mientras \u00e9l, por su parte, al considerar las opciones, lo hace con la clara limitaci\u00f3n de si el Se\u00f1or lo permite. 8, 9 En ese momento Pablo se encuentra en Efeso y se quedar\u00e1 all\u00ed\u00ad hasta Pentecost\u00e9s, la fiesta jud\u00ed\u00ada que se celebraba aprox. 50 d\u00ed\u00adas despu\u00e9s de la Pascua. La raz\u00f3n para quedarse all\u00ed\u00ad son las grandes oportuni dades evangel\u00ed\u00adsticas que van acompa\u00f1adas de gran oposici\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 15:32 y 2 Cor. 1:8\u201311). Pablo no era un evangelista que se desanimara f\u00e1cilmente.<\/p>\n
16:10, 11 Posible visita de Timoteo
\n10 Pablo tambi\u00e9n se preocupa por Timoteo, su sincero y confiable colaborador (Fil. 2:19\u201323). Quiere que si \u00e9ste va a Corinto, sea adecuadamente recibido. Dada la hos tilidad que algunos miembros de la congregaci\u00f3n sent\u00ed\u00adan por Pablo, lo que preocupaba a \u00e9ste era que algunos aplicaran los criterios seculares para expresar animosidad, y trataran mal a su amigo como una venganza contra Pablo. 11 Por eso les pide que lo traten correctamente. La expresi\u00f3n encaminadlo en paz podr\u00ed\u00ada ser una referencia a la costumbre jud\u00ed\u00ada del shalom, que involucraba tanto una bendici\u00f3n espiritual como la provisi\u00f3n de sus necesidades como viajero.<\/p>\n
16:12-14 El regreso de Apolos<\/p>\n
Este es el \u00faltimo tema sobre el cual consultaron los corintios. Ellos hab\u00ed\u00adan pedido que Apolos regresara. Se deduce claramente de 1:12; 3:4; 4:6, que los motivos de algunos para presionar por su regreso eran claramente sospechosos; era la alternativa a que Pablo volviera por un per\u00ed\u00adodo prolongado. A pe sar de todo esto, Pablo ha instado a Apolos para que vuelva a Corinto a ministrar. La respuesta de Apolos fue, lit.lit. Literalmente, \u2020\u0153y de ning\u00fan modo quiero ir ahora\u2020\u009d. El ir\u00e1 cuando tenga oportunidad, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153cuando sea el momento apropiado\u2020\u009d. Esto sugiere que Apolos ha considerado que aceptar la invitaci\u00f3n en este momento no ser\u00ed\u00ada lo mejor para la congregaci\u00f3n, dada la tensi\u00f3n entre Pablo y la iglesia. Es interesante que Apolos estuvo de acuerdo en que Pablo respondiera por \u00e9l. Se ve claramente que no exist\u00ed\u00ada esp\u00ed\u00adritu de competencia entre Pablo y Apolos y que \u00e9ste no se sent\u00ed\u00ada halagado por los co rintios al ir all\u00ed\u00ad, dados sus motivos. Pablo hablar\u00ed\u00ada luego sobre la actitud de los obreros cristianos de Corinto que hab\u00ed\u00adan sucumbido al esp\u00ed\u00adritu competitivo secular (2 Cor. 10:12).
\n13, 14 Aunque estos vers\u00ed\u00adculos parezcan no estar relacionados con el tema de Apolos, es coherente ver los mandatos aqu\u00ed\u00ad expresados, a la luz de las actitudes err\u00f3neas de los corintios para con el ministerio del evangelio. Son llamados a vigilar. Es claro que han sucumbido ante las formas seculares de pensar, respecto de Apolos y Pablo (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:3, 4). Es tar firmes en la fe de Cristo crucificado era tanto la necesidad de los corintios como de los mensajeros del evangelio (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:17b\u20132:5). El llamado a ser valientes y esforzarse incluye resistir la presi\u00f3n de moldear el ministerio seg\u00fan las categor\u00ed\u00adas seculares de la oratoria pulida y elegante (cf.cf. Confer (lat.), compare el propio ejemplo de Pablo, 4:8\u201316). El llamado a hacer todo en amor puede muy bien ser una reprensi\u00f3n por sus divisiones y celos por los anteriores maestros, y los motivos que provocaron la invitaci\u00f3n a Apolos para que \u00e9ste volviera (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:10; 3:3; 4:6).<\/p>\n
16:15-18 La casa de Est\u00e9fanas, ejemplo de piedad<\/p>\n
La familia extendida era una instituci\u00f3n social en la \u00e9poca de Pablo. Esta ten\u00ed\u00ada una enorme capacidad para desarrollar el ministerio cristiano. 15 Ya mencionada en 1:16, la casa de Est\u00e9fanas, que era de los primeros frutos del ministerio de Pablo, obviamente utilizaba sus recursos para el pueblo de Dios: los santos (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:2). Si, tal como se ha sugerido, los corintios estaban enfrentando una escasez de granos (ver el tratamiento del cap. 7 y el significado de 7:26), entonces hab\u00ed\u00ada una casa que ministraba diariamente a aquellos que no ten\u00ed\u00adan nada (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:22). Su ministerio incluir\u00ed\u00ada tambi\u00e9n la hospita lidad hacia los viajeros cristianos.
\n16 Pablo hace un llamado a sujetarse a ellos y a todos los que trabajan en la obra de Cristo. Es incierto el significado de esta orden de \u2020\u0153sujetarse\u2020\u009d, a me nos que estos fueran ancianos que gobernaban su propia casa y por lo tanto tuvieran antecedentes comprobables de utilizar sus recursos en beneficio de los dem\u00e1s. 17 Ciertamente, la clave es ministrar a las necesidades, ya que Pablo lo ha experimentado en Efeso con Est\u00e9fanas, as\u00ed\u00ad como con Fortunato y Acaico. La llegada de ellos alegr\u00f3 el coraz\u00f3n de Pablo, y pudieron llenar el vac\u00ed\u00ado que \u00e9l sent\u00ed\u00ada en su vida, separado como lo estaba de la iglesia corintia. 18 El Ap\u00f3stol explica que estos amigos refrescaron su esp\u00ed\u00adritu y que tambi\u00e9n lo hab\u00ed\u00adan hecho por los corintios. Un ministerio de este calibre debe ser te nido en cuenta: Reconoced, pues, a los tales.
\nLos siervos de Dios no deben actuar en forma distinta de lo que hace Dios, que env\u00ed\u00ada tiempos de refrigerio a los corazones y las mentes de su pueblo. La iglesia contempor\u00e1nea necesita de tales per sonas que sirvan a las necesidades de los dem\u00e1s con los dones que se les han dado para ello. No se est\u00e1 pidiendo a la congregaci\u00f3n que autorice tal ministerio, sino simplemente que reconozca su existencia.<\/p>\n
16:19-22 Saludos finales<\/p>\n
19 Pablo termina con saludos de las iglesias de la provincia de Asia, de la cual Efeso es capital: esto implica que su ministerio se ha extendido m\u00e1s all\u00e1 de esa ciudad. Aquilas y Priscila, ex miembros de la congregaci\u00f3n en Corinto (Hech. 18:2, 3), les saludan mucho: les env\u00ed\u00adan sus m\u00e1s c\u00e1lidos saludos. Estos van acompa\u00f1ados de los saludos de quienes se re\u00fanen en su casa. 20 Todos los hermanos, puede referirse a un grupo en particular, posiblemente los colaboradores de Pablo, a quienes \u00e9l ha sostenido econ\u00f3micamente con su trabajo (Hech. 20:34). Como la iglesia de Asia ha enviado sus saludos, Pablo anima a los corintios a saludarse los unos a los otros como miembros de una hermandad santa. 21 Hasta este punto, la carta fue escrita por un se cretario (en la \u00e9poca de Pablo se utilizaba mucho la taquigraf\u00ed\u00ada, as\u00ed\u00ad como los secretarios). Ahora, Pablo toma la pluma y env\u00ed\u00ada su propio saludo personal. 22 Naturalmente, tales saludos no fueron enviados a las personas que no aman al Se\u00f1or; no puede haber excusa para no responder en amor al incre\u00ed\u00adble amor de Cristo. Lo opuesto a un saludo o bendici\u00f3n era una maldici\u00f3n o anatema. En otra ocasi\u00f3n Pablo invoca una maldici\u00f3n sobre aquellos que predican otro evangelio (G\u00e1l. 1:8, 9), y no puede hacer menos para con aquellos que no aman al Se\u00f1or de quien da testimonio el evangelio. El clamor arameo \u2020\u0153\u00c2\u00a1Ven, Se\u00f1or!\u2020\u009d (maranatha) es una oraci\u00f3n por el regreso de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 15:51\u201354). 23 La carta comenz\u00f3 con un saludo de gracia (1:3), y muy apropiadamente concluye con el mismo, como ciertamente su cede en todos los encuentros entre el Se\u00f1or Jes\u00fas y su pueblo. Pablo expresa tambi\u00e9n su amor en Cristo Jes\u00fas a la congregaci\u00f3n; una vez m\u00e1s, un notable testimonio de la gracia de Dios, de que a pe sar de las actitudes hostiles para con \u00e9l, el amor de Pablo, como el de Cristo, no ha cambiado, porque \u00e9l los ve en Cristo Jes\u00fas.
\nBruce Winter<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introducci\u00f3n ANTECEDENTES Para cuando Pablo lleg\u00f3 a Corinto en el oto\u00f1o del a\u00f1o 50 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo, hac\u00ed\u00ada m\u00e1s de un siglo que la ciudad era colonia romana. Anteriormente hab\u00ed\u00ada sido una ciudad griega orgullosa de su historia, pero hab\u00ed\u00ada sido destruida por Mummio en el a\u00f1o 146 a. de … Continuar leyendo \u00ab1 CORINTIOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-21833","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21833","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21833"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21833\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21833"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21833"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21833"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}