Introducci\u00f3n<\/p>\n
Tesal\u00f3nica era una de las ciudades en Macedonia (la parte norte de la Grecia moderna) visitada por Pablo y sus compa\u00f1eros, Silas y Timoteo, durante su segunda campa\u00f1a misionera (Hech. 16\u201318). La ciudad era la capital de la provincia romana, un centro comercial situado en la ruta m\u00e1s importante, la V\u00ed\u00ada Ignatia, con una poblaci\u00f3n heterog\u00e9nea que inclu\u00ed\u00ada a los jud\u00ed\u00ados. Despu\u00e9s de ser forzado a dejar Filipos, Pablo pas\u00f3 un breve tiempo aqu\u00ed\u00ad, ganando un n\u00famero de convertidos de jud\u00ed\u00ados y griegos que asist\u00ed\u00adan a la sinagoga y estableci\u00f3 una iglesia. La oposici\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados que no respondieron al men saje forz\u00f3 a los misioneros a dejar el lugar m\u00e1s pronto de lo que ellos hubieran deseado (Hech. 17:1\u20139). Pablo fue hacia el sur a Acaya y permaneci\u00f3 brevemente en Atenas y luego por un per\u00ed\u00adodo m\u00e1s largo en Corinto. Desde Atenas envi\u00f3 a Timoteo de regreso para visitar a la iglesia (1 Tes. 3: 1\u20136), y es probable que les escribiera desde Corinto. La carta de 1 Tes., por lo tanto, se escribi\u00f3 en cuesti\u00f3n de pocos meses, o sea, desde el tiempo cuando los lectores hab\u00ed\u00adan o\u00ed\u00addo el evangelio por primera vez, y se debe leer como la carta de seguimiento a los nuevos convertidos.
\nNada se sabe sobre la iglesia durante el breve per\u00ed\u00adodo entre su fundaci\u00f3n y la composici\u00f3n de la carta aparte de las alusiones que contiene. La impresi\u00f3n que se da es la de una iglesia que era libre de grupos que predicaban una versi\u00f3n diferente del evangelio (contrastar con Galacia) y que estaba progresando bien en el desarrollo de la fe y el amor. La preocupaci\u00f3n de Pablo era si la iglesia podr\u00ed\u00ada resistir los ataques de afuera, no tanto por debilidades b\u00e1sicas entre ellos, sino porque era una congregaci\u00f3n joven.
\nEl \u00e1rea mayor en la que Pablo sinti\u00f3 la necesidad de dar instrucciones era en cuanto al advenimiento futuro (o parousia) del Se\u00f1or Jes\u00fas. No era que hubiera alguna falsa ense\u00f1anza, sino que los tesalonicenses hab\u00ed\u00adan fallado en apreciar debidamente el significado de la ense\u00f1anza paulina sobre la Segunda Venida y sobre la resurrecci\u00f3n de la muerte.
\nLos problemas y necesidades que subyacen en la carta son los de una iglesia en su infancia, enfrentando la oposici\u00f3n de afuera y la falta de una detallada ense\u00f1anza que Pablo les habr\u00ed\u00ada dado si hubiera podido permanecer m\u00e1s tiempo con ellos. La carta sugiere que la futura venida del Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada jugado un papel significativamente prominente en la predicaci\u00f3n de Pablo, y se refiere a ello con notable frecuencia (1:9, 10; 2:19; 3:13; 4:13\u20135:11; 5:23). Por otro lado, la carta refleja las caracter\u00ed\u00adsticas t\u00ed\u00adpicas del pensamiento de Pablo, incluyendo el uso distintivo de la frase \u2020\u0153en Cristo\u2020\u009d (y frases similares) para describir la naturaleza de la vida cristia na. Algunas de las ideas m\u00e1s caracter\u00ed\u00adsticas, notablemente la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe, est\u00e1n ausentes, pero esto puede ser simplemente en funci\u00f3n de que nada en la situaci\u00f3n requer\u00ed\u00ada el uso de la ense\u00f1anza la cual est\u00e1 asociada en particular con la pol\u00e9mica contra un \u00e9nfasis jud\u00ed\u00ado en las obras de la ley.
\nLa carta se acepta en general como genuina. Se ha dicho que tiene una forma particular, y se han hecho intentos para explicar este fen\u00f3meno como una combinaci\u00f3n de dos o m\u00e1s documentos, o como un documento que ha sido sometido a interpo laciones, pero estas teor\u00ed\u00adas son sin duda m\u00e1s ingeniosas que convincentes. La carta produce un sentido admirable en su forma actual.
\nLa ep\u00ed\u00adstola tiene la estructura usual de las cartas paulinas en que comienza con un saludo (1:1), seguido por un informe de c\u00f3mo Pablo recuerda a la iglesia en sus oraciones. Agradece a Dios por la for ma en la que la vida cristiana perdurable y el testimonio de la iglesia certifican la realidad de una respuesta positiva de sus miembros a su predicaci\u00f3n inicial del evangelio (1:2\u201310). Este infor me tiene el efecto de confirmar que la iglesia tiene buena salud y as\u00ed\u00ad de proveer a los lectores con aliento suficiente para proseguir en el camino tal como ellos lo est\u00e1n haciendo. Luego Pablo comenta acerca del car\u00e1cter de su obra misionera en la ciudad, afirmando que tanto \u00e9l como sus compa\u00f1eros hab\u00ed\u00adan actuado justa y amorosamente en toda relaci\u00f3n (2:1\u201312). Esto puede sugerir que los oponentes de la iglesia estaban ocupados en calumniar a los misioneros. A pesar de esta oposici\u00f3n, la iglesia le hab\u00ed\u00ada dado una c\u00e1lida respuesta al evangelio (2:13\u201316). La continuaci\u00f3n de la hostilidad a la iglesia desde su partida, lo hab\u00ed\u00ada preocupado a Pablo de tal manera que hab\u00ed\u00ada deseado regresar para ver c\u00f3mo estaban las cosas. En su lugar \u00e9l hab\u00ed\u00ada enviado a Timoteo como su representante, y \u00e9ste hab\u00ed\u00ada retornado lleno de entusiasmo por el estado de salud de la iglesia (2:17\u20133:13). As\u00ed\u00ad, la primera parte de la carta se ocupa del progreso de la iglesia a pesar de la oposici\u00f3n, y ayuda a fortalecer los la zos entre el escritor ausente y sus lectores.
\nEn lo que resta de la carta Pablo da a la iglesia la clase de ense\u00f1anza y consejo pr\u00e1ctico que a \u00e9l le habr\u00ed\u00ada gustado compartir con ellos en persona. Primero, anima a los lectores a que vivan vidas santas \u2014con especial referencia a evitar la inmoralidad sexual\u2014 y a continuar creciendo en el amor (4:1\u201312). Segundo, conforta a aquellos que estaban temerosos sobre la suerte de los que hab\u00ed\u00adan muerto dici\u00e9ndoles que cuando el Se\u00f1or regrese tendr\u00e1 lugar la resurrecci\u00f3n de los muertos, de modo que los que \u2020\u0153durmieron\u2020\u009d en Cristo vendr\u00e1n con \u00e9l y se reunir\u00e1n con aquellos que todav\u00ed\u00ada est\u00e1n vivos. Los creyentes no necesitan preocuparse acerca de cu\u00e1ndo esto tendr\u00e1 lugar; si est\u00e1n verdaderamente \u2020\u0153des-piertos\u2020\u009d como cristianos, no ser\u00e1n sorprendidos como el mundo incr\u00e9dulo (4:13\u20135:11). Finalmente, Pablo anima a la vida com\u00fan de la iglesia recomend\u00e1ndoles amor fraternal y el uso de los dones espirituales (5:12\u201324), y cierra la carta con saludos personales (5:25\u201328).<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1\tSaludos iniciales<\/p>\n
1:2-10\tAgradecimientos iniciales<\/p>\n
2:1-16\tLa conducta de los misioneros en Tesal\u00f3nica<\/p>\n
2:17\u20143:13\tEl continuo inter\u00e9s de Pablo por la iglesia<\/p>\n
4:1-12\tEst\u00ed\u00admulo para el progreso \u00e9tico<\/p>\n
4:13\t\u20145:11Instrucci\u00f3n y \u00e1nimo sobre la segunda venida de Jes\u00fas<\/p>\n
5:12-24\tInstrucciones para la vida en la iglesia<\/p>\n
5:25-28\tPedidos y saludos finales
\nComentario<\/p>\n
1:1 SALUDOS INICIALES<\/p>\n
Pablo se nombra a s\u00ed\u00ad mismo y a los dos amigos que hab\u00ed\u00adan compartido con \u00e9l la fundaci\u00f3n de la iglesia en Tesal\u00f3nica, y que ahora estaban con \u00e9l. Silas, o \u2020\u0153Silvano\u2020\u009d (la forma larga del mismo nombre) era un miembro jud\u00ed\u00ado de la iglesia en Jerusal\u00e9n y un ciudadano romano (ver Hech. 15:22\u201331). Timoteo se uni\u00f3 a Pablo y Silas cuando pasaron por Listra en Asia Menor al principio de la primera obra misionera (Hech. 16:1\u20135). A pesar del uso de la forma \u2020\u0153nosotros\u2020\u009d en la mayor parte de la carta (contrastar 2:18; 3:5; 5:27), se piensa en general que Pablo mismo fue el autor, escribiendo de parte del grupo de misioneros.
\nLa iglesia era un peque\u00f1o grupo de creyentes que se reun\u00ed\u00ada en una casa o quiz\u00e1s en un pu\u00f1ado de casas. Pablo frecuentemente dice que los cristianos est\u00e1n \u2020\u0153en Cristo\u2020\u009d o \u2020\u0153en el Se\u00f1or\u2020\u009d o que hacen ciertas cosas \u2020\u0153en \u00e9l\u2020\u009d. Esta expresi\u00f3n quiere decir que ellos est\u00e1n en una estrecha relaci\u00f3n con Jes\u00fas y que su conducta est\u00e1 determinada por \u00e9l como su Se\u00f1or crucificado y resucitado. Aqu\u00ed\u00ad Pablo agrega el nombre de Dios Padre (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Tes. 1:1), indicando que los cristianos est\u00e1n tambi\u00e9n estrechamente relacionados con \u00e9l y permanecen bajo su autoridad. La forma espont\u00e1nea en la cual el Padre y Jesucristo se nombran juntos muestra c\u00f3mo Pablo vio a Jes\u00fas como el Hijo que era con el Padre la fuente de las bendiciones espirituales.
\nGracia \u2020\u00a6 y paz vienen del Padre y del Se\u00f1or Jesucristo (2 Tes. 1:2) (ver tambi\u00e9n el art\u00ed\u00adculo \u2020\u0153Leyendo las ep\u00ed\u00adstolas\u2020\u009d).<\/p>\n
1:2-10 AGRADECIMIENTOS INICIALES<\/p>\n
Pablo comienza la mayor\u00ed\u00ada de sus cartas informando de c\u00f3mo \u00e9l expresa gratitud a Dios por lo que est\u00e1 haciendo en la vida de los lectores. Esta oraci\u00f3n-informe deja claro su propio amor e inter\u00e9s por sus amigos y tambi\u00e9n sirve para animarlos en sus vidas cristianas. Su tema es la constancia y energ\u00ed\u00ada con las que los lectores han mantenido su fe original y as\u00ed\u00ad llegan a ser testigos a otra gente. Las tres virtudes cristianas fundamentales, fe, amor y esperanza (cf.cf. Confer (lat.), compare 5:8; 1 Cor. 13:13; Col. 1:4, 5), hab\u00ed\u00adan producido denodados esfuerzos y perseverancia a pesar de una situaci\u00f3n adversa.
\n4, 5 Esta evidencia confirm\u00f3 el hecho de que Dios hab\u00ed\u00ada elegido a los lectores. Elecci\u00f3n indica que no s\u00f3lo Dios los hab\u00ed\u00ada llamado por la predicaci\u00f3n del evangelio (2:12), sino que ellos hab\u00ed\u00adan respondido a \u00e9l con fe (2:13). Las palabras humanas expresando el evangelio hubieran sido in\u00fatiles si no hubieran ido acompa\u00f1adas por el poder del Esp\u00ed\u00adritu y por un sentido consecuente de convicci\u00f3n y seguridad de parte de los predicadores. Estos factores hab\u00ed\u00adan convencido a los oyentes de la verdad del evangelio y les capacitaron a aceptarlo y vivirlo hasta sus \u00faltimas consecuencias, como lo demostr\u00f3 su conducta subsecuente.
\n6\u20138 Los misioneros, como Jes\u00fas mismo, hab\u00ed\u00adan sido fuertemente atacados, pero resistieron firmes la oposici\u00f3n sin darse por vencidos. Del mismo modo tambi\u00e9n los lectores hab\u00ed\u00adan dado la bienve nida al mensaje, a pesar de la adversidad, con la clase de gozo que se deb\u00ed\u00ada s\u00f3lo al obrar del Esp\u00ed\u00adritu Santo en sus vidas (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 5:5; 14:17; G\u00e1l. 5:22). Esto hizo de ellos un ejemplo a otros cristianos en las dos provincias romanas de Macedonia y Acaya que cubri\u00f3 m\u00e1s o menos el \u00e1rea de la Grecia moderna. Noticias sobre sus conversiones se hab\u00ed\u00adan difundido en esta \u00e1rea, en parte a trav\u00e9s de la obra evangel\u00ed\u00adstica de los lectores mismos, y en parte por otras personas hablando acerca de ellos. A todo lugar es un t\u00e9rmino extranjero para todos los lugares donde pod\u00ed\u00adan hallarse cristianos. Pablo, obviamente, dir\u00ed\u00ada en un lugar lo que estaba sucediendo a los creyentes de otro lugar (parte de la confirmaci\u00f3n de la verdad de las buenas noticias [3:6] era el decir c\u00f3mo Dios estaba cambiando las vidas de la gente en muchos lugares diferentes), pero en este caso no necesitaba hacerlo.
\n9, 10 La respuesta de los tesalonicenses al evangelio est\u00e1 resumida en tres frases que sin duda reflejan el lenguaje de la predicaci\u00f3n inicial. Primera, hab\u00ed\u00adan abandonado a los \u00ed\u00addolos. La apelaci\u00f3n a hacerlo as\u00ed\u00ad fue una parte necesaria del mensaje a los gentiles como opuesto al de los jud\u00ed\u00ados (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 14:15; 17:22\u201331). Segunda, se hab\u00ed\u00adan vuelto al Dios vivo y verdadero para servirlo. Ya que algunas personas hab\u00ed\u00adan abandonado la idolatr\u00ed\u00ada meramente a base de una creencia que, o no hab\u00ed\u00ada dioses, o que ellos no estaban interesados en la humanidad, es que el mensaje cristiano tuvo que subrayar una alternativa positiva. Tercera, ellos hab\u00ed\u00adan fijado su esperanza en Jes\u00fas como el \u00fanico y solo salvador del juicio futuro. Jes\u00fas, sin embargo, no fue meramente hombre para tener tal funci\u00f3n. El hab\u00ed\u00ada sido levantado de entre los muertos por el poder de Dios, y por este hecho Dios estaba declarando que era su Hijo (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 17:31; Rom. 1:3, 4). La predicaci\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados a los gentiles (responsabilidad que los cristianos naturalmente asumieron) cubri\u00f3 los dos puntos previos; esta era la caracter\u00ed\u00adstica distintiva del mensaje cristiano.<\/p>\n
2:1-16 LA CONDUCTA DE LOS MISIONEROS EN TESALONICA<\/p>\n
La parte principal de la carta comienza considerando el tema mencionado en 1:5, 6. Los misioneros, y ciertamente todos los testigos cristianos, son particularmente vulnerables a la cr\u00ed\u00adtica y, por lo tanto, deben hacer el mayor esfuerzo de vivir y de verse viviendo en p\u00fablico, en una forma que no est\u00e9 abierta a la cr\u00ed\u00adtica. La conducta de Pablo como un misionero en Tesal\u00f3nica parece haber sido criticada durante su ausencia, aparentemente por gente de fuera de la congregaci\u00f3n, y \u00e9l ahora se defiende a s\u00ed\u00ad mismo de varias posibles acusaciones.
\nTantos fil\u00f3sofos y hombres religiosos con ense\u00f1anzas extravagantes viajaban por el mundo romano explotando hasta donde era posible a sus oyen tes, al punto que fue necesario que los misioneros cristianos subrayaran que sus motivos y m\u00e9todos eran muy diferentes de los de sus menos escrupulosos rivales. Las cr\u00ed\u00adticas y la respuesta a ellas que se hac\u00ed\u00ada aqu\u00ed\u00ad pueden ser paralelas a los escritos de algunos fil\u00f3sofos antiguos que se sintieron tambi\u00e9n injustamente acusados. B\u00e1sicamente los misioneros eran acusados de explotar a sus seguidores y de vivir a sus expensas. Toda su apelaci\u00f3n a los nuevos convertidos se consideraba como una manera de enga\u00f1arlos y llevarlos a pagar a los misioneros un elevado respeto, y altos honorarios o regalos.
\n1, 2 Pablo apela al recuerdo de sus propios lectores relacionado con la visita de los misioneros (\u2020\u0153vosotros mismos sab\u00e9is\u2020\u009d, o \u2020\u0153como sab\u00e9is\u2020\u009d, u \u2020\u0153os acord\u00e1is\u2020\u009d son frases clave: 1, 2, 5, 9, 11). Pod\u00ed\u00adan ver por s\u00ed\u00ad mismos que el trabajo misionero no hab\u00ed\u00ada sido en vano (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153vac\u00ed\u00ado\u2020\u009d), en el sentido de que el mismo hab\u00ed\u00ada sido hueco y carente de contenido o que no los hab\u00ed\u00ada conducido a resultados profundos; en cambio hab\u00ed\u00ada sido un acto de valor el enfrentar la oposici\u00f3n en Filipos (Hech. 16:19\u201340) y en Tesal\u00f3nica misma (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:6; 2:14\u201316; 3:3, 4).
\n3\u20136 Una demostraci\u00f3n m\u00e1s de la verdadera naturaleza del evangelismo descansaba en el hecho de que no estaba basada en el error referente al evangelio. Tampoco surgi\u00f3 de motivos impuros, tal como una ambici\u00f3n o avaricia (en lugar de, pero no excluyendo, la inmoralidad sexual), o procurar enga\u00f1ar a los oyentes para que aceptasen el mensaje (cf.cf. Confer (lat.), compare los misioneros falsos de 2 Cor. 11:13). Por el contrario, los misioneros hab\u00ed\u00adan sido probados por Dios antes de ser aprobados para su equipo, y sus motivaciones estuvieron continuamente bajo su escrutinio. Por lo tanto, eran muy conscientes de la necesidad de guardar las normas de Dios y por eso rechazaron m\u00e9todos dudosos de persuasi\u00f3n (p. ej.p. ej. Por ejemplo alterar el evangelio para hacerlo m\u00e1s aceptable).
\nSu prop\u00f3sito era el de agradar a Dios y no a su audiencia, no porque fueran indiferentes a su audiencia y sus necesidades, sino porque su criterio no era para ellos el \u00e9xito a un nivel humano. Por lo tanto, no emplearon palabras lisonjeras ni tampoco palabras como pretexto para encubrir la verdadera motivaci\u00f3n de avaricia, con el fin de sacar dinero de sus convertidos. Otra posible acusaci\u00f3n es que estaban buscando gloria de la gente dentro y fuera de la iglesia. Es verdad que los ap\u00f3stoles o misioneros podr\u00ed\u00adan haber reclamado ciertos privilegios por una cuesti\u00f3n de derechos, tal como el derecho a ser obedecido por sus convertidos y ser sostenidos por las iglesias en sus necesidades materiales. Aqu\u00ed\u00ad probablemente el primero de estos derechos sea el que est\u00e9 en juego (Para el repudio de Pablo del \u00faltimo, ver 2 Tes. 3:9; 1 Cor. 9:4\u201314; 2 Cor. 11:7\u201312). Los misioneros pod\u00ed\u00adan haber hecho valer su autoridad (aunque de haberlo hecho habr\u00ed\u00adan estado en contra del principio enunciado por Jes\u00fas, Luc. 22:24\u201327), pero no lo hicieron.
\n7 En realidad hab\u00ed\u00adan sido tiernos (gr. epioi; los mejores mss.mss. Manuscritos tienen nepioi, \u2020\u0153beb\u00e9s\u2020\u009d, pero la duplicaci\u00f3n accidental de la letra \u2020\u0153n\u2020\u009d del final de la palabra previa probablemente condujo a la inserci\u00f3n de esta palabra menos apropiada). Los misioneros o pastores deben ser como un padre en el cuidado de sus convertidos (11), pero aqu\u00ed\u00ad la figura de la nodriza (en realidad la idea es de una madre) exhibe m\u00e1s fuertemente el elemento de cuidado tierno que se requiere en una actitud paternal.
\n8 Esta actitud se describe en t\u00e9rminos de un afecto que se expresa en un deseo de dar regalos. El regalo m\u00e1s grande desde el punto de vista cristiano es el evangelio de Dios, pero desde un punto de vis ta humano es el compartir su ser m\u00e1s \u00ed\u00adntimo con alguien, como s\u00f3lo dos que se aman podr\u00ed\u00adan anhelar hacerlo.
\n9 El deseo de mostrar amor en lugar de ser una carga a los convertidos era lo que se deb\u00ed\u00ada ver en la ardua tarea realizada por los misioneros. Ellos hab\u00ed\u00adan trabajado no s\u00f3lo durante el d\u00ed\u00ada sino tambi\u00e9n de noche (sin duda relacionado con el hacer carpas o trabajar el cuero; Hech. 18:3) con el fin de ganar dinero para su mantenimiento mientras se dedicaban tambi\u00e9n a predicar. La ayuda de Filipos (Fil. 4:16) no fue suficiente en s\u00ed\u00ad misma. Aqu\u00ed\u00ad Pablo relaciona su pol\u00ed\u00adtica de trabajar con sus manos (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:11; 2 Tes. 3: 7\u201310; Hech. 18:3; 20:34) principalmente con su deseo de no depender de sus convertidos o de explotarlos en vez de aprovechar sus oportunidades para encontrarse con gente en el trabajo, o mostrar que \u00e9l no se avergonzaba de tener un trabajo honesto (sin embargo ver 2 Tes. 3:8).
\n10-12 Pablo resume su argumento apelando a la propia experiencia de sus lectores de c\u00f3mo los misioneros hab\u00ed\u00adan vivido rectamente y c\u00f3mo los hab\u00ed\u00adan tratado en manera paternal. Su principal inter\u00e9s hab\u00ed\u00ada sido el de animar a un estilo de vida que fuera digno de gente llamada por Dios a su reino y a la esperanza de compartir su gloria.
\n13 Que la visita de los misioneros no hab\u00ed\u00ada sido un fracaso (1) fue tambi\u00e9n algo para ser tomado en cuenta en la manera en que los oyentes recibieron el mensaje. El mensaje de Pablo fue frecuentemente denunciado como siendo de su propia creaci\u00f3n, ideas humanas, por lo que se mostr\u00f3 agradecido cuando la gente reconoc\u00ed\u00ada que \u00e9l estaba realmente ense\u00f1ando un mensaje que ven\u00ed\u00ada de Dios mismo (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e1l. 1:11, 12). Este mensaje ten\u00ed\u00ada un inherente poder para cambiar las vidas de los oyentes.
\n14\u201316 La prueba de esto ser\u00ed\u00ada observada en la manera en la cual los convertidos hab\u00ed\u00adan mostrado el mismo esp\u00ed\u00adritu que los primeros cristianos en Judea que hab\u00ed\u00adan sufrido violentos ataques de sus compatriotas, los jud\u00ed\u00ados. En la misma manera los tesalonicenses hab\u00ed\u00adan sufrido a manos de sus propios compatriotas, tanto gentiles como jud\u00ed\u00ados (Hech. 17:5). Pablo mismo era jud\u00ed\u00ado y, por lo tanto, sent\u00ed\u00ada un lazo especial con su propia gente, anhe lando que ellos se volvieran de su ceguera y aceptaran a Jes\u00fas como el Mes\u00ed\u00adas. Pero sab\u00ed\u00ada tambi\u00e9n que el rechazo de Jes\u00fas los conducir\u00ed\u00ada al rechazo de parte de Dios de aquellos que lo rechazaban a \u00e9l, y por eso habla aqu\u00ed\u00ad de la ira de Dios viniendo plena y finalmente sobre los jud\u00ed\u00ados por el \u00faltimo y m\u00e1s agravante pecado en una larga historia del rechazo de los mensajeros de Dios. Es de notar que Pablo est\u00e1 escribiendo aqu\u00ed\u00ad referente a un grupo es pec\u00ed\u00adfico de jud\u00ed\u00ados, y no contradice la esperanza expresada en Rom. 9\u201311 que el pueblo jud\u00ed\u00ado se volver\u00e1 a Dios; la respuesta al evangelio salva al pueblo de la ira de Dios.<\/p>\n
2:17-3:13 EL CONTINUO INTERES DE PABLO POR LA IGLESIA<\/p>\n
Habiendo dejado Tesal\u00f3nica antes de lo que el hab\u00ed\u00ada deseado, Pablo quiso regresar tan pronto como fuera posible, pero le fue impedido por lo que \u00e9l llama oposici\u00f3n sat\u00e1nica (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 12:7). Una posiblidad es que en vista del problema habido con los gobernadores de la ciudad se le prohibi\u00f3 a Pablo regresar a ese lugar, y nada hab\u00ed\u00ada sucedido para cambiar la situaci\u00f3n. Parece que fue difundida alguna cr\u00ed\u00adtica injustificada acerca de Pablo, y por eso subraya la intensidad de su deseo de visitarlos de nuevo y animarlos. Pablo se concibe a s\u00ed\u00ad mismo como apareciendo delante de Cristo en el d\u00ed\u00ada del jui cio, trayendo consigo esta iglesia como la prueba de que hab\u00ed\u00ada sido fiel en su llamado como misionero. La iglesia ser\u00ed\u00ada como su corona simbolizando su eficaz trabajo misionero, y por lo tanto su con tinua existencia era vital. Igualmente, sus convertidos eran la fuente de su gozo por causa del testimonio de ellos. As\u00ed\u00ad como un maestro puede tener un genuino placer en el \u00e9xito de un alumno no meramente porque \u00e9l o ella haya tenido una participaci\u00f3n en ese \u00e9xito sino sobre todo a causa de lo que esto significa para el alumno.
\n3:1\u20132 Habiendo fracasado todos los esfuerzos para ir personalmente, Pablo acepta el plan de permanecer en Atenas (a unos 500 km.km. Kil\u00f3metro(s) de Tesal\u00f3nica) y enviar a uno de sus colegas en su lugar. (Quedarnos solos probablemente implica que Silas tambi\u00e9n lo dej\u00f3 en este punto.) De esta manera Timoteo fue en viado en lugar de Pablo del mismo modo en que fuera antes a otras iglesias. Pablo enfatiza \u2014de nuevo quiz\u00e1s en defensa propia en contra de cualquier detractor\u2014que Timoteo era su hermano o colega, un hombre de probada confianza. La descripci\u00f3n de \u00e9l como colaborador de Dios, es decir, una persona que es un colega de Dios en el trabajo del evangelio (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 3:9), les caus\u00f3 problemas a los escribas, y algunos de ellos cambiaron el texto a \u2020\u0153siervos de Dios\u2020\u009d. Pablo quiere decir que Dios mismo se ve como cooperador con los obreros cristianos en difundir el evangelio de Cristo, una frase que incluye tanto la evangelizaci\u00f3n inicial como la nutrici\u00f3n de la iglesia. La visita de Timoteo hab\u00ed\u00ada tenido el efecto de fortalecer a la iglesia para que ellos pudieran resisitir la tentaci\u00f3n y la presi\u00f3n hostil m\u00e1s firmemente. (N\u00f3tese como el mismo efecto se atribuye al Se\u00f1or mismo en el v. 13.) Afirmaros implica tanto el sentido de estimular a los hermanos a la acci\u00f3n como darles al mismo tiempo \u00e1nimo.
\n3, 4 Saber de antemano que alguna circunstancia dif\u00ed\u00adcil espera en el camino puede ayudarnos a enfrentarla con mayor fortaleza. Los lectores sab\u00ed\u00adan que les esperaban presiones de los de afuera porque Pablo hab\u00ed\u00ada ya reiterado ese punto, sin duda por referirse a su propia experiencia y a la de las iglesias de Judea (2:14).
\n5 Habiendo enviado a Timoteo, Pablo estaba profundamente interesado en saber si ellos estaban manteniendo su fe. Era posible que Satan\u00e1s los hubiera tentado de tal manera que la iglesia hubiera sido destruida, y todo el trabajo que hab\u00ed\u00ada realizado hubiera sido en vano. Aunque ninguna tentaci\u00f3n es tan grande que pueda ser irresistible (1 Cor. 10:13), los creyentes no siempre la resisten con \u00e9xi to. El creer en el poder de Dios para preservar a su pueblo no libr\u00f3 a Pablo de preocuparse y orar por ellos.
\n6\u20138 Las buenas noticias de Timoteo (una palabra utilizada en otros lugares para la predicaci\u00f3n del evangelio) disiparon todos los temores de Pablo. Estaba tan lleno de gozo que escribi\u00f3 esta carta tan pronto como fue posible despu\u00e9s del regreso de Timoteo. Las dos caracter\u00ed\u00adsticas cristianas fundamentales de fe y amor eran vivas y sanas en Tesal\u00f3nica (y continuaron desarroll\u00e1ndose en 2 Tes. 1:3). La iglesia estaba llena de deseo de ver a Pablo. Esto mostr\u00f3 que los lectores no hab\u00ed\u00adan dejado de lado el evangelio y en realidad pertenec\u00ed\u00adan al pueblo elegido de Dios (1:4). Estaban firmes en su dependencia del Se\u00f1or y as\u00ed\u00ad pod\u00ed\u00adan enfrentar toda oposici\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 6:10). El informe de Timoteo hab\u00ed\u00ada venido cuando Pablo mismo se sent\u00ed\u00ada oprimido por sus propias circunstancias dif\u00ed\u00adciles y por las presiones sobre \u00e9l, y no estaba plenamente \u2020\u0153vi vo\u2020\u009d. El misionero cuya tarea era la de animar a otros (2) era \u00e9l mismo animado y revivido por las noticias de la iglesia.
\n9 Pablo escribe acerca de los sentimientos de gozo, expresados delante de nuestro Dios, tal como cuando los israelitas celebraban sus fiestas en la presencia del Se\u00f1or (Deut. 12:12, 18). El gozo puede ser simplemente una expresi\u00f3n de nuestros sentimientos de felicidad; para Pablo era una ocasi\u00f3n para dar gracias a Dios, quien era su fuente.
\n10 Pablo implor\u00f3 con mucha instancia (una expresi\u00f3n gr. particularmente fuerte) que pudiera visitar de nuevo a la iglesia. Ten\u00ed\u00ada simplemente un de seo muy humano de querer estar con ellos, y anhelaba ayudarlos a superar cualquier debilidad que hubiera quedado en la fe. Aunque hab\u00ed\u00adan perma necido firmes, no eran perfectos, ni en conocimiento cristiano ni en conducta. Esta carta es un intento de Pablo para suplir por escrito lo que no pod\u00ed\u00ada darles en persona. Enviando esta carta, por supuesto, trat\u00f3 s\u00f3lo con la segunda de las razones de Pablo por desear visitar a la iglesia. Al tiempo que estaba escribiendo, por lo tanto, \u00e9l todav\u00ed\u00ada es taba deseando y orando por la posibilidad de una visita a la iglesia. Su ruego fue finalmente contestado (Hech. 20:1).
\n11, 12 Luego de contarles a sus lectores acerca de sus oraciones, Pablo comienza a orar. En lugar de dirig\u00ed\u00adrsela a Dios directamente en la segunda persona, p. ej.p. ej. Por ejemplo \u2020\u0153Oh Dios, clarifica el camino para que vayamos a Tesal\u00f3nica\u2020\u009d, Pablo expresa su oraci\u00f3n en la tercera persona: \u00c2\u00a1Que el mismo Dios y Padre nuestro, con nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, nos abra el camino hacia vosotros! (cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 6:24\u201326; Sal. 20:1\u20135). La oraci\u00f3n enlaza a Dios como Padre y al Se\u00f1or Jesucristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:1, y en orden al inverso; 2 Tes. 2:16). En la primera petici\u00f3n Pablo manifiesta deseos de volver a visitar a la iglesia, y la segunda expresa su anhelo por su crecimiento en amor y santidad, el tema desarrollado en la instrucci\u00f3n que sigue directamente en la oraci\u00f3n (4:1\u201312). Su amor debe expandirse m\u00e1s all\u00e1 de la iglesia e incluir a todos (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e1l. 6:10 en orden invertido). Pablo se cita a s\u00ed\u00ad mismo como ejemplo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:6; 2 Tes. 3:7\u20139; Hech. 20:35) no para dar informaci\u00f3n al Se\u00f1or, sino porque esta oraci\u00f3n tambi\u00e9n funciona como una manera de instruir a los lectores respecto a c\u00f3mo deber\u00ed\u00adan orar y c\u00f3mo deber\u00ed\u00adan vivir.
\n13 Pablo desea que los lectores sean irreprensibles en santidad delante del Se\u00f1or cuando \u00e9l venga en juicio. No est\u00e1 orando para que crezcan y se desarrollen para ser irreprensibles en alg\u00fan punto futuro cuando el Se\u00f1or venga. A cambio, \u00e9l cree que el Se\u00f1or puede venir muy pronto (no inmediatamente, por supuesto, como indica 2 Tes. 2) y por lo tanto ruega que Dios afirme sus corazones en estas cualidades ahora y que ellos continuar\u00e1n en este buen estado hasta que el Se\u00f1or venga (2:19; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:10), no necesitan temer la ira de Dios (1:10), pero ser\u00e1, sin embargo, un tiempo de evaluaci\u00f3n y recompensa o p\u00e9rdida. La solemnidad de la ocasi\u00f3n se enfatiza por la descripci\u00f3n de Jes\u00fas con todos sus santos. Estos son tambi\u00e9n creyentes que han muerto y que vienen con los creyentes vivos al encuentro del Se\u00f1or (4:16, 17), o los \u00e1ngeles que acompa\u00f1an la venida final de Dios (Zac. 14:5), o el Hijo del Hombre. (Mar. 8:38 agrega: en la gloria; 2 Tes. 1:7 sostiene esta segunda interpretaci\u00f3n.)<\/p>\n
4:1-12 ESTIMULO PARA EL PROGRESO ETICO<\/p>\n
En la primera de las tres secciones de instrucci\u00f3n Pablo trata de la conducta \u00e9tica, en particular la santidad (4:1\u20138) y el amor fraternal (4:9\u201312).
\n1, 2 El motivo para el vivir cristiano es para agradar a Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:4) al hacer su voluntad. Los lectores est\u00e1n ya haciendo esto, y as\u00ed\u00ad el prop\u00f3sito de Pablo es simplemente animarlos a hacer lo que ya est\u00e1n haciendo cada vez mejor. Para en el Se\u00f1or Jes\u00fas ver la nota sobre 1:1. Instrucciones tiene un sentido militar; hab\u00ed\u00ada un definido estilo de vida asociado con el evangelio, y a los cristianos se les demanda vivir por \u00e9l.
\n3 Hacer la voluntad de Dios involucra, entre otras cosas, la santificaci\u00f3n. Esta peculiar palabra cristiana se refiere al proceso continuo de estar cada vez m\u00e1s libre de todo pecado y lleno con amor. Ser santificado quiere decir pertenecer a Dios y mostrar el mismo car\u00e1cter de Dios. Su opuesto es la impureza (7), conducta que es inmoral y corrupta.
\nUn aspecto de la santidad (hay muchos otros de igual importancia) necesit\u00f3 ser subrayado, que os apart\u00e9is de inmoralidad sexual. Esta frase se refiere a toda clase de relaci\u00f3n sexual que no sea la de la relaci\u00f3n matrimonial.
\n4, 5 La RVARVA Reina-Valera Actualizada ha interpretado el v. 4 en t\u00e9rminos de dominio propio sexual. Considera a la palabra gr. skeuos, lit.lit. Literalmente un \u2020\u0153contenedor\u2020\u009d, como una met\u00e1fora para el cuerpo de una persona, aqu\u00ed\u00ad en su aspecto se xual (posiblemente como un eufemismo para el \u00f3rgano sexual), y el verbo ktasthai para signi ficar \u2020\u0153tener dominio sobre\u2020\u009d (un uso raro pero comprobado). Algunas otras traducciones interpetan el verbo como \u2020\u0153tomar\u2020\u009d y el \u2020\u0153contenedor\u2020\u009d como una mujer, de modo que la instrucci\u00f3n es para \u2020\u0153aprender a ob tener una esposa\u2020\u009d. Aunque \u2020\u0153contenedor\u2020\u009d se usa para seres humanos (tanto masculino como femenino) en 1 Ped. 3:7, no es probable que sea su sentido aqu\u00ed\u00ad y, en cualquier caso, tal concepto se acerca al de considerar a una mujer como simplemente un objeto sexual. En todo caso, la vida sexual debe ser conducida honorablemente. La santidad no excluye actividad sexual sino que controla su car\u00e1cter. La forma opuesta de vivir se caracteriza por la lujuria, un deseo f\u00ed\u00adsico que no toma en cuenta a la persona como tal y busca complacerse sin control.
\n6 La inmoralidad sexual se considera incorrecta en que puede involucrar aprovecharse de otra gente. Cometer adulterio es intentar romper una relaci\u00f3n matrimonial existente y el lazo de amor que existe en un matrimonio, y se puede describir justamente como hacer da\u00f1o al hermano. Otra perspectiva menos probable del vers\u00ed\u00adculo es que Pablo introdujo el tema nue vo, el de aprovecharse de un hermano en los negocios (una traducci\u00f3n alternativa de en todas estas cosas).
\nLa perversidad de tal conducta se hace ver por el recordatorio de Pablo de que el juicio por el Se\u00f1or (eso es, Jes\u00fas, cumpliendo la funci\u00f3n de Dios en el Sal. 94:1) enfrenta a los pecadores.
\n7, 8 Pero el juicio no es el \u00fanico motivo para un vivir correcto. Dios no nos llam\u00f3 a base de lo impuro, como si \u00e9ste fuera un estado a mantenerse, sino que nos llam\u00f3 a un camino que involucra su ac tividad en hacernos santos. Por lo tanto, el hacer caso omiso de esta particular instrucci\u00f3n es desatender a Dios mismo quien nos da su Esp\u00ed\u00adritu para hacernos santos.
\n9, 10 Ahora Pablo vuelve a una instrucci\u00f3n positiva sobre la necesidad de fortalecer e incrementar los lazos fraternales los unos con los otros (gr. filadelfia; \u00e2\u201a\u00accf.cf. Confer (lat.), compare\u00e2\u201a\u00ac 3:12), en la manera como Dios les hab\u00ed\u00ada instruido e impulsado a realizarlo. El amor de ellos en realidad ya se extend\u00ed\u00ada m\u00e1s all\u00e1 de su propia iglesia a cristianos en otros lugares, probablemente en dar hospitalidad y ayuda material a otros.
\n11, 12 Algunas personas en la iglesia estaban abusando de este amor fraternal al vivir de la caridad sin hacer alg\u00fan trabajo ellos mismos (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Tes. 3:6\u201315). Estos holgazanes pueden haber sido influen ciados por su creencia de que la segunda venida de Jes\u00fas estaba cerca; si ello era as\u00ed\u00ad, razonaban ellos, \u00bfpor qu\u00e9 molestarse en trabajar? Pablo los instruye a hacerlo asunto de honor el evitar ser entrometidos, el cuidar de sus propios asuntos en una forma responsable, y el estar preparados para trabajar honestamente. Esto les garantizar\u00ed\u00ada el no perder el respeto de otras personas.<\/p>\n
4:13-5:11 INSTRUCCION Y ANIMO SOBRE LA SEGUNDA VENIDA DE JESUS<\/p>\n
La segunda venida de Jes\u00fas form\u00f3 una parte importante de la ense\u00f1anza de Pablo durante su visita, pero hab\u00ed\u00ada conducido a malentendidos. Ti moteo trajo dos preguntas a Pablo. La primera se relacionaba con la suerte de los cristianos que ya habr\u00ed\u00adan muerto cuando el Se\u00f1or regresara (4:13\u201318), y la segunda ten\u00ed\u00ada que ver con el peligro de que los vivientes fueran tomados desprevenidos por el Se\u00f1or y de alguna manera no participasen en el evento (5:1\u201311).
\n4:13 Evidentemente los lectores pensaron que las personas que duermen (eso es, aquellas de su grupo que ya hab\u00ed\u00adan muerto y otras que podr\u00ed\u00adan mo rirse) antes de la segunda venida, permanecer\u00ed\u00adan en sus tumbas y no participar\u00ed\u00adan del evento. Esto sugerir\u00ed\u00ada que ellos no hab\u00ed\u00adan o\u00ed\u00addo de la resurrecci\u00f3n de los muertos (lo cual no es muy probable, ya que la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas fue parte del evangelio primitivo), o que ellos no hab\u00ed\u00adan comprendido correctamente lo que les hab\u00ed\u00ada sido ense\u00f1ado. Falt\u00e1ndoles este conocimiento pleno de la esperanza cristiana, ellos eran como los incr\u00e9dulos, \u2020\u0153sin esperanza y sin Dios\u2020\u009d (Ef. 2:12).
\n14 La contestaci\u00f3n b\u00e1sica al problema es la doctrina fundamental de la ense\u00f1anza cristiana de que Jes\u00fas muri\u00f3 y resucit\u00f3. Se sigue que el Dios que levant\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos traer\u00e1 con \u00e9l a las personas por quienes muri\u00f3, y que murieron creyendo en \u00e9l. Pablo no dice nada a\u00fan sobre la resurrecci\u00f3n de los muertos para compartir este evento, pero es obvio que, si ellos han de compartirlo, de ben ser resucitados en funci\u00f3n de ese prop\u00f3sito. En realidad, lejos de ser dejado fuera de los gloriosos eventos asociados con la segunda venida del Se\u00f1or, ellos tendr\u00e1n precedencia sobre aquellos que est\u00e1n vivos a\u00fan. (Pablo habla de nosotros que vivimos; este uso de palabras indica que \u00e9l consider\u00f3 la posibilidad de que el Se\u00f1or vendr\u00ed\u00ada durante su vida, pero no necesariamente pensaba que fuese una conclusi\u00f3n asegurada de antemano.)
\n15\u201318 La confirmaci\u00f3n de esta declaraci\u00f3n est\u00e1 dada por la referencia a la palabra del Se\u00f1or, la cual se entiende mejor como la ense\u00f1anza de Jes\u00fas semejante a Mat. 24:30, 31 en vez de una revelaci\u00f3n del Se\u00f1or resucitado a un profeta o a Pablo mismo (Pablo tambi\u00e9n se refiere a esto en 1 Cor. 15:52). El mandato, la voz ang\u00e9lica y la trompeta se interpretan como el medio de despertar a aquellos que hab\u00ed\u00adan muerto y levantarlos para estar con el Se\u00f1or (Juan 5:25\u201329). Ellos se levantan primero, es decir, antes de que aquellos que est\u00e1n todav\u00ed\u00ada vivos sean arrebatados \u2020\u00a6 para el encuentro con el Se\u00f1or en el aire. El cuadro es el de un grupo de ciudadanos saliendo de una ciudad a encontrar a un dignatario visitante y a acompa\u00f1arlo de regreso. Esto implica que el Se\u00f1or regresa con su pueblo a la tierra. (\u00c2\u00a1Ellos ciertamente no se quedar\u00e1n permanentemente en las nubes tocando el arpa!) Este lenguaje probablemente nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser comprendido en forma absolutamente lit.lit. Literalmente; m\u00e1s bien describe cosas que van m\u00e1s all\u00e1 de las palabras. Lo importante es que esos cre yentes, sea que est\u00e9n muertos o vivos, est\u00e1n desde entonces siempre con el Se\u00f1or.
\n5:1\u20135 La otra pregunta sobre la segunda venida surgi\u00f3 de la preocupaci\u00f3n de los lectores en el sentido de que ellos pudieran no estar preparados para el evento cuando este suceda: \u00bfpodr\u00ed\u00ada encontrarlos desprevenidos? \u00bfSer\u00ed\u00ada posible que Pablo pudiera decir algo de cu\u00e1ndo ocurrir\u00ed\u00adan \u00e9ste y otros eventos asociados? Pablo replic\u00f3 que no necesitaba escribirles nada m\u00e1s que lo que ya les hab\u00ed\u00ada ense\u00f1ado, concretamente que el d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or (cf.cf. Confer (lat.), compare el d\u00ed\u00ada del Hijo del Hombre, Luc. 17:24, 30) se parecer\u00ed\u00ada a la llegada de un ladr\u00f3n inesperado y no bienvenido, tal como Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada dicho (Mat. 24:43; Luc. 12:39, 40). La gente podr\u00ed\u00ada pensar que estaba viviendo en la seguridad de que no hab\u00ed\u00ada nada que molestara su existencia terrenal, pero entonces vendr\u00e1 la destrucci\u00f3n de repente sobre ellos (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 21:34). Aqu\u00ed\u00ad Pablo est\u00e1 siguiendo lo que Jes\u00fas dijo al advertir a la gente. Pero el punto particular que \u00e9l necesitaba subrayar aqu\u00ed\u00ad era que este lenguaje de advertencia sobre un evento amenazador era para los incr\u00e9dulos, no para los creyen tes. El pensamiento del d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or est\u00e1 asociado no s\u00f3lo con el juicio sino tambi\u00e9n con el amanecer de la luz, lo cual simboliza la revelaci\u00f3n divina y su justicia. Los creyentes son los que ya viven en la luz; ya no est\u00e1n en la oscuridad del pecado y la ignorancia. Por lo tanto, para ellos el d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or no vendr\u00e1 como una luz brillante que escudri\u00f1a y revela los pecados cometidos en la oscuridad, y que hace que los incr\u00e9dulos deseen es conderse o huir. Al contrario, le dar\u00e1n la bienvenida a la plena luz de ese d\u00ed\u00ada, y no ser\u00e1n como personas tomadas de improviso porque no estar\u00e1n haciendo la clase de cosas que conducen a juicio.
\n6\u201311 Sin embargo, es posible que aun los creyentes puedan ser tentados a vivir como incr\u00e9dulos. Lo que necesitan en este caso no es informaci\u00f3n sobre cu\u00e1ndo vendr\u00e1 el d\u00ed\u00ada (en la esperanza ingenua de que puedan r\u00e1pidamente poner sus vidas en orden en el \u00faltimo minuto) pero s\u00ed\u00ad necesitan instrucciones fuertes para vivir como personas que pertenecen al d\u00ed\u00ada. Ellos no deben hacer lo que otras personas hacen de noche, sea durmiendo o emborrach\u00e1ndose, sino que deben estar alertas y listos para el Se\u00f1or. Que sean en realidad como soldados de guardia, y que se armen (Pablo aqu\u00ed\u00ad ampl\u00ed\u00ada m\u00e1s la comparaci\u00f3n) con las tres caracter\u00ed\u00adsticas cristianas b\u00e1sicas (ver 1:3). La m\u00e1s importante de estas que est\u00e1 en el contexto actual es la esperanza de la salvaci\u00f3n, y descansa en la convicci\u00f3n de que los creyentes no han sido destinados por Dios para la ira que enfrenta a los pecadores sino para recibir la salvaci\u00f3n, aqu\u00ed\u00ad comprendida primariamente como la experiencia futura de liberaci\u00f3n de la ira divina. Esta liberaci\u00f3n es posible a causa de la muerte de Jes\u00fas por ellos. Pablo no explica c\u00f3mo se produce este efecto, pero en otros lugares es claro que Jes\u00fas ha cargado con sus pecados y ha soportado el juicio a favor de ellos (Rom. 3:24\u201326; 2 Cor. 5:19\u201321). Consecuentemente, ellos compartir\u00e1n su vida y esto ser\u00e1 cierto tanto para los creyentes que todav\u00ed\u00ada viven cuando \u00e9l venga, como para aquellos que murieron confiando en Cristo. Con esta esperanza delante de ellos los lectores deber\u00e1n ayudarse unos a otros, ofreciendo \u00e1nimo mutuo y haciendo cualquier otra cosa que contribuya a fortalecer su fe.<\/p>\n
5:12-24 INSTRUCCIONES PARA LA VIDA EN LA IGLESIA<\/p>\n
Hay una tercera secci\u00f3n de ense\u00f1anza que parece ser a primera vista una serie de instrucciones generales para la vida conjunta en la iglesia. Pablo dio una ense\u00f1anza similar a otras congregaciones (ver especialmente Rom. 12), pero aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 dirigida particularmente a la situaci\u00f3n en Tesal\u00f3nica. La ense\u00f1anza puede ser dividida en t\u00e9rminos gene rales en cinco secciones (12, 13, 14, 15, 16\u201318, 19\u201322) seguida por una oraci\u00f3n (23, 24).
\n12, 13 La primera secci\u00f3n trata de la actitud en general de la iglesia para con sus l\u00ed\u00adderes. Ning\u00fan t\u00ed\u00adtulo espec\u00ed\u00adfico se usa para ellos (m\u00e1s tarde pala bras como ancianos, obispos y di\u00e1conos se hicieron m\u00e1s comunes), y se describen en funci\u00f3n de las cosas que hac\u00ed\u00adan. Estaban involucrados en lo que era trabajo duro (un t\u00e9rmino usado generalmente por Pablo mismo y por los misioneros para el trabajo cristiano, pero tambi\u00e9n por los l\u00ed\u00adderes locales), presid\u00ed\u00adan la congregaci\u00f3n, una frase que puede referirse a ejercer autoridad o mostrar inter\u00e9s y cuidado (especialmente si eran personas m\u00e1s pudientes que daban de sus recursos a la congregaci\u00f3n, cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 16:1, 2), y advert\u00ed\u00adan a las personas que necesitaban direcci\u00f3n. De este modo ejerc\u00ed\u00adan autoridad en la iglesia; y era necesa rio a aquellos sujetos a su autoridad que reconocieran la posici\u00f3n de los l\u00ed\u00adderes y les mostraran la debida estima unida con amor. Vivid en paz puede sugerir alg\u00fan peligro de divisi\u00f3n entre los l\u00ed\u00adderes y otros creyentes.
\n14 Esto puede estar conectado con el pr\u00f3ximo punto, la necesidad de direcci\u00f3n espiritual para algunas personas en la iglesia. Es digno de menci\u00f3n el hecho de que Pablo inste a la iglesia en general y no s\u00f3lo a los l\u00ed\u00adderes a cuidar del resto de la congregaci\u00f3n. Pablo puede haber tenido especialmente en mente un grupo en la iglesia que necesitaba direcci\u00f3n, pero que se negaba a prestar atenci\u00f3n. Estos eran creyentes desordenados (la palabra ge neralmente significa \u2020\u0153desordenadamente\u2020\u009d, pero puede referirse espec\u00ed\u00adficamente a estar desocupado y en el contexto este significado es m\u00e1s probable; ver 4:11; 2 Tes. 3:6\u201313). Los de poco \u00e1nimo o \u2020\u0153abatidos de coraz\u00f3n\u2020\u009d pueden ser los tristes y desalentados en el 4-13\u20135:11. Los d\u00e9biles pueden ser aquellos que fueron atacados por la opresi\u00f3n y tentaci\u00f3n y encuentran que era dif\u00ed\u00adcil resistir; ellos necesitaban personas que se pondr\u00e1n a su lado y los sostendr\u00e1n. Los que dan tal ayuda necesitan tener paciencia para tolerar a las personas y sus torpezas y aun su oposici\u00f3n a ser ayudados.
\n15 Que exist\u00ed\u00ada en la iglesia un esp\u00ed\u00adritu de represalia se indica por el pr\u00f3ximo mandato: no devolver mal por mal, sino mostrar siempre benevolencia aun cuando uno haya sido tratado con aspereza. N\u00f3tese que esto no era exclusivo del grupo de creyentes, sino que era para ser manifestado para con todos tambi\u00e9n. Esta actitud iba m\u00e1s all\u00e1 de la moralidad de la \u00e9poca y era t\u00ed\u00adpicamente cristiana (Rom. 12:17, 19\u201321; 1 Ped. 3:9; cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 5:38\u201342, 43\u201348).
\n16-18 Una serie de recomendaciones breves e incisivas indica la base del vivir cristiano. Son muy generales y podr\u00ed\u00adan aplicarse a cualquier grupo de creyentes. Los cristianos tienen buena base para el gozo tanto en su experiencia de salvaci\u00f3n como en su esperanza de lo que Dios har\u00e1 en el futuro, pero necesitan expresar ese gozo. Hay un justo y adecuado lugar para la expresi\u00f3n de una emoci\u00f3n alegre. Los cristianos deben tambi\u00e9n orar; aqu\u00ed\u00ad proba blemente en el sentido de hacer peticiones a Dios, ya que el pr\u00f3ximo mandato tiene que ver con la necesidad de ser agradecido. Com\u00fan a los tres mandatos es el \u00e9nfasis sobre el cumplimiento de ellos todo el tiempo y en todas las circunstancias; esto no quiere decir, p. ej.p. ej. Por ejemplo que uno ora ininterrumpidamente, sino que uno ora regular y frecuentemente. Tal estilo de vida es posible, Pablo agrega que es el prop\u00f3sito de Dios; \u00e9l quiere que su pueblo est\u00e9 gozoso, fiel en la adoraci\u00f3n y agradecido, y \u00e9l lo posibilita para que as\u00ed\u00ad sea.
\n19\u201322 Otra breve serie de declaraciones est\u00e1 relacionada con el Esp\u00ed\u00adritu y sus dones. Lo que aparece en detalle en 1 Cor. 12\u201314 est\u00e1 declarado aqu\u00ed\u00ad resumidamente. El Esp\u00ed\u00adritu es poderoso y activo co mo fuego en la congregaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 12:11; 2 Tim. 1:6 para la met\u00e1fora). Los dones para el ministerio estaban siendo ejercitados, pero algunas personas estaban tratando de suprimirlos (no sabemos exactamente c\u00f3mo), pero es malo intentarlo. En particular Pablo subray\u00f3 la necesidad de valorar las declaraciones de los profetas. Posiblemente la iglesia hab\u00ed\u00ada tenido una mala experiencia con ellos (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Jn. 4:1\u20133), y en lugar de ejercitar discernimiento entre las verdaderas y falsas profec\u00ed\u00adas, estaban limitando toda la actividad. La iglesia deber\u00ed\u00ada m\u00e1s bien examinarlo todo, es decir, evaluar las declaraciones de los profetas (1 Cor. 12:10; 14:29). Se deber\u00ed\u00ada retener lo bueno y rechazar cualquier cosa que fuera incorrecta en las ense\u00f1anzas prof\u00e9ticas. (Los vv. 21, 22 se pueden entender de una manera m\u00e1s general, pero tienen una aplicaci\u00f3n m\u00e1s estrecha en este contexto.)
\n23, 24 Finalmente, Pablo eleva una oraci\u00f3n por sus lectores (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:11\u201313) y el mismo Dios est\u00e1 personalmente interesado por ellos. El es la fuente de las bendiciones espirituales, aqu\u00ed\u00ad resumidas como paz, y por lo tanto es correcto orar para que \u00e9l capacite a los que son llamados \u2020\u0153santos\u2020\u009d a llegar a ser cada vez m\u00e1s santos en todo su ser. Pablo est\u00e1 pensando en un proceso continuo, y el resultado ideal ser\u00e1 que en cualquier momento que el Se\u00f1or regrese encontrar\u00e1 a su pueblo completamente sin mancha en todo vuestro ser. Tanto esp\u00ed\u00adritu, como alma y cuerpo es una manera de decir \u2020\u0153completamente\u2020\u009d en referencia a los tres aspectos del ser hu mano: la vida en relaci\u00f3n con Dios, la personalidad humana y el cuerpo a trav\u00e9s del cual uno act\u00faa y se expresa a s\u00ed\u00ad mismo. Aunque la vida cristiana demanda un esfuerzo humano, en el an\u00e1lisis final todo depende de Dios mismo que es fiel. Los que conf\u00ed\u00adan en \u00e9l est\u00e1n confiando en que \u00e9l los preservar\u00e1 hasta el fin, y tienen todas las razones para creer que \u00e9l es digno de confianza.<\/p>\n
5:25-28 PEDIDOS Y SALUDOS FINALES<\/p>\n
Una carta en la antig\u00fcedad conclu\u00ed\u00ada naturalmente con saludos y pedidos personales. Aqu\u00ed\u00ad est\u00e1n muy relacionados con la vida cristiana y el testimonio del escritor y sus destinatarios. Pablo pide a sus lectores frecuentemente que oren por sus colegas y por \u00e9l mismo (2 Tes. 3:1, 2); \u00e9sta era una forma en la que ellos compart\u00ed\u00adan su misi\u00f3n, y los misioneros por su lado depend\u00ed\u00adan de tal sost\u00e9n. Los lectores hab\u00ed\u00adan de saludarse unos a otros con una se\u00f1al cristiana de afecto. Al dar esta instrucci\u00f3n, Pablo estaba indicando que, a pesar de su ausencia de ellos, \u00e9l estar\u00ed\u00ada asociado con ellos en sus saludos. El beso funcionaba como una se\u00f1al de afecto y respeto y la palabra no necesariamente tiene implicaci\u00f3n sexual.
\n27 En este punto Pablo mismo probablemente tom\u00f3 la pluma de su secretario y remarc\u00f3 que la carta deb\u00ed\u00ada ser le\u00ed\u00adda a todos en la congregaci\u00f3n. Fue presumiblemente le\u00ed\u00adda (\u00bfen lugar de un serm\u00f3n?) cuando todos estaban all\u00ed\u00ad, de modo que sustituy\u00f3 a Pablo en su ausencia. Pablo quer\u00ed\u00ada estar seguro de que su mensaje llegara a todos aquellos para quienes estaba destinado.
\n28 Pablo siempre cerr\u00f3 sus cartas con una bendici\u00f3n, similar en palabras a los saludos iniciales. El saludo secular normal (Hech. 15:29) fue reemplazado por un deseo cristiano que nos lleva al coraz\u00f3n del evangelio, a la persona de Jes\u00fas como el Se\u00f1or y como la fuente del favor divino.
\nI. Howard Marshall<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introducci\u00f3n Tesal\u00f3nica era una de las ciudades en Macedonia (la parte norte de la Grecia moderna) visitada por Pablo y sus compa\u00f1eros, Silas y Timoteo, durante su segunda campa\u00f1a misionera (Hech. 16\u201318). La ciudad era la capital de la provincia romana, un centro comercial situado en la ruta m\u00e1s importante, la V\u00ed\u00ada Ignatia, con una … Continuar leyendo \u00ab1 TESALONICENSES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-21836","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21836","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21836"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21836\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21836"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21836"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21836"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}