Introducci\u00f3n<\/p>\n
\u00bfQUIEN ESCRIBIO 1 PEDRO?<\/p>\n
El autor dice que es \u2020\u0153Pedro, ap\u00f3stol de Jesucristo\u2020\u0153(1:1) y \u2020\u0153testigo de los sufrimientos de Cristo\u2020\u009d (5:1). Escribe con la ayuda de Silas o Silvano, desde un lugar que llama \u2020\u0153Babilonia\u2020\u009d, donde su \u2020\u0153hijo\u2020\u009d Marcos le acompa\u00f1a (5:12, 13). As\u00ed\u00ad como aparece esta evidencia directa de que Pedro el ap\u00f3stol fue el autor, la carta alude con frecuencia a la vida y ense\u00f1anza de Jes\u00fas (ver luego). El veredicto de F. H. Chase es que \u2020\u0153ninguna ep\u00ed\u00adstola ha captado tanto del esp\u00ed\u00adritu de Jes\u00fas\u2020\u009d.
\nMuchos autores primitivos se refirieron a la carta y la citaron, pero en a\u00f1os recientes se han presentado cinco razones importantes para sugerir que de hecho el ap\u00f3stol Pedro no fue el autor.
\nPrimera, Pedro se describe en Hech. 4:13 como \u2020\u0153sin letras e indocto\u2020\u009d, y se afirma que el estilo del gr. en que est\u00e1 escrita la carta es demasiado bueno como para ser usado por un pescador galileo. A la vez, se usan citas de la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT), o sea la versi\u00f3n gr., m\u00e1s que la heb. del ATAT Antiguo Testamento.
\nSin embargo, el estilo no es tan elaborado como algunos quieren presentarlo, y a veces aparece mucho m\u00e1s el del lenguaje de la gente com\u00fan. Hay evidencia de que, en los tiempos de Pedro, en Galilea se hablaba el gr. a la par que el arameo y que, como pescador que viv\u00ed\u00ada en Caperna\u00fam sobre una de las grandes rutas comerciales, debi\u00f3 haber hablado regularmente el gr. El hecho de que el mismo nombre de su hermano Andr\u00e9s es gr. sugiere que, desde la infancia, Pedro debe haber crecido hablando ese idioma. Unos 30 a\u00f1os de evangelismo y ense\u00f1anza en una iglesia que inclu\u00ed\u00ada una creciente proporci\u00f3n de gentiles debi\u00f3 hacerle m\u00e1s fluido en gr. y m\u00e1s preparado para el uso de la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT) como la versi\u00f3n m\u00e1s aceptada. Aunque no se pueda asegurar, Silas (5:12) puede haber actuado como amanuense de Pedro (o sea componiendo la carta con los pensamientos que Pedro le compart\u00ed\u00ada). Si fue as\u00ed\u00ad, su fondo de ciudadano romano (Hech. 16:37) y cierta educaci\u00f3n bien pueden haber afectado el estilo y el l\u00e9xico.
\nSegunda, a partir del lenguaje de 4:14\u201316, algunos han elaborado una sugerencia de que la carta fue escrita en una \u00e9poca cuando el mismo hecho de ser cristiano era un crimen, y se sabe que no fue as\u00ed\u00ad sino hasta mucho tiempo despu\u00e9s de la muerte de Pedro.
\nSin embargo, la argumentaci\u00f3n de Pedro en los caps. 2\u20134 es que los cristianos deben cuidar de vivir de manera inocente, de modo que, si son falsamente acusados, los calumniadores quedar\u00e1n sin fundamento. El libro de Hech. (p. ej.p. ej. Por ejemplo 13:50; 14:5, 19; 16:19\u201324; 17:5, 13; 18:12, 13; 19:23\u201329) muestra que, desde los primeros d\u00ed\u00adas, la incomprensi\u00f3n, los prejuicios personales y el rechazo del evangelio pod\u00ed\u00adan llevar a la persecuci\u00f3n por causa del nombre de Cristo. El pasaje de 4:14\u201316 no requiere implicaciones legales m\u00e1s que las frases similares de Mat 10:22 y Hech. 5:41. De hecho, lo que Pedro dice sobre el papel del Estado en 2:13, 14 sugiere que no esperaba que hubiera una persecuci\u00f3n desde ese \u00e1mbito. La relaci\u00f3n entre la iglesia y las autoridades indicada en la carta es b\u00e1sicamente la misma que en Hech.
\nTercera, algunos objetan que la carta contiene ideas que se encuentran en las cartas de Pablo, especialmente en Ef.
\nEste argumento es v\u00e1lido s\u00f3lo si se acepta la teor\u00ed\u00ada de que los dos ap\u00f3stoles se opon\u00ed\u00adan entre s\u00ed\u00ad y que nunca llegaron a reconciliarse. La ense\u00f1anza b\u00e1sica de la iglesia primitiva era generalmente un\u00e1nime y ser\u00ed\u00ada extra\u00f1o que no hubiese similitudes. Si aceptamos que Pedro y Pablo pueden haber estado juntos en Roma (ver luego sobre d\u00f3nde se escribi\u00f3 la carta) antes de que fuera redactada, sin duda, deben haber hablado sobre muchos de los temas que se tratan en ella (ver tambi\u00e9n sobre G\u00e1l. 1:18).
\nCuarta, de acuerdo con G\u00e1l. 2:9, Pedro y Pablo acordaron trabajar en diferentes esferas, y sin embargo, los destinatarios de 1 Ped. est\u00e1n en el \u00e1rea evangelizada por Pablo.
\nLos arreglos mencionados en G\u00e1l. se hicieron por lo menos diez a\u00f1os antes que la carta fuera escrita, y en el intervalo la distinci\u00f3n entre iglesias jud\u00ed\u00adas y cristianas debe haber sido menos clara. El texto en 1:12 sugiere que Pedro no hab\u00ed\u00ada llevado el evangelio a sus lectores, pero Hech. 16:6, 7 insin\u00faa que Pablo tampoco los hab\u00ed\u00ada visitado a todos.
\nFinalmente, algunos dicen que esta carta no contiene el tipo de referencias personales a Jes\u00fas que podr\u00ed\u00ada esperarse de un autor que le conoci\u00f3 tan bien como Pedro.
\nV\u00e9ase, sin embargo, p. ej.p. ej. Por ejemplo 1:8, 13; 2:21\u201325; 3:14; 4:14; 5:1, 2 y otras referencias que se comentan luego. Que los lectores saquen sus propias conclusiones al leer la carta por s\u00ed\u00ad mismos.
\nTomadas en conjunto, ninguna de estas objeciones es concluyente. La mayor\u00ed\u00ada de la evidencia, tanto externa como interna, parecer\u00ed\u00ada apoyar el criterio tradicional de que Pedro el ap\u00f3stol escribi\u00f3 esta carta.<\/p>\n
\u00bfDONDE Y CUANDO FUE ESCRITA LA CARTA?<\/p>\n
En 5:13 el autor manda saludos de \u2020\u0153la iglesia que est\u00e1 en Babilonia, elegida juntamente con voso tros\u2020\u009d. Esto suena como una referencia a una iglesia local en Babilonia, pero es improbable que Pedro hubiera ido a la antigua capital del imperio de Nabucodonosor. Para el tiempo de Pedro era una rui na escasamente poblada (cumpliendo Isa. 14:23). En Apoc. 16:19 y 17:5 Babilonia se usa como un nombre cr\u00ed\u00adptico para Roma, y Col. 4:10 y Film. 24 (muy probablemente escritas en Roma) muestran que Marcos estaba all\u00ed\u00ad con Pablo.
\nEn 2 Tim. 4:11 Marcos aparece en Asia Menor y Pablo lo manda buscar, muy probablemente a Roma. El hecho de que ni Pedro ni Pablo mencione a los dem\u00e1s en la lista de los que mandan saludos desde Roma s\u00f3lo sugiere que no estaban todos juntos en el momento de escribir las cartas. Todo esto apunta a la teor\u00ed\u00ada de que Pedro estaba escribiendo desde Roma, lo que es apoyado por la evidencia de Tertuliano (Contra las herej\u00ed\u00adas, 36) y Eusebio (Historia Eclesi\u00e1stica, 2.25.8; 2.15.2 y 3.1.2, 3).
\nTeniendo en cuenta lo que ya se ha dicho sobre los cristianos siendo perseguidos, la mejor fecha parece ser bajo el reinado de Ner\u00f3n (54\u201368). Como Pedro no hace referencia al martirio de Pablo, que debe haber tenido lugar durante el estallido de la persecuci\u00f3n en Roma en el a\u00f1o 64, probablemente la carta fue escrita antes (ver tambi\u00e9n 2:13). La relaci\u00f3n con otros escritos hacen pensar que se debe sugerir una fecha despu\u00e9s del 60. Hasta donde podemos sacar alguna conclusi\u00f3n de la evidencia, la carta probablemente fue escrita c. 63, 64.<\/p>\n
Ruta sugerida para el recorrido del portador de 1 Pedro desde Amisus hasta Calcedonia<\/p>\n
\u00bfA QUIEN FUE ESCRITA LA CARTA?<\/p>\n
Pedro contesta la pregunta en 1:1. La regi\u00f3n descrita estaba en las provincias romanas del Asia Menor (la actual Turqu\u00ed\u00ada), al norte de las monta\u00f1as Tauro. Es dif\u00ed\u00adcil ser preciso ya que los top\u00f3nimos pueden referirse tanto a reinos antiguos como a provincias romanas contempor\u00e1neas y los dos no siempre ten\u00ed\u00adan los mismos l\u00ed\u00admites. El mapa ilustra la teor\u00ed\u00ada de Colin Hemer sobre la ruta m\u00e1s probable que de be haber sido seguida por un mensajero llevando esta carta a las principales iglesias de la zona, donde habr\u00e1 sido copiada para ser distribuida entre los grupos m\u00e1s peque\u00f1os de testimonio cristiano (ver Col. 4:16).
\nLa posici\u00f3n social de los receptores probablemente reflejaba la de la mayor\u00ed\u00ada de las iglesias de entonces, como si fuera representativa de la comunidad. Hab\u00ed\u00ada esposos y esposas (3:1, 7), esclavos (2:18, aunque no hay referencia a amos como en Ef. 6:5\u20139; Col. 3:22\u20134:1), j\u00f3venes (5:5) y un cuidado pastoral de ancianos (5:1\u20134). Algunas de las mujeres deben haber tenido un estilo de vida confortable (3:3). La descripci\u00f3n de la manera de vida precristiana (4:3, 4) sugiere que algunos de ellos deben haber estado envueltos en los gremios co merciales paganos del lugar. Pedro los llama \u2020\u0153expatriados\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153esparcidos por el mundo\u2020\u009d; BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n, \u2020\u0153que viven como extranjeros\u2020\u009d; 1:1; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:17; 2:11) y este t\u00e9rmino t\u00e9cnico ha llevado a John H. Elliott a desarrollar la teor\u00ed\u00ada de que eran \u2020\u0153residentes extranjeros\u2020\u009d. Pero eso est\u00e1 lejos de haber sido probado y el l\u00e9xico puede haber sido usado figuradamente para reflejar la forma en que su estilo de vida cristiana los hab\u00ed\u00ada distanciado de sus vecinos paganos. Tambi\u00e9n retoma el lenguaje del ATAT Antiguo Testamento de David y Salom\u00f3n cuando ve\u00ed\u00adan su vida en esta tierra a la luz de la eternidad (ver Sal. 39:12 y 1 Cr\u00f3n. 29:15).
\nEl fondo religioso de los lectores originales parece haber sido tanto jud\u00ed\u00ado como pagano. A partir de Hech. 2:9 sabemos que hab\u00ed\u00ada visitantes jud\u00ed\u00ados del Asia Menor en Jerusal\u00e9n para Pentecost\u00e9s, y en tre ellos puede haber habido quienes se convirtieron en ese tiempo y que al volver llevaron el mensaje evang\u00e9lico. Los convertidos de Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia e Iconio proven\u00ed\u00adan de la sinagoga (Hech. 13:43; 14:1), y Lucas menciona espec\u00ed\u00adficamente en el \u00faltimo caso que la iglesia estaba formada tanto por jud\u00ed\u00ados como por gentiles. As\u00ed\u00ad es como el escri to de Pedro refleja esa mezcla de creyentes. Usa el ATAT Antiguo Testamento para probar sus puntos (1:24, 25; 2:6, 7, 8, 22\u201324; 3:10\u201312; 4:18; 5:5) y hace otras alusiones que resultaban significativas para los lectores jud\u00ed\u00ados (p. ej.p. ej. Por ejemplo en 1:1 \u2020\u0153dispersi\u00f3n\u2020\u009d [gr. diaspora] es el t\u00e9rmino t\u00e9cnico para la comunidad jud\u00ed\u00ada fuera de Israel; ver tambi\u00e9n 2:4\u201310 y 3:20). Se pueden hacer otros comentarios que ser\u00ed\u00adan m\u00e1s relevantes a los lectores jud\u00ed\u00ados (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1:18, \u2020\u0153vuestra vana manera de vivir, la cual heredasteis de vuestros padres\u2020\u009d; 2:10, \u2020\u0153en el tiempo pasado no erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios\u2020\u009d; 4:3, \u2020\u0153ya es suficiente el haber hecho en el tiempo pasado los deseos de los gentiles\u2020\u009d).
\nSea que sus lectores fueran jud\u00ed\u00ados o gentiles, Pedro se esfuerza por alentarlos a creer que son el \u2020\u0153nuevo Israel\u2020\u009d. En la iglesia cristiana han heredado todo lo que Dios prometi\u00f3 a su pueblo escogido en el ATAT Antiguo Testamento (ver 1:1; 2:5, 9, 10).<\/p>\n
\u00bfES LA CARTA UNA UNIDAD?<\/p>\n
Quienes opina que la carta no es una unidad siguen tres l\u00ed\u00adneas de argumentaci\u00f3n:
\na) Algunos dicen que 1:1 y 5:12\u201314 fueron agregados despu\u00e9s que la carta fue escrita. No hay evidencia de mss.mss. Manuscritos y persiste la referencia de 5:1.
\nb) Otros dicen que originalmente la carta terminaba en 4:11 y que el resto fue agregado en fecha posterior. Arguyen que la posibilidad de sufrimiento es remota en 3:17 pero que ya era experimentada en 4:12. Sin embargo, 1:6 apunta a la misma situaci\u00f3n que 4:12. Parece m\u00e1s probable que la mente de Pedro se estaba moviendo entre la experiencia de la iglesia como cuerpo en su conjunto y la de sus miembros individuales. Es improbable que 3:17 se aplicara a todos los lectores. Quiz\u00e1 todas las iglesias sufrir\u00ed\u00adan persecuci\u00f3n en un futuro pr\u00f3ximo, de modo que todos los miembros sufrir\u00ed\u00adan unos con otros (1 Cor. 12:26), pero pocos individuos parecen ser llamados a sufrir en cada una de las olas de persecuci\u00f3n. La doxolog\u00ed\u00ada de 4:11 no es necesariamente una conclusi\u00f3n. Otros ejemplos de un autor llevado por el entusiasmo de lo que est\u00e1 expresando, al punto de lanzar exclamaciones de alabanza, se encuentran en Rom. 11:33\u201336; 15:33 y Ef. 3:20, 21.
\nc) Otros ven la carta como una liturgia usada para el bautismo, una colecci\u00f3n de sermones, instrucciones para nuevos convertidos o fragmentos de himnos antiguos. Es posible que Pedro haya citado una variedad de fuentes para cumplir su prop\u00f3sito (\u00c2\u00a1o que lo hayan citado a \u00e9l!), pero no hay raz\u00f3n para descartar su propia afirmaci\u00f3n en 5:12.
\nLa carta se lee como una unidad escrita para alentar al pueblo cristiano, especialmente a los nuevos en la fe, y declararles la verdad y la realidad de la gracia de Dios en la que se pueden mantener firmes con toda confianza.<\/p>\n
\u00bfPOR QUE FUE ESCRITA LA CARTA?<\/p>\n
De acuerdo con lo que se ha sido dicho en la \u00faltima secci\u00f3n, se ver\u00e1 que abundan las teor\u00ed\u00adas sobre el prop\u00f3sito de la carta. En otros comentarios se encuentran detalles m\u00e1s completos. Para nuestro prop\u00f3sito, es suficiente tomar las palabras de Pedro en 5:12 tal como se expresan.
\nPedro ve que los cristianos est\u00e1n en peligro de persecuci\u00f3n (1:6) y que no est\u00e1n preparados para ello (4:12). A la luz de esto intenta dos cosas: alentarlos y testificar de la verdadera gracia de Dios (5:12), urgiendo a sus lectores a mantenerse firmes. Estos dos prop\u00f3sitos est\u00e1n entrelazados dado que Pedro da aliento declarando los actos bondadosos de Dios en Cristo, que han sido conocidos y mediados por su Esp\u00ed\u00adritu. Podemos hacer la lista de los est\u00ed\u00admulos de esta manera:
\nEl \u00e1mbito y la meta de los prop\u00f3sitos de Dios (1:3\u20139)
\nEl fervor de los profetas y el ansioso deseo de los \u00e1ngeles de comprender este maravilloso plan (1:10\u201312)
\nNuestra salvaci\u00f3n sin costo para nosotros (1:18\u201321)
\nLa permanente naturaleza de las promesas de Dios (1:22\u201325)
\nEl privilegio de pertenecer al pueblo de Dios (2:4\u201310)
\nEl ejemplo de Jes\u00fas (2:22\u201325)
\nLo que Jes\u00fas ha hecho por nosotros (3:18\u201322)
\nLa confianza que podemos tener en nuestro Creador y su fidelidad (4:17\u201319)
\nLa certeza de que Dios triunfar\u00e1 al final y que los suyos compartir\u00e1n la victoria (5:10\u201311; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:7)
\nTales alientos y tal afirmaci\u00f3n de la gracia de Dios ofrecen un fundamento igualmente firme para los creyentes cristianos que enfrentan cualquier cosa que les pueda traer el siglo XXI despu\u00e9s de Cristo.<\/p>\n
\u00bfES 1 PEDRO COMO OTROS ESCRITOS DEL NT?<\/p>\n
El autor se presenta como alguien que conoce bien el ATAT Antiguo Testamento y est\u00e1 listo para respaldar su ense\u00f1anza cit\u00e1ndolo, especialmente Isa. y los Sal. (ver sobre 1:18\u201320, 24, 25; 2:6\u20138, 22 ss.; 3:10\u201312; 4:17, 18). Si bien no cita directamente de los Evangelios, Pedro usa con frecuencia palabras y frases que nos recuerdan los incidentes y ense\u00f1anzas contenidos en ellos. En el comentario pondremos atenci\u00f3n a ellos.
\nTambi\u00e9n hay similitudes con los discursos de Pedro en Hech., p. ej.p. ej. Por ejemplo Hech. 2:23\/ 1 Ped. 1:20; Hech. 2:31\/ 1 Ped. 1:11; Hech. 2:34, 35\/ 1 Ped. 3:22; Hech. 4:11\/ 1 Ped. 2:7; Hech. 4:12\/ 1 Ped. 3:21; Hech. 10:34\/ 1 Ped. 1:17; Hech. 10:39\/ 1 Ped. 2:24. Estos son los principales lugares donde las ideas se superponen y un estudio detallado de los pasajes nos mostrar\u00e1 muchas otras palabras y frases en com\u00fan.
\nPedro tambi\u00e9n usa palabras clave que se encuentran igualmente en Rom. y Heb. Podr\u00ed\u00ada decirse que los autores de todas ellas \u2020\u0153respiraron la misma atm\u00f3sfera espiritual\u2020\u009d. Para el tiempo en que Pedro estaba escribiendo, ciertas palabras y frases debieron ser el lenguaje aceptado para la experiencia espiritual. Tambi\u00e9n hay fuertes similitudes de tema con Ef. y Stg. Son aspectos interesantes y se encontrar\u00e1n detalles en un comentario m\u00e1s completo, pero no es sabio edificar teor\u00ed\u00adas en base a ello.<\/p>\n
\u00bfQUE TEOLOGIA CONTIENE 1 PEDRO?
\nPedro escribi\u00f3, como hemos visto, con un prop\u00f3sito pr\u00e1ctico, y sin duda se hubiera sorprendido si se le hubiera preguntado por el contenido teol\u00f3gico de la carta. No escribi\u00f3 para establecer una teolog\u00ed\u00ada (como hizo Pablo en Rom. o Col.) sino como pastor, basando sus consejos \u00e9ticos en su conocimiento del car\u00e1cter de Dios. De ese modo, las doctrinas afirmadas en la carta son las que proveen un motivo para una vida cristiana.<\/p>\n
Doctrina de Dios
\nEn 1:1, 2, Pedro establece claramente la relaci\u00f3n pr\u00e1ctica entre las tres personas de la Trinidad. Dios es soberano, por lo cual se puede confiar en \u00e9l (4:19). Es santo, por lo cual debe ser imitado (1:15, 16). Es un Padre, y por ello sus hijos deben vivir de acuerdo con el nombre de la familia (1:17), y el hecho de que \u00e9l ha redimido a su pueblo es una base para la seguridad (1:18\u201321).<\/p>\n
Doctrina de Cristo
\nCristo es sin pecado, obediente y preparado para sufrir hasta el l\u00ed\u00admite. Esto es un ejemplo para nosotros (2:21\u201324). Muri\u00f3 y resucit\u00f3, por lo tanto de bemos morir al pecado y vivir por el poder de su resurrecci\u00f3n (2:24; 4:1). Su obra se describe en t\u00e9rmi nos de redenci\u00f3n (1:18, 19), reconciliaci\u00f3n y sien do la ofrenda por el pecado y el sustituto (3:18), y estaba predestinado para este mismo prop\u00f3sito por el amor del Padre (1:20, 21). Es tambi\u00e9n el fundamento de la iglesia de Dios, proveyendo el fundamento para la fe y esperanza, e inspirando para la santidad y el amor (2:16; 1:21, 22).<\/p>\n
Doctrina del Esp\u00ed\u00adritu Santo
\nEl Esp\u00ed\u00adritu Santo se ve como el agente de la santificaci\u00f3n (1:21), el autor de la Escritura (1:11), el capacitador del ministerio cristiano (1:12) y el alen tador de los cristianos que padecen persecuci\u00f3n (4:14).<\/p>\n
Doctrina de la Escritura
\nLa autoridad de la Escritura es subrayada por la forma en que Pedro apela al ATAT Antiguo Testamento para apoyar su ense\u00f1anza (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1:24, 25; 2:6\u20138; 3:10\u201312; 4:18). Se considera que su fuente es la gu\u00ed\u00ada del Esp\u00ed\u00adritu Santo a sus autores (1:11; cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Ped. 2:21) y su calidad duradera es subrayada por una cita de Isa. 40:6\u20138 (1:23\u201325). La Escritura tambi\u00e9n se describe como una semilla por medio de la cual se efect\u00faa el nuevo nacimiento en las vidas humanas cuando la gente oye y responde a la predicaci\u00f3n del evangelio (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:23 con 25), y el medio para el crecimiento de los cristianos (si 2:2 es traducido \u2020\u0153leche de la palabra\u2020\u009d, BABA Biblia de las Am\u00e9ricas).<\/p>\n
Doctrina de la iglesia
\nPedro tiene un alto concepto de la naturaleza corporativa del pueblo de Dios, al que entra cada creyente individual por su nuevo nacimiento (2:2\u20135; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:22, 25). La iglesia es el edificio de Dios, sobre el fundamento de Cristo mismo (2:4\u20138) y como tal es el heredero de las bendiciones prometidas a Israel (2:9, 10). Su doble funci\u00f3n es ofrecer culto a Dios y testificar a la gente (2:5, 9). Ya en el tiempo de Pedro la iglesia ten\u00ed\u00ada un cuerpo de ancianos, considerado como una funci\u00f3n responsable y sagrada (5:1\u20134), pero tambi\u00e9n alienta el desarrollo y uso de los dones espirituales por cada uno de los miembros (4:10, 11).<\/p>\n
Doctrina de los \u00faltimos d\u00ed\u00adas
\nPedro escribe como alguien que preve el gran descorrer del velo en los \u00faltimos d\u00ed\u00adas, y usa la ra\u00ed\u00adz gr. apocalyp- (revelaci\u00f3n) para describir el regreso de Cristo. De ese modo recuerda a sus lectores que el Cristo invisible nunca est\u00e1 demasiado lejos, y les se\u00f1ala las glorias que compartir\u00e1n cuando \u00e9l se revele. Su salvaci\u00f3n ser\u00e1 realizada cabalmente (1:7; 4:13), y entrar\u00e1n en su herencia completa (1:5). Su fe ser\u00e1 finalmente honrada y se descubrir\u00e1 toda la extensi\u00f3n de la gracia de Dios (1:13). La gloria de Cristo ser\u00e1 compartida (5:1) y el servicio fiel ser\u00e1 recompensado (5:4). La expectativa del regreso de Criso es un argumento muy poderoso para la vida santa y la cuidadosa mayordom\u00ed\u00ada en el d\u00ed\u00ada de hoy (4:7\u201311, 17, 18).<\/p>\n
\u00bfQUE DICE PEDRO A SUS LECTORES?<\/p>\n
Quienes recibieron originalmente esta carta eran cristianos que estaban en peligro de perder su camino. La fe que reci\u00e9n hab\u00ed\u00adan adoptado hab\u00ed\u00ada roto los v\u00ed\u00adnculos que les hab\u00ed\u00adan atado a sus parientes y vecinos no cristianos, y era en s\u00ed\u00ad misma probada porque estaban enfrentando sufrimientos. Esta situaci\u00f3n probablemente no era lo que ellos espera ban cuando oyeron el evangelio por primera vez, y es una experiencia que ha sido enfrentada por cada generaci\u00f3n desde entonces.
\nPedro considera sus necesidades reafirm\u00e1ndoles el evangelio. El Padre, el Hijo y el Esp\u00ed\u00adritu Santo trabajan juntos para darnos una nueva vida (1:3\u20135; 2:2; 4:1\u20136) en la cual el pasado ha sido perdonado (2:24; 3:18), el presente es protegido (1:5), motivado (4:2) y el futuro asegurado (1:4, 7). Este es un estilo de vida que debe ser cumplido en forma pr\u00e1ctica (1:13\u201316) y en las relaciones cotidianas (2:16; 3:1, 7). Capacita a los seguidores de Jes\u00fas para vivir en el mundo real del aqu\u00ed\u00ad y ahora (4:1\u20134), y para el mundo de gloria eterna que Jes\u00fas est\u00e1 preparando ahora para nosotros (5:10).
\nAs\u00ed\u00ad es como la respuesta de Pedro a la cuesti\u00f3n del sufrimiento es que se trata de una parte de nuestro viaje de fe. Prueba la seriedad de nuestro discipulado (1:7), nos une con nuestros hermanos cristianos (5:9) y ser\u00e1 reivindicado en el d\u00ed\u00ada del juicio (4:16\u201319). Aunque los creyentes son expatriados y dispersos en este mundo (1:1), son parte del pueblo peregrino de Dios (2:5, 9), viajando hacia el hogar del Padre (1:4). Preven el d\u00ed\u00ada cuando Jes\u00fas volver\u00e1 para buscar a los suyos (1:17; 2:12; 5:4). Estas verdades pueden motivar a los cristianos de la actualidad a vivir para la gloria de Dios, as\u00ed\u00ad como alent\u00f3 a los lectores originales de Pedro.
\nPedro escribe como alguien cuyo coraz\u00f3n no ha perdido nada del fuego de amor despertado por el Maestro en el mar de Tiberias (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 21:1; 15\u201319 con 1 Ped. 1:8). En esta carta encontramos toda la vi vacidad de los recuerdos personales de un seguidor de Jesucristo.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1, 2\tEl autor saluda a sus lectores<\/p>\n
1:3-9\tEl plan salvador de Dios satisface todas nuestras necesidades<\/p>\n
1:10-12\tC\u00f3mo se nos dio a conocer nuestra salvaci\u00f3n<\/p>\n
1:13\u20145:7\tLo que involucra nuestra salvaci\u00f3n en la vida diaria
\n1:13-21\tVivir como Jes\u00fas
\n1:22-25\tAmar a otros cristianos
\n2:1-3\tDesear crecer
\n2:4-10\tPertenecer al pueblo de Dios
\n2:11\u20143:12\tDemostrar a otros el ejemplo de Jes\u00fas
\n3:13\u20144:6\tVivir por Cristo ante la oposici\u00f3n
\n4:7-11\tMinistrarnos los unos a los otros
\n4:12-19\tSufrir por el nombre de Cristo
\n5:1-4\tEjercer el liderazgo
\n5:5-7\tSer buenos seguidores<\/p>\n
5:8-11\tTal salvaci\u00f3n atrae la oposici\u00f3n, pero la fe garantiza la victoria<\/p>\n
5:12-14\tSaludos personales
\nComentario<\/p>\n
1:1, 2 EL AUTOR SALUDA A SUS LECTORES<\/p>\n
Pedro comienza su carta, como era la costumbre entonces, diciendo qui\u00e9n es y con qu\u00e9 autoridad escribe. Entonces menciona a aquellos a quienes escribe. Estos son cristianos ahora esparcidos por todas las provincias romanas del Asia Menor. Su fe consist\u00ed\u00ada en una relaci\u00f3n con cada una de las personas de la Trinidad. El Padre los hab\u00ed\u00ada elegido y separado (santificado) por el Esp\u00ed\u00adritu para que pudieran obedecer a Jesucristo, habiendo sido limpiados al ser rociados con su sangre. Tal privilegio lleva al autor a ampliar el saludo normal a undeseo de que puedan experimentar de parte de Dios gracia y paz (que) os sean multiplicadas. Aqu\u00ed\u00ad hay un juego de palabras. El saludo gr. habitual (chair\u00e9) es reemplazado por la oraci\u00f3n profundamente cristiana pidiendo la bendici\u00f3n por medio de la gracia de Dios (charis). Adem\u00e1s, el saludo acostumbrado por los jud\u00ed\u00ados de shalom (paz) se agrega para mostrar que en Cristo hemos heredado las bendiciones prometidas tanto bajo el antiguo como el nuevo pactos.
\nNotas. 1 Ap\u00f3stol en gr. significa \u2020\u0153enviado\u2020\u009d (ver detalles en la introducci\u00f3n sobre el autor y los destinatarios). 2 Rociados con su sangre tiene la idea de obtener los beneficios de la muerte de Cristo (Heb. 9:13, 14), compartir las bendiciones del nuevo pacto (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 24:3\u20138 con Mar. 14:24) y la limpieza regular diaria que todos necesitamos durante nuestro viaje por la vida (ver 1 Jn. 1:7\u20139). Cuando Dios hizo el antiguo pacto con Mois\u00e9s, la promesa de obediencia del pueblo de Dios fue sellada por el rociamiento de la sangre del sacrificio del pacto sobre el altar y sobre el pueblo (Exo. 24:1\u201311).<\/p>\n
1:3-9 EL PLAN SALVADOR DE DIOS SATISFACE TODAS NUESTRAS NECESIDADES<\/p>\n
Una vez que Pedro ha mencionado nuestra posici\u00f3n delante de Dios, sigue el modelo de algunas cartas paulinas y expresa gratitud a Dios por estas bendiciones. Son tan grandes que podemos pasar con gozo por tiempos de prueba soteni\u00e9ndonos por la fe en un Cristo a quien no hemos visto. Tal fe es el camino a una salvaci\u00f3n plena y definitiva.
\nPedro da 11 razones para alabar a Dios: \u00e9l es el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo (3); nos ha dado el nuevo nacimiento (del que Jes\u00fas habl\u00f3 en Juan 3:1\u20138); el motivo para eso es su gran misericordia (3); el resultado es una esperanza viva: la nueva vida es una de esperanza (3); el objeto de esa esperanza es una herencia (4); esta herencia no puede ser destruida por elementos hostiles, no puede ser contaminada por lo externo y no puede marchitarse por un desgaste interior (4); ha sido guardada en los cielos para nosotros (4); tenemos como escudo (\u00c2\u00a1guardada como en una fortaleza militar!) el poder mismo de Dios (5); el medio por el cual tenemos ese escudo es la fe (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 6:16), por la cual nos aferramos a las promesas de Dios (5) y la meta final es una salvaci\u00f3n que Dios revelar\u00e1 en los \u00faltimos tiempos, cuando Jes\u00fas sea revelado (5, 7).
\n3-5 Cuando Pedro explica cu\u00e1n rica es la salvaci\u00f3n de la que gozan los creyentes, nos dice que proviene de la gran misericordia de Dios, que consiste en un nuevo nacimiento a una nueva vida y esperanza, que asegura la resurrecci\u00f3n, que se hace posible por Jesucristo y que nos llevar\u00e1 a una herencia. La salvaci\u00f3n se describe con la referencia al pasado (los cristianos han recibido un nuevo nacimiento por la misericordia de Dios), al presente (los cristianos tienen el escudo del poder de Dios) y al futuro (en el tiempo final llegar\u00e1 la plena liberaci\u00f3n del mal).
\n6, 7 Estas bendiciones de Dios pueden llevar al gozo ante las dificultades. El prop\u00f3sito de las pruebas terrenales es seleccionar lo que es genuino en nuestra fe. A su vez esto traer\u00e1 alabanza, gloria y honra, tanto a Jes\u00fas como a la persona que ha sufrido, en el d\u00ed\u00ada de la revelaci\u00f3n de Jesucristo.
\n8, 9 Esta fe triunfante en el Cristo que no hemos visto tiene dos resultados. En el presente, los cristianos pueden tener un gozo inefable aun en medio de las dificultades, y para el futuro tiene la perspectiva de gozar de esa salvaci\u00f3n en plenitud en la presencia de Jes\u00fas. El lenguaje del v. 8 es un fuerte recordatorio de las palabras de Jes\u00fas en Juan 20:29. Con gozo inefable toma la palabra usada por Mat. (5:12) para se\u00f1alar las palabras de Jes\u00fas sobre la conducta en medio de la persecuci\u00f3n.
\nNotas. 6 El gr. traducido En esto es el g\u00e9nero gramatical incorrecto para referirse a la salvaci\u00f3n y por lo tanto debe referirse a Dios mismo o a los hechos establecidos en los tres vers\u00ed\u00adculos anteriores. Os alegr\u00e1is (BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153os regocij\u00e1is grandemente\u2020\u009d) puede ser un mandamiento, pero probablemente se lo entienda mejor como la declaraci\u00f3n de un hecho, a pesar de que puede ser traducido \u2020\u0153porque\u2020\u009d, lo que cumplir\u00ed\u00ada Mat. 5:11, 12. Pruebas proviene de la misma ra\u00ed\u00adz que se usa cuando Jes\u00fas fue tentado y figura en el Padre nuestro (Mat. 4:1; 6:13). Diversas enfatiza la variedad de las pruebas y la palabra gr. se usa nuevamente en esta carta para describir la gracia de Dios que es igualmente adaptable para enfrentar esas pruebas (4:10). Pedro enfatiza que esas pruebas ser\u00e1n relativamente breves (moment\u00e1neamente) y que Dios las permite. Esto est\u00e1 impl\u00ed\u00adcito en el gr. cuando dice si es necesario. En los siguientes cap\u00ed\u00adtulos Pedro vuelve al tema del sufrimiento (2:19\u201323; 3:14\u201317; 4:1\u20136, 12\u201319; 5:9, 10).<\/p>\n
1:10-12 COMO SE NOS DIO A CONOCER NUESTRA SALVACION<\/p>\n
Esta es la obra del Esp\u00ed\u00adritu Santo (12), el Esp\u00ed\u00adritu de Cristo (11). Hizo que los profetas preanunciaran la gracia que fue destinada para vosotros (10), y aun que previeran las aflicciones que hab\u00ed\u00adan de venir a Cristo y las glorias despu\u00e9s de ellas (11; ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo Sal. 22:17, 18; Isa. 53; Lam. 1:12). Pero por mucho que lo intentaran, los profetas no pod\u00ed\u00adan saber cu\u00e1ndo y c\u00f3mo ocurrir\u00ed\u00ada eso. El Esp\u00ed\u00adritu tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada guiado a aquellos que entendieron las buenas nuevas sobre la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas para explicar a los lectores de Pedro c\u00f3mo estas cosas hab\u00ed\u00adan sido cumplidas para ellos.
\nLos profetas se refiere naturalmente a los autores del ATAT Antiguo Testamento y no a los profetas cristianos del NTNT Nuevo Testamento. Su doble tema era la gracia que estaba destinada para el pueblo de Dios y las aflicciones y las glorias despu\u00e9s de ellas que estaban destinadas para Cristo. Hay un v\u00ed\u00advido paralelismo en el original. El v. 11 es una importante afirmaci\u00f3n sobre la inspiraci\u00f3n de los autores del ATAT Antiguo Testamento (ver tambi\u00e9n Mat. 5:17; Luc. 24:25\u201327, 44\u201347; Juan 5:39, 45\u201347). Estos vv. tambi\u00e9n subrayan el papel de la segunda y la tercera personas de la Trinidad en el plan divino de la salvaci\u00f3n; el Hijo lo lleva a cabo y el Esp\u00ed\u00adritu lo ha ce conocer. El anhelo de los \u00e1ngeles de contemplar esas cosas se ve claramente por la aparici\u00f3n del mismo verbo en Juan 20:5 sobre Juan mirando la tumba vac\u00ed\u00ada.<\/p>\n
1:13-5:7 LO QUE INVOLUCRA NUESTRA SALVACION EN LA VIDA DIARIA
\nTodo lo que sigue en esta carta muestra c\u00f3mo estas grandes verdades de la vida cristiana deben ser vividas por aquellos que creen en ellas. Cuando Pedro da consejos pr\u00e1cticos, nos lleva continuamente de regreso a los elementos b\u00e1sicos del evangelio cristiano como motivo detr\u00e1s de esa conducta. La salvaci\u00f3n descripta con tanta magnificencia en la secci\u00f3n previa puede, y ciertamente debe, resultar en hombres y mujeres que vivan como seguidores de Jes\u00fas, sin importar cu\u00e1n dif\u00ed\u00adciles puedan ser sus circunstancias.<\/p>\n
1:13-21 Vivir como Jes\u00fas<\/p>\n
Tal salvaci\u00f3n y tan buenas nuevas requieren que los cristianos ejerciten la diligencia mental y la disciplina moral. Esto se debe hacer mirando con gozo y confianza hacia la gracia que ser\u00e1 dada en la revelaci\u00f3n de Jesucristo. (Esta frase no describe tanto el regreso de alguien ausente, sino el correr del velo de alguien que ha estado con nosotros todo el tiempo.)
\nEl vivir a la luz del regreso de Cristo reclama la vida de obediencia (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 12:35\u201348). Debemos llevar a cabo esa obediencia modelando nuestra con ducta en base a la santidad del Dios que nos ha llamado a s\u00ed\u00ad (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 5:48). Antes la ignorancia espiritual hab\u00ed\u00ada permitido a los lectores de Pedro que dieran lugar a sus deseos incontrolados, pero el modelo de conducta de Dios para su pueblo se basa en su car\u00e1cter revelado.
\nLa santidad, la vida como la de Cristo, se insta al pueblo de Dios por dos razones. Es nuestro ejemplo (como sus ni\u00f1os debemos reflejar la apariencia familiar) y es nuestra meta (cuando Jes\u00fas aparezca, seremos definitiva y plenamente como \u00e9l; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Jn. 3:2). Se dan tres razones por esta conducta en los vv. 17\u201319: nuestro Padre Dios juzgar\u00e1 a sus hijos seg\u00fan como hayan vivido de acuerdo con las normas familiares; hemos sido hechos libres (rescatados) de nuestra vac\u00ed\u00ada manera de vivir, y el ingreso a esa familia es un privilegio porque se hizo posible por un costo tan grande.
\nHablar de Cristo lleva a Pedro de inmediato a desarrollar el tema de la grandeza de su obra y sus resultados. Dios escogi\u00f3 a Cristo desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo, pero \u00e9l ha sido manifestado en los \u00faltimos tiempos (20). Los cristianos tienen base para una completa confianza en tal Dios, como objeto de su fe en el presente y de su esperanza en el futuro. Es as\u00ed\u00ad porque en Cristo hemos sido rescatados por medio de su sangre y posteriormente Dios lo resucit\u00f3 y le ha dado gloria (21).
\nNotas. 13 Os es tra\u00ed\u00adda (gr. \u2020\u0153es conferida\u2020\u009d; BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n. \u2020\u0153se os procurar\u00e1\u2020\u009d; DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153les va a dar\u2020\u009d) indica certeza. El v. 7 se relaciona con esto para mostrar que en la revelaci\u00f3n de Jesucristo la fe comprobada recibir\u00e1 su recompensa y se disfrutar\u00e1 de la gracia prometida. 14 Hijos obedientes refleja una frase heb. que sugiere que la obediencia es una madre, cuyas caracter\u00ed\u00adsticas sus hijos deben heredar. Conform\u00e9is es la misma palabra usada en Rom. 12:2. 16 En cuanto a ser santos ver Lev. 11:44, 45; 19:2 y cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 19:5, 6. La vida de Jes\u00fas muestra sencillamente c\u00f3mo vivir de ese modo (Juan 1:18). 17 Sin hacer distinci\u00f3n de personas (BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153imparcialmente\u2020\u009d) tiene la idea de que no se mira a alguien a la cara para saber si se le debe aprobar o no. Pedro usa la idea en Hechos 10:34, 35. 18, 19 El lenguaje usado aqu\u00ed\u00ad recuerda Mar. 10:45 y Juan 1:29. Sin mancha se refiere a lo moral y sin contaminaci\u00f3n (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153sin defecto\u2020\u009d) a la perfecci\u00f3n f\u00ed\u00adsica de la v\u00ed\u00adctima de un sacrificio (ver Exo. 12:5; Lev. 22:17\u201325; N\u00fam. 6:14; 19:2). 21 De modo que vuestra fe y esperanza est\u00e9n en Dios declara el resultado de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Otras traducciones tienen: \u2020\u0153as\u00ed\u00ad que ustedes han puesto su fe y su esperanza en Dios\u2020\u009d. El texto gr. original puede significar cualquiera de las dos cosas y ambas son ciertas.<\/p>\n
1:22-25 Amar a otros cristianos<\/p>\n
En los vv. 2 y 14 Pedro ya ha hablado del lugar de la obediencia en la vida cristiana. Como una respuesta a la proclamaci\u00f3n y el o\u00ed\u00adr de la verdad, tiene un doble efecto: purifica el alma de los pecados del pasado y desarrolla un amor genuino por otros creyentes, amor que no es un mero papel a jugarse. La realidad de este amor se debe ver en toda su intensi dad y profundidad. Tal amor es provocado por el hecho de que los cristianos comparten un nuevo nacimiento hecho accesible por medio de la palabra de Dios que vive y permanece. Esta palabra re generadora se declara cuando se predica el evangelio.
\nNotas. 22 Ardientemente (BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n \u2020\u0153intensamente\u2020\u009d; BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153entra\u00f1ablemente\u2020\u009d) se refiere aqu\u00ed\u00ad y en 4:8 al amor y en Luc. 22:44 y Hech. 12:5 a la oraci\u00f3n. Denota un esfuerzo supremo, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153con cada m\u00fasculo en tensi\u00f3n\u2020\u009d. La palabra puro figura al margen en algunas versiones, ya que est\u00e1 s\u00f3lo en algunos mss.mss. Manuscritos Es una lectura totalmente posible; como las pala bras gr. para \u2020\u0153puro\u2020\u009d y \u2020\u0153coraz\u00f3n\u2020\u009d comienzan con las mismas dos letras es probable que los primeros copistas se saltearan una de las dos. 23 El gr. no es claro sobre si es Dios o su palabra lo que vive y permanece. En un sentido, ambas cosas son verdad, ya que la palabra proviene de Dios. 24, 25 La cita de Isa. 40:6\u20138 subraya la cualidad perdurable y din\u00e1mica de la palabra de Dios.<\/p>\n
2:1-3 Desear crecer<\/p>\n
El nuevo cristiano necesita crecer espiritualmente tal como un beb\u00e9 reci\u00e9n nacido necesita crecer f\u00ed\u00adsicamente. Esto implica ser protegido de todo lo que pudiera da\u00f1arle y ser nutrido por todo lo que es bueno. Esta nueva vida se da para permitirnos alcanzar la meta de una salvaci\u00f3n plena y definitiva.
\nNotas. 2 Espiritual es en gr. logikos que tambi\u00e9n puede significar \u2020\u0153de la palabra\u2020\u009d, como en BABA Biblia de las Am\u00e9ricas. Heb. 5:12 tiene la misma idea y el ATAT Antiguo Testamento es rico en alusio nes a la ley o a la palabra de Dios como mantenimiento espiritual. 3 El Sal. 34:8 se cita aqu\u00ed\u00ad ya sea como un motivo por el deseo vehemente mencionado en el v. 2; o el deseo puede ser evidencia de que ha probado que el Se\u00f1or es bondadoso.<\/p>\n
2:4-10 Pertenecer al pueblo de Dios<\/p>\n
Los cristianos deben crecer tanto en conjunto como individualmente y ahora Pedro plantea ese tema. Est\u00e1 tan impresionado por el pensamiento, que mezcla las met\u00e1foras, pero es f\u00e1cil seguir su argumentaci\u00f3n. Por medio de la continua comuni\u00f3n con Cristo, la Piedra Viva, los cristianos llegar\u00e1n a ser como \u00e9l, o sea piedras vivas. Por s\u00ed\u00ad misma, una piedra tiene poco uso, pero unida a otras llega a ser parte de un edificio. Una piedra \u2020\u0153viva\u2020\u009d tiene el prop\u00f3sito de ser parte del todo. El pensamiento de Pedro pasa entonces de la estructura (presumiblemente el templo) a aquellos que act\u00faan en ese edificio. Su responsabilidad como miembros de la familia de Dios es doble: adorar, ofrecer sacrificios espirituales (5) y testificar, anunciar las virtudes (v. 9, DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153obras maravillosas\u2020\u009d).
\nEn una digresi\u00f3n, Pedro cita las referencias del ATAT Antiguo Testamento sobre la Piedra viva y muestra c\u00f3mo se han cumplido en Cristo: la primera por parte de los creyentes y las dos \u00faltimas la de los incr\u00e9dulos. Si la gente llega por la fe a la Piedra viva o la rechaza, los prop\u00f3sitos de Dios siguen siendo supremos. En Mar. 12:10 Jes\u00fas aplica este pasaje a las autoridades jud\u00ed\u00adas como constructores. Cristo ha llegado a ser la cabeza del \u00e1ngulo del edificio y aquellos que fueron desobedientes a la palabra s\u00f3lo pueden tropezar y caer contra \u00e9l, como Dios ha decretado que deber\u00ed\u00adan.
\nEn contraste con los incr\u00e9dulos a que se hace referencia al final, Pedro muestra c\u00f3mo la iglesia cristiana ha heredado los privilegios prometidos al pueblo de Dios en el ATAT Antiguo Testamento. Vosotros sois \u2020\u00a6 para que subraya el principio b\u00ed\u00adblico de que el privilegio implica responsabilidad. Los que heredan las bendiciones de Israel tienen que cumplir la obra de Israel y deben cumplir la orden: para que anunci\u00e9is las virtudes del Dios que tanto ha hecho por ellos.
\nEn los vv. 4 y 6\u20138 se presentan juntas dos l\u00ed\u00adneas de profec\u00ed\u00ada: la preciosa piedra fundamental de Isa. 28:16 (v. 6 cita la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT), como lo hace Pablo en Rom. 9:33) y la piedra rechazada que se menciona en el Sal. 118:22. Jes\u00fas aplica la \u00faltima referencia a s\u00ed\u00ad mismo en Mar. 12:10, y Pedro incluye la cita que \u00e9l hizo delante del Sanedr\u00ed\u00adn en Hech. 4:11. Jes\u00fas es la piedra angular sobre la cual se construye el edificio y crece hasta ser la piedra de corona miento (ver 1 Cor. 3:11; Ef. 2:19\u201322). Reuniendo ambas met\u00e1foras, Pedro enfatiza que Cristo es precioso s\u00f3lo para los creyentes (como muestra el contexto original) y que aquellos que se niegan a creer comprueban que es una pie dra que les resulta de tropiezo. Aqu\u00ed\u00ad agrega una cita de Isa. 8:14.
\nSed edificados (5) es mejor traducido como una afirmaci\u00f3n de acuerdo con el gr. que un imperativo, p. ej.p. ej. Por ejemplo como \u2020\u0153sois edificados\u2020\u009d (v\u00e9ase nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada). Las palabras que siguen aqu\u00ed\u00ad y en el v. 9 (ver luego) tienen mucho significado para el pueblo de Dios en el ATAT Antiguo Testamento. Su uso muestra una continuidad espiritual entre los que responden a Dios bajo el antiguo pacto y los creyentes cristianos. El uso de la palabra casa y el \u00e9nfasis en los vv. 9, 10 sobre la pertenencia al pueblo de Dios pudo haber sido de gran aliento para aquellos que se sent\u00ed\u00adan como \u2020\u0153peregrinos y expatriados\u2020\u009d (2:11). Aqu\u00ed\u00ad Pedro puede haber tenido en mente la destrucci\u00f3n del tem plo (anunciada por Jes\u00fas en Mar. 13:2). Los cristianos individualmente (1 Cor. 6:19) y la iglesia corporalmente (1 Cor. 3:16) son vistos como el nuevo templo de Dios, una casa espiritual (5), porque est\u00e1n habitados por el Esp\u00ed\u00adritu. Bas\u00e1ndose en este vers\u00ed\u00adculo y en el 9 los cristianos han enfatizado que puesto que Jes\u00fas ha hecho el sacrificio por los pecados de una vez para siempre (ver 2:24; 3:18), los \u00fanicos sacrificios que deben ser ofrecidos aho ra son espirituales (ver Rom. 12:1, 2 y Heb. 13:15, 16). Estos deben ser ofrecidos por todos los creyentes. El \u00fanico ministerio que el NTNT Nuevo Testamento ve como algo separado de alguna manera es el de los ancianos designados para el liderazgo, la ense\u00f1anza y el cuidado pastoral (ver luego sobre 5:1\u20134). Por medio de Jesucristo puede referirse a c\u00f3mo se ofrecen los sacrificios o a por qu\u00e9 son aceptables.
\nLa palabra de Dios, tanto la escrita (la Biblia) o la viviente (Jesucristo), es el fundamento sobre el que se ha de edificar. Los que desobedecen a Cristo encontrar\u00e1n que \u00e9l entorpece su camino y tarde o temprano les har\u00e1 tropezar y caer (8). El v. 9 reclama para los cristianos las promesas de Exo. 19:5, 6 e Isa. 43: 20, 21 por las cuales Pablo arguye en Rom. 9. Pueblo implica una descendencia f\u00ed\u00adsica y puede referirse a la relaci\u00f3n producida por el nuevo nacimiento. La palabra de la cual se deriva sacerdocio nunca se usa en el NTNT Nuevo Testamento para describir al ministerio cristiano especial, sino m\u00e1s bien la misi\u00f3n de todos los creyentes (cf.cf. Confer (lat.), compare Apoc. 1:6). A lo largo del ATAT Antiguo Testamento los reyes y sacerdotes eran individuos distintos. S\u00f3lo Melquisedec y el Mes\u00ed\u00adas combinan ambas funciones. Sa\u00fal pec\u00f3 cuando trat\u00f3 de cumplir ambas (1 Sam. 13:5\u201315). En Cristo, el creyente puede ser ambas. Una naci\u00f3n santa es un pueblo llamado a reflejar el car\u00e1cter del Dios que los ha llamado (1:16). Un pueblo adquirido (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153por Dios\u2020\u009d; BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153de Dios\u2020\u009d; o sea especial) usa el concepto de un rey oriental, que mantiene una c\u00e1mara especial del tesoro aparte del erario oficial. Era para su propio uso y la idea aparece por primera vez en Exo. 19:5 y otra vez en Tito 2:14 por Pablo. Virtudes (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153obras maravillosas\u2020\u009d; BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n, \u2020\u0153alabanzas\u2020\u009d; o \u2020\u0153excelencias\u2020\u009d) es una palabra dif\u00ed\u00adcil de traducir. El cristiano encontrar\u00e1 natural y espont\u00e1neo responder de ese modo a Dios y a los dem\u00e1s cuando haya entendido que todas estas bendiciones fluyen de la libre gracia y misericordia de Dios (10). Pedro cita Ose. 1:8\u20132:1 y 2:23 para recalcar este punto.<\/p>\n
2:11-3:12 Demostrar a otros el ejemplo de Jes\u00fas<\/p>\n
Como los cristianos son el pueblo de Dios en esta forma muy especial, su verdadero hogar est\u00e1 con \u00e9l. De ese modo, al pasar por este mundo, deben mostrar con su conducta y sus relaciones que son ciudadanos de un pa\u00ed\u00ads mejor.
\nEs significativo que las primeras tres de las cuatro secciones siguientes, que dan ejemplos de esta conducta, usan la misma palabra sujetos (13, 18, 3:1). Esta palabra tiene el significado lit.lit. Literalmente de colocarse debajo de otro, considerando as\u00ed\u00ad superior a la otra persona (como en Fil. 2:3). Tanto Jes\u00fas (Juan 18:22, 23) como Pablo (Hech. 25:10, 11) nos mues tran que esto no significa que los cristianos deben ser alfombras para limpiarse los pies; pueden mantener sus derechos legales.
\n2:11, 12 Principios generales de actitudes en el mundo de las relaciones humanas. A partir de 1:15, Pedro ha estado buscando el lado positivo de la santidad, el vivir por Dios. Ahora trata brevemente el lado negativo, la abstinencia, que resume en 4:1. Tal conducta silencia a los calumniadores que ya ten\u00ed\u00adan que enfrentar los cristianos. Aqu\u00ed\u00ad encontramos ecos de las instrucciones de Jes\u00fas en Mat. 5:16.
\nNotas. 11 El cuadro de peregrinos y expatriados que se encuentra en 1:1, 17 y Heb. 11:13, viene originalmente de G\u00e9n. 23:4. Las pasiones carnales deben ser rechazadas porque destruyen la parte inmortal de nuestro ser (ver G\u00e1l. 5:19\u201321), 12 Gentiles describe a aquellos que est\u00e1n fuera de la relaci\u00f3n con Dios que la iglesia, como verdadero Israel, goza (ver sobre vv. 9, 10 m\u00e1s arriba). El d\u00ed\u00ada de la visitaci\u00f3n es el d\u00ed\u00ada del juicio.
\n2:13\u201317 Actitudes ante las autoridades del Estado. La buena conducta debe expresarse en una aceptaci\u00f3n de sumisi\u00f3n a las demandas de toda instituci\u00f3n (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153autoridad\u2020\u009d) humana. Es nota ble que Pedro, escribiendo probablemente en tiempos de Ner\u00f3n, a\u00fan ve el Estado como designado por Dios para el mantenimiento de los valores morales (ver Rom. 13:1\u20137; 1 Tim. 2:1, 2). La conducta recta de los cristianos debe ponerlos por encima de todas las calumnias o sospechas de los ignorantes (15). Los cristianos deben dar al C\u00e9sar lo que es debido (Mat. 22:21), y Pedro no insin\u00faa aqu\u00ed\u00ad ninguna excepci\u00f3n, aunque \u00e9l sab\u00ed\u00ada c\u00f3mo negar a las autoridades cuando pretend\u00ed\u00adan para s\u00ed\u00ad lo que pertenece a Dios (Hech. 4:19, 20; 5:29).
\nEs sorprendente que la libertad cristiana es la de vivir como siervos de Dios, cumpliendo su voluntad (16). Por lo tanto, no es la licencia para complacerse a uno mismo, bajo el pretexto de la \u2020\u0153permisividad\u2020\u009d. Cuatro breves mandatos resumen estos requisitos pr\u00e1cticos: todos deben ser respetados, por ser aquellos por quienes Cristo muri\u00f3 y en quienes puede ser restaurada la imagen divina; los hermanos deben ser amados; a Dios hay que acercarse en adoraci\u00f3n (i.e. temor reverente; ver Heb. 12:28, 29) y el rey debe ser tratado con respeto.
\nNotas. 13 Por causa del Se\u00f1or nos recuerda tanto el ejemplo como la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. La soberan\u00ed\u00ada (BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153autoridad\u2020\u009d) es sobre las instituciones humanas. 17 Pedro cita Prov. 24:21, donde el autor usa la misma palabra para describir las actitudes hacia Dios como hacia el rey. Pedro no hace lo mismo.
\n2:18\u201325 Actitudes ante los empleadores. Pedro da instrucciones detalladas para dos grupos de personas (siervos o esclavos y esposas) cuya posici\u00f3n en el mundo antiguo pod\u00ed\u00ada hacer que la vida, especialmente como creyentes, les fuera dif\u00ed\u00adcil. La suerte de los esclavos no era muy mala bajo un buen amo, pero a menudo eran tratados injustamente. Mientras Pedro se dirige a su situaci\u00f3n como empleados, Pablo muestra que los amos tambi\u00e9n deben mostrar respeto y consideraci\u00f3n por aquellos que trabajan para ellos (Ef. 6:5\u20139; Col. 3:22\u20134:1).
\nLa paciencia mientras se sufre un castigo merecido no es una virtud, pero el cristiano est\u00e1 llamado a aceptar aun el tratamiento rudo de un amo injusto. Esto le hace ganar la alabanza de Dios. El perse verar en hacer el bien, y el ser pacientes bajo el sufrimiento, aun pueden ser considerados como el llamado del cristiano, as\u00ed\u00ad como fue una parte de los sufrimientos de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 3:10). Tambi\u00e9n es el ejemplo dejado por Jes\u00fas. Pedro recuerda vivamente c\u00f3mo \u00e9l se comport\u00f3 durante sus sufrimientos. Luego recuerda a sus lectores los beneficios que gozamos como resultado de ese sufrimiento.
\nNotas. 18 Los siervos eran el personal dom\u00e9stico que se encontraba regularmente en las casas griegas y romanas (ver Filem\u00f3n). 19 Por tener conciencia de Dios puede indicar tanto la raz\u00f3n del amo para infligir el castigo inmerecido (porque estaba consciente de la fe del esclavo) o el motivo del esclavo para aceptarlo (porque tiene conciencia de que Dios conoce y comparte sus sufrimientos; ver Hech. 9:4). Probablemente Pedro ten\u00ed\u00ada en mente las palabras de Jes\u00fas en Mat. 5:11, 12, 46, 47; Luc. 6:22, 23, 32\u201335 y Juan 15:18\u201321. 21 Ejemplo se usa s\u00f3lo aqu\u00ed\u00ad en el NTNT Nuevo Testamento y describe un bosquejo o un libro de cartas que el disc\u00ed\u00adpulo debe seguir. 22, 23 Pedro cita Isa. 53:9 y 7 (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 14:61, 65; 15:29; Juan 19:1\u20139). 24, 25 Esta descripci\u00f3n es tan gr\u00e1fica que bien podr\u00ed\u00ada ser la de un testigo visual. Llev\u00f3 es el t\u00e9rmino lit.lit. Literalmente y el lenguaje es deliberadamente el de los sacrificios (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 7:27 donde \u2020\u0153ofrecer\u2020\u009d es el mismo verbo gr.). La referencia al prop\u00f3sito de los sufrimientos de Jes\u00fas (citando Isa. 53:12 y 5) da el motivo para los nuestros. Nuestra respuesta al Salvador que llev\u00f3 los pecados debe ser volver a \u00e9l como nuestro pastor para que muramos para los pecados y vivamos para la justicia. Los conceptos reflejan Isa. 53:6 y Juan 10. Obispo es la palabra que se usa regularmente para describir la funci\u00f3n de un pastor y por lo mismo de un pastor espiritual. Proviene del gr. episkopos, que se refiere a un \u2020\u0153sobreveedor\u2020\u009d o \u2020\u0153guardi\u00e1n\u2020\u009d.
\n3:1\u20137 Actitudes hacia la familia. A las mujeres (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153esposas\u2020\u009d) se les manda estar sujetas de la misma manera, porque el mundo antiguo pon\u00ed\u00ada a las mujeres y los esclavos juntos como \u2020\u0153seres inferiores\u2020\u009d. El cristianismo dio dignidad a la posici\u00f3n de ambos y Pedro subraya la igualdad espiritual del hombre y su esposa como \u2020\u0153coherederos\u2020\u009d. Es interesante que Pablo exhorta a los matrimonios a la sumisi\u00f3n mutua, donde la sumisi\u00f3n de la esposa debe ser igualada por el amor de entrega del esposo (Ef. 5:21\u201328). La Escritura ense\u00f1a que los hombres y las mujeres se complementan en la relaci\u00f3n matrimonial. Como en general los hombres son f\u00ed\u00adsicamente m\u00e1s fuertes que las mujeres, deben usar esa caracter\u00ed\u00adstica para atender a sus esposas (con comprensi\u00f3n). En un mundo donde la econom\u00ed\u00ada dom\u00e9stica depend\u00ed\u00ada de lo que ganaba el esposo para la familia, era natural que la esposa lo dejara libre para tomar las decisiones en cuanto a d\u00f3nde deb\u00ed\u00adan vivir etc. La prontitud de Sara de ir con Abraham en obediencia al llamado de Dios es un ejemplo de este tipo de relaci\u00f3n. Hoy nuestra tarea es la de interpretar los principios establecidos en la Escritura para los tiempos en que vivimos. Con frecuencia las mujeres cristianas a menudo estaban casadas con maridos incr\u00e9dulos, y Pedro subraya la importancia de una conducta como la de Cristo para ganarlos. De ese modo el matrimonio se eleva a su plano m\u00e1s alto por el llamado a los esposos a tratar a sus esposas con consideraci\u00f3n y respeto. Esto es porque tienen una fe compartida y son compa\u00f1eros en la oraci\u00f3n, de modo que ninguna incomprensi\u00f3n o mala conducta debe perturbar su eficacia. Esta instrucci\u00f3n se aplica, por supuesto, a las parejas cristianas, que aqu\u00ed\u00ad se describen gr\u00e1ficamente como quienes comparten la herencia del don de la gracia de Dios que es la vida eterna.
\nNotas. 3 La referencia al adorno \u2020\u00a6 exterior no significa que las mujeres cristianas no deben vestir bien o usar elementos de belleza. El sustantivo que sigue contrasta agudamente con la actitud del v. 2 ya que todos eran activos y destacan el tiempo y la energ\u00ed\u00ada gastados en tal adorno personal. Dios prefiere ver la belleza en el car\u00e1cter, que nunca se marchita. 4 Un esp\u00ed\u00adritu tierno y tranquilo es el que soporta las demandas de otros sin plantear las pro pias. Hay buenos ejemplos de tales caracteres en el pueblo de Dios (Sara, Rebeca, Rut, Ana) y esas mujeres son las verdaderas hijas de Sara, por descendencia y semejanzas espirituales. 6 Llam\u00e1ndole se\u00f1or puede referirse a G\u00e9n. 18:12 donde la palabra \u2020\u0153esposo\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy) se puede traducir \u2020\u0153se\u00f1or\u2020\u009d (RVARVA Reina-Valera Actualizada). 7 De la misma manera puede referirse a 2:17 y la instrucci\u00f3n general de \u2020\u0153mostrar adecuado respeto a todos\u2020\u009d puede referirse a la conducta de la esposa y urgir a los esposos a responder con mutuo amor y comprensi\u00f3n. Sobre vaso m\u00e1s fr\u00e1gil ver G\u00e9n. 2:18; 3:16.
\n3:8\u201312 Actitudes para con la hermandad. Ahora Pedro deja el campo de las relaciones especiales y concluye esta secci\u00f3n con un resumen de las actitudes que los cristianos debieran demostrar unos a los otros, tanto en sus acciones como en sus reacciones. Esto se encierra en la sola palabra bendecid (9), el ruego por el bondadoso poder y amor de Dios a todos, aun a aquellos que quieren o logran hacer da\u00f1o. Comportarse de ese modo es alentado por el conocimiento de que los cristianos mismos al fin hereder\u00e1n bendici\u00f3n de Dios. Esto fue prometido en el Sal. 34:12\u201316 que se cita aqu\u00ed\u00ad. Los cristianos son llamados a caminar en forma intachable y justa, procurando activamente la paz con todos, tal como el pueblo de fe en el ATAT Antiguo Testamento. Tienen la misma motivaci\u00f3n porque Dios los vigila y bendice tal conducta, pero se opone a los que hacen el mal.
\nNotas. 8 Ser de un mismo sentir se alcanza cuando compartimos la mente de Cristo (ver Fil. 2:5; Col. 3:2). Podemos entrar en los sentimientos de otros (\u2020\u0153simp\u00e1ticos\u2020\u009d proviene de una palabra gr. que significa \u2020\u0153sentir con\u2020\u009d) y compartir el amor de Dios por ellos. Esta cualidad de amar como hermanos y hermanas ha sido mencionada antes en 1:22 y se enfatizar\u00e1 de nuevo en 4:8; debe ser la se\u00f1al de la fraternidad cristiana. Compasivos trae un nuevo significado cristiano a una vieja palabra gr. que quer\u00ed\u00ada decir \u2020\u0153valiente\u2020\u009d. Humildes (ver tambi\u00e9n 5:5, 6) muestra que el secreto del car\u00e1cter descripto aqu\u00ed\u00ad descansa en una estimaci\u00f3n realista de s\u00ed\u00ad mismo y una elevada preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s. El v. 9 presenta el cuadro de 2:23 (ver las referencias al ejemplo de Jes\u00fas, junto con Luc. 6:27, 28; 23:34). Para esto puede referirse a la herencia de una bendici\u00f3n o a una vida que devuelva bendici\u00f3n por maldici\u00f3n. Las palabras que se usan aqu\u00ed\u00ad nos recuerdan 2:21, as\u00ed\u00ad como la cita del Sal. 34 y sugieren que Pedro est\u00e1 enfatizando sus razones para una vida piadosa ante la oposici\u00f3n. Tal obediencia cristiana heredar\u00e1 la bendici\u00f3n que Dios ha preparado (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:17, 18). Esta bendici\u00f3n ser\u00e1 disfrutada a pleno en la vida venidera, pero el autor del ATAT Antiguo Testamento obviamente tiene en mente las bendiciones de un caminar con Dios en esta vida. Los ojos de Dios est\u00e1n sobre sus hijos para guardarlos en seguridad, y sus o\u00ed\u00addos est\u00e1n abiertos para escuchar y responder a sus oraciones. 10\u201312 La cita del Sal. 34:12\u201316 ha sido alterada gramaticalmente para adecuarla al contexto. Vida posiblemente tiene el prop\u00f3sito, seg\u00fan el salmista, para referirse a la existencia temporal en la tierra. Pedro bien puede ha ber usado la palabra (como en el v. 7) como referencia a la vida eterna, especialmente cuando cambia el original \u2020\u0153\u00bfQui\u00e9n es el hombre que desea vida? \u00bfQui\u00e9n anhela a\u00f1os para ver el bien?\u2020\u009d a lit.lit. Literalmente \u2020\u0153el que quiere amar la vida y ver d\u00ed\u00adas buenos\u2020\u009d.<\/p>\n
3:13-4:6 Vivir por Cristo ante la oposici\u00f3n<\/p>\n
Desde el generalizado colapso del comunismo, hay menos pa\u00ed\u00adses en el mundo donde es posible que los cristianos sean perseguidos o encarcelados por su fe. Sin embargo, s\u00f3lo se necesita un gobierno totalitario (de derecha o izquierda) para hacer volver los intentos oficiales de suprimir a aquellos que hablan en el nombre de Cristo. En la sociedad occidental moderna es m\u00e1s probable que los cristianos sean perseguidos por ponerse firmes contra los falsos valores y normas. (En El Peregrino, Bunyan describe esto en cuanto a Cristiano y Fiel en la ciudad de la Feria de las Vanidades.)
\n13\u201316 La confianza de Pedro en la soberan\u00ed\u00ada de Dios as\u00ed\u00ad como en su justicia lo lleva a una pregunta ret\u00f3rica: \u00bfQui\u00e9n es aquel que os podr\u00e1 hacer da\u00f1o, si sois \u00e1vidos por el bien? Lo que sigue sugiere que el celo de parte de los cristianos porque se haga el bien no es probable que lleve a la persecuci\u00f3n. Esto suena extra\u00f1amente inconsecuente con la advertencia de Jes\u00fas (p. ej.p. ej. Por ejemplo Mat. 5:10\u201312), la ense\u00f1anza y experiencia de Pablo (p. ej.p. ej. Por ejemplo Hech. 14:22), las mismas palabras de Pedro en el cap\u00ed\u00adtulo siguiente (4:12\u201319) o aun los vv. 16 y 17 de este cap\u00ed\u00adtulo. En vista de ello, probablemente es correcto poner \u00e9nfasis en el verbo hacer da\u00f1o que aparece en esta pregunta (13). La persecuci\u00f3n bien puede venir al cristiano, pero en \u00faltima instancia no lo puede lastimar. De hecho, la experiencia puede conducir a una bendici\u00f3n (14; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:6\u20139), y el resultado debe quedar en las manos de Dios (4:19) que vela sobre los suyos y sus perseguidores (3:12). Por eso, los creyentes son instados a no ser atemorizados. El ant\u00ed\u00addoto positivo contra el temor se encuentra en dar a Cristo el lugar especial que merece en el centro de nuestras vidas. All\u00ed\u00ad \u00e9l debe reinar como Se\u00f1or. El verdadero temor del Se\u00f1or, que se expresa tanto en una conduc ta correcta y en una afirmaci\u00f3n de fe bien definida, sacar\u00e1 fuera todos los temores secundarios y finalmente avergonzar\u00e1 a los detractores.
\n17\u201322 Estos vv. contienen la l\u00ed\u00adnea de pensamiento m\u00e1s compleja de toda la carta. La idea clave que le da coherencia es la del sufrimiento (ver 3:17 y 4:1). Pedro ha estado preparando a sus lectores pa ra el sufrimiento futuro y preve que pueden tener la reacci\u00f3n humana normal ante el sufrimiento; \u00c2\u00a1qu\u00e9 desperdicio! As\u00ed\u00ad nos se\u00f1ala el sufrimiento de Jes\u00fas y lo que le permiti\u00f3 lograr: \u00e9l nos lleva a Dios; ha sido levantado de los muertos; ha predicado a los esp\u00ed\u00adritus en prisi\u00f3n (ver luego); hace posible la limpieza y salvaci\u00f3n que simboliza el bautismo; y ahora es exaltado a su prominente posici\u00f3n de poder y gloria.
\nObviamente, ese sufrimiento est\u00e1 lejos de ser in\u00fatil y de hecho era la voluntad de Dios para Cristo y podr\u00ed\u00ada serlo para sus seguidores. Esto no tiene el sentido de que podr\u00ed\u00adan morir para llevar a otros a Dios, sino que el modelo de sufrimiento que lleva a la gloria es el que Jes\u00fas invit\u00f3 a sus seguidores a adoptar (p. ej.p. ej. Por ejemplo Mat. 16:24\u201326). Esta menci\u00f3n lleva a Pedro a recordarnos c\u00f3mo el sufrimiento, ordena do por Dios, del Cristo inocente tiene siete caracter\u00ed\u00adsticas: fue hecho una vez para siempre (18); es el camino para tratar con el pecado (por los pecados; ver Rom. 8:3); era un justo actuando en favor de los injustos; era para llevarnos a Dios (el verbo gr. prosago es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico que se refiere a la introducci\u00f3n de alguien a la presencia de un superior); era una muerte f\u00ed\u00adsica para ganar la vida es piritual; era una oportunidad para ir y predicar a los esp\u00ed\u00adritus encarcelados (ver luego); llevaba a la reividicaci\u00f3n divina de Jes\u00fas por medio de su resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n (22).
\nEl v. 18 es una de las afirmaciones sucintas y, sin embargo, profundas del NTNT Nuevo Testamento sobre la doctrina de la expiaci\u00f3n. Jes\u00fas se ve como quien trata con el problema de la relaci\u00f3n quebrada de la humanidad con Dios en tres formas.
\n1. Provey\u00f3 la ofrenda perfecta por el pecado (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 9:11\u201314; 10:1\u201310) y por lo mismo cumple los requerimientos de la ley.
\n2. Soport\u00f3 la muerte debido a la injusticia como pena impuesta por la ley a los pecadores (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 6:23; 2 Cor. 5:21).
\n3. De ese modo removi\u00f3 la barrera producida por el pecado y abri\u00f3 el camino para volver a Dios (Juan 14:6).
\nLuego de afirmar el valor de los sufrimientos de Cristo como ejemplo para nosotros (p. ej.p. ej. Por ejemplo 2:21), Pedro retoma el equilibrio afirmando tambi\u00e9n cu\u00e1n \u00fanicos y eficaces son aquellos. El justo implica que su sufrimiento fue propiciatorio (satisfaciendo todas las demandas de Dios), mientras que por (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153a favor de\u2020\u009d) muestra que tambi\u00e9n era vicario. El \u00fanico cuya perfecta justicia significaba que nunca mereci\u00f3 morir pero soport\u00f3 los dolores de la muerte a favor de todos los que s\u00ed\u00ad merecieron morir. As\u00ed\u00ad, Jes\u00fas tom\u00f3 nuestro lugar y sobrellev\u00f3 nuestro castigo. El lenguaje refleja fuertemente el de Isa. 53:6.
\nEn el esp\u00ed\u00adritu (BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153seg\u00fan el Esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d) se\u00f1ala la obra del Esp\u00ed\u00adritu restaurando a Jes\u00fas a la vida. Muri\u00f3 f\u00ed\u00adsicamente en la cruz, o sea que cesaron sus funciones corporales (respiraci\u00f3n, circulaci\u00f3n sangu\u00ed\u00adnea, etc.). Tambi\u00e9n muri\u00f3 espiritualmente en cuanto sobrellev\u00f3 la separaci\u00f3n de Dios como conse cuencia de llevar los pecados de este mundo. Esto fue expresado en su clamor sobre el abandono del Padre (Mar. 15:34). Pero la muerte espiritual no es una aniquilaci\u00f3n, y una vez que Jes\u00fas pas\u00f3 todo el juicio de Dios su esp\u00ed\u00adritu fue liberado del cuerpo. El gr. de Mar. 15:37 y pasajes paralelos usa la met\u00e1fora com\u00fan pero v\u00ed\u00advida de \u2020\u0153expirar\u2020\u009d (respirar hacia afuera) el esp\u00ed\u00adritu. En el tercer d\u00ed\u00ada, ese esp\u00ed\u00adritu volvi\u00f3 a retomar su cuerpo en la resurrecci\u00f3n. La expresi\u00f3n vivificado en el esp\u00ed\u00adritu puede ser entendida, como alternativa, como si se refiriera a la actividad del esp\u00ed\u00adritu de Jes\u00fas durante el per\u00ed\u00adodo entre su muerte y resurrecci\u00f3n.
\nLa referencia a los esp\u00ed\u00adritus encarcelados (19) lleva al autor a los d\u00ed\u00adas de No\u00e9, cuya experiencia de salvaci\u00f3n es un paralelo notable al bautismo.
\nLa fe que es la respuesta del creyente a Dios en el bautismo se hace posible por la resurrecci\u00f3n de Cristo de entre los muertos. Ahora Pedro relaciona ambas l\u00ed\u00adneas de pensamiento. Ve la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas no s\u00f3lo como la secuela divina de su muerte en sacrificio, sino tambi\u00e9n como la raz\u00f3n que compele a la humanidad para responder en fe (v\u00e9ase comentarios en las Notas).
\n4:1\u20136 Padecido en la carne debe aceptarse tal cual porque: sigue el ejemplo de Jes\u00fas; une al creyente con su actitud; y capacita al que sufre para vivir en la voluntad de Dios. Es importante sopesar pasajes como \u00e9ste frente a algunas ense\u00f1anzas contempor\u00e1neas sobre \u2020\u0153la salud y la riqueza\u2020\u009d. En ninguna parte de la Biblia se nos ense\u00f1a que los cristianos gozar\u00e1n siempre de prosperidad y escapar\u00e1n del sufrimiento; m\u00e1s bien, Jes\u00fas sugiere que lo opuesto puede ser a menudo la realidad (v\u00e9ase Luc. 6:20\u201326; Juan 16:1\u20134).
\nLa menci\u00f3n del bautismo en 3:21 ha llevado a Pedro a seguir el mismo tipo de argumento que usa Pablo en Rom. 6. El bautismo simboliza el ingreso del cristiano a los beneficios obtenidos por los sufrimientos y la muerte de Cristo. Al pasar por \u00e9l, la persona bautizada se ve como compartiendo m\u00ed\u00adsticamente aquellos sufrimientos y muerte. La consecuencia de tal muerte en Rom. 6:11 es la de considerarnos \u2020\u0153muertos para el pecado, pero \u2020\u00a6 vivos para Dios en Cristo Jes\u00fas\u2020\u009d. Eso es lo que Pe dro est\u00e1 afirmando aqu\u00ed\u00ad, agregando una nota de urgencia al contrastar el tiempo invertido en el pasado con el descuido de la oportunidad de servir a Dios en el futuro.
\nAquellos cuya conducta y h\u00e1bitos han sido tan cambiados llegan a ser el blanco de la persecuci\u00f3n. Sin embargo, el cristiano debe recordar que es a Dios a quien deben rendir cuentas de su conducta. Lo comprensivo de este juicio (5) lleva a Pedro a decir al margen que la muerte de los cristianos comprueba el valor de predicar el evangelio a los dem\u00e1s mientras a\u00fan est\u00e1n con vida. Aunque ahora en la muerte han recibido en sus cuerpos el juicio de Dios sobre el pecado, sus esp\u00ed\u00adritus todav\u00ed\u00ada est\u00e1n con vida en \u00e9l. (Para otras interpretaciones de este vers\u00ed\u00adculo, v\u00e9ase las Notas.)
\nPor lo tanto, en esta secci\u00f3n Pedro alienta a los cristianos que est\u00e1n enfrentando el sufrimiento (y quiz\u00e1 aun el martirio) mostr\u00e1ndoles con el ejemplo de Jes\u00fas que el plan de Dios puede ser puesto en acci\u00f3n por medio de ese sufrimiento, y que en definitiva ello llevar\u00e1 a la victoria (v\u00e9ase 1:11).
\nNotas. 3:14 Las distintas versiones nos muestran que la cita de Isa. 8:12, 13 se puede tomar de dos maneras: \u2020\u0153no teman lo que ellos temen\u2020\u009d (Besson, \u2020\u0153de su temor no tem\u00e1is\u2020\u009d) o \u2020\u0153no teman lo que ellos amenazan\u2020\u009d. Una tercera posibilidad es que el mandamiento aqu\u00ed\u00ad y en Isa\u00ed\u00adas es una advertencia contra la apostas\u00ed\u00ada: \u2020\u0153No compartan sus objetos de reve rencia religiosa\u2020\u009d (el verbo gr. se usa en este sentido cultural, p. ej.p. ej. Por ejemplo en Luc. 1:50; 18:2, 4; Hech. 13:16, 26). 17 Si la voluntad de Dios as\u00ed\u00ad lo quiere, en gr. dice \u2020\u0153si llegara a ser\u2020\u009d. Esto sugiere que la posiblidad de tener que padecer haciendo el bien es m\u00e1s bien remota, como en el v. 14. Pedro puede haber dicho esto para aliviar los temores de sus lectores.
\n19 Este vers\u00ed\u00adculo presenta las dos cuestiones m\u00e1s dif\u00ed\u00adciles de la carta. \u00bfCu\u00e1ndo predic\u00f3 Jes\u00fas a los esp\u00ed\u00adritus encarcelados y qui\u00e9nes eran \u00e9stos? Algunos creen que el vers\u00ed\u00adculo se refiere a la secuela cronol\u00f3gica de la muerte de Cristo, cuando su esp\u00ed\u00adritu pas\u00f3 a la esfera de los que han muerto. De ese modo, como en Hech. 2:31 y Ef. 4:9, este vers\u00ed\u00adculo establece la cl\u00e1usula del Credo de los Ap\u00f3stoles sobre el descenso de Jes\u00fas a los muertos. En ese caso debe haber predicado a todos los muertos en una de tres formas: para ofrecerles una segunda oportunidad de salvaci\u00f3n; para proclamar su victoria sobre la muerte, y el triunfo sobre el poder del mal, y confirmar as\u00ed\u00ad la sentencia sobre los incr\u00e9dulos, y anunciar la liberaci\u00f3n para los creyentes; para proclamar la liberaci\u00f3n del purgatorio a aquellos que se han arrepentido justo antes de perecer en el diluvio (interpretaci\u00f3n popular entre los auto res cat\u00f3licos).
\nNi la primera ni la tercera pueden ser apoyadas por la Escritura, pero la segunda ha sido sostenida por muchos comentaristas como la m\u00e1s adecuada a la evidencia del NTNT Nuevo Testamento en otros lugares. Algunos consideran que la menci\u00f3n de los esp\u00ed\u00adritus encarcelados se refiere a los \u00e1ngeles ca\u00ed\u00addos de G\u00e9n. 6:1\u20138 que aparece en 2 Ped. 2:4\u201310 y Jud. 6 as\u00ed\u00ad como en el ap\u00f3crifo 1 Enoc. La intenci\u00f3n de Pedro en este contexto es la de demostrar que el prop\u00f3sito de Dios est\u00e1 siendo puesto en acci\u00f3n aun en tiempos de sufrimiento. De modo que ser\u00ed\u00ada mejor entender la predicaci\u00f3n como una declaraci\u00f3n del triunfo de Cristo, a fin de aseverar (22) que todos los \u00e1ngeles, las autoridades y los poderes est\u00e1n sujetos a \u00e9l. Grude resume los criterios y afirmaciones de que los esp\u00ed\u00adritus eran los contempor\u00e1neos de No\u00e9 que rechazaron la predicaci\u00f3n del esp\u00ed\u00adritu de Cristo por medio de No\u00e9 (ver 2 Ped. 2:5) y ahora est\u00e1n en prisi\u00f3n en la morada de los muertos. La interpretaci\u00f3n de vivificado en el esp\u00ed\u00adritu (18), como una referencia a la resurrecci\u00f3n, y los esp\u00ed\u00adritus encarcelados como los \u00e1ngeles ca\u00ed\u00addos se presenta en forma coherente por R. T. France. Declara que el NTNT Nuevo Testamento y el uso contempor\u00e1neo favorecen esta interpretaci\u00f3n de la palabra esp\u00ed\u00adritus cuando se usa aparte en vez de aplicarla a hombres y mujeres que murieron antes que Jes\u00fas viniera para traer el evangelio.
\nNinguna interpretaci\u00f3n carece de problemas, pero el uso de un verbo que implica una progresi\u00f3n definida y decidida (fue, [19] y habiendo subido [22] son la misma palabra en gr., poreutheis) sugiere que Pedro est\u00e1 repasando lo que Jes\u00fas realiz\u00f3 entre su muerte y exaltaci\u00f3n.
\n20 En otro tiempo fueron desobedientes se refiere, de acuerdo con las intepretaciones citadas, a los sucesos de G\u00e9n. 6:1\u20134 o al rechazo de la predicaci\u00f3n de No\u00e9 (ver 2 Ped. 2:5). La referencia a Dios esperando con paciencia mientras que se constru\u00ed\u00ada el arca (G\u00e9n. 6:13; y cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Ped. 3:5\u20139) tambi\u00e9n se adecua a cualquiera de estas posibilidades. Pocas personas es un \u00e9nfasis b\u00ed\u00adblico (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 7:14; Luc. 13:23, 24). En el ATAT Antiguo Testamento la idea equivalente es la de \u2020\u0153remanente\u2020\u009d (Isa. 10:20\u201323; Jer. 23:3; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 9:27\u201329). Aun as\u00ed\u00ad, Pablo tambi\u00e9n habla de los \u2020\u0153muchos\u2020\u009d que ser\u00e1n hechos justos por medio de la muer te de Jes\u00fas (Rom. 5:19), y esto deber\u00ed\u00ada ser un motivo para el evangelismo. A trav\u00e9s del agua tiene dos significados. En cuanto a lugar, el arca llev\u00f3 a No\u00e9 y su familia con seguridad a trav\u00e9s del agua que trajo el juicio de Dios a otros. La locuci\u00f3n prepositiva a trav\u00e9s de tambi\u00e9n sugiere el instrumento, es decir, el agua fue tanto el medio de destrucci\u00f3n para sus contempor\u00e1neos y el medio de liberaci\u00f3n para un nuevo comienzo para No\u00e9 y su familia.
\n21 La palabra gr. antitypon, traducida corresponde (VP, \u2020\u0153representaba\u2020\u009d; NC, \u2020\u0153como antitipo\u2020\u009d) describe originalmente la impresi\u00f3n dejada sobre una superficie por un sello (typos), y as\u00ed\u00ad se usaba del tipo de relaci\u00f3n que la impresi\u00f3n de un sello tiene con su cu\u00f1o. Pedro ve el cuadro como un paralelo del bautismo, porque aqu\u00ed\u00ad el agua simboliza el juicio de Dios sobre el pecado y la liberaci\u00f3n a una nueva vida. El \u00fanico camino para pasar de un estado de rebeli\u00f3n pecaminosa contra Dios a una nueva vida es a trav\u00e9s de las aguas de juicio. No\u00e9 y su familia lo hicieron simb\u00f3licamente en el arca. Jes\u00fas habl\u00f3 de su pr\u00f3xima muerte como de un bautismo (Mar. 10:38, 39) cuando soport\u00f3 en nuestro lugar la ira de Dios. En Rom. 6:3, 4, Pablo ve el bautismo como un cuadro del ingreso del cristiano a esa experiencia de la muerte y resurrecci\u00f3n. Para Jes\u00fas su muerte era la forma de llevar el juicio de Dios sobre el pecado y el preludio de la resurrecci\u00f3n; para el creyente la muerte de Jes\u00fas es el medio para la limpieza del pecado y el ingreso a una nueva vida. Pedro libera a sus lectores de cualquier idea m\u00e1gica sobre el bautismo dejando en claro que la eficacia del bautismo no est\u00e1 en el simbolismo externo de quitar las impurezas de la carne, sino en la respuesta \u00ed\u00adntima de fe hacia Dios. Apelaci\u00f3n (BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153petici\u00f3n\u2020\u009d) es una palabra que se us\u00f3 en el mundo del siglo I para referirse al compromiso solemne de cualquiera de las partes que suscriben un contrato y por eso se lo traduce como \u2020\u0153respuesta\u2020\u009d. La resurrecci\u00f3n de Jesucristo es el hecho m\u00e1s grande que hizo real y posible todo lo que simboliza el bautismo, y es s\u00f3lo por este medio que somos salvos (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:3 con 1 Cor. 15:1, 2, 14). 22 Esa referencia lleva a Pedro a repetir poreutheis luego del v. 19 (ver all\u00ed\u00ad). Esto describe la procesi\u00f3n triunfal de Jes\u00fas, que lleva a que est\u00e9 sentado en el cielo (cumpliendo as\u00ed\u00ad el Sal. 110:1) y su posici\u00f3n de supremo poder.
\n4:1 La misma actitud (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153intenci\u00f3n\u2020\u009d, BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153prop\u00f3sito\u2020\u009d) seg\u00fan el contexto parece referirse a la propia experiencia de sufrimiento de Cristo. Sus sufrimientos le llevaron a la muerte de su carne y permitieron que su esp\u00ed\u00adritu entrara en un nuevo modo de existencia. As\u00ed\u00ad debiera ser tambi\u00e9n en la vida del creyente. El que ha padecido no se refiere necesariamente a los que pasan por sufrimiento f\u00ed\u00adsico, sino que incluye a todos los que, en la uni\u00f3n m\u00ed\u00adstica simbolizada por el bautismo, comparten los sufrimientos de Cristo. Esta uni\u00f3n debe ser hecha efectiva por el pedido de liberaci\u00f3n del pecado y una nueva vida de servicio a Dios. 2 El plural pasiones sugiere la diversidad de intereses que tironean a una persona en diferentes direcciones (el v. 3 da un cat\u00e1logo de algunas de ellas). Al contrario, la voluntad de Dios, en singular, muestra que s\u00f3lo en la obediencia a Dios la personalidad humana puede estar verdadera y adecuadamente integrada. 3 Los deseos de los gentiles algunos lo entienden como se\u00f1alando a un trasfondo pagano de los lectores de Pedro, los cuales pueden haber estado envueltos en tomar parte en ritos religiosos paganos o gremios comerciales. Borracheras y todos los t\u00e9rminos que siguen son en plural y se usan para describir una serie de actividades en las que se ex presaba esa conducta. 5 Este vers\u00ed\u00adculo enfatiza la universalidad del juicio. La humanidad debe enfrentarlo despu\u00e9s de la muerte o anticiparlo aqu\u00ed\u00ad en la tierra respondiendo a Cristo. El texto de 3:18\u201321 ya ha mostrado que en esa respuesta sus pecados son limpiados por medio de su uni\u00f3n con Cristo. La muerte es el portal a una vida m\u00e1s plena y libre del esp\u00ed\u00adritu y no habr\u00e1 otro juicio que sobrellevar (ver las palabras de Jes\u00fas en Juan 5:24). Algunos comentaristas interpretan los muertos como aquellos que est\u00e1n espiritualmente muertos. Otros apelan a este vers\u00ed\u00adculo para deducir que despu\u00e9s de la muerte se dar\u00e1 una segunda oportunidad de responder al evangelio. Relacionan esta predicaci\u00f3n con la proclamaci\u00f3n de 3:19, pero eso no se adecua al contexto y no es apoyado por ning\u00fan otro pasaje de la Escritura. 6 Ha sido anunciado el evangelio aun a los muertos (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153los que est\u00e1n muertos\u2020\u009d) anticipa una posible objeci\u00f3n al evangelio por parte de los oponentes de los cristianos: \u2020\u0153Si hablan del regreso de Cristo y ya tienen vida eterna aqu\u00ed\u00ad y aho ra, \u00bfpor qu\u00e9 ustedes mueren como el resto de nosotros? Seguramente sufren exactamente el mismo juicio que nosotros, ya que dicen que la muerte es la paga del pecado.\u2020\u009d La respuesta de Pedro es que aun \u2020\u00a6 los muertos han sido juzgados en la carne como los hombres por haber sufrido la muerte f\u00ed\u00adsica pero, debido a que les ha sido anunciado el evangelio (mientras que estaban vivos, y ellos respondieron), ahora est\u00e1n vivos en esp\u00ed\u00adritu seg\u00fan Dios. Como los hombres \u2020\u00a6 seg\u00fan Dios puede referirse al juicio en la carne como algo com\u00fan a toda la humanidad y la vida en el esp\u00ed\u00adritu como la caracter\u00ed\u00adstica distintiva de Dios. Por el otro lado, la preposici\u00f3n traducida como y seg\u00fan, que es la misma en gr., puede significar \u2020\u0153a la vista de\u2020\u009d. Cual- quier traducci\u00f3n tiene poca diferencia en el significado. Otra traducci\u00f3n posible es \u2020\u0153por los hombres\u2020\u009d pero es algo improbable y no se adecua f\u00e1cilmente al paralelo seg\u00fan Dios.<\/p>\n
4:7-11 Ministrarnos los unos a los otros<\/p>\n
El juicio final no es una contingencia remota. En todas las \u00e9pocas los cristianos deben estar listos en todo momento para el regreso de Cristo como para dar por terminado el actual orden de cosas. De modo que es urgente que velemos y oremos (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 21:36), demostrando autodisciplina, amor mutuo y una diligente mayordom\u00ed\u00ada de los dones que Dios nos ha dado. Esta es la vida que traer\u00e1 gloria a Dios (ver Mat. 5:16).
\nNotas. 7 El fin (gr. telos, que tambi\u00e9n significa \u2020\u0153meta\u2020\u009d) del sistema presente no es s\u00f3lo su cl\u00ed\u00admax sino tambi\u00e9n el prop\u00f3sito hacia el cual Dios ha estado y est\u00e1 obrando. Prudentes significa \u2020\u0153con una mente segura\u2020\u009d. En medio de los temores y la incertidumbre, el cristiano debe mantenerse en contacto con Dios. 8 Sobre ferviente ver en 1:22. El amor cubre una multitud de pecados puede ser una referencia a Prov. 10:12. Este vers\u00ed\u00adculo se ha usado para argumentar que el amor puede lograr el perd\u00f3n de los pecados no s\u00f3lo del que lo demuestra sino tambi\u00e9n del que lo recibe. Esto no es coherente con el resto de la ense\u00f1anza b\u00ed\u00adblica. El significado m\u00e1s probable es que el verdadero amor es el que pasa por alto las fallas de su pr\u00f3jimo (ver Mat. 6:14, 15; 1 Cor. 13:4\u20137; Stg. 5:20). Tambi\u00e9n puede ser tomado como una referencia al amor de Dios que cubre nuestros pecados, lo que nos da motivo para amarnos unos a otros. 9 Hospedaos tiene que ver con algo que era importante en los d\u00ed\u00adas de los ministros itinerantes, cuando no hab\u00ed\u00ada edificios de iglesias (ver Mat. 25:35; Rom. 12:13; 16:3\u20135a; 1 Tim. 3:2; Heb. 13:2). 10 Cada uno implica que todo cristiano tiene alg\u00fan don que poner en pr\u00e1ctica. Las observaciones de Pedro sobre mayordom\u00ed\u00ada son significativas a la luz del hecho de que Jes\u00fas habl\u00f3 de este tema especialmente a Pedro en Luc. 12:42\u201348. Para multiforme ver sobre 1:6 donde se usa la misma palabra. 11 Habla y presta servicio cubren las dos divisiones mayores del ministerio dentro de la iglesia cristiana: ministrar la palabra de Dios y \u2020\u0153servir las mesas\u2020\u009d en varias formas (ver Hech. 6:1\u20136). Ambos ministerios son igualmente dados por Dios y pueden depender de Dios para proveer lo que es necesario para su cumplimiento. Palabras (gr. logia) se usaba en tiempos cl\u00e1sicos para referirse a las expresiones divinas y en Rom. 3:2 y Heb. 5:12 se aplica a la Escritura (para el significado de la expresi\u00f3n adscripta a quien \u2020\u00a6 aqu\u00ed\u00ad, ver la Introducci\u00f3n: \u00bfEs la carta una unidad?)<\/p>\n
4:12-19 Sufrir por el nombre de Cristo<\/p>\n
Ahora Pedro vuelve al tema del sufrimiento y sugiere otras siete razones para dar aliento al cristiano, no s\u00f3lo para perseverar, sino de hecho para tener regocijo en \u00e9l. La experiencia del sufrimiento es (i) una prueba (12; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:6, 7) para comprobar la realidad de nuestra fe, y podemos esperar que Dios obrar\u00e1 para fortalecerla; (ii) no es cosa extra\u00f1a (12), al contrario es un compartir de la experiencia de Cristo; (iii) un camino a la gloria para nosotros, como lo fue para Cristo (13; ver tambi\u00e9n Rom. 8:17 y Col. 1:24); (iv) una oportunidad para bendici\u00f3n, en una nueva experiencia con el Esp\u00ed\u00adritu Santo (14); (v) una oportunidad de glorificar a Dios (14); (vi) un desaf\u00ed\u00ado a demostrar la relevancia del evangelio cuando el juicio comience por la casa de Dios (17); (vii) una oportunidad de consagrarnos a Dios y comprobar su fidelidad (19). Los creyentes en Cristo, en plena confianza, pueden entregar los distintos aspectos de la vida a aquel que les dio vida. Al contrario, el pecador no arrepentido no tiene nada en que esperar aqu\u00ed\u00ad o despu\u00e9s una vez que Dios comience a obrar en juicio.
\nNotas. 12 Fuego (en gr. \u2020\u0153exposici\u00f3n al fuego con intenci\u00f3n de poner a prueba\u2020\u009d) vuelve la vista al argumento de 1:6, 7. Extra\u00f1a es el adjetivo que surge de la ra\u00ed\u00adz del verbo usado antes en la frase no os sorprend\u00e1is. Por ello, ser\u00ed\u00ada preferible que aqu\u00ed\u00ad dijera \u2020\u0153sorprendente\u2020\u009d o que se traduzca \u2020\u0153extra\u00f1o\u2020\u009d en ambos lugares (Besson, \u2020\u0153extra\u00f1\u00e9is\u2020\u009d y \u2020\u0153extra\u00f1a\u2020\u009d). 14 En el nombre de Cristo (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153por causa de Cristo\u2020\u009d) no tiene necesariamente que significar que ya era un delito ser cristiano, pues el mismo Jes\u00fas sugiri\u00f3 la posibilidad de sufrir por su nombre (ver Mat. 10:22; Juan 15:21). Para m\u00e1s detalles ver la Introducci\u00f3n en lo referente a la autor\u00ed\u00ada. En todas las \u00e9pocas desde Jes\u00fas, los cristianos que han tratado de vivir como \u00e9l han llegado a ser el blanco del menosprecio o el odio de aquellos que han sido acusados o convictos por su conducta. Algunos han considerado que el glorioso Esp\u00ed\u00adritu de Dios (la palabra \u2020\u0153esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d no est\u00e1 en el original) se refiere a la shekinah, el resplandor visible que simboliza la presencia de Dios en medio de su pueblo (Exo. 40:34, 35). Puede ser as\u00ed\u00ad, pero el contexto y la estructura gramatical hacen m\u00e1s probable que sea mejor considerarlo como el Esp\u00ed\u00adritu de Dios. Este es el Esp\u00ed\u00adritu de gloria ya que revela la gloria de Dios a su pueblo, haciendo que Cristo sea real para ellos y los transforme a su imagen (Juan 16:14; 2 Cor. 3:18). La frase puede haber sido acu\u00f1ada de Isa. 11:2, seg\u00fan la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT), aunque all\u00ed\u00ad no se mencionan ni la gloria ni el poder (que es una lectura alternativa). 15 El entrometerse en asuntos ajenos puede parecer fuera de lugar en esta lista de actividades criminales, pero \u00e9se era el efecto que parec\u00ed\u00ada te ner el evangelio (como en Hech. 16:18; 19:27).
\n16 Cristiano aparece s\u00f3lo otras dos veces en el NTNT Nuevo Testamento (Hech. 11:26; 26:28). En ambos casos se da por sentado que lo usaban los detractores como t\u00e9rmino despreciativo. Sin embargo, la gente de entonces usaba la terminaci\u00f3n latina en -ianus (\u2020\u0153iano\u2020\u009d en castellano) de dos maneras que podr\u00ed\u00adan echar luz sobre este uso. Los seguidores de Herodes eran llama dos \u2020\u0153herodianos\u2020\u009d (Mar. 3:6) y del mismo modo los \u2020\u0153cristianos\u2020\u009d puede haber significado \u2020\u0153sostenedores de Cristo\u2020\u009d. La costumbre romana era que una persona adoptada por una familia noble usara como propio el nombre familiar con la terminaci\u00f3n -ianus. De modo que una persona adoptada en la familia de Domicio podr\u00ed\u00ada llamarse Domiciano. Antioqu\u00ed\u00ada (donde comenz\u00f3 la costumbre; Hech. 11:26) era una ciudad romana y por eso es probable que los cristianos puedan haber usado el nombre para mostrar que ellos hab\u00ed\u00adan sido adoptados en la familia de Cristo (Rom. 8:15\u201317).
\n17 Para la idea del juicio que comienza por la casa de Dios v\u00e9ase Jer. 25:29; Eze. 9:6; Mal. 3:1\u20133; DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153familia de Dios\u2020\u009d. 18 La cita de Prov. 11:31 en la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT) subraya el argumento del vers\u00ed\u00adculo anterior y recuerda las palabras de Jes\u00fas en Luc. 23:31. 19 Si ese sufrimiento se acepta a la luz de los vv. 17, 18, entonces lejos de darse por vencidos, los cristianos perseverar\u00e1n en hacer el bien. Seguimos el ejemplo de Cristo, encomendando el resultado en las manos de Dios. El verbo encomienden fue usado por Jes\u00fas en Luc. 23:46 (citando Sal. 31:5). Todo fiel jud\u00ed\u00ado lo usaba como \u00faltima oraci\u00f3n nocturna, y el pensamiento aqu\u00ed\u00ad puede ser \u00e9se. Pablo us\u00f3 el sustantivo derivado de esta ra\u00ed\u00adz en 2 Tim. 1:12 para expresar su confianza en la segura protecci\u00f3n de Dios. Creador probablemente se usa aqu\u00ed\u00ad para recordar a los lectores del poder de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:5 y Pablo en Fil. 1:6).<\/p>\n
5:1-4 Ejercer el liderazgo<\/p>\n
Los que pasan por esas experiencias y se enfrentan con los desaf\u00ed\u00ados del cap. 4 necesitar\u00e1n ser pastoreados de manera sabia y habilidosa. La mayor\u00ed\u00ada de las traducciones omiten un en\u00e9rgico \u2020\u0153por lo tanto\u2020\u009d (BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153por tanto\u2020\u009d; Besson, \u2020\u0153pues\u2020\u009d) que vincula estos vers\u00ed\u00adculos con los anteriores. Con su posici\u00f3n y experiencia \u00fanicas, Pedro urge a los l\u00ed\u00adderes de las iglesias locales a ejercer sus deberes de una mane ra pronta, entusiasta y ejemplar. Deben recordar a quien est\u00e1n sometidos como pastores y la recompensa que \u00e9l ha prometido por un servicio fiel.
\nSe presentan aqu\u00ed\u00ad tres formas contrastantes de plantear la tarea del pastor. Primera, no como una carga, sino de buena voluntad como una libre elecci\u00f3n; segunda, no con ambici\u00f3n, pensando en la recompensa, sino con coraz\u00f3n dispuesto ante el Se\u00f1or y aquellos a quienes sirven; y, tercera, no haciendo alarde de su posici\u00f3n sino como ejemplo para el reba\u00f1o.
\nNotas. 1 Los ancianos (gr. presbyteros) eran designados desde los primeros tiempos para el cuidado espiritual de las iglesias nacientes que surg\u00ed\u00adan por la expansi\u00f3n del evangelio (Hech. 14:23; 20:17). Hech. 15:2 muestra que la iglesia de Jerusal\u00e9n ten\u00ed\u00ada ancianos desde una fecha antigua. Ese papel probablemente se deriv\u00f3 del precedente jud\u00ed\u00ado (N\u00fam. 11:16\u201325). Su funci\u00f3n era primordial mente pastoral. En los tiempos primitivos de la iglesia eran llamados \u2020\u0153ancianos\u2020\u009d, lo que indicaba su posici\u00f3n, y tambi\u00e9n episkopoi (\u2020\u0153obispos, sobreveedores\u2020\u009d) para describir su funci\u00f3n. Esta descripci\u00f3n se emplea en el v. 2, y Hech. 20:28 usa en forma intercambiada ambas palabras. Anciano tambi\u00e9n con ellos [palabra compuesta en gr.] no se encuentra en otra parte del NTNT Nuevo Testamento, pero no es una palabra extra\u00f1a al contexto, donde Pedro tiene inter\u00e9s en enfatizar su unidad con aquellos a quienes est\u00e1 alentando. El autor declara haber sido testigo de los sufrimientos de Cristo. El hecho de que las listas de aquellos que estaban presentes en la crucifixi\u00f3n (Mat. 27:55, 56; Mar. 15:40, 41; Luc. 29:49; Juan 19:25) mencionen s\u00f3lo a las seguidoras femeninas podr\u00ed\u00ada sugerir que Pedro no estaba presente. Juan tampoco se menciona, pero sabemos que estaba all\u00ed\u00ad (Juan 19:26, 27). Pedro tambi\u00e9n pudo haber estado sin que se hiciera una menci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica de \u00e9l. En cualquier caso, ya hab\u00ed\u00ada visto mucho de los sufrimientos de Jes\u00fas (Luc. 22:28, 54\u201362; Juan 18:15\u201327). Sobre gloria ver en 4:13.
\n2 Apacentad usa la misma palabra que Jes\u00fas us\u00f3 cuando habl\u00f3 con Pedro despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n (Juan 21:16). Tambi\u00e9n es el encargo de Pablo a los ancianos en Efeso (Hech. 20:28; cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 78:70\u201372). Que est\u00e1 a vuestro cargo tambi\u00e9n podr\u00ed\u00ada significar \u2020\u0153de la mejor manera posible\u2020\u009d. Ambas cosas se relacionan con el contexto. Cuid\u00e1ndolo incluye la misma ra\u00ed\u00adz que obispo en 2:25. No por la fuerza (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153no por obligaci\u00f3n\u2020\u009d) sugiere un falso sentido de dignidad, una resistencia a la responsabilidad o un deseo de no hacer m\u00e1s de lo absolutamente necesario. Cualquiera de estas actitudes puede llevar a la falta de voluntad de asumir la tarea o de cumplirla adecuadamente. Seg\u00fan Dios (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153como Dios quiere\u2020\u009d) es una posible traducci\u00f3n. El gr. tambi\u00e9n puede significar \u2020\u0153como Dios lo har\u00ed\u00ada\u2020\u009d, recordando la actitud del Pastor de las almas en 2:25; Sal. 23 y Juan 10:11. No por ganancias deshonestas no implica que los ancianos estaban recibiendo una retribuci\u00f3n monetaria, sino que hab\u00ed\u00ada muchas oportunidades para que los inescrupulosos hicieran ga nancias personales por medio del ministerio. Este esp\u00ed\u00adritu tambi\u00e9n puede aplicarse al amor a la fama o la posici\u00f3n.
\n3 Teniendo se\u00f1or\u00ed\u00ado es con frecuencia la actitud de un superior mundano (la misma palabra se usa en Mar. 10:42). Los l\u00ed\u00adderes cristianos, m\u00e1s bien que dominar y manipular a otros para sus propios fi nes, deben ser un ejemplo, dando lo que puedan contribuir para ellos en forma de consejo y edificaci\u00f3n. Los que est\u00e1n en vuestro cargo (gr. kleroi significa \u2020\u0153porci\u00f3n designada\u2020\u009d); kleros, de donde pro viene nuestra palabra \u2020\u0153clero\u2020\u009d, era originalmente un trozo de tierra asignado; luego se refiri\u00f3 a una funci\u00f3n asignada por suerte y aqu\u00ed\u00ad se refiere al reba\u00f1o asignado a un pastor en particular. Ejemplos es la palabra typoi, que indica un modelo o patr\u00f3n que debe ser copiado (ver 3:21, sobre la palabra derivada antitypon). 4 Pedro hab\u00ed\u00ada descripto previamente la segunda venida en t\u00e9rminos de un correr del velo o una revelaci\u00f3n de Jesucristo. Al aparecer (gr. phaneroo) presenta la consecuencia de esa revelaci\u00f3n, o sea que Jes\u00fas ser\u00e1 visible en su gloria a todos (ver Apoc. 1:7). De gloria se refiere a la porci\u00f3n en gloria que se dar\u00e1 al que lleva la corona, p. ej.p. ej. Por ejemplo la \u2020\u0153corona de la vida\u2020\u009d en Stg. 1:12 y Apoc. 2:10 habla de la vida eterna de que disfruta el que la lleva. Inmarchitable es el gr. amarantinon que proviene de amaranto, una flor que tom\u00f3 su nombre de la palabra amaranton (usada en 1:4) porque se pensaba que nunca se marchitaba. Esto contrasta con las coronas marchitables de laurel que se daban a los vencedores de los juegos a que se alude aqu\u00ed\u00ad (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 9:25; 2 Tim. 4:8; Apoc. 3:11; 4:4).<\/p>\n
5:5-7 Ser buenos seguidores<\/p>\n
El tipo de anciano que se acaba de describir merece el apoyo leal del elemento joven de la comunidad. Su sumisi\u00f3n a la piadosa direcci\u00f3n debe llevar a una actitud de humilde respeto unos por otros en todo el compa\u00f1erismo, actitud que la Escritura prescribe. El tema de la humildad introduce algunas palabras generales finales de consejo. En manos de Dios nuestra humildad le permite usarnos de forma tal que se desarrollar\u00e1 todo nuestro potencial. Este es el camino a una vida libre de cuidados, que se reafirma en su preocupaci\u00f3n por nosotros.
\nNotas. 5 Asimismo puede indicar la conducta requerida a otros a la luz de la ense\u00f1anza de los vers\u00ed\u00adculos anteriores, o puede ser el retomar del pensa miento de 2:13, 18; 3:1, 7. Los ancianos es la misma palabra del v. 1 y podr\u00ed\u00ada referirse a ellos. Revest\u00ed\u00ados es lit.lit. Literalmente \u2020\u0153acom\u00f3dense la ropa con un nudo\u2020\u009d, y es probable que Pedro recordara el incidente na rrado en Juan 13:4, 5 y 15, 16. La cita de este vers\u00ed\u00adculo es Prov. 3:34 de la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT) (citado tambi\u00e9n en Stg. 4:6), Jes\u00fas habla de este principio en Mat. 23:12. 6 La poderosa mano de Dios es una fra se muy conocida en la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT), conectada generalmente con la liberaci\u00f3n de Egipto (como en el Sal. 98:1). Aqu\u00ed\u00ad nos recuerda que Dios puede intervenir en los asuntos humanos y extraer bendici\u00f3n de la aceptaci\u00f3n de la parte m\u00e1s baja de la vida, aun del sufrimiento debidamente soportado. 7 Echad, o \u2020\u0153lanzad\u2020\u009d, es un verbo lleno de vivacidad. La raz\u00f3n por la cual la ansiedad est\u00e1 ausente es la que da Jes\u00fas (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 6:25\u201334; 10:28\u201333).<\/p>\n
5:8-11 TAL SALVACION ATRAE LA OPOSICION, PERO LA FE GARANTIZA LA VICTORIA<\/p>\n
Una vida sin cuidados no es una vida descuidada, y el cristiano debe ser vigilante ya que est\u00e1 siempre envuelto en una guerra espiritual. Los hechos de \u00e9sta son: hay un enemigo, el demonio (8); busca oportunidades para destruir a los cristianos (8); la forma de vencerlo es la resistencia (9); esa resistencia se basa en la confianza en Dios (9); tambi\u00e9n se basa en el conocimiento de que no estamos solos en la lucha (9); el resultado depende de Dios quien, en raz\u00f3n del destino final que tiene para nosotros, cubrir\u00e1 todas las necesidades en el camino (10); este Dios tiene poder para siempre (11).
\nNotas. 8 Sobre sed sobrios ver 1:13 y 4:7. Velad es una fuerte referencia a las palabras de Jes\u00fas a Pedro (Mat. 26:41; Mar. 14:38). Adversario (gr. antidikos) es un t\u00e9rmino legal, traducci\u00f3n del heb. satan, usado en referencia al adversario de las almas (p. ej.p. ej. Por ejemplo Job 1:6). Aqu\u00ed\u00ad como all\u00ed\u00ad, Satan\u00e1s puede ser visto como el que despierta el sufrimiento y la persecuci\u00f3n a fin de probar y, si es posible, destruir la fe de los hijos de Dios. Pedro estaba bien acostumbrado a esa conducta (ver Mat. 16:23; Luc. 22:31). Diablo es una palabra gr. que significa \u2020\u0153ca lumniador\u2020\u009d. En su papel de minar la fe, el demonio calumnia a Dios ante los hombres (G\u00e9n. 3:1, 4, 5) y a los hombres ante Dios (Job 1:9\u201311; 2:4, 5). Sobre anda alrededor (BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153al acecho\u2020\u009d) ver Job 1:7; 2:2. 9 Resistid es el m\u00e9todo recomendado para tratar con el diablo, como en Stg. 4:7 (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 6:11\u201317).
\nDebemos huir de los deseos de la carne (1 Tim. 6:11; 2 Tim. 2:22). La palabra firmes describe la solidez de los objetos materiales. En esto no servir\u00e1 ninguna fe superficial, puesto que el deseo del enemigo es convertirnos en ap\u00f3statas por medio de la persecuci\u00f3n. Apoc. 12:11 da m\u00e1s consejos para la victoria en esas pruebas. La expresi\u00f3n en todo el mundo es un contraste con el grupo de iglesias del Asia Menor a las que fue dirigida esta carta (1:1). 10 El llamado a la perseverancia se pone a la par de la doctrina de la preservaci\u00f3n. Como Dios nos ha llamado a compartir su gloria eterna en Cristo, podemos en \u00faltima instancia descansar en \u00e9l para conducirnos salvos y seguros por medio del padecimiento (ver Fil. 1:6; 1 Tes. 5:24; Judas 24). Restaurar\u00e1 es una promesa y no una oraci\u00f3n. Restaurar\u00e1 describe a las naves que son reparadas despu\u00e9s de una batalla o tormenta. Afirmar\u00e1 (Luc. 22:32) se usa primordialmente para los objetos f\u00ed\u00adsicos y puede denotar fijeza en la posici\u00f3n, fortalecer\u00e1 indica firmeza de prop\u00f3sito, mientras que establecer\u00e1 tiene la idea de dar fundamento. 11 Dominio (gr. kratos, de donde deriva el adjetivo po deroso del v. 6) no es la palabra com\u00fan pero significa el dominio de Dios que asegura la victoria del creyente a trav\u00e9s de padecimientos.<\/p>\n
5:12-14 SALUDOS PERSONALES<\/p>\n
Ahora Pedro resume su doble prop\u00f3sito de alentar y reasegurar, as\u00ed\u00ad como de reconocer a su ayudante Silas. La salvaci\u00f3n que ha estado declarando es ciertamente la gracia de Dios en acci\u00f3n, y por lo tanto no s\u00f3lo hay plena raz\u00f3n para mantenerse firme en ella, sino tambi\u00e9n plena confianza en que podremos hacerlo. Los saludos finales llevan al t\u00e9rmino de la carta con la caracter\u00ed\u00adstica bendici\u00f3n heb. de paz enviada a todos los lectores u oyentes cristianos.
\nNotas. 12 Silas (gr. Silouanus) probablemente es el Silas de Hech. 15:22\u201318:5 (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 1:19; 1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1). Por medio de puede significar que Silas ayud\u00f3 a escribir la carta, que la entreg\u00f3, o ambas cosas. Un hermano fiel en el original es \u2020\u0153el\u2020\u009d hermano fiel (Besson), lo que insin\u00faa que era conocido por los lectores. Por otro lado, simplemen te puede destacar su relaci\u00f3n con Pedro. En ella puede considerarse como una referencia a las promesas del v. 10, pero m\u00e1s probablemente se refiera a la totalidad de la carta. En es la forma m\u00e1s gr\u00e1fica de decir \u2020\u0153dentro de\u2020\u009d, implicando una aplicaci\u00f3n activa de uno mismo para llegar a la meta.
\n13 Babilonia ha sido identificada con la antigua capital de ese nombre, con una guarnici\u00f3n romana en Egipto (hoy El Cairo), o con Roma. Lo \u00faltimo parece lo m\u00e1s probable (ver Introducci\u00f3n). Elegida juntamente suele referirse a la iglesia local, habi\u00e9ndose omitido el sustantivo femenino gr. ekklesia. La referencia a mi hijo ha sugerido la posibilidad de que la elegida podr\u00ed\u00ada referirse a la esposa de Pedro (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 1:30; 1 Cor. 9:5) (BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n, BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, Besson no incluyen \u2020\u0153iglesia\u2020\u009d), pero esto es improbable. Marcos probablemente sea el autor del segundo Evangelio, a cuya casa fue Pedro al ser liberado de la prisi\u00f3n (Hech. 12:12). Marcos acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en la obra misionera (Hech. 12:25\u201313:13), pero despu\u00e9s lo abandon\u00f3. Esto disgust\u00f3 al Ap\u00f3stol, quien llev\u00f3 a Silas como su compa\u00f1ero en su lugar (Hech. 13:13; 15:36\u201340). Sin embargo, a su tiempo Marcos recuper\u00f3 el favor de Pablo (2 Tim. 4:11) y estaba con \u00e9l, probablemente en Roma, al fin de su vida (Col. 4:10; Flm. 24). El historiador Eusebio cita a Pap\u00ed\u00adas diciendo que Marcos compil\u00f3 un re gistro escrito de los hechos y dichos de los recuerdos de Pedro y, desde tiempos antiguos, el Evangelio de Marcos fue asociado con la iglesia de Roma. Hijo se usa en el sentido espiritual (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tim. 1:2).
\n14 El beso de amor o \u2020\u0153beso santo\u2020\u009d se menciona varias veces en el NTNT Nuevo Testamento (Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20; 2 Cor. 13:12). Parece haber sido usado regularmente cuando los cristianos se reun\u00ed\u00adan en confraternidad. Tambi\u00e9n puede haber sido una pr\u00e1ctica com\u00fan entre Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles (ver Luc. 22:48), y puede haber sido malinterpretado por los que quer\u00ed\u00adan burlarse de la fe cristiana. Paz es el deseo con que termina la carta, as\u00ed\u00ad como el que la comenz\u00f3 (1:2). Entre estos dos vers\u00ed\u00adculos, sin embargo, el lector ha tomado conciencia de c\u00f3mo esta paz se ha hecho posible aun en medio del sufrimiento, el dif\u00ed\u00adcil cumplimiento de las relaciones personales y el continuo desaf\u00ed\u00ado de una sociedad pagana. La fuente de esa paz ha de encontrarse en Cristo (ver Juan 14:27). Sean cuales fueren las circunstancias, la persona que est\u00e1 en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 1:3\u201314) siempre puede conocer la paz de Dios, porque siempre est\u00e1 libremente al alcance de todos vosotros que est\u00e1is en Cristo.
\nDavid H. Wheaton<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introducci\u00f3n \u00bfQUIEN ESCRIBIO 1 PEDRO? El autor dice que es \u2020\u0153Pedro, ap\u00f3stol de Jesucristo\u2020\u0153(1:1) y \u2020\u0153testigo de los sufrimientos de Cristo\u2020\u009d (5:1). Escribe con la ayuda de Silas o Silvano, desde un lugar que llama \u2020\u0153Babilonia\u2020\u009d, donde su \u2020\u0153hijo\u2020\u009d Marcos le acompa\u00f1a (5:12, 13). As\u00ed\u00ad como aparece esta evidencia directa de que Pedro el ap\u00f3stol … Continuar leyendo \u00ab1 PEDRO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-21835","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21835","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21835"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21835\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21835"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21835"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21835"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}