BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1-20\tPablo y Timoteo
\n1:1, 2\tSaludos personales
\n1:3-11\tEl evangelio y sus falsificaciones
\n1:12-17\tLa experiencia personal de Pablo con Cristo
\n1:18-20\tUn encargo y una advertencia a Timoteo<\/p>\n
2:1-15\tLa adoraci\u00f3n y las mujeres
\n2:1-8\tLa adoraci\u00f3n p\u00fablica
\n2:9-15\tConsejo a las mujeres cristianas<\/p>\n
3:1-13\tRequisitos para los oficiales de la iglesia
\n3:1-7\tRequisitos de los obispos
\n3:8-13\tRequisitos de los di\u00e1conos<\/p>\n
3:14-16\tLa casa de Dios<\/p>\n
4:1-16\tLas amenazas venideras
\n4:1-5\tLa naturaleza de las amenazas
\n4:6-16\tC\u00f3mo debe reaccionar Timoteo ante las amenazas<\/p>\n
5:1\u20146:2\tInstrucciones sobre varios grupos
\n5:1, 2\tVarios grupos por edad
\n5:3-16\tInstrucciones sobre las viudas
\n5:17-20\tAncianos
\n5:21-25\tConsejos personales a Timoteo<\/p>\n
6:1-21\tInstrucciones diversas
\n6:1, 2\tAcerca de esclavos y amos
\n6:3-5\tAcerca de los falsos maestros
\n6:6-10\tAcerca del dinero
\n6:11-16\tAcerca de la b\u00fasqueda de las cosas justas
\n6:17-19\tDe nuevo acerca de las riquezas
\n6:20-21\tPalabras finales a Timoteo
\nComentario
\n1:1-20 PABLO Y TIMOTEO<\/p>\n
1:1, 2 Saludos personales<\/p>\n
Como en las otras cartas, Pablo comienza con una referencia a su apostolado. Establece su autoridad al mencionar su llamado especial de Dios. Pablo no se nombr\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo y, por lo tanto, no estaba escribiendo por su propia autoridad. Sab\u00ed\u00ada sin duda que era un ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas, usando una forma de palabras que subraya que Jes\u00fas era el Cristo, es decir, el Mes\u00ed\u00adas. Expresa la parte de Dios en su llamado en forma muy contundente, por mandato de Dios, mostrando a Pablo como un hombre bajo \u00f3rdenes. N\u00f3tese c\u00f3mo Pablo se refiere a Dios como Salvador, un pensamiento que aparece en otras de sus cartas personales.
\nLa descripci\u00f3n de Timoteo como verdadero hijo en la fe apunta a una relaci\u00f3n \u00ed\u00adntima entre los dos hombres y sugiere tambi\u00e9n el hecho de que fue por medio de Pablo que Timoteo lleg\u00f3 a ser creyente. El enlace entre gracia y paz en la apertura de las cartas de Pablo es normal, pero aqu\u00ed\u00ad tambi\u00e9n incluye misericordia (como en 2 Tim.). Pablo habla de Dios como Padre (tan familiar en sus otras cartas) y de Cristo Jes\u00fas como Se\u00f1or, lo cual recuerda las palabras de una confesi\u00f3n de fe primitiva (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 10:9).<\/p>\n
1:3-11 El evangelio y sus falsificaciones<\/p>\n
3\u20137 Primero, Pablo le recuerda a Timoteo la ocasi\u00f3n cuando lo dej\u00f3 en Efeso con una tarea particular, que involucraba ordenarles a otros que no ense\u00f1aran falsas doctrinas. Las falsas doctrinas ya estaban circulando en las primeras etapas de la vida de la iglesia, y esto es un recordatorio de que en cualquier \u00e9poca la verdad es desafiada por falsificaciones. Hay mucho acerca de las falsas doctrinas en esta carta y en la de Tito. A pesar de ser caracter\u00ed\u00adsticas de esa \u00e9poca, arrojan luz sobre ciertos principios que a\u00fan son rele vantes para tratar con algunas clases de falsa ense\u00f1anza. Sea lo que sea el significado de f\u00e1bulas e interminables genealog\u00ed\u00adas (v. 4), es claro que Pablo los consideraba como lo m\u00e1s opuesto al contenido serio del evangelio. En vista del hecho de que en Tito 1:14 Pablo menciona los \u2020\u0153mitos jud\u00ed\u00ados\u2020\u009d, es probable que ten\u00ed\u00ada en mente historias m\u00ed\u00adticas, como la del libro jud\u00ed\u00ado de los Jubileos. N\u00f3tese el contraste entre especulaciones y plan de Dios. Hab\u00ed\u00ada una improductividad en las falsas doctrinas que era lo opuesto a la fe verdadera. Pablo presta atenci\u00f3n a ciertas caracter\u00ed\u00adsticas acerca de la gente que estaba promoviendo esta ense\u00f1anza, p. ej.p. ej. Por ejemplo su falta de significado y su incompetencia para ser maestros (vv. 6, 7). Lo que nos llama la atenci\u00f3n es la irrelevancia de su ense\u00f1anza. En el centro de este pasaje (v. 5) encontramos la declaraci\u00f3n de Pablo acerca de la naturaleza de la tarea de Timoteo (producir amor) y su consejo acerca de c\u00f3mo nutrirlo (pureza, una buena conciencia y fe). La prueba de una buena discusi\u00f3n no es que hayamos disfrutado una batalla verbal, sino que haya promovido una comprensi\u00f3n mutua y amor; sinceridad, apertura de coraz\u00f3n y basada en la fe.
\n8\u201311 En el v. 7 Pablo menciona el deseo de estos falsos maestros de ser maestros de la ley y esto lo conduce a discutir la naturaleza y prop\u00f3sito de la ley. Pablo concede aqu\u00ed\u00ad (como en Rom. 7:12) que la ley es buena, aunque en otro lugar deja en claro que no nos puede conducir a la salvaci\u00f3n. La principal funci\u00f3n de la ley es para condenar a los rebeldes (vv. 9\u201311). El lado negativo de la ley es m\u00e1s prominente. Los varios tipos de ofensores mencionados son todos aquellos contra quienes la ley puede operar, puesto que han cometido faltas espec\u00ed\u00adficas. Pablo individualiza ejemplos extremos, pero ninguno puede negar el argumento que presenta, eso es, que todas estas faltas son contrarias a la sana doctrina.
\nAunque la ley fue desplazada por el evangelio, Pablo no niega que tiene una funci\u00f3n continua. El ofrece una definici\u00f3n positiva de sana doctrina como aquello que es seg\u00fan el evangelio de la gloria del Dios bendito (v. 11). Esto quiere decir tambi\u00e9n que el evangelio consiste en un tema glorioso o que fue dado por un Dios glorioso. El \u00e9nfasis aqu\u00ed\u00ad parece caer en Dios antes que en el evangelio, pero el origen divino del evangelio es innegable. Esto est\u00e1 en l\u00ed\u00adnea directa con el punto de vista del evangelio de Pablo en sus otras cartas.<\/p>\n
1:12-17 La experiencia personal de Pablo con Cristo<\/p>\n
Pablo quiere que Timoteo sepa cu\u00e1nto estima su llamado al servicio de Cristo. Esto habr\u00ed\u00ada sido un aliento para \u00e9l. Las cartas de Pablo est\u00e1n llenas de repentinas erupciones de adoraci\u00f3n a Dios. Este agradecimiento era espont\u00e1neo. Aqu\u00ed\u00ad hay una manifestaci\u00f3n de la misericordia de Dios contra el trasfondo del pasado. Una vez fue un hombre blasfemo y violento, Pablo ahora se regocija de que Dios lo ha elegido para su servicio (vv. 12, 13). El libro de Hech. provee el comentario aqu\u00ed\u00ad, porque describe la salvaje persecuci\u00f3n de Pablo en contra de los cristianos antes de su dram\u00e1tica conversi\u00f3n (Hech. 8\u20139). El nunca se olvid\u00f3 de lo maravilloso de que Dios lo hubiera elegido a \u00e9l. La palabra utilizada aqu\u00ed\u00ad para ministerio es muy general y cubre los muchos aspectos del trabajo del Ap\u00f3stol. Su recuerdo de lo que hab\u00ed\u00ada hecho siendo ignorante \u2020\u00a6 en incredulidad sirvi\u00f3 para intensificar su conciencia de la misericordia y gracia de Dios. Lo que lo maravillaba era la abundancia de aquella misericordia. Nos recuerda que Dios no tiene en cuenta nuestro pasado cuando estamos en Cristo Jes\u00fas.
\nAlgunos han encontrado dificultad en la apelaci\u00f3n de Pablo aqu\u00ed\u00ad a fiel es esta palabra (v. 15), ya que no utiliza esta frase fuera de las cartas pastorales. Sin embargo, no hay nada aqu\u00ed\u00ad que sea una variaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas de Pablo en otro lugar. El hecho de que Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores es la m\u00e9dula del evangelio. Pero cuando Pablo se refiere a s\u00ed\u00ad mismo como de los pecadores \u2020\u00a6 soy el primero (v. 15) \u00bfacaso est\u00e1 dramatizando sobremanera? No hay necesidad de pensar as\u00ed\u00ad a la luz de la menci\u00f3n previa de su violenta persecuci\u00f3n a la iglesia. Su apreciaci\u00f3n de la misericordia de Dios se profundiz\u00f3 por su propia experiencia como un perseguidor del pueblo de Dios. Aquellos que son m\u00e1s conscientes de su oposici\u00f3n previa a Dios generalmente se convierten en los m\u00e1s conspicuos voceros de toda su clemencia. Tales personas llegan a ser ejemplos de lo que Dios puede hacer. El Ap\u00f3stol no pudo haberse dado cuen ta del alcance cabal al cual la misericordia de Dios para con \u00e9l guiar\u00ed\u00ada a otros a la fe en Cristo, pero s\u00ed\u00ad muestra un vistazo de ello. Fiel es esta palabra y aun es digna de toda aceptaci\u00f3n, como un resumen conciso del principal tesoro del evangelio.
\nLa inesperada doxolog\u00ed\u00ada del v. 17 es digna de menci\u00f3n, porque tiene varias caracter\u00ed\u00adsticas significativas. S\u00f3lo en este lugar Pablo llama a Dios Rey de los siglos. La frase puede provenir de la idea jud\u00ed\u00ada de las dos eras, la presente y la por venir. Los otros adjetivos usados, inmortal e invisible, ponen su atenci\u00f3n en la naturaleza exaltada de Dios y la descripci\u00f3n \u00fanico resalta su absoluta unicidad.<\/p>\n
1:18-20 Un encargo y una advertencia a Timoteo<\/p>\n
Pablo ahora dirige una palabra personal a Timoteo descrita como este mandamiento. La palabra usada implica un sentido de urgencia y est\u00e1 en el contexto de una met\u00e1fora militar. Pero, \u00bfcu\u00e1les eran las profec\u00ed\u00adas que antes se hicieron acerca de Timoteo? Probablemente la alusi\u00f3n es a las predicciones que precedieron a su llamado, quiz\u00e1 dadas cuando fue apartado para el ministerio. Es claro que el ministe rio de Timoteo contaba con el respaldo de otros hermanos aparte de Pablo mismo. La met\u00e1fora de milites por ellas la buena milicia est\u00e1 en paralelo con otras cartas (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 6:10\u201318) y encuentra conso nancia con 2 Tim. 4:7. Pablo era consciente de que la vida cristiana es un conflicto espiritual. Para manteniendo la fe y la buena conciencia (v. 19) cf.cf. Confer (lat.), compare v. 5.
\nEl cambio de met\u00e1fora, de la lucha al naufragio es llamativo (vv. 19, 20). El caso de los dos hombres mencionados es triste, porque el naufragio fue causado por un definitivo rechazo de la fe. Pero, \u00bfqu\u00e9 quiere decir Pablo con entregarlos a Satan\u00e1s? De cididamente, es dif\u00ed\u00adcil de entender, pero la mejor soluci\u00f3n parece ser el considerar a la iglesia como el dominio de Dios y el mundo incr\u00e9dulo como el dominio de Satan\u00e1s. Aquellos que no creen pierden el derecho de permanecer en la comunidad cristiana. Pero Pablo les deja la puerta abierta en caso de que aprendan a no blasfemar. Algunos han visto esta alusi\u00f3n como implicando la aplicaci\u00f3n de un desastre f\u00ed\u00adsico, seg\u00fan los casos paralelos en Hech. 5:1\u201311 y 1 Cor. 11:30. Pero es mejor pensar aqu\u00ed\u00ad en una disciplina moral y espiritual. Pablo trata el mismo tipo de cuesti\u00f3n en 1 Cor. 15. La disciplina de la iglesia hoy es cualquier cosa me nos uniforme. Algunos l\u00ed\u00adderes de la iglesia pueden ser demasiado autoritativos, otros parecen no ejercer disciplina alguna. El \u00e9nfasis de Pablo est\u00e1 en la responsabilidad de la iglesia para con sus miembros errantes y tambi\u00e9n en el bienestar general del cuerpo.
\n2:1-15 LA ADORACION Y LAS MUJERES<\/p>\n
2:1-8 La adoraci\u00f3n p\u00fablica<\/p>\n
Pablo manifiesta aqu\u00ed\u00ad preocupaci\u00f3n porque se sigan los principios correctos en la adoraci\u00f3n p\u00fablica, especialmente en la oraci\u00f3n p\u00fablica. Utiliza una cantidad de palabras para denotar la oraci\u00f3n (v. 1), pero no hay gran diferencia entre ellas. Dos consideraciones importantes que se destacan son la inclusi\u00f3n de acciones de gracias y el vasto alcance del tema. Pablo no solamente est\u00e1 ansioso por incluirlos a todos, sino que coloca especial atenci\u00f3n en aquellos que ejercen autoridad (v. 2). Lo que es significativo es que Pablo no hace distinci\u00f3n entre los que son justos y los que no lo son. Considera que el deber cristiano es orar por aquellos cuyas acciones afectan a todos los ciudadanos. Pero el prop\u00f3sito de la oraci\u00f3n es que los cristianos llevemos una vida tranquila y reposada en toda piedad y dignidad (v. 2). Hay muchos casos, sin embargo, donde el entorno no ha sido de ninguna manera pac\u00ed\u00adfico, pero a pesar de esto se ha desarrollado una s\u00f3lida vida piadosa.
\n Hay una inesperada interposici\u00f3n en los vv. 3\u20137 en la que Pablo hace una declaraci\u00f3n teol\u00f3gica. La conexi\u00f3n entre una oraci\u00f3n universal y la declaraci\u00f3n acerca del deseo de Dios de que todos los hombres sean salvos no es clara al principio, pero el enlace parece estar en la relaci\u00f3n de todos en el v. 1 y todos los hombres en el v. 4. \u00bfAcaso esta declaraci\u00f3n apoya el universalismo? Podr\u00ed\u00ada pensarse que lo que Dios quiere seguramente llegar\u00e1 a suceder. Pero es importante recordar que tanto el ATAT Antiguo Testamento como el NTNT Nuevo Testamento hablan del \u2020\u0153deseo\u2020\u009d de Dios o su \u2020\u0153vo luntad\u2020\u009d en muy variadas formas, determinadas por el contexto. A veces la \u2020\u0153voluntad\u2020\u009d de Dios no puede ser distinguida de su determinaci\u00f3n: lo que \u00e9l propone que pase, pasa. En otras ocasiones la voluntad de Dios es su mandamiento (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1 Tes. 4:3). En otras, se refiere a su posici\u00f3n establecida. El Dios que declara: \u2020\u0153yo no quiero la muerte del que muere \u2020\u00a6 \u00c2\u00a1Arrepent\u00ed\u00ados y vivid!\u2020\u009d (Ez. 18:32) es tambi\u00e9n el que anhela que todas las personas sean salvas y vengan al conocimiento de la verdad.
\nPor supuesto, es posible colocar estas declaraciones en alg\u00fan tipo de modelo contradictorio. En realidad, constituyen partes de un cuadro b\u00ed\u00adblico consistente en el cual Dios es presentado a la vez como absolutamente soberano y distintivamente personal. Poner su soberan\u00ed\u00ada en contraposici\u00f3n a su interacci\u00f3n personal con nosotros que llevamos su imagen ser\u00ed\u00ada destruir la perspectiva b\u00ed\u00adblica de Dios. En el contexto de 1 Tim. 2 Pablo est\u00e1 interesado en subrayar la compasi\u00f3n divina hacia todas las personas sin distinci\u00f3n de razas, nivel social o condici\u00f3n. Es probable que est\u00e1 combatiendo una tendencia hacia el elitismo que trata de limitar la compasi\u00f3n de Dios en forma impropia. Lo que sea que Pablo y otros escritores del NTNT Nuevo Testamento digan acerca de la elecci\u00f3n, ciertamente es parte integral de la predicaci\u00f3n de los primeros cristianos de que Dios desea que todos vengan a un conocimiento de la verdad.
\nUna segunda declaraci\u00f3n de naturaleza teol\u00f3gica contin\u00faa inmediatamente (vv. 5, 6). La primera parte enfatiza la unidad de Dios de una manera que ganar\u00ed\u00ada el apoyo tanto de jud\u00ed\u00ados como de cristianos. Pero la segunda declaraci\u00f3n es espec\u00ed\u00adficamente cristiana en colocar como \u00fanico mediador a Jesucristo. La idea de mediador no es prominente en Pablo, pero se resalta en la carta a los Hebreos. Aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 entrelazada con la idea de Jes\u00fas d\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad mismo como un rescate (v. 6), una reminiscencia de las palabras de Jes\u00fas en Mar. 10:45. La met\u00e1fora del rescate est\u00e1 tomada del mercado de esclavos, donde un esclavo podr\u00ed\u00ada obtener su libertad si alguien pagaba el precio del rescate. Presumiblemente, su debido tiempo al cual se refiere aqu\u00ed\u00ad es \u2020\u0153la plenitud\u2020\u009d del tiempo mencionada en G\u00e1l. 4:4. Cuando Jes\u00fas vino a traer salvaci\u00f3n a la huma nidad, fue el punto clave de la historia del mundo.
\nLa referencia de Pablo a su elecci\u00f3n por Dios como un predicador (v. 7) indica su constante conciencia de la comisi\u00f3n especial que \u00e9l hab\u00ed\u00ada recibido. La referencia adicional a su posici\u00f3n como un maestro de los gentiles se\u00f1ala una fuerte convicci\u00f3n personal de su lugar especial en los planes de Dios.
\nEn la oraci\u00f3n de conclusi\u00f3n (v. 8) Pablo regresa al tema de la oraci\u00f3n p\u00fablica, llamando la atenci\u00f3n a tres importantes asuntos. Primero, el levantar manos piadosas sugiere un acercamiento de los cre yentes, verdadera santidad alcanzable s\u00f3lo a trav\u00e9s de la justicia de Cristo. Segundo, la verdadera oraci\u00f3n no puede coexistir con la ira. Tercero, la oraci\u00f3n y las contiendas no pueden ir juntas. Nues tra actitud hacia otros ciertamente afecta nuestro acercamiento a Dios.<\/p>\n
2:9-15 Consejo a las mujeres cristianas<\/p>\n
Ya que esta secci\u00f3n contin\u00faa inmediatamente despu\u00e9s de la secci\u00f3n de adoraci\u00f3n p\u00fablica, se ha sugerido que la discusi\u00f3n acerca de las mujeres sea considerada en este contexto. Parece probable, sin embargo, que Pablo est\u00e1 pensando de la conducta en un contexto m\u00e1s amplio, pero la conexi\u00f3n con la secci\u00f3n previa no se debe pasar por alto.
\nPablo primero considera el tema del vestido y ornamentos (vv. 9, 10). Parece que algunas mujeres estaban llamando la atenci\u00f3n sobre s\u00ed\u00ad mismas por la forma en que vest\u00ed\u00adan. Teniendo en cuenta la gran libertad que las mujeres tuvieron como un resultado del evangelio, no hab\u00ed\u00ada duda de que necesitaban consejo en cuanto a la forma en que se presentaban. Pablo insta a la modestia, decencia y propie dad, todas las cuales est\u00e1n en contra de la extravagancia. Se da consejo acerca de tales detalles pr\u00e1cticos como peinados, joyas y vestido. Pablo no est\u00e1 en contra de ninguna de estas cosas, pero insta al valor m\u00e1s grande de una vida piadosa. En otras palabras, las buenas obras han de ser m\u00e1s atrayentes y conspicuas que las apariencias externas.
\nEl segundo tema que Pablo trata (vv. 11\u201315) ha despertado mucho debate, ya que algunos han sostenido que el Ap\u00f3stol est\u00e1 en contra de las mujeres. Pero una comprensi\u00f3n cuidadosa de lo que \u00e9l ense\u00f1a no sostiene tal cosa. Si suponemos que las mujeres, reci\u00e9n emancipadas por la fe en Cristo, hab\u00ed\u00adan comenzado a dominar a los hombres y estaban en peligro de traer a la iglesia mala reputaci\u00f3n, el consejo de Pablo se hace m\u00e1s comprensible. Las mujeres deben primero aprender en silencio, con toda sujeci\u00f3n (v. 11). \u00bfHab\u00ed\u00ada Pablo experimentado desordenadas interrupciones en la adoraci\u00f3n p\u00fablica por las mujeres? La prohibici\u00f3n de que las mujeres ense\u00f1aran a los hombres (v. 12) parece pertenecer al mismo contexto, aunque Pablo aqu\u00ed\u00ad apela m\u00e1s a lo que es apropiado y cita la historia de la creaci\u00f3n del G\u00e9n.
\nDos hechos se extraen de ese relato: la prioridad de Ad\u00e1n y la debilidad de Eva en ser enga\u00f1ada. El primero (v. 13) se\u00f1ala el acto creador de Dios en formar al hombre antes que a la mujer, aunque aqu\u00ed\u00ad no se hace referencia al hecho de que Eva fue destinada como ayuda del hombre y en ninguna manera inferior a \u00e9l. De acuerdo al G\u00e9n. Eva fue la primera en ser tentada y caer (v. 14), pero Ad\u00e1n no pue de ser absuelto de toda responsabilidad. En Rom. 5 Pablo coloca la introducci\u00f3n del pecado en el mundo firmemente en Ad\u00e1n. Sin embargo, \u00e9l aqu\u00ed\u00ad ve algo significativo en la parte que Eva jug\u00f3 en la ca\u00ed\u00adda e implica que todas las mujeres han heredado de alguna manera esta desventaja.
\nEs, sin embargo, el v. 15 el que posee la mayor dificultad. Pablo transfiere su pensamiento desde Eva a las mujeres en general. Pero, \u00bfqu\u00e9 quiso decir con las palabras se salvar\u00e1 teniendo hijos? Si no m\u00e1s, significa que a pesar de la parte que Eva jug\u00f3 en la ca\u00ed\u00adda, el tener hijos por las mujeres no ser\u00e1 afectado adversamente, y esto se ajusta bien con el relato de G\u00e9n. Pero el agregado de las palabras si permanece en fe es entonces confuso, porque no se puede suponer que a las mujeres cristianas se les promete cualquier seguridad mayor que a las otras. Otra posibilidad es que el tener hijos se refiere al nacimiento especial de Cristo, en cuyo caso Pablo est\u00e1 diciendo que a trav\u00e9s de Cristo vendr\u00e1 la salvaci\u00f3n a las mujeres. La dificultad aqu\u00ed\u00ad es que las mujeres no est\u00e1n en una posici\u00f3n diferente a la de los hombres en cuanto a su salvaci\u00f3n se refiere, aunque puede ser que Pablo mencione a las mujeres aqu\u00ed\u00ad porque est\u00e1 pensando en la parte de Eva en la ca\u00ed\u00adda.
\nVale la pena notar el enlace de fe, amor y santidad con prudencia, ya que provee un resumen conciso de la vida cristiana. Estas cualidades no est\u00e1n ciertamente limitadas a las mujeres. La aplicaci\u00f3n de estas verdades b\u00ed\u00adblicas a la iglesia de hoy en d\u00ed\u00ada causa mucha controversia. Si decimos que Pablo estaba culturalmente condicionado, de tal modo que si \u00e9l estuviera escribiendo hoy enfatizar\u00ed\u00ada s\u00f3lo la igualdad de los sexos, hacemos que la revelaci\u00f3n de Dios dependa de las modas que cambian a\u00f1o a a\u00f1o. Y \u00bfqui\u00e9n puede decir lo que Pablo escribir\u00ed\u00ada si estuviera aqu\u00ed\u00ad hoy? Si, por otro lado, insistimos en una precisa aplicaci\u00f3n de cada caracter\u00ed\u00adstica de las pr\u00e1cticas del primer siglo, corremos el riesgo de ser irrelevantes a la vida moderna y aun rid\u00ed\u00adculos. Nuestra tarea es cuidadosamente discernir los principios b\u00ed\u00adblicos que no cambian y aplicarlos con sentido a nuestra situaci\u00f3n presente, teniendo en cuenta que es mejor, en \u00faltima instancia, parecer rid\u00ed\u00adculo que ser desobediente al prop\u00f3sito amoroso de Dios.
\n3:1-13 REQUISITOS PARA LOS OFICIALES DE LA IGLESIA<\/p>\n
3:1-7 Requisitos de los obispos<\/p>\n
La palabra obispo no debe ser identificada con la funci\u00f3n de los obispos posteriores. La idea de un oficio autoritativo tal como se ve en la funci\u00f3n del obispo a trav\u00e9s de la historia cristiana no pertenece al pensamiento del NTNT Nuevo Testamento. Pablo estaba escribiendo a aquellos cuyo trabajo era supervisar (ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada), pero que no pose\u00ed\u00adan una autoridad independiente. No hay sugerencia de que hab\u00ed\u00ada un solo obis po en cada iglesia y ciertamente ninguna de que un sobreveedor, como sucedi\u00f3 en el caso de los obispos posteriores, supervisar\u00ed\u00ada varias iglesias. Pero \u00bfpor qu\u00e9 Pablo dice fiel es esta palabra (v. 1)? Ya que parece ser un dicho conocido com\u00fanmente, \u00e9l estaba probablemente us\u00e1ndolo aqu\u00ed\u00ad para subrayar la importancia del oficio de sobreveedores para el beneficio de aquellos que estaban subestim\u00e1ndolo. Pablo ve el trabajo como una tarea noble.
\nTal oficio necesita la clase apropiada de personas para ocuparlo. Debe recordarse que los primeros cristianos ven\u00ed\u00adan de diferentes trasfondos, y esto explica el car\u00e1cter que parece elemental de algunos de los requisitos, especialmente el negativo en el v. 3. Hay condiciones acerca de la vida personal de los candidatos en perspectiva. Un obispo debe ser sobrio, prudente, decoroso (v. 2). Debe ser irreprensible. Todas estas cualidades deben esperarse en cualquier cristiano serio pero especialmente en los l\u00ed\u00adderes, porque cualquiera cuyas cualidades morales y espirituales no lo recomienden ante sus contempor\u00e1neos no tendr\u00e1 mucha influencia como ministro, y si la tiene, es probable que sea destructiva.
\nAdem\u00e1s, la vida dom\u00e9stica de un ministro es igualmente importante; debe ser marido de una sola mujer (v. 2) y debe tener a sus hijos en sujeci\u00f3n (v. 4). El requisito anterior excluir\u00ed\u00ada cualquier b\u00ed\u00ad gamo, pero es mejor interpretar las palabras como una condici\u00f3n de que el ministro debe establecer un elevado ejemplo en relaciones matrimoniales. Pablo no est\u00e1 aqu\u00ed\u00ad tratando con el problema de aquellos que eran pol\u00ed\u00adgamos antes de llegar a ser cristianos. Debe reconocerse, sin embargo, que las posiciones de responsabilidad dentro de la iglesia cristiana requieren personas cuyos ejemplos otros pueden seguir.
\nEl segundo requisito sobre manejar su propia familia es especialmente digno de notarse ya que Pablo parece ver el hogar como de alguna manera tipi ficando a la iglesia (v. 5). Un hogar desordenado no ofrece la clase correcta de experiencia para manejar la iglesia. Este es un principio que a menudo ha sido pasado por alto cuando se toma la decisi\u00f3n de elegir a un pastor en perspectiva.
\nEn los vv. 6 y 7 se mencionan requisitos adicionales. Un reci\u00e9n convertido est\u00e1 excluido, por causa de la falta de experiencia cristiana. Es de notar que en la lista similar en Tito este requisito est\u00e1 omitido, presumiblemente porque la iglesia era tan nueva que hubiera sido dif\u00ed\u00adcil aplicarlo. Donde sea posible es claramente indeseable que a los nuevos creyentes se les den muchas responsabilidades hasta que est\u00e9n arraigados. Pablo menciona especialmente el peligro de la vanagloria Para que no caiga en la condenaci\u00f3n del diablo es probablemente la mejor manera de tomar las palabras que lit.lit. Literalmente significan \u2020\u0153el juicio del diablo\u2020\u009d, que podr\u00ed\u00ada posiblemente ser el juicio preparado para el diablo. Un nuevo convertido en una posici\u00f3n exaltada puede ser tentado a caer en la misma vanagloria que el diablo.
\nOtro requisito es tener buen testimonio de los de afuera. Pablo conoce el peligro de nombrar oficiales a los cuales sus hermanos no respetar\u00e1n. Se ha hecho mucho da\u00f1o por aquellos cuyo vivir inconsistente ha sido observado y criticado por el mundo incr\u00e9dulo. Pero \u00bfqu\u00e9 significa la trampa del diablo? Parece mejor comprenderlo como la trampa que el diablo tiende a aquellos que viven de acuerdo con su compromiso cristiano, en vez de la trampa en que el diablo mismo cay\u00f3, eso es, el orgullo.<\/p>\n
3:8-13 Requisitos de los di\u00e1conos<\/p>\n
Pablo menciona a los di\u00e1conos junto con los obispos en Fil. 1:1, y es claro que los dos oficios estaban \u00ed\u00adntimamente conectados. De veras, la lista de las cualidades deseables declaradas aqu\u00ed\u00ad son parecidas a aquellas para los obispos. Nuevamente, ser dignos del respeto de otros es de suma importancia, como lo son la sinceridad y las normas morales generales. Dado que los candidatos para ambos oficios deben ser no dados a mucho vino, esto sugiere que el beber demasiado vino era un problema entre la gente de Efeso. De mayor importancia es que los di\u00e1conos deben ser de una fe sana (v. 9 ), un pun to a menudo olvidado en el nombramiento de los oficiales cristianos menores. Para Pablo la posici\u00f3n teol\u00f3gica era crucial. La prueba referida en el v. 10 se realizaba presumiblemente por la asamblea cristiana para asegurarse de que las cuali dades necesarias eran evidentes.
\nEl v. 11 parece ser un interludio, y algunos han sugerido que apunta a una orden de diaconisas. Aunque una orden as\u00ed\u00ad no es imposible, la referencia primaria es a las esposas de los di\u00e1conos. Estas deben ser juiciosas y cuidadosas en el hablar para que no agravien el trabajo de sus esposos. Los restantes requisitos para los di\u00e1conos tienen un paralelo estrecho con la secci\u00f3n que trata de los obispos. \u00bfSignifica la buena reputaci\u00f3n (v. 13) su testimonio a la vista de la comunidad cristiana, a la de los de afuera o a la de Dios? De entre estos, el segundo parece el m\u00e1s indicado, no en el sentido de proveer para la futura promoci\u00f3n, sino de ejer cer influencia. Esto concuerda mejor con referencia a su seguridad de la fe.<\/p>\n
3:14-16 LA CASA DE DIOS<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad Pablo interrumpe su instrucci\u00f3n directa para describir la naturaleza de la iglesia, poniendo su ense\u00f1anza en perspectiva. Es altamente probable que Pablo ya hab\u00ed\u00ada dado la esencia de estas instrucciones a Timoteo, pero las escribi\u00f3 para darle a Timoteo sost\u00e9n durante su ausencia. El uso de la met\u00e1fora casa de Dios para describir la iglesia es un eco del v. 5 y explica por qu\u00e9 Pablo est\u00e1 preocupado de que un oficial gobierne bien su familia. El ahora ampl\u00ed\u00ada la ilustraci\u00f3n al introducir una doble met\u00e1fora, columna y fundamento (v. 15).
\nPablo no est\u00e1 dando m\u00e1s \u00e9nfasis aqu\u00ed\u00ad a la iglesia que a la verdad. Si el significado es que el trabajo de la iglesia es para dar testimonio de la verdad, como tambi\u00e9n para combatir a los falsos maestros, la palabra traducida fundamento debe ser comprendida en el sentido de un \u2020\u0153baluarte\u2020\u009d puesto para defender la verdad.
\nLa introducci\u00f3n aqu\u00ed\u00ad de lo que parece ser un himno es inesperada. Pero resume lo que Pablo describe como el misterio de la piedad (v. 16). El utiliza la palabra misterio en el sentido de un secreto que ahora ha sido revelado, pero en ning\u00fan otro lugar lo enlaza con la piedad. En vista de su \u00e9nfasis en el servicio, debe tener en mente los aspectos pr\u00e1cticos de la piedad. Asume que la grandeza del misterio ser\u00e1 evidente por s\u00ed\u00ad misma.
\nHay algunas preguntas acerca de la apertura del himno ya que algunos textos leen \u2020\u0153Dios\u2020\u009d en lugar de El. La esencia del himno est\u00e1 claramente relacionada con Cristo aunque \u00e9l no est\u00e1 mencionado. Puede ser que Cristo fue mencionado en una porci\u00f3n anterior del himno, ahora perdida. La primera l\u00ed\u00adnea apunta a la encarnaci\u00f3n. Hay tambi\u00e9n algunos desacuerdos acerca del significado de la segunda l\u00ed\u00adnea (justificado por el Esp\u00ed\u00adritu). Esto podr\u00ed\u00ada referirse al esp\u00ed\u00adritu humano de Jes\u00fas (en tal caso las palabras deber\u00ed\u00adan ser traducidas \u2020\u0153en el esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d) y la declaraci\u00f3n entonces apuntar\u00ed\u00ada a su vindicaci\u00f3n por Dios en la resurrecci\u00f3n. Esto proveer\u00ed\u00ada un buen paralelo con la primera l\u00ed\u00adnea. Es menos probable que pudiese hablar del Esp\u00ed\u00adritu Santo como el agente en la vindicaci\u00f3n.
\nLa tercera l\u00ed\u00adnea es tambi\u00e9n dif\u00ed\u00adcil. Puede ser entendida en relaci\u00f3n con la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas, aunque este pensamiento aparece en la sexta l\u00ed\u00adnea. Puede tambi\u00e9n referirse al triunfo de Cristo mostr\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad mismo a los \u00e1ngeles ca\u00ed\u00addos, pero esto no cabe bien en el contexto. No es improbable que un paralelo fue la intenci\u00f3n entre las l\u00ed\u00adneas 3 y 6, en cuyo caso la primera interpretaci\u00f3n es preferible. Ciertamente, las l\u00ed\u00adneas 4 y 5 permanecen juntas, la predicaci\u00f3n entre los gentiles y los creyentes en el mundo, ambas se refieren al ministerio apost\u00f3lico ilustrado en Hech. Se ha sugerido que la l\u00ed\u00adnea 5 puede ser comprendida como \u2020\u0153a trav\u00e9s del mundo\u2020\u009d, pero esto es menos probable. La l\u00ed\u00adnea de conclusi\u00f3n y recibido arriba en gloria pudo referirse a la ascensi\u00f3n, pero esto ser\u00ed\u00ada extra\u00f1o despu\u00e9s de la referencia a la predicaci\u00f3n. Quiz\u00e1 todo est\u00e1 puesto con la intenci\u00f3n de finalizar con la gloria del Cristo predicado.
\n4:1-16 LAS AMENAZAS VENIDERAS<\/p>\n
4:1-5 La naturaleza de las amenazas<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad hay otra predicci\u00f3n acerca de los falsos maestros que van a venir en los \u00faltimos tiempos (p. ej.p. ej. Por ejemplo posterior al propio tiempo del Ap\u00f3stol). Notamos primero que el Esp\u00ed\u00adritu es el revelador de ellos (1). El trae a la mente las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 13:22). Pablo mismo hab\u00ed\u00ada sido previamente conducido por el Esp\u00ed\u00adritu para anticipar a los falsos maestros (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Tes. 2:1\u201312). Hay una conexi\u00f3n aqu\u00ed\u00ad con el himno ya citado en que la falsa ense\u00f1anza cambiar\u00ed\u00ada su sustancia. Pablo conecta la ense\u00f1anza opuesta con esp\u00ed\u00adritus enga\u00f1osos y demonios, y establece en la manera m\u00e1s clara posible el contraste entre el Esp\u00ed\u00adritu mencionado en 3:16 y 4:1 y la actividad sat\u00e1nica descripta luego.
\nLo que se dice acerca de la falsa ense\u00f1anza aqu\u00ed\u00ad es triple (vv. 2, 3). Primero, viene a trav\u00e9s de agentes hip\u00f3critas. Est\u00e1n propagando falsedad en lu gar de verdad, aunque la sugerencia es que creen que est\u00e1n promocionando la verdad. Sus conciencias est\u00e1n tan endurecidas que ya no pueden distinguir entre las dos. La segunda caracter\u00ed\u00adstica es la prohibici\u00f3n del matrimonio, y la tercera es la insistencia en la restricci\u00f3n de ciertos alimentos. Estas caracter\u00ed\u00adsticas eran comunes entre los grupos que exaltaban el valor de la abstinencia como un medio de salvaci\u00f3n. La respuesta que Pablo les da es un reproche positivo a aquellos que rechazan lo que Dios ha establecido. El matrimonio es una ordenanza de Dios y los alimentos son provistos por el Creador. Los creyentes deber\u00ed\u00adan recibirlos con todo agradecimiento (v. 4). Hay una armon\u00ed\u00ada con el requisito jud\u00ed\u00ado de que antes de comer alimento deber\u00ed\u00ada haber una bendici\u00f3n. Cualquier ense\u00f1anza que involucra un concepto mezquino debe ser rechazado. Si la palabra de Dios y la oraci\u00f3n en el v. 5 se refieren a dar gracias antes de las comidas, la referencia a la Palabra ser\u00ed\u00ada a la utilizaci\u00f3n de la Escritura en esta ocasi\u00f3n. Pero la alusi\u00f3n puede ser a la palabra creativa de Dios en G\u00e9n. 1.<\/p>\n
4:6-16 C\u00f3mo debe reaccionar Timoteo ante las amenazas<\/p>\n
Lo que Pablo aconseja a Timoteo tiene relevancia para todos los siervos de Dios llamados a tratar con falsas ense\u00f1anzas, aunque el consejo aqu\u00ed\u00ad es de un valor especial para tratar con errores similares a aquellos con los cuales Pablo est\u00e1 enfrent\u00e1ndose. Timoteo debe ense\u00f1ar a los hermanos en la fe lo que Pablo ha dicho acerca de la amenaza que se acerca (v. 6). A fin de poder hacer esto efectivamente, Timoteo debe utilizar su conocimiento de la verdad. (Para un eco de esto cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Tim. 3:15, donde se menciona su temprano entrenamiento.) A esto debe agregarse el valor de la instrucci\u00f3n que \u00e9l ha recibido del Ap\u00f3stol. Pablo asume que Timoteo sabr\u00e1 c\u00f3mo tratar con los falsos maestros. El piensa que es necesario advertirle a Timoteo que no pierda su tiempo con mitos y f\u00e1bulas que no tienen base en la verdad (v. 7). Claramente, Timoteo necesitar\u00e1 sabidur\u00ed\u00ada para distinguir entre lo que conviene se\u00f1alar y lo que debe evitar. Pablo hace una comparaci\u00f3n entre el ejercicio f\u00ed\u00adsico y el espiritual como un comentario sobre el entrenamiento en la piedad (v. 8). Aunque el valor del primero se reconoce (\u00bfacaso estaba Timoteo inclinado a descuidarlo o, por el contrario, a dedicarle demasiado tiempo?), est\u00e1 sobrepasado en valor por la piedad que tiene un valor futuro como tambi\u00e9n un presente.
\nEl problema surge sobre fiel es esta palabra en el v. 9, porque no es seguro si esto remite al v. 8 o al 10. El v. 10 contiene la declaraci\u00f3n m\u00e1s teol\u00f3gica y bien podr\u00ed\u00ada haber conformado un dicho proverbial. Por otro lado, se ha se\u00f1alado que la segunda mitad del v. 8 tiene la naturaleza de una declaraci\u00f3n proverbial y que el v. 10 es realmente un desarrollo de ella. Los dos verbos trabajamos y luchamos son fuertes y sugieren que la piedad merece el sumo esfuerzo en procurarla. Cuando Pablo dice que Dios es el Salvador de todos los hombres y luego distingue a los creyentes en una forma especial, parece usar la palabra Salvador en el sentido tanto de preservaci\u00f3n y salvaci\u00f3n espiritual. En 2:3, 4 Pablo subraya el alcance universal de la salvaci\u00f3n, aunque aqu\u00ed\u00ad se concentra en la necesidad de la fe para su realizaci\u00f3n. El tema de la esperanza en Dios es frecuente en los escritos de Pablo. Aqu\u00ed\u00ad la base de la esperanza es el Dios viviente, lo cual es una gran seguridad ya que no hay ning\u00fan cambio en \u00e9l.
\nEl resto de esta secci\u00f3n est\u00e1 dirigida directamente a Timoteo. Sin considerar su personalidad, tiene que haber una nota de autoridad en su ense\u00f1anza (v. 11). El Ap\u00f3stol est\u00e1 sumamente interesado en que la ense\u00f1anza de Timoteo conlleve la misma clase de autoridad que la suya. Pero reconoce que puede haber un problema por causa de la juventud de Timoteo (v. 12). Pero la juventud no debe ser un impedimento con tal de que su conducta inspire confianza. Aqu\u00ed\u00ad Pablo provee orientaci\u00f3n en cinco \u00e1reas. La palabra es importante pero debe estar unida con la conducta, esto es, una combinaci\u00f3n de palabras correctas y acciones correctas. Agr\u00e9guense a esta combinaci\u00f3n de cualidades externas las internas de amor, fe y pureza y esto resume el ejemplo de una vida cristiana aceptable.
\nEl v. 13 recomienda tres actividades p\u00fablicas: La lectura posiblemente se refiere a lecturas p\u00fablicas de la Escritura con instrucciones para los oyentes, pocos de los cuales habr\u00ed\u00adan sido capaces de leerlas por s\u00ed\u00ad mismos. Esta pr\u00e1ctica se llevaba a cabo en la sinagoga, donde la lectura p\u00fablica de la Escritura constitu\u00ed\u00ada una parte importante de la liturgia jud\u00ed\u00ada. La palabra traducida ense\u00f1anza est\u00e1 con toda probabilidad relacionada con la transmisi\u00f3n de la doctrina cristiana. Las tres actividades son de gran relevancia para el pastor cristiano.
\nSiguiendo estas recomendaciones positivas aparece una negativa: No descuides el don que est\u00e1 en ti (v. 14). El don (carisma) est\u00e1 conectado con la unci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo a Timoteo y su separaci\u00f3n para el servicio. Aunque esto sucedi\u00f3 en el momento de imponerle las manos, el aspecto m\u00e1s importante era el don mismo. Podr\u00ed\u00ada sugerirse aqu\u00ed\u00ad que Timoteo no estaba haciendo el uso m\u00e1s comple to de sus dones espirituales, pero ya que la palabra est\u00e1 en singular es mejor suponer que su don pastoral es lo que particularmente est\u00e1 en mente. La imposici\u00f3n de manos sobre Saulo y Bernab\u00e9 al comienzo de su trabajo misionero (Hech. 13:1\u20133) provee el trasfondo de esta declaraci\u00f3n, ya que tambi\u00e9n estaba conectada con la profec\u00ed\u00ada y el Esp\u00ed\u00adritu. A Timoteo se le recuerda la ocasi\u00f3n cuando \u00e9l fue separado para el ministerio y lo insta a obtener valor de todo ello (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Tim. 1:6).
\nEn los vv. 15, 16 Pablo sugiere formas por las cuales Timoteo puede desarrollar el don mencionado en el v. 14. Pablo pone \u00e9nfasis en una plena disposici\u00f3n. La palabra traducida ded\u00ed\u00adcate puede significar \u2020\u0153meditar\u2020\u009d, pero el significado m\u00e1s com\u00fan es \u2020\u0153practica\u2020\u009d, que acent\u00faa el valor de la persistencia, un eco de la idea del entrenamiento atl\u00e9tico aludido en el v. 6. El ministerio cristiano no puede evitar estar a la vista de los dem\u00e1s, y cualquier progre so u otra cosa que haga ser\u00e1 observado. Pablo espera que Timoteo logre progresos reales.
\nEl vigilar y perseverar del v. 16 vuelve a enfatizar el mismo punto. Pablo no est\u00e1 instando a un examen de s\u00ed\u00ad mismo, sino a estar en constante alerta, tanto en la vida como en la doctrina. Ambas cosas son inseparables. Una doctrina sana sin una vida piadosa no tiene valor, mientras que una vida piadosa sin una sana doctrina no es posible. Pablo conoc\u00ed\u00ada el peligro de negar la propia salvaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 9:27). Si un ministro no tiene cuidado de perseverar, es improbable que otros sean influenciados por \u00e9l.
\n5:1-6:2 INSTRUCCIONES SOBRE VARIOS GRUPOS<\/p>\n
5:1, 2 Varios grupos por edad
\nEncontramos aqu\u00ed\u00ad un principio general que se aplica a personas de diferentes edades. Timoteo debe tratar a otras personas como si fueran miembros de su propia familia. Este principio excluye la idea de superioridad y promueve un acercamiento m\u00e1s natural. Reprendas es un verbo fuerte que implica censura y esto es lo que debe evitarse con los ancianos. Pablo agrega una advertencia acerca de las mujeres j\u00f3venes, donde el mantener la pureza es esencial.<\/p>\n
5:3-16 Instrucciones sobre las viudas<\/p>\n
5:3\u20138 Viudas necesitadas. Pablo est\u00e1 interesado primeramente en las viudas que no tienen medios para su sost\u00e9n. En un tiempo cuando no exist\u00ed\u00ada be neficencia por parte del Estado, el aliviar la pobreza era un problema real, y Pablo reconoc\u00ed\u00ada que los cristianos ten\u00ed\u00adan una responsabilidad en esto. Pero si una viuda ten\u00ed\u00ada un familiar que la sostuviera habr\u00ed\u00ada sido un error que la iglesia interviniera. Verdaderamente, la responsabilidaad por el sost\u00e9n de la familia le agrada a Dios; es considerado un requisito religioso. La ense\u00f1anza aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 de acuer do con el quinto mandamiento, que requiere el honrar a los padres. En el v. 5 Pablo describe a una viuda necesitada, de una clase especialmente devota, que est\u00e1 preparada para depender de Dios. Esta descripci\u00f3n intenta, sin duda, contrastar v\u00ed\u00advidamente con la viuda que se entrega a los placeres del v. 6.
\nPablo sab\u00ed\u00ada que hab\u00ed\u00ada viudas que viv\u00ed\u00adan para el placer. No esperaba que la iglesia proveyera para tal estilo de vida, particularmente si cualquier elemento de inmoralidad est\u00e1 implicado por las palabras. La idea de viviendo est\u00e1 muerta es parad\u00f3jica, pero el morir es de \u00ed\u00adndole espiritual. Timoteo tiene que dar claras instrucciones en tales temas a fin de ayudar a tales mujeres a evitar la culpa. En este asunto esencialmente pr\u00e1ctico Pablo est\u00e1 interesado no tan s\u00f3lo en el individuo, sino en el im pacto que pueda producir un mal ejemplo en los creyentes como un todo (vv. 7 y 8). El fracaso de los cristianos de proveer para su propia familia trae consecuencias desastrosas, p. ej.p. ej. Por ejemplo una negaci\u00f3n de la fe y un ejemplo peor que el de los incr\u00e9dulos. Pablo no podr\u00ed\u00ada haber expresado en t\u00e9rminos m\u00e1s fuertes la importancia de las responsabilidades sociales dentro de las familias cristianas.
\n5:9, 10 Las viudas en el servicio cristiano. No queda claro si hab\u00ed\u00ada una orden distinta de viudas que realizaba tareas espec\u00ed\u00adficas, pero la declaraci\u00f3n aqu\u00ed\u00ad de una lista de viudas mayores de 60 a\u00f1os podr\u00ed\u00ada sugerirlo. La edad l\u00ed\u00admite sorprende un poco, ya que Pablo seguramente no quiso decir que las viudas menores de esa edad no podr\u00ed\u00adan recibir ayuda de la iglesia. El incluir a tales viudas en la lista debe haber sido para alg\u00fan trabajo espec\u00ed\u00adfico. La experiencia pasada requerida es de una clase esencialmente pr\u00e1ctica. Reflejaba el vital impacto social de las mujeres cristianas en la iglesia primitiva.
\n5:11\u201316 Las viudas m\u00e1s j\u00f3venes. Las viudas m\u00e1s j\u00f3venes representaban un problema diferente a causa de la posibilidad de volverse a casar. Este hecho las excluy\u00f3 de la lista oficial mencionada en el v. 9. No se sugiere aqu\u00ed\u00ad que cualquier viuda joven con evidencias de ser pobre no merecer\u00ed\u00ada alguna ayuda. Parece que Pablo estar\u00e1 pensando en aquellas que se ofrecen para el trabajo cristiano (como sugiere las apartan de Cristo, v. 11), pero que ser\u00ed\u00adan colocadas en una posici\u00f3n diferente si quer\u00ed\u00adan casarse. Esta interpretaci\u00f3n explica su primer compromiso en el v. 12, que es su compromiso a alguna clase de tarea cristiana. Si la abandonaban para casarse ser\u00ed\u00adan dignas de censura (juicio). El doble peligro de la ociosidad y el llevar chismes puede estar relacionado con su programa de visitaci\u00f3n (v. 13). En otras palabras, no ser\u00ed\u00ada posible confiar en ellas, aunque no es cla ro por qu\u00e9 se se\u00f1ala a las viudas j\u00f3venes especialmente en esta advertencia.
\nEl consejo positivo para las viudas m\u00e1s j\u00f3venes de casarse y dedicarse a las responsabilidades dom\u00e9sticas (v. 14) puede parecer contradictoria a la preferencia de Pablo para la solter\u00ed\u00ada (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 7:8, 9), pero se debe recordar que estas viudas habr\u00ed\u00adan sido clasificadas entre las que no pod\u00ed\u00adan controlarse. Otra vez el inter\u00e9s principal de Pablo es evitar que un reproche caiga sobre la iglesia. La referencia al adversario (v. 14) y a Satan\u00e1s (v. 15) apunta claramente al resultado posible de que las viudas m\u00e1s j\u00f3venes act\u00faen en una manera imprudente. Satan\u00e1s siempre est\u00e1 pronto para aprovechar las oportunidades de calumniar la obra de Dios.
\nPablo declara otra vez aqu\u00ed\u00ad lo que ya ha dicho en los vv. 4 y 8 a los efectos de que los parientes deben ayudar a las viudas, en vez de que la iglesia sea cargada m\u00e1s (vv. 14\u201316). La responsabilidad de ayudar a las viudas en la familia no necesariamente se dejaba a las mujeres (como el v. 16 puede implicar). Algunos de los escribas antiguos se dieron cuenta de esta dificultad y modificaron el texto para incluir a los hombres.<\/p>\n
5:17-20 Ancianos<\/p>\n
Esta es la primera menci\u00f3n de los ancianos en esta carta pero, bas\u00e1ndose en el contexto, es claro que son oficiales de la iglesia y no simplemente hombres de edad avanzada. El t\u00e9rmino es suficientemente amplio como para incluir tanto a los obispos como a los di\u00e1conos. El doble honor (v. 17) es un tanto sorprendente. Parecer\u00ed\u00ada que alguna clase de remuneraci\u00f3n est\u00e1 en mente, y el doble pod\u00ed\u00ada en tenderse como una provisi\u00f3n generosa. Por otro lado, el uso de la palabra \u2020\u0153honor\u2020\u009d puede sugerir que m\u00e1s que una remuneraci\u00f3n est\u00e1 en mente, y que est\u00e1 incluido el res peto tanto como el salario. Las citas (v. 18; una de Deut. 25:4 y el otro paralelo en Luc. 10:7) tienen el prop\u00f3sito de sostener la idea de re compensa por el trabajo realizado, un principio que no siempre se ha seguido en la historia de la iglesia cristiana. Este enlace de una cita del ATAT Antiguo Testamento con un dicho de Jes\u00fas es significativo, ya que refleja la alta consideraci\u00f3n que gozaba la ense\u00f1anza de Jes\u00fas.
\nSin embargo, Pablo reconoce que se necesitaba m\u00e1s que un sost\u00e9n financiero. Debe mantenerse una adecuada norma moral. Se debe tener sumo cuidado al tratar cualquier acusaci\u00f3n (19, 20). Los dos o tres testigos son para asegurar alguna clase de protecci\u00f3n de acusaciones falsas de alguien. Este consejo sigue la pr\u00e1ctica jud\u00ed\u00ada usual. Donde surge la evidencia por una mala acci\u00f3n, se debe presentar p\u00fablicamente, eso es, delante de toda la iglesia. Pablo nuevamente muestra su inter\u00e9s por la reputaci\u00f3n de la iglesia. La disciplina no es tan s\u00f3lo para el beneficio del individuo, sino para proveer una advertencia a otros.<\/p>\n
5:21-25 Consejos personales a Timoteo<\/p>\n
El encargo en el v. 21 est\u00e1 expresado de una manera sorprendentemente fuerte. \u00bfPor que la solemnidad? Quiz\u00e1s Timoteo no era lo suficientemente fuerte al hacer cosas sin prejuicio o parcialidad. Quiz\u00e1s \u00e9l era demasiado d\u00e9bil como para aceptar el consejo en los vv. 19, 20. A la luz de un fuerte encargo similar en 2 Tim. 4:1 (pero sin referencia a los \u00e1ngeles) podemos preguntar por qu\u00e9 los \u00e1ngeles est\u00e1n mencionados aqu\u00ed\u00ad. Es posiblemente una alusi\u00f3n a la creencia de que los \u00e1ngeles observaban los asuntos humanos (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 4:6, citando Sal. 91:11, 12; Mat. 18:10).
\nLa advertencia contra imponer las manos con ligereza (v. 22) puede referirse a la ordenaci\u00f3n de los ancianos o a la restauraci\u00f3n de aquellos que tu vieron que ser disciplinados. La segunda parte del vers\u00ed\u00adculo sugiere que aquellos que imponen las manos sobre personas indignas comparten la responsabilidad por la indignidad de ellos. El consejo personal a Timoteo de guardarse puro refuerza esto, porque la pureza se requiere de aquellos que imponen las manos como de aquel que las recibe.
\nEl consejo sobre la pureza est\u00e1 inmediatamente seguido por el consejo sobre el beber vino (v. 23), y esto puede sugerir que Pablo hab\u00ed\u00ada estado preocupado porque Timoteo fuera atrapado en las pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas de los falsos maestros. Sin embargo, es posible que no haya conexi\u00f3n entre este vers\u00ed\u00adculo y el anterior. La referencia a beber agua puede deberse a las enfermedades de Timoteo causadas por agua contaminada o quiz\u00e1s porque estaba bajo tensiones. No lo sabemos. Pablo no se opone a beber cualquier tipo de agua y sugiere el suplemento de un poquito de vino. Evidentemente la salud de Timoteo no era robusta.
\nParecer\u00ed\u00ada que los vv. 24 y 25 siguen del v. 22. Pablo menciona dos aspectos diferentes de pecados. Algunos pecados se reconocen f\u00e1cilmente y nadie se sorprende del subsecuente juicio sobre ellos. Otros se describen como aquellos que les alcanzan despu\u00e9s. Estos pecados pueden no ser aparentes en forma inmediata, pero no obstante ser\u00e1n revelados m\u00e1s tarde. El juicio aqu\u00ed\u00ad es m\u00e1s probablemente el de Dios en vez del de Timoteo o de otros. La consideraci\u00f3n de las buenas obras en contraste con los pecados tiene la intenci\u00f3n de destacar la necesidad de cautela al evaluar tanto las buenas obras como tambi\u00e9n los pecados.
\n6:1-21 INSTRUCCIONES DIVERSAS<\/p>\n
6:1, 2 Acerca de esclavos y amos<\/p>\n
En la temprana historia de la iglesia primitiva hubo muchos cristianos esclavos y algunos cristianos que ten\u00ed\u00adan esclavos en las comunidades, y era esencial que mantuvieran relaciones correctas donde tanto esclavos como amos estuviesen en igualdad dentro del compa\u00f1erismo cristiano. Por un lado, algunos esclavos cristianos continuaron sirviendo bajo amos no cristianos, y se exig\u00ed\u00ada que estos tratasen a aquellos amos como dignos de toda honra. Como tan a menudo en esta carta, el inter\u00e9s est\u00e1 en mantener tanto el honor del nombre de Dios como el de la doctrina cristiana. En estos tiempos tempranos cualquier acci\u00f3n o actitud que pudiera causar que otros menospreciaran el testimonio de la iglesia tendr\u00ed\u00ada que ser evitada.
\nEra quiz\u00e1s aun m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil para los esclavos cristianos con amos cristianos mantener el balance correcto, ya que ellos eran tambi\u00e9n hermanos y hermanas. Pero Pablo sugiere que en tales casos los esclavos deber\u00ed\u00adan dar mejor servicio porque un hermano en Cristo recibir\u00ed\u00ada el beneficio de ello. Por otro lado, era posible que los esclavos mismos tambi\u00e9n se beneficiar\u00ed\u00adan. Esto no es negar que el sistema deber\u00ed\u00ada haber sido desafiado, pero en aquellos d\u00ed\u00adas no era inmediatamente pr\u00e1ctico cambiarlo.<\/p>\n
6:3-5 Acerca de los falsos maestros
\nPablo no puede dejar de considerar el caso de aquellos que est\u00e1n llevando por mal camino a otros, y regresa al tema aqu\u00ed\u00ad. Entiende que hab\u00ed\u00ada una clara divisi\u00f3n entre lo que es falso y lo que es sano. Esto es saludable en cualquier \u00e9poca en que la comprensi\u00f3n de la doctrina cristiana se ha tornado confusa. Pablo no tiene lugar para negociar. Su descripci\u00f3n de los falsos maestros es espec\u00ed\u00adfica: son vanidosos, les falta comprensi\u00f3n, tienen un malsano inter\u00e9s en controversias, y son completamente maliciosos en su hablar y en sus actitudes (v. 4). No pudo haber sido m\u00e1s devastador. Lo que dice ilustra un principio universal: maestros sin comprensi\u00f3n o calibre moral adecuados probablemente no mantendr\u00e1n una sana doctrina. M\u00e1s todav\u00ed\u00ada, donde la piedad se considera como un me dio de ganancia financiera nunca conducir\u00e1 a la verdad. Pero la cuesti\u00f3n de ganancia es un tema en s\u00ed\u00ad mismo y Pablo lo trata a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
6:6-10 Acerca del dinero<\/p>\n
El elemento importante en el v. 6 es contentamiento. La piedad en s\u00ed\u00ad misma trae gran satisfacci\u00f3n. El evangelio provee una base adecuada para el contentamiento. Esto traduce la idea de ganancia en t\u00e9rminos espirituales y provee una introducci\u00f3n apropiada a la cuesti\u00f3n del dinero. La referencia a los alimentos y vestimenta (v. 8) evoca las palabras de Jes\u00fas en Mat. 6:25\u201334 en un pasaje sobre la preocupaci\u00f3n, la ant\u00ed\u00adtesis del contentamiento. Las posesiones materiales se ven con claridad solamente al considerarlas en su irrelevancia al entrar y al partir de este mundo (v. 7). Hay un paralelo aqu\u00ed\u00ad con Job 1:21.
\nLa b\u00fasqueda de las riquezas trae consigo la tentaci\u00f3n, una trampa y muchas pasiones insensatas y da\u00f1inas (v. 9). Mirado a la luz de la muerte todo el proceso de buscar riquezas parece necio. La consecuencia de ruina y perdici\u00f3n (eso es, p\u00e9rdida irreparable) muestra la futilidad de la b\u00fasqueda de riquezas para su propio beneficio. Cuando Pablo des cribe el amor al dinero como ra\u00ed\u00adz de todos los males (v. 10) es importante se\u00f1alar que existe una diferencia entre el dinero mismo y el amor a \u00e9l. Como una cosa necesaria no hay nada malo en el dinero, pero conduce al mal cuando se convierte en objeto de un deseo dominante. No se sugiere que el amor al dinero es la \u00fanica o aun la principal causa del mal. El inter\u00e9s de Pablo aqu\u00ed\u00ad es se\u00f1alar los riesgos espirituales al aferrarse al dinero. Esto es lo que quiere decir por extrav\u00ed\u00ado de la fe. Pablo quiere que veamos, sin embargo, que dondequiera que el mal ocurre, el dinero f\u00e1cilmente logra mez clarse con ello. El sexo il\u00ed\u00adcito se convierte en el negocio de la prostituci\u00f3n; el problema del abuso de drogas es tan fuertemente promovido por el dinero como lo es por la adicci\u00f3n; el amor del poder est\u00e1 ine vitablemente asociado con el despliegue de riquezas, etc. Es significativo que Pablo habla de tales personas como que se traspasaron a s\u00ed\u00ad mismos con muchos dolores. Los resultados se consideran como autoinfligidos, son la consecuencia inevitable de amar lo indebido.<\/p>\n
6:11-16 Acerca de la b\u00fasqueda de las cosas justas<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 el encargo solemne de Pablo a Timoteo mismo. Hay tanto un lado negativo como uno positivo (v. 11). El huir de estas cosas, aunque primariamente referido a la b\u00fasqueda de las riquezas, probablemente incluye todos los consejos previos acerca de lo que hay que evitar. El lado positivo est\u00e1 expresado en t\u00e9rminos espirituales. Las seis virtudes del v. 11 resumen el car\u00e1cter del cristiano del cual Timoteo tiene que ser un ejemplo. Pablo agrega a esto otra apelaci\u00f3n positiva: la vida cristiana involucra una lucha (v. 12). Cuando Pablo insta a Timoteo a echar mano de la vida eterna, a la cual fuiste llamado, est\u00e1 pensando m\u00e1s en el goce final de esa vida eterna que en de su aceptaci\u00f3n inicial.
\nEs quiz\u00e1s sorprendente encontrar una referencia a Poncio Pilato en el v. 13, pero el evento hist\u00f3rico del juicio de Jes\u00fas provee el mejor ejemplo de la clase de buena confesi\u00f3n que Pablo quiere ver en Timoteo. El hecho de que da un encargo muestra cu\u00e1n seriamente considera el asunto de la conducta de Timoteo. El mandamiento ha proporcionado varias sugerencias. Algunos lo ven como una refe rencia a alguna clase de encargo en relaci\u00f3n con el bautismo o la ordenaci\u00f3n, pero esto no encaja en el contexto. Puede referirse al consejo de los vv. 11, 12 o a todo el consejo de Pablo a Timoteo en esta carta. La referencia aqu\u00ed\u00ad a la aparici\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo (v. 14) da un aspecto futuro a la declaraci\u00f3n anterior. La idea de sin mancha ni reproche, hasta la aparici\u00f3n tiene paralelos en otras de las cartas de Pablo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 1:8; Fil. 2:15, 16; 1 Tes. 3:13; 5:23).
\nLa inserci\u00f3n de una doxolog\u00ed\u00ada en este punto (vv. 15, 16) es t\u00ed\u00adpico de Pablo. Pero hay caracter\u00ed\u00adsticas aqu\u00ed\u00ad que son poco comunes. El uso de la palabra Bienaventurado no se encuentra en otro lugar en las cartas de Pablo fuera de las pastorales. Verdaderamente, la totalidad de la doxolog\u00ed\u00ada tiene la apariencia de un himno cristiano que Pablo est\u00e1 citando. La descripci\u00f3n de Dios como solo Poderoso es inesperada puesto que este t\u00e9rmino usualmente se refiere a un pr\u00ed\u00adncipe antes que a un rey, pero aqu\u00ed\u00ad claramente lleva un significado especial como la palabra solo lo muestra. Ya que Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores aparece en Apoc. 17:14 y 19:16, pudo haber sido una bien conocida expresi\u00f3n cristiana. Hay paralelos en el ATAT Antiguo Testamento (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 10:17, Sal. 136:3). El uso de la palabra inmortalidad en relaci\u00f3n con Dios ya apareci\u00f3 en 1:17. \u00bfEst\u00e1 Pablo implicando que nadie m\u00e1s tiene inmortalidad? El parece querer decir que s\u00f3lo Dios es inherentemente inmortal, y por lo tanto toda otra inmortalidad se deriva de \u00e9l. La idea de Dios que habita en luz inaccesible se deriva probablemente del Sal. 104:2, pero Pablo pudo haber tenido en mente la v\u00ed\u00advida descripci\u00f3n de la gloria de Dios en Exo. 33:17\u201323, ya que a Mois\u00e9s se le inform\u00f3 que no pod\u00ed\u00ada ver a Dios. La combinaci\u00f3n de honra y dominio (\u2020\u0153poder\u2020\u009d) en una doxolog\u00ed\u00ada tambi\u00e9n se encuentra en Apoc. 5:13.<\/p>\n
6:17-19 De nuevo acerca de las riquezas<\/p>\n
La secci\u00f3n previa ten\u00ed\u00ada que ver con los que deseaban ser ricos, pero \u00e9sta se concentra en aquellos que ya lo son. Pablo se\u00f1ala dos peligros: la altivez y la dependencia del dinero. Es demasiado f\u00e1cil para aquellos que tienen posesiones materiales imaginarse que el dinero asegurar\u00e1 cualquier cosa, y una verdadera esperanza en Dios queda fuera. No hay sugerencia aqu\u00ed\u00ad de que las riquezas mismas corrompen, o que las personas no deber\u00ed\u00adan disfrutar lo que Dios les ha dado. Pero el reconocer que todas las cosas han venido de Dios evitar\u00ed\u00ada los peligros. Las demandas positivas sobre personas con riquezas son claras: debe haber piedad y generosidad, cualidades que normalmente se acompa\u00f1an la una a la otra.
\n La declaraci\u00f3n en el v. 19 es una reminiscencia de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en Mat. 6:20. Hay aqu\u00ed\u00ad una mezcla de met\u00e1foras entre tesoro y buen funda mento. Pero el contraste es claro entre vida apuntalada por recursos materiales y vidas verdaderas que continuar\u00e1n en la edad por venir.<\/p>\n
6:20, 21 Palabras finales a Timoteo
\nA Timoteo se le ha encomendado ya el guardar lo que se le hab\u00ed\u00ada confiado. Pablo evidentemente siente que esto es de tal importancia que debe subrayarlo. De nuevo le advierte contra el envolverse con la falsa ense\u00f1anza. Las palabras falsamente llamada ciencia pueden recordarnos la pretensi\u00f3n de los maestros de poseer un \u2020\u0153conocimiento\u2020\u009d especial en la misma manera que los gn\u00f3sticos tard\u00ed\u00ados. La palabra traducida argumentos fue usada por el hereje del siglo II Marci\u00f3n, para describir su ense\u00f1anza. Pero sin duda fue similarmente utilizada en una fecha mucho m\u00e1s temprana, y seguramente la falsa ense\u00f1anza a la cual se alude en Col. muestra que una ense\u00f1anza similar era corriente en la \u00e9poca de Pablo. El hecho de que Pablo describa la falsa ense\u00f1anza como una desviaci\u00f3n de la fe muestra que era un falso sendero. Es notable que el saludo de conclusi\u00f3n la gracia sea con vosotros est\u00e1 en el plural, lo que puede sugerir que otros fueron incluidos adem\u00e1s de Timoteo. Pero no era raro que el plural fuera utilizado para un individuo.<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
BOSQUEJO DEL CONTENIDO 1:1-20 Pablo y Timoteo 1:1, 2 Saludos personales 1:3-11 El evangelio y sus falsificaciones 1:12-17 La experiencia personal de Pablo con Cristo 1:18-20 Un encargo y una advertencia a Timoteo 2:1-15 La adoraci\u00f3n y las mujeres 2:1-8 La adoraci\u00f3n p\u00fablica 2:9-15 Consejo a las mujeres cristianas 3:1-13 Requisitos para los oficiales de … Continuar leyendo \u00ab1 TIMOTEO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-21837","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21837","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21837"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21837\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21837"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21837"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21837"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}