Introducci\u00f3n<\/p>\n
EL TITULO Y LA UBICACION EN EL CANON<\/p>\n
La intenci\u00f3n original suger\u00ed\u00ada que los dos libros de Sam. y los dos de Rey. se leyeran como un tomo. Primero Rey. contin\u00faa el relato del reino de David que comenz\u00f3 en 2 Sam., y los primeros dos caps. proveen la conclusi\u00f3n de la historia de la corte de David (tambi\u00e9n llamada la narrativa de la secesi\u00f3n) que se interrumpi\u00f3 al final de 2 Sam 20. El espacio entre 1 y 2 Rey. interrumpe el relato del reino de Azar\u00ed\u00adas y el ministerio de El\u00ed\u00adas.
\nLa unidad original de los cuatro libros se refleja en el t\u00ed\u00adtulo que recibieron en la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT) (la traducci\u00f3n griega del ATAT Antiguo Testamento, hecha en el tercer y cuarto siglos a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo): 1\u20134 Basileiai, los cuatro libros de \u2020\u0153reinos\u2020\u009d o \u2020\u0153reinados\u2020\u009d. No se puede decir por seguro cu\u00e1ndo o por qu\u00e9 ocurri\u00f3 la divisi\u00f3n en cuatro libros, pero se ha sugerido que fue la obra de un editor quien dividi\u00f3 el ATAT Antiguo Testamento en rollos para lectura de m\u00e1s o menos la misma longitud.
\nEn la Biblia hebrea los libros de Rey. concluyen la secci\u00f3n que se conoce como los Profetas Anteriores (o sea Jos., Jue., Sam. y Rey.), los libros hist\u00f3ricos que cubren el per\u00ed\u00adodo desde la llegada de los israelitas a la tierra prometida hasta la p\u00e9rdida final de la tierra y el destierro de Jud\u00e1 en Babilonia. Para comprender el mensaje de los libros de Rey. siempre se debe tener en mente este amplio contexto.
\nFECHA Y PATERNIDAD LITERARIA<\/p>\n
La fecha de Reyes en su forma actual
\nEn su forma actual, los libros de Rey. no pudieron haber sido escritos antes de que Joaqu\u00ed\u00adn fuera puesto en libertad en 561 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, m\u00e1s o menos a mitad del destierro babilonio. Este es el \u00faltimo evento relatado en el libro, por lo tanto parece haber sido compuesto en alg\u00fan momento entre esta fecha y el primer retorno de los jud\u00ed\u00ados exiliados a Jerusal\u00e9n en 538 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Evidentemente la obra no fue una composici\u00f3n libre del per\u00ed\u00adodo del exilio, sin embargo, el autor utiliza una variedad de documentos, algunos de los cuales \u00e9l mismo nombra (ver m\u00e1s adelante).<\/p>\n
Teor\u00ed\u00adas recientes acerca de la composici\u00f3n de Reyes<\/p>\n
En la d\u00e9cada de 1940, Martin Noth ofreci\u00f3 una nueva perspectiva al estudio de 1 y 2 Rey. El argument\u00f3 que Rey. deb\u00ed\u00ada ser visto como parte de una obra m\u00e1s grande, comenzando con Jos. y terminando con 2 Rey., producida por un solo autor durante el destierro. Aunque este escritor utiliz\u00f3 documentos m\u00e1s antiguos, fue m\u00e1s que un editor o compilador; fue un autor quien uni\u00f3 sus documentos de tal manera que expresaran su propio entendimiento de la historia de Israel. En particular, Noth argument\u00f3 que la obra entera fue intensamente influenciada por la teolog\u00ed\u00ada y el estilo de Deut. Por lo tanto, ha re cibido el apodo de \u2020\u0153historia deuteronomista (o deuteron\u00f3mica)\u2020\u009d. El \u2020\u0153historiador deuteronomista\u2020\u009d pone \u00e9nfasis en el hecho de que el culto de adoraci\u00f3n debe tener lugar solamente en el templo de Jerusal\u00e9n (incluso los reyes que \u2020\u0153hicieron lo recto ante los ojos de Jehovah\u2020\u009d son criticados por no haber quitado los lugares de culto alternativos, \u2020\u0153los lugares altos\u2020\u009d; p. ej.p. ej. Por ejemplo 2 Rey. 12:2, 3). Tambi\u00e9n es muy cr\u00ed\u00adtico de la idolatr\u00ed\u00ada, la cual considera que es la causa del desastre final del exilio (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1 Rey. 14:15, 16; 2 Rey. 21:13, 14).
\nAlgunos de los eruditos que aceptan el argumento de una historia deuteronomista propuesto por Noth han adaptado su teor\u00ed\u00ada para incluir dos o m\u00e1s ediciones de la obra. Varios de los que apoyan esta opini\u00f3n sugieren que la primera edici\u00f3n, escrita antes del destierro, lleg\u00f3 a su cl\u00ed\u00admax con las reformas del rey Jos\u00ed\u00adas. El s\u00fabito e inesperado cambio de condiciones en Jud\u00e1 despu\u00e9s del reino de Jos\u00ed\u00adas, que result\u00f3 en la cat\u00e1strofe del destierro, hizo necesaria una segunda edici\u00f3n. Sin embargo, la mayor\u00ed\u00ada de los argumentos a favor de dos o m\u00e1s ediciones de la obra dependen de suposiciones acerca de como compilar\u00ed\u00ada o estructurar\u00ed\u00ada su historia un autor original. Estudios recientes de m\u00e9todos antiguos de composici\u00f3n han puesto en duda estas su posiciones, y hoy hay tendencia a abandonar el argumento de dos ediciones. Por ejemplo, 2 Rey. 25:27\u201330 puede asombrar al lector moderno como una ma nera improbable que el autor original haya utilizado para terminar su obra, pero ahora se ha dado a entender que en un contexto antiguo esto pudo haber sido considerado perfectamente aceptable. En breve, no hay ninguna raz\u00f3n aut\u00e9ntica para rechazar la idea de que Rey. (por no decir toda la historia deuteronomista) es la obra de un autor \u00fanico trabajando durante la segunda mitad del exilio.
\nDada la variedad de documentos que pudo utilizar (ver m\u00e1s adelante), y su inter\u00e9s en el destino del rey Joaqu\u00ed\u00adn, es probable que el autor haya sido uno de los funcionarios de alto rango (\u2020\u0153nobles\u2020\u009d, \u2020\u0153oficia les\u2020\u009d, \u2020\u0153tribunos\u2020\u009d, \u2020\u0153poderosos del pa\u00ed\u00ads\u2020\u009d) que fueron desterrados con Joaqu\u00ed\u00adn en 597 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (2 Rey. 24:12\u201315), diez a\u00f1os antes de que Jerusal\u00e9n fuera destruida. Hasta es posible que haya sido un escriba cuya profesi\u00f3n hubiera sido (si el destierro no hubiera intervenido) anotar para la posteridad los asuntos de la corte. Podemos imaginarnos que escribi\u00f3 mayormente para sus colegas en la corte exiliada quienes buscaban una teolog\u00ed\u00ada que pusiera sentido a la cat\u00e1strofe que hab\u00ed\u00ada alcanzado al rey, a la ciudad, al pa\u00ed\u00ads y a ellos mismos. La teolog\u00ed\u00ada que ofrece, expresada en forma de historia, se basa en las ense\u00f1anzas de Deut. coloreadas con una opini\u00f3n muy alta de la palabra prof\u00e9tica. Constantemente le muestra a sus lectores c\u00f3mo la palabra de Dios, entregada por los profetas, tiene una influencia irrevocable sobre aconteci mientos, advertencias, juicios y castigos (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1 Rey. 11:11\u201313, 31\u201339; 19:15\u201318; 21:17\u201329; 2 Rey. 9:1\u201310, 36, 37; 17:7\u201323; 21:10\u201315).<\/p>\n
Fuentes<\/p>\n
Evidentemente el autor ten\u00ed\u00ada a su disposici\u00f3n documentos de los cuales tom\u00f3 informaci\u00f3n, tal como el per\u00ed\u00adodo del reinado de cada rey y (para el per\u00ed\u00adodo de la monarqu\u00ed\u00ada dividida) c\u00f3mo se sincronizaban los reinados de los reyes de Israel y los de Jud\u00e1. Esa informaci\u00f3n probablemente se encontraba en listas y cr\u00f3nicas de reyes del tipo que sabemos guardaban los reyes de Asiria y Babilonia. Docu mentos de esa clase a veces conten\u00ed\u00adan relatos simples de eventos seleccionados y \u00e9xitos del reinado de un rey, de manera que algo as\u00ed\u00ad le habr\u00e1 dado al autor la base, p. ej.p. ej. Por ejemplo del relato de los proyectos de edificaci\u00f3n de Salom\u00f3n (1 Rey. 9:15\u201319). Sin embargo, hay mucho material en Rey., especialmente la cantidad de historias con palabras y acciones de los profetas, que deben haber venido de otras fuentes.
\nA veces se remite al lector a otra obra para que encuentre m\u00e1s informaci\u00f3n, p. ej.p. ej. Por ejemplo \u2020\u0153el libro de los hechos de Salom\u00f3n\u2020\u009d (1 Rey. 11:41), \u2020\u0153el libro de las cr\u00f3 nicas de los reyes de Israel\u2020\u009d (1 Rey. 14:19) y \u2020\u0153el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1\u2020\u009d (1 Rey. 14:29). Aunque se supone que los lectores originales ten\u00ed\u00adan f\u00e1cil acceso a ellos, desafortunadamente no han sobrevivido hasta hoy. (No se deben confundir los libros b\u00ed\u00adblicos de 1 y 2 Cr\u00f3n., escritos despu\u00e9s del retorno del destierro, con las \u2020\u0153cr\u00f3nicas\u2020\u009d mencionadas en 1 Rey. 14. Por otro lado, de vez en cuando s\u00ed\u00ad preservan informaci\u00f3n adicional de esos libros perdidos.)
\nDe vez en cuando el autor deja sin cambiar la perspectiva de sus documentos escritos antes del exilio, p. ej.p. ej. Por ejemplo en 1 Rey. 8:8, donde la expresi\u00f3n \u2020\u0153han quedado hasta el d\u00ed\u00ada de hoy\u2020\u009d proviene de una \u00e9poca antes de la destrucci\u00f3n del templo.<\/p>\n
EL ESCRITO DE HISTORIA BIBLICA<\/p>\n
El autor ha logrado producir una obra impresionante que no solo conserva la variedad de los documentos que ten\u00ed\u00ada a su alcance sino que tambi\u00e9n los uni\u00f3 en una forma muy efectiva. \u00bfPero qu\u00e9 clase de es crito es este? Aun un primer vistazo de la obra es suficiente para saber que tiene que ver con la historia, pero es obvio que no es la clase de historia que producen los historiadores modernos. El hecho de que el autor nos re mite a otros documentos para m\u00e1s informaci\u00f3n demuestra que nos ha dado solo una selecci\u00f3n del material que ten\u00ed\u00ada a su disposici\u00f3n. En otras palabras, ha escogido incluir solamente el material que sirve a sus prop\u00f3sitos. Otra cosa que sugiere esto es el tratamiento selectivo y desigual que le da la larga procesi\u00f3n de reyes. El tratamiento del reinado de Salom\u00f3n ocupa un espacio 17 veces m\u00e1s largo que el reinado de Jo\u00e1s, aunque los dos rei nados duraron 40 a\u00f1os.
\nLo que es m\u00e1s, la opini\u00f3n del autor sobre qu\u00e9 es lo que hace a un rey ser importante es muy diferente a la de un historiador moderno. Gracias a descubrimientos arqueol\u00f3gicos sabemos que Omri fue un rey de bastante importancia a nivel internacional, pero el corto y desaprobatorio relato de su reinado en 1 Rey. 16:23\u201328 no insin\u00faa nada de ello. Puede ser que su verdadera categor\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica se reflejaba claramente en \u2020\u0153el libro de las cr\u00f3nicas de los reyes de Israel\u2020\u009d, al cual nos remite, pero al autor de Rey. no le interesaba contarnos nada de eso. Para \u00e9l la importancia de Omri es que \u2020\u0153hizo lo malo ante los ojos de Jehovah\u2020\u009d y llev\u00f3 a Israel a una apostas\u00ed\u00ada m\u00e1s profunda.
\nCiertamente ning\u00fan rey es juzgado por el autor de Rey. de acuerdo con el \u00e9xito o fracaso que tuvo en el campo de la pol\u00ed\u00adtica o de guerra. El criterio m\u00e1s importante para el autor es lo que el rey hizo o no hizo en relaci\u00f3n con la adoraci\u00f3n del pueblo. Los reyes que apoyaron su pureza son alabados (aunque hasta a estos mismos se les censura por no haber \u2020\u0153quitado los lugares altos\u2020\u009d) mientras que los que fomentaron la idolatr\u00ed\u00ada son condenados. Y los re yes que respaldaron la idolatr\u00ed\u00ada a un extremo suficientemente serio se les declara responsables por la destrucci\u00f3n final de sus reinos. Es cierto, por supuesto, que todo escrito de historia implica interpretaci\u00f3n tanto como reportaje de eventos. Pero al criterio moderno sorprende tanto la selecci\u00f3n como la interpretaci\u00f3n que se encuentra en Rey. (y en otros escritos de la historia del ATAT Antiguo Testamento).
\nEn resumen, lo que tenemos aqu\u00ed\u00ad no es una historia sencilla y directa sino una historia que contiene su propio comentario teol\u00f3gico sobre distintos eventos. La intenci\u00f3n del autor no era relatar los eventos mismos sino explicar su importancia.<\/p>\n
ESTRUCTURA<\/p>\n
Si el arreglo del material de 1 y 2 Rey. fue hecho en forma cuidadosa e intencional, no parece ser muy obvio, de manera que la estructura de la obra ha sido percibida de distintas maneras.
\nPosiblemente es m\u00e1s provechoso notar una estructura b\u00e1sica en tres partes. La primera parte tiene que ver con la subida al trono y el reinado de Salom\u00f3n (1 Rey. 1\u201311); la segunda con el per\u00ed\u00adodo de los dos reinos separados, el de Israel y el de Jud\u00e1 (1 Rey. 12-2 Rey. 17); y la tercera tiene que ver con la \u00e9poca despu\u00e9s de la derrota de Israel cuando solo Jud\u00e1 sobrevivi\u00f3 (2 Rey. 18:25). El autor mismo pudo haber tenido esta clase de divisi\u00f3n en mente pues ha dejado una clave: Las primeras dos partes concluyen con largos comentarios teol\u00f3gicos (1 Rey. 11:1\u201313, 29\u201339; 2 Rey. 17:7\u201323, 34\u201341).
\nLa secci\u00f3n de en medio es la m\u00e1s larga de todas (28 cap\u00ed\u00adtulos) y tambi\u00e9n se la puede dividir en tres partes. La primera, 1 Rey. 12:1\u201316:28, tiene que ver con los reyes de Israel y Jud\u00e1 desde la muerte de Salom\u00f3n hasta el reinado de Omri en Israel. La segunda, 1 Rey. 16:29-2 Rey. 10:36, tiene que ver con la dinast\u00ed\u00ada de Omri y su horrible destrucci\u00f3n y se preocupa casi exclusivamente de eventos en Israel. En toda esta secci\u00f3n hay solo dos interludios cortos acerca de Jud\u00e1 (1 Rey. 22:41\u201350 y 2 Rey. 8:16\u201329); o sea, un total de solo 24 vers\u00ed\u00adculos en 16 cap\u00ed\u00adtulos. El relato de la dinast\u00ed\u00ada de Omri ha sido extendido al incluir las historias de El\u00ed\u00adas y Eliseo. El\u00ed\u00adas domina 1 Rey. 17\u201319 y 21 y 2 Rey. 1:1\u20132:18; Eliseo es el personaje prof\u00e9tico principal en 2 Rey. 2:19\u20138:15 (con otras entradas en 9:1\u20133 y 13:14\u201321, la segunda est\u00e1 fuera de la secci\u00f3n que estamos tratando). Las historias de otros profetas tambi\u00e9n ayudan a agrandar el relato de este per\u00ed\u00adodo (1 Rey. 20:13\u201343; 22:1\u201328). La tercera parte consiste en 2 Rey. 11\u201317 y una vez m\u00e1s tiene que ver con reyes de Israel y Jud\u00e1.<\/p>\n
EL MENSAJE DE 1 Y 2 REYES<\/p>\n
Rey. comienza cuando la monarqu\u00ed\u00ada est\u00e1 en su cl\u00ed\u00admax al ser Salom\u00f3n sucesor de David a cargo de un reino unido. En los primeros cap\u00ed\u00adtulos se llega al cl\u00ed\u00admax de la historia deuteronomista con la construcci\u00f3n del templo. Pero los \u00e9xitos del reino de Salom\u00f3n no duraron mucho. Sus propias man\u00ed\u00adas hicieron que el reino se dividiera pronto despu\u00e9s de su muerte. Los pecados de Jeroboam, el primer rey de Israel, pusieron al norte en rumbo al desastre, y el autor provee muchas se\u00f1ales de que Jud\u00e1 tiene el potencial de seguir el mismo camino. Despu\u00e9s de la derrota de Israel, Jud\u00e1 disfrut\u00f3 del reinado de dos reyes reformadores, Ezequ\u00ed\u00adas y Jos\u00ed\u00adas, los cuales parec\u00ed\u00adan ser capaces de llevar al reino al punto \u00e1lgido de su poder y de esa manera evitar la suerte de Israel. Pero dos reveses siguieron a los dos rei nados y era claro que aun un rey de la categor\u00ed\u00ada de Jos\u00ed\u00adas no podr\u00ed\u00ada prevenir el desastre. Al final nos quedamos con la triste conclusi\u00f3n de que el desastre era inevitable, dado que nadie (y por lo tanto ni un rey) est\u00e1 sin pecado (ver 1 Rey. 8:46). El autor admite que aun David, su prototipo del buen rey, no fue perfecto (1 Rey. 15:5). Si el prototipo fracas\u00f3, \u00bfqu\u00e9 esperanza pudo haber para los que le siguieren?
\nRey. demuestra de esa manera c\u00f3mo fue que Dios destruy\u00f3 a su propio pueblo y lo desterr\u00f3. Su prop\u00f3sito principal es justificar la terrible decisi\u00f3n de Dios demostrando que los reyes de Israel y Jud\u00e1, casi sin excepci\u00f3n, eran totalmente imperfectos. En esto los reyes no estaban solos, por supuesto: el pueblo entero pose\u00ed\u00ada una tendencia cr\u00f3nica al pecado.
\n\u00bfEs Rey. entonces una historia sin esperanza? Definitivamente ofrece una evaluaci\u00f3n negativa de las instituciones humanas. En este respecto concluye un tema que comenz\u00f3 en el libro de Jue. Ese libro termina con el fracaso de los jueces como una instituci\u00f3n y con la esperanza de que la monarqu\u00ed\u00ada tenga algo mejor que ofrecer (Jue. 21:25). En Rey. es la monarqu\u00ed\u00ada la que se pone a prueba y tambi\u00e9n fracasa.
\nPor otro lado, Rey. ilustra la fidelidad de Dios para con Israel y su participaci\u00f3n en la vida pol\u00ed\u00adtica de la naci\u00f3n. Por lo tanto, nos previene de no tratar a las instituciones pol\u00ed\u00adticas como un \u00e1rea en la cual el mandato de Dios no tiene vigencia. Se ve que Dios est\u00e1 activo all\u00ed\u00ad tanto en gracia como en juicio. De hecho, a lo largo de la obra y de manera muy sutil se describe la interconexi\u00f3n de la libertad y responsabilidad humanas con la soberan\u00ed\u00ada divina, disuadiendo a que se tome una opini\u00f3n demasiado simplista de la relaci\u00f3n entre las dos. Dios toma las acciones humanas, tanto las buenas como las malas, y las utiliza para sus prop\u00f3sitos que todo abarcan. Es un Dios que elabora sus prop\u00f3sitos en la historia, tanto por medio de seres humanos pecaminosos como a pesar de ellos.
\nAunque hay bastante \u00e9nfasis en el hecho de que la fidelidad trae consigo bendiciones y la infidelidad juicios, la teolog\u00ed\u00ada del autor es m\u00e1s complicada que una conexi\u00f3n entre acciones y consecuencias basadas en causa y efecto. La libertad de Dios produce sorprendentes cambios en los acontecimientos. Por ejemplo, Israel no fue destruida en los d\u00ed\u00adas de Joacaz, no porque sus reyes hayan mostrado se\u00f1as de mejoramiento sino porque Dios decidi\u00f3 mostrar a Israel su misericordia y gracia (2 Rey. 13:4\u20136, 22, 23; 14:26, 27). Pero la libertad de Dios no es solo libertad para tener misericordia. Su determinaci\u00f3n de destruir a Jud\u00e1 se mantuvo firme a pesar de la piedad indiscutible y las reformas religiosas extensas de Jos\u00ed\u00adas. La libertad de Dios se refiere a que no puede ser manipulado por seres humanos. No es la conducta de reyes lo que da forma a la historia sino la voluntad soberana de Dios.
\nEs en parte este \u00e9nfasis en la libertad de Dios lo que deja un poco de esperanza para Jud\u00e1 al final de 2 Rey. Si Dios es libre para actuar de cualquier manera que quiera, puede ser que el exilio no sea su palabra final. Pero tambi\u00e9n hay esperanza porque , como el autor recuerda a los exiliados, si el pueblo de Dios se arrepiente y lo busca, Dios los puede perdonar y hacer que sus conquistadores tengan misericordia para con ellos (1 Rey. 8:46\u201351). El libro no es m\u00e1s expl\u00ed\u00adcito que esto al sugerir qu\u00e9 puede haber m\u00e1s all\u00e1 del exilio. No hay ninguna promesa de un retorno a la tierra, ni tampoco de una restauraci\u00f3n de la dinast\u00ed\u00ada de David. (\u00bfQu\u00e9 esperanza se conectar\u00ed\u00ada con esta segunda opci\u00f3n dado que fall\u00f3 en forma catastr\u00f3fica en traer salvaci\u00f3n?) Puede ser que el lector cristiano entienda que la dinast\u00ed\u00ada fue finalmente restaurada en la persona de Jes\u00fas, el segundo David, pero tal esperanza no se expresa en ning\u00fan lado en Rey.; para ver eso debemos ir a los libros de Jer. y Eze.<\/p>\n
ANTECEDENTES HISTORICOS
\nLos libros de Rey. cubren un per\u00ed\u00adodo de poco m\u00e1s de 400 a\u00f1os, desde la accesi\u00f3n de Salom\u00f3n al trono en (o poco antes de) 970 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo hasta que el exiliado rey Joaqu\u00ed\u00adn fue liberado de la prisi\u00f3n en 561 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Solo se puede mencionar aqu\u00ed\u00ad un bosquejo breve de la historia de este per\u00ed\u00adodo. Se puede dividir esta historia en tres partes, las cuales corresponden con las tres divisiones principales de Rey. ya discutidas.<\/p>\n
El reinado de Salom\u00f3n (970\u2013930 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo)<\/p>\n
Lo que benefici\u00f3 mucho a Salom\u00f3n fueron las condiciones pac\u00ed\u00adficas que David le dej\u00f3 como legado. Al menos por la primera mitad de su reinado disfrut\u00f3 de buenas relaciones con Egipto al sur y con Hiram de Tiro al norte. Los dos eran socios importantes en asuntos de comercio. No exist\u00ed\u00adan otras potencias que amenazaran la seguridad del peque\u00f1o imperio de Salom\u00f3n. Egipto hab\u00ed\u00ada dejado de ser una gran potencia en el Cercano Oriente casi dos siglos antes de su advenimiento. Los faraones de la vig\u00e9sima primera dinast\u00ed\u00ada (1089\u2013945 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) no ten\u00ed\u00adan una pol\u00ed\u00adtica de asuntos exteriores que involucrara m\u00e1s que mantener las fronteras seguras y buenas relaciones con los vecinos de Egipto. Es probable que Salom\u00f3n form\u00f3 una alianza con Siamun de esta dinast\u00ed\u00ada (978\u2013959 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) la cual fue sellada con su matrimonio con la hija del fara\u00f3n (1 Rey. 3:1).
\nSin embargo, la \u00faltima parte del reinado de Salom\u00f3n dio evidencias de un deterioro de las relaciones exteriores. Se insin\u00faa que sus relaciones con Hiram de Tiro dejaron de ser muy cordiales (1 Rey. 9:10\u201313), e hizo frente a las hostilidades de los descendientes de Edom al sur y de Damasco al norte (1 Rey. 11:14\u201325). Un cambio de dinast\u00ed\u00adas puso a Sosencac I (Sisac) en el trono de Egipto en 945 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo el cual dio asilo a Jeroboam cuando Salom\u00f3n trat\u00f3 de matarlo (1 Rey. 11:40) y pocos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n atac\u00f3 a Jerusal\u00e9n (1 Rey. 14:25, 26).<\/p>\n
La monarqu\u00ed\u00ada dividida (930\u2013722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo)<\/p>\n
Despu\u00e9s de invadir Palestina en el quinto a\u00f1o de Roboam (925 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), Sisac no hizo ning\u00fan esfuerzo para consolidar el control egipcio en la regi\u00f3n. Ya hab\u00ed\u00adan pasado los d\u00ed\u00adas del imperio egipcio. Los que amenazar\u00ed\u00adan a Israel y Jud\u00e1 a largo plazo vendr\u00ed\u00adan de otras partes.
\nOmri, el rey de Israel (885\u2013974 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), obtuvo una reputaci\u00f3n internacional considerable, aunque el relato b\u00ed\u00adblico no nos cuenta nada de esto. En la piedra moabita, una inscripci\u00f3n del rey Mesa de Moab c. 850 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo que conmemora el \u00e9xito de su rebeli\u00f3n contra Israel (ver 2 Rey. 3:4\u201327), se menciona a Omri y dice que era el rey que anteriormente hab\u00ed\u00ada conquistado a Moab haci\u00e9ndola va salla de Israel. Inclusive hasta 722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, hay documentos asirios que se refieren a Israel como \u2020\u0153la tierra de Omri\u2020\u009d.
\nAram (\u2020\u0153Siria\u2020\u009d), una ciudad-estado gobernada desde Damasco, se convirti\u00f3 en una amenaza para Israel en el siglo IX a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Bajo el dominio de Ben-hadad atac\u00f3 a Israel para ayudar a Asa de Jud\u00e1 (1 Rey. 15:18\u201320), quiz\u00e1 cerca de 895 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Otro Ben-hadad (probablemente el hijo y sucesor del primero) fue un enemigo casi constante de Acab y sus hijos y dos veces siti\u00f3 a Samaria (1 Rey. 20; 2 Rey. 6\u20137). El corto per\u00ed\u00adodo de paz entre Acab y Ben-hadad (1 Rey. 22:1) probablemente se debe a la aparici\u00f3n de Asiria, el enemigo com\u00fan. Varios reinos peque\u00f1os formaron una coalici\u00f3n para ha cerle frente a Asiria bajo Salmanasar III (858\u2013824 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) quien amenazaba sus fronteras con sus avances hacia el oeste. El relato de la batalla de Karkar (853 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) por el mismo Salmana sar nombra a Acab y a Ben-hadad como miembros de esta alianza y registra que Acab dirig\u00ed\u00ada 2.000 carros y 10.000 soldados a pie: una de las fuerzas m\u00e1s grandes de la coalici\u00f3n. Aunque Salmanasar se declar\u00f3 victorioso sobre la alianza, se interrumpi\u00f3 temporalmente la interferencia de Asiria en los asuntos del oeste.
\nAl pasar la amenaza de Asiria las hostilidades con Aram comenzaron de nuevo (1 Rey. 22:2, 3). Cerca de 843 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Ben-hadad fue asesinado por Hazael, quien rein\u00f3 en su lugar (2 Rey. 8:7\u201315). Israel apenas sobrevivi\u00f3 los ataques de Hazael y su hijo Ben-hadad III (2 Rey. 13:3\u20137), y hasta Jud\u00e1 fue amenazada (2 Rey. 12:17, 18). Sin embargo, un avivamiento militar y econ\u00f3mico se vio tanto en Israel como en Jud\u00e1 bajo sus respectivos reyes, Jeroboam II (782\u2013753 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) y Azar\u00ed\u00adas\/Uz\u00ed\u00adas (767\u2013740 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo).
\nSin embargo, muy pronto Asiria habr\u00ed\u00ada de cambiar la apariencia del Cercano Oriente. Las campa\u00f1as de Tiglat-pileser III (744\u2013727 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) comenzaron una expansi\u00f3n dr\u00e1stica del Imperio Asirio, en el cual Israel fue asimilada r\u00e1pidamente. Por medio de la sumisi\u00f3n voluntaria de Menajem (ver 2 Rey. 15:17\u201322), Israel se convirti\u00f3 en un Estado sat\u00e9lite de los asirios, probablemente en 738 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n fracasada de P\u00e9caj, el territorio de Israel fue reducido y hecho siervo (732 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), subyugado a peores interferencias de Asiria pero todav\u00ed\u00ada permiti\u00e9ndole tener su propio rey. Cuando Oseas se rebel\u00f3, Samaria fue destrui da (722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) y el distrito lleg\u00f3 a ser una provincia asiria bajo el dominio de un gobernador militar. Parte de la poblaci\u00f3n fue deportada a otras partes del Imperio Asirio y reemplazada con colo nos extranjeros, por lo tanto, las tribus del norte perdieron su identidad e Israel dej\u00f3 de existir.<\/p>\n
Jud\u00e1 sola (722\u2013587)<\/p>\n
Jud\u00e1 se hab\u00ed\u00ada rendido a Asiria bajo Acaz en 734 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (2 Rey. 16:7, 8), pero Ezequ\u00ed\u00adas cambi\u00f3 completamente las pol\u00ed\u00adticas de su padre y se rebel\u00f3. El rey asirio Senaquerib (704\u2013681 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) invadi\u00f3 a Jud\u00e1 en 701 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo y redujo su territorio, captur\u00f3 46 ciudades fortificadas y deport\u00f3 a 200.150 cautivos. Jerusal\u00e9n casi fue destruida por mano de \u00e9l, si no hubiera sido librada milagrosamente (2 Rey. 18\u201319). Jud\u00e1 sigui\u00f3 bajo dominio asirio a trav\u00e9s del largo reinado de Manas\u00e9s. Los sucesores de Senaquerib, Esarjad\u00f3n y Asurbanipal, mencionan que Manas\u00e9s era su vasallo. Mientras Asurbanipal (668\u2013630 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) estuvo a cargo del Imperio Asirio \u00e9ste lleg\u00f3 a su punto de mayor influencia: invadi\u00f3 Egipto y captur\u00f3 Tebas en 663 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Pero hacia el fin de su reinado el dominio asirio sobre la secci\u00f3n occidental del Imperio empez\u00f3 a derrumbarse. Jos\u00ed\u00adas pudo extender sus reformas en estas partes del antiguo territorio de Israel sin ninguna interferencia.
\nLa independencia de Jud\u00e1, sin embargo, no dur\u00f3 mucho. Jos\u00ed\u00adas muri\u00f3 en 609 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo al tratar de prevenir que Necao, rey de Egipto, ayudara al \u00faltimo rey de Asiria batallando en contra de Babilonia (ver el comentario en 2 Rey. 23:29, 30). La ca\u00ed\u00adda de Asiria dej\u00f3 un vac\u00ed\u00ado de poder en el cual Egipto se acomod\u00f3 por un tiempo, reclamando a Siria-Palestina. De esa manera Jud\u00e1 se convirti\u00f3 en un vasallo de Egipto. Sin embargo, los caldeos a cargo de Nabucodonosor derrotaron a Necao en Carquemis en 605 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, y Jud\u00e1 pas\u00f3 a ser parte del nuevo Imperio Caldeo. El mismo a\u00f1o Nabucodonosor tom\u00f3 el lugar de su padre Nabopolasar en el trono de Babilonia.
\nJud\u00e1 se rebel\u00f3 en contra del reino de Babilonia dos veces. El primer intento result\u00f3 en la deportaci\u00f3n del rey Joaqu\u00ed\u00adn y la flor y nata de la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n a Babilonia (597 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). El segundo intento estuvo mejor organizado pero fue tan desafortunado como el primero. Involucr\u00f3 a Sedequ\u00ed\u00adas, el cual haci\u00e9ndose pasar como miembro de la alianza en contra de Babilonia, fue buscando el apoyo de Egipto. La ayuda egipcia no solo era ineficaz sino que vino muy tarde. En 588 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo cuando Nabucodonosor ten\u00ed\u00ada sitiada a Jerusal\u00e9n, el ej\u00e9rcito del fara\u00f3n Hofra sali\u00f3 a dar auxilio a la ciudad y, por un tiempo, el sitio fue levantado (Jer. 37:5\u20138). Sin embargo, poco despu\u00e9s los caldeos se encargaron de los egipcios y tuvieron sitiada a la ciudad nuevamente. En 587 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Jerusal\u00e9n fue destruida y un segundo grupo de desterrados se pusieron en camino a Babilonia. Aunque m\u00e1s tarde el sucesor de Nabucodonosor trat\u00f3 con respeto al exiliado Joaqu\u00ed\u00adn (2 Rey. 25:27\u201330), la soberan\u00ed\u00ada de los reyes de Jud\u00e1 hab\u00ed\u00ada terminado.<\/p>\n
Cronolog\u00ed\u00ada
\nLos eruditos que han intentado reconciliar la informaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica acerca de los reinados de los reyes de Israel y Jud\u00e1 con las fechas provistas en documentos asirios y caldeos se han encontrado con muchas dificultades. Este no es el lugar para detallar el problema (para ver un ejemplo ver el comentario de 2 Rey. 18:9\u201312) y presentar posibles solucio nes. Una discusi\u00f3n corta y muy buena se encuentra en Old Testament Survey por W. S. LaSor, D. A. Hubbard y F. W. Bush (Eerdmans, 1982), pp. 288\u2013297. Para un tratamiento m\u00e1s detallado ver The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, 3a. edici\u00f3n (Zondervan, 1984) por E. R. Thiele. La tabla en la p. 34 adopta el orden de Thiele con unas peque\u00f1as enmiendas.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
(EN ESTE AN\u00ed\u0081LISIS SE TRATA A LOS DOS LIBROS EN CONJUNTO)<\/p>\n
1 Rey. 1:1\u201411:43\tSalom\u00f3n
\n1:1\u20142:46\tSe establece la soberan\u00ed\u00ada de Salom\u00f3n
\n3:1\u20144:34\tGrandeza y sabidur\u00ed\u00ada
\n5:1-18\tPreparativos para la construcci\u00f3n del templo
\n6:1\u20147:51\tConstrucci\u00f3n del templo
\n8:1-66\tLa dedicaci\u00f3n del templo
\n9:1-14\tConclusi\u00f3n de la edificaci\u00f3n del templo
\n9:15\u201411:43\tGrandeza y necedad<\/p>\n
12:1\u201416:29\tLos dos reinos: Desde la muerte de Salom\u00f3n hasta el reinado de Omri en Israel
\n12:1\u201414:31\tEl nacimiento de los dos reinos
\n15:1\u201416:28\tIsrael y Jud\u00e1 hasta el reinado de Omri<\/p>\n
1 Rey. 16:29\u20142 Rey. 10:36\tLos dos reinos: El per\u00ed\u00adodo de la dinast\u00ed\u00ada de Omri
\n16:29\u201422:40\tAcab, rey de Israel<\/p>\n
1 Rey. 22:41\u20142 Rey. 8:29\tDurante los reinados de los hijos de Acab
\n9:1\u201410:36\tJeh\u00fa y el fin de la dinast\u00ed\u00ada de Omri<\/p>\n
11:1\u201417:41\tLos dos reinos: Desde Jeh\u00fa hasta la destrucci\u00f3n de Samaria
\n11:1\u201414:29\tEl per\u00ed\u00adodo de la dinast\u00ed\u00ada de Jeh\u00fa
\n15:1\u201417:41\tLas \u00faltimas d\u00e9cadas de Israel<\/p>\n
18:1\u201425:30\tJud\u00e1 sola
\n18:1\u201420:21\tEzequ\u00ed\u00adas
\n21:1-26\tLos cambios de Manas\u00e9s y Am\u00f3n
\n22:1\u201423:30\tJos\u00ed\u00adas
\n23:31\u201425:30\tEl fin de Jud\u00e1
\nComentario
\n1:1-11:43 SALOMON<\/p>\n
1:1-2:46 Se establece la soberan\u00ed\u00ada de Salom\u00f3n<\/p>\n
1:1\u201310 David y Adon\u00ed\u00adas. Aqu\u00ed\u00ad se encuentra a David muy d\u00e9bil debido a su avanzada edad, incapaz de deshacerse del fr\u00ed\u00ado constante o de tener relaciones sexuales (1\u20134). Esperando con anticipaci\u00f3n encontramos a Adon\u00ed\u00adas, el cuarto hijo de los seis que David tuvo con seis esposas diferentes mientras era rey en Hebr\u00f3n (2 Sam. 3:2\u20135). El primer hijo de David, Amn\u00f3n, fue asesinado por el tercero, Absal\u00f3n, qui\u00e9n tambi\u00e9n muri\u00f3 mientras encabezaba una rebeli\u00f3n en contra de David (2 Sam. 13:23\u201329; 18:9\u201315). Ya que no se menciona al segundo hijo de David, Quileab, se supone que hab\u00ed\u00ada muerto tambi\u00e9n, de manera que Adon\u00ed\u00adas qued\u00f3 como el hijo mayor sobreviviente y heredero natural del trono de David. El autor tiene toda la intenci\u00f3n de recordarnos estas circunstancias cuando menciona que Adon\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada nacido despu\u00e9s de Absal\u00f3n (6). La descripci\u00f3n de Adon\u00ed\u00adas, de muy buena presencia, trae a la memoria cu\u00e1n bien parecido era David de joven (1 Sam. 16:12) y, lo que es m\u00e1s, sugiere que aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 el sucesor natural de David.
\nAdon\u00ed\u00adas no solo le hab\u00ed\u00ada echado el ojo al trono sino que hab\u00ed\u00ada enlistado el apoyo de algunos de los miembros m\u00e1s notables de la corte de David (7, 9). La nota de que consigui\u00f3 un carro \u2020\u00a6 jinetes y cincuenta hombres que corriesen delante de \u00e9l (5) recuerda las preparaciones que Absal\u00f3n hizo antes de su intento de alcanzar el trono (2 Sam. 15:1), igual que el no hacerle frente a Adon\u00ed\u00adas (6) recuerda que David tambi\u00e9n fall\u00f3 al no cortar de ra\u00ed\u00adz la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n. La culpa por la debilidad de David en esta escena no la tiene s\u00f3lo la edad avanzada, ya que parece consecuente con el hecho que nunca obr\u00f3 con firmeza en asuntos que ten\u00ed\u00adan que ver con sus hijos (2 Sam. 13\u201315).
\nSin que David lo supiera, Adon\u00ed\u00adas prepar\u00f3 un banquete con holocaustos e hizo que se le proclamara a \u00e9l rey en En-rogel, un manantial al sur de Jerusal\u00e9n (9; ver 13, 18, 25). Esto no quiere decir que David dej\u00f3 inmediatamente de ser rey, sino que de aqu\u00ed\u00ad en adelante Adon\u00ed\u00adas reinar\u00ed\u00ada como corregente. Sin embargo, dada la avanzada edad de David, no hay duda de que en efecto Adon\u00ed\u00adas hubiera sido el monarca efectivo.
\n1:11\u201337 La intervenci\u00f3n de Nat\u00e1n. Ya se nos ha contado que Nat\u00e1n el profeta no estaba en la fiesta de Adon\u00ed\u00adas (8), y ahora emerge para apoyar al pretendiente rival, Salom\u00f3n. Se deduce de estos vers\u00ed\u00adculos, que David le hab\u00ed\u00ada jurado a Betsab\u00e9 que su hijo habr\u00ed\u00ada de ser el pr\u00f3ximo rey. (\u00c2\u00a1O este es el caso, o Nat\u00e1n y Betsab\u00e9 se pusieron de acuerdo para convencer a David de que \u00e9l hab\u00ed\u00ada jurado hacer esto cuando en realidad no lo hab\u00ed\u00ada hecho! Pero el hecho que Adon\u00ed\u00adas no invit\u00f3 a Salom\u00f3n a su celebraci\u00f3n sugiere que reconoc\u00ed\u00ada que Salom\u00f3n ten\u00ed\u00ada alg\u00fan derecho al trono y por eso esta era una movida a tiempo y bien calculada.) La entrada en la historia de Betsab\u00e9 nos recuerda del David lascivo de 2 Sam. 11 y hace un contraste marcado con la figura actual de un anciano impotente.
\nAunque en este cap\u00ed\u00adtulo se le da el t\u00ed\u00adtulo de \u2020\u0153profeta\u2020\u009d varias veces, Nat\u00e1n no le trae ninguna \u2020\u0153palabra del Se\u00f1or\u2020\u009d al pobre rey. En cambio, todo se hace con intriga y persuasi\u00f3n ingeniosa. Primeramente, despu\u00e9s de que Nat\u00e1n la instruy\u00f3 en lo que deb\u00ed\u00ada decir, Betsab\u00e9 le recuerda al rey de su promesa y le informa acerca del banquete de advenimiento de Adon\u00ed\u00adas. Entonces Nat\u00e1n hace su propia entrada oportuna (mientras ella todav\u00ed\u00ada hablaba con el rey) y presenta el asunto desde otra perspectiva. Nat\u00e1n no enfrenta a David tan directamente como Betsab\u00e9, sino que pretende creer que a lo mejor David ha sancionado la celebraci\u00f3n de Adon\u00ed\u00adas y con gran cortes\u00ed\u00ada le indica que algunas personas, incluy\u00e9ndose a s\u00ed\u00ad mismo, no han sido invitadas.
\nAunque tard\u00ed\u00adamente, David al fin se moviliza y toma control de los acontecimientos declarando que su juramento se llevar\u00e1 a cabo de inmediato (30). Despu\u00e9s de llamar a los otros partidarios principales de Salom\u00f3n, el sacerdote Sadoc y Bena\u00ed\u00adas, r\u00e1pidamente da instrucciones para que Salom\u00f3n sea ungido en Guij\u00f3n, un manantial fuera de la muralla oriental de Jerusal\u00e9n.
\n1:39\u201353 El rey Salom\u00f3n. Acompa\u00f1ado por sus partidarios principales y por los guardaespaldas de David (los quereteos y los peleteos), Salom\u00f3n va a Guij\u00f3n, montado sobre la mula del rey David (38), pa ra gran impacto simb\u00f3lico. David no est\u00e1 presente quiz\u00e1 porque estaba muy d\u00e9bil para viajar aunque la distancia fuera tan corta hasta el pie de la cuesta oriental. La gran multitud que se junt\u00f3 casi sin previo aviso indica que Salom\u00f3n era un candidato muy popular. Adon\u00ed\u00adas oye el ruido de esta multitud en En-rogel y pronto le llega un informe completo de los eventos; d\u00e1ndose cuenta de que se les hab\u00ed\u00ada acabado la fiesta, sus partidarios desaparecen r\u00e1pidamente.
\nAdon\u00ed\u00adas mismo anticipa que Salom\u00f3n (al cual llama rey Salom\u00f3n) va a querer matarlo, de manera que busca refugio asiendo los cuernos del altar. Los altares israelitas (como ha sido ilustrado por los descubrimientos arqueol\u00f3gicos) ten\u00ed\u00adan puntas salientes en las cuatro esquinas de la parte cuadrada de arriba. Asirse de estos \u2020\u0153cuernos\u2020\u009d daba protecci\u00f3n a una persona. Es posible que el altar en cuesti\u00f3n estaba en la tienda que David hab\u00ed\u00ada erigido para alojar \u2020\u0153el arca de Jehovah\u2020\u009d (2 Sam. 6:17; ver 1 Rey. 2:28).
\nHasta este momento Salom\u00f3n ha sido una figura vaga y pasiva (se le hace rey, se le hace montar, etc.), pero ahora entra en la historia como personaje por derecho propio. Act\u00faa decisivamente pero con astucia y cautela al prometer dejar vivir a Adon\u00ed\u00adas siempre y cuando \u00e9ste sea leal al rey. Adon\u00ed\u00adas humildemente reconoce a su hermano menor como el nuevo rey (53), pero no hay reconciliaci\u00f3n verdadera entre los dos. Nos quedamos con la impresi\u00f3n de que el asunto no es muy estable.
\nEn los \u00faltimos tres vers\u00ed\u00adculos del cap\u00ed\u00adtulo, cuatro veces se habla de Salom\u00f3n como el rey Salom\u00f3n (dos veces al informar lo que Adon\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada dicho y dos veces por el narrador mismo); por el otro lado, se ha ha blado de Adon\u00ed\u00adas como rey s\u00f3lo una vez, y eso en el informe de la aclamaci\u00f3n se sus partidarios (25).
\nDe manera que el cap\u00ed\u00adtulo termina con Salom\u00f3n ungido rey y David satisfecho de que la voluntad de Jehovah ha sido cumplida (48). Pero antes se hab\u00ed\u00ada desatendido la voluntad de Dios; David encuentra el \u00e1nimo para actuar solo cuando Adon\u00ed\u00adas intenta ganar el poder y Nat\u00e1n est\u00e1 preocupado por la seguridad de los partidarios de Salom\u00f3n, inclusive \u00e9l mismo. Tal como en la historia de Jos\u00e9, la ac tividad de Dios sigue oculta en medio de las conspiraciones y ambiciones de seres humanos.
\n2:1-12 La muerte de David. No se nos cuenta cu\u00e1nto tiempo gobern\u00f3 Salom\u00f3n como corregente antes de que David muriera. El relato va directamente a la noche antes de la muerte del anciano rey.
\nPrimero, David le da a Salom\u00f3n consejos sobre asuntos espirituales. Debe andar en los caminos de Jehovah y guardar sus mandamientos. David entiende que la promesa de Jehovah de una dinast\u00ed\u00ada esta ble para siempre (2 Sam. 7) depende de la fidelidad de sus descendientes (4), un hecho que gana m\u00e1s y m\u00e1s significado al progresar la historia.
\nEn segundo lugar, David instruye a Salom\u00f3n sobre qu\u00e9 hacer acerca de algunos asuntos que hab\u00ed\u00adan quedado pendientes. Los asesinatos de Joab en contra de la voluntad de David deben ser vengados; los hijos de Barzilai deben ser recompensados por su fidelidad; y Simei debe ser castigado por maldecir a David durante la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n. No da instrucciones espec\u00ed\u00adficas sobre Joab y Simei; David solo le dice a Salom\u00f3n que act\u00fae de acuerdo con su sabidur\u00ed\u00ada (6, 9). El discurso del moribundo que comenz\u00f3 prometedor con consejos espirituales termina sombr\u00ed\u00ado y con amenazas. Lo sigue la noticia formal de la muerte y sepultura de David, de la misma manera que ocurre a trav\u00e9s de los libros de Rey.
\n2:13\u201325 La muerte de Adon\u00ed\u00adas. Adon\u00ed\u00adas se presenta ante Betsab\u00e9 la cual aparece en su papel de reina madre, una posici\u00f3n de honor en la corte real, para pedir que se le d\u00e9 la joven Abisag como esposa. La posici\u00f3n de Abisag hab\u00ed\u00ada sido la de concubina real (aunque David no hab\u00ed\u00ada podido tener relaciones sexuales), y si otro hombre tomara tal concubina para s\u00ed\u00ad mismo ser\u00ed\u00ada equivalente a un in tento a hacerse rey (ver 2 Sam. 3:6\u20138; 16:21, 22). Cuando se le pasa el pedido a Salom\u00f3n \u00e9l comprende lo que implica esto; lo interpreta como la primera t\u00e1ctica en un nuevo intento para alcanzar el trono (22). Diferente a su padre, \u00e9l no es lento para actuar: a Adon\u00ed\u00adas lo matan ese mismo d\u00ed\u00ada.
\n2:26, 27 Abiatar proscrito. Salom\u00f3n se mueve con rapidez y eficacia para limpiar todo rastro de oposici\u00f3n a su reinado. Por haber apoyado a Adon\u00ed\u00adas, Abiatar es expulsado de su tarea de sacerdote y enviado a un destierro interno en su hogar en Anatot, como a 5 km.km. Kil\u00f3metro(s) al norte de Jerusal\u00e9n. El autor ve esta condena a vivir una vida r\u00fastica como el cumpli miento de las palabras dadas anteriormente por un profeta an\u00f3nimo acerca del linaje de El\u00ed\u00ad (1 Sam. 2:27\u201336). El lugar de Abiatar lo toma Sadoc (35). Anatot era una aldea concedida a los levitas y m\u00e1s tarde fue donde vivi\u00f3 Jerem\u00ed\u00adas (Jer. 1:1).<\/p>\n
El imperio que el rey David leg\u00f3 a su hijo Salom\u00f3n<\/p>\n
2:28\u201335 La muerte de Joab. Al o\u00ed\u00adr de la muerte de Adon\u00ed\u00adas, Joab se da cuenta de que \u00e9l tambi\u00e9n est\u00e1 en peligro y huye al tabern\u00e1culo de Jehovah en busca de refugio en los cuernos del altar. Sin embargo, no es su apoyo a Adon\u00ed\u00adas lo que ha puesto su vida en peligro sino las instrucciones de David a Salom\u00f3n desde su lecho de muerte. Aunque Bena\u00ed\u00adas tiene algunos escr\u00fapulos acerca de matar a Joab sobre el altar, Salom\u00f3n no los tiene acerca de ordenar que Bena\u00ed\u00adas lo haga. Parece que \u00e9l considera que la necesidad de vengar a las v\u00ed\u00adctimas de Joab y la maldad que se hab\u00ed\u00ada cometido contra Da vid predomina sobre la ley del santuario. Declara que al hacer que Joab muera est\u00e1 promulgando la retribuci\u00f3n divina y que la bendici\u00f3n de paz del Se\u00f1or reposar\u00e1 sobre la casa de David por siempre (33). De esa manera Bena\u00ed\u00adas mata a Joab y toma su lugar al mando del ej\u00e9rcito.
\nEl autor no hace ning\u00fan comentario sobre nada de esto y uno se pregunta si estaba de acuerdo con las medidas que Salom\u00f3n tom\u00f3 o no. \u00c2\u00a1Al menos sab\u00ed\u00ada que la predicci\u00f3n de Salom\u00f3n de que habr\u00ed\u00ada paz por siempre nunca se cumplir\u00ed\u00ada!
\n2:36\u201346 La muerte de Simei. Salom\u00f3n toma la medida relativamente indulgente de restringir los movimientos de Simei al \u00e1rea de Jerusal\u00e9n, prohibiendo una salida so pena de muerte. \u00bfFue eso todo lo que Salom\u00f3n pensaba hacer, o esperaba desde el principio que esta condici\u00f3n le diera la raz\u00f3n que necesitaba para matar a Simei? Probablemente esta \u00faltima, porque la instrucci\u00f3n de David hab\u00ed\u00ada sido que Simei descendiera con sangre al Seol (9). Cuando despu\u00e9s de tres a\u00f1os Simei rompe la condici\u00f3n, Salom\u00f3n revela que considera su muerte como retribuci\u00f3n divina por la maldad cometida contra David (44). Una vez m\u00e1s Salom\u00f3n predice que su reino ser\u00e1 bendito y (incorrectamente) que la dinast\u00ed\u00ada de David ser\u00e1 establecida para siempre (45).
\nLos asuntos que David hab\u00ed\u00ada dejado sin terminar han sido resueltos y toda la oposici\u00f3n derrotada. Salom\u00f3n emerge como monarca pragm\u00e1tico, astuto y decisivo, seguro de que promulga los juicios de Dios y de que recibir\u00e1 la bendici\u00f3n de Dios. La imagen no es muy atractiva, pero no deja duda alguna de que fue consolidado el reino en mano de Salom\u00f3n (46).<\/p>\n
3:1-4:34 Grandeza y sabidur\u00ed\u00ada<\/p>\n
3:1 Alianza con Egipto. Para poner \u00e9nfasis sobre el hecho que Salom\u00f3n tambi\u00e9n estaba estableci\u00e9ndose en el \u00e1rea de pol\u00ed\u00adtica internacional, el autor cuenta acerca de la alianza con Egipto la cual fue sellada con su casamiento con la hija del fara\u00f3n (probablemente Siamun de la vig\u00e9sima primera dinast\u00ed\u00ada; ver la Introducci\u00f3n). Una alianza matrimonial con la antigua superpotencia del Cercano Oriente debe haber acrecentado considerablemente la reputaci\u00f3n de Salom\u00f3n. Al mismo tiempo hay que considerar el otro aspecto de esta maniobra pol\u00ed\u00adtica: su matrimonio con una mujer no israelita desobedec\u00ed\u00ada lo mandado en Deut. 7:3. Tambi\u00e9n adelanta el pecado que se ver\u00e1 multiplicado en 1 Rey. 11:1\u20136.
\n3:2\u201315 Salom\u00f3n en Gaba\u00f3n. Esta es la primera de cuatro ocasiones en la cual Jehovah le habla a Salom\u00f3n (ver 6:11\u201313; 9:1\u20139; 11:11\u201313). El autor se siente obligado a explicar por qu\u00e9 aconteci\u00f3 esto en el lugar alto principal, Gaba\u00f3n; el rey y todo el pueblo adoraban a Dios all\u00ed\u00ad porque el templo no hab\u00ed\u00ada sido edificado todav\u00ed\u00ada (2). Para absolver a Salom\u00f3n de cualquier clase de sospecha, el autor tam bi\u00e9n a\u00f1ade que Salom\u00f3n amaba a Jehovah y caminaba en los estatutos de David (3).
\nDos veces se menciona que Dios le habl\u00f3 a Salom\u00f3n en un sue\u00f1o (5, 15), una forma de comunicaci\u00f3n que se trata con mucha sospecha en algunas partes de las Escrituras (Deut. 13:1\u20135; Jer. 23:25\u201332), pero con gran respeto en otras (p. ej.p. ej. Por ejemplo las historias de Jos\u00e9 y Daniel). Las primeras palabras de Jehovah a Salom\u00f3n simplemente fueron una invitaci\u00f3n para que pidiera algo. Uno pensar\u00ed\u00ada que al re cibir tal oferta del Dios de toda la creaci\u00f3n Salom\u00f3n hubiera necesitado m\u00e1s tiempo para decidir, pero parece que su respuesta fue inmediata. Esto al menos es consistente con la manera decisiva en la que Salom\u00f3n ha actuado hasta ahora, pero la petici\u00f3n misma es un poco sorprendente. \u00bfQui\u00e9n se hubiera imaginado que al gran Salom\u00f3n, de tanta autoconfianza y ya alabado por David debido a su sabidur\u00ed\u00ada (2:6, 9), le faltaba un coraz\u00f3n \u2020\u00a6 para discernir? Quiz\u00e1s se hab\u00ed\u00ada dado cuenta de que para liderar con justicia al pueblo de Dios se necesitaba algo m\u00e1s que ingenio y astucia. Enfrentado con esta tarea que ten\u00ed\u00ada siente que es muy joven. Tambi\u00e9n est\u00e1 consciente que la gente de Israel es el pueblo de Dios y que \u00e9l es el siervo de Dios (los t\u00e9rminos tu pueblo y tu siervo ocurren en heb. tres veces cada uno en los vv. 7\u20139).
\nDe manera que Salom\u00f3n pide una mente entendida con la cual pueda gobernar al pueblo. El verbo heb. que se utiliza para esta actividad incluye los conceptos de juzgar y de justicia. Esto va de acuerdo con el hecho que en Israel le tocaba al rey ser el tribunal de apelaci\u00f3n final (2 Sam. 14:4\u201317; 15:2; 1 Rey. 3:16\u201328) y era personalmente responsable por promover la justicia. Por eso en el Sal. 72:1\u20134, el salmista implora: \u2020\u0153Oh Dios, da tus juicios al rey, y tu justicia al hijo del rey. El juzgar\u00e1 a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con rectitud \u2020\u00a6 Juzgar\u00e1 a los pobres del pueblo; salvar\u00e1 a los hijos del necesitado y quebrantar\u00e1 al opresor.\u2020\u009d La habilidad para juzgar con rectitud y defender al pobre son tambi\u00e9n elementos importantes del concepto que Isa\u00ed\u00adas tiene del rey ideal que est\u00e1 por venir (Isa. 11:3\u20135). Estas cualidades deben ser parte del orden del d\u00ed\u00ada cada vez que oramos por \u2020\u0153reyes y por todos los que est\u00e1n en eminencia\u2020\u009d (1 Tim. 2:2).
\nDios alaba el sentido de prioridades de Salom\u00f3n y le otorga una sabidur\u00ed\u00ada mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo com\u00fan. Adem\u00e1s, le promete las cosas que podr\u00ed\u00ada ha ber pedido aunque no lo hizo: riquezas, gloria y (si sigue andando en los caminos de Dios) larga vida.
\nAl despertarse Salom\u00f3n vuelve inmediatamente a Jerusal\u00e9n para celebrar este acontecimiento extraordinario con holocaustos y un banquete delante del arca del pacto. Obviamente hab\u00ed\u00ada algunas co sas para las cuales los lugares altos, inclusive el lugar alto principal, no eran adecuados.
\n3:16-28 Se demuestra la sabidur\u00ed\u00ada. El nuevo don de Salom\u00f3n se demuestra inmediatamente en la historia bien conocida de las dos prostitutas discutiendo sobre un beb\u00e9.
\nSalom\u00f3n propone una soluci\u00f3n simple: Que se corte al ni\u00f1o por la mitad para que las dos mujeres lo puedan compartir. La decisi\u00f3n es tan escandalosa por su brutalidad que suena como la respuesta cruel de un juez que no puede aguantar m\u00e1s demanda tras demanda de las dos mujeres. De cierto, la narraci\u00f3n se presta a esa interpretaci\u00f3n. Sin embargo, las reacciones tan diferentes de las mujeres le permiten a Salom\u00f3n decidir cu\u00e1l es la madre verdadera del ni\u00f1o viviente. Se le salva la vida y se establece la reputaci\u00f3n de Salom\u00f3n. El pueblo no tiene ninguna duda de que est\u00e1 dotado con la sabidur\u00ed\u00ada de Dios para administrar justicia.
\n4:1\u201334 Arreglo interno del reino. A primera vista los primeros 19 vers\u00ed\u00adculos parecen ser una lista tediosa de los funcionarios de la corte de Salom\u00f3n. Pero el pasaje revela algunos datos interesantes de la administraci\u00f3n del reino.
\nEn primer lugar, debemos notar que se incluye a los sacerdotes entre los oficiales principales (2\u20135). Nos recuerda que David hab\u00ed\u00ada puesto la adoraci\u00f3n y el culto del pa\u00ed\u00ads bajo el firme control del rey al establecer a Jerusal\u00e9n como la nueva capital del reino. (Es sorprendente encontrar a Abiatar en la lista dado que se le hab\u00ed\u00ada expulsado en 2:26, 27; quiz\u00e1 no fue expulsado tan cerca del comienzo del reino de Salom\u00f3n como la posici\u00f3n de esa nota nos sugiere.)
\nEn segundo lugar, la lista de 12 gobernadores (7\u201319) revela una reforma administrativa significativa. Muchos de los 12 distritos geogr\u00e1ficos por los que son responsables no corresponden a los territorios de las tribus antiguas. Parte del pa\u00ed\u00ads se ha dividido de nueva manera ignorando las fronteras tradicionales de las tribus. Es dif\u00ed\u00adcil imaginar que tal medida haya sido aceptada efusivamente. Pero m\u00e1s importante todav\u00ed\u00ada es el hecho que los distritos administrados por estos 12 gobernadores no inclu\u00ed\u00adan el territorio de Jud\u00e1. (Jud\u00e1 ten\u00ed\u00ada su propio gobernador si se lee el final del v. 19 como se encuentra en la RVARVA Reina-Valera Actualizada: Y hab\u00ed\u00ada un solo gobernador en la tierra de Jud\u00e1.) Esto nos alerta al hecho que el t\u00e9rmino todo Israel se utiliza de dos maneras diferentes en este cap\u00ed\u00adtulo. Cuando el v. 1 nos cuenta que Salom\u00f3n rein\u00f3 sobre todo Israel claramente se re fiere al reino entero; pero cuando el v. 7 dice que Salom\u00f3n ten\u00ed\u00ada doce gobernadores en todo Israel se refiere a Israel (las tribus del norte) que es distinto a Jud\u00e1. De hecho, en el v. 20 se habla de Jud\u00e1 e Is rael como dos entidades separadas. De manera que est\u00e1 muy claro que Jud\u00e1 e Israel siguieron siendo gobernadas separadamente, tal como hab\u00ed\u00ada sido con David (2 Sam. 24:1, 9).<\/p>\n
Los 12 distrios administravos de Salom\u00f3n descritos en 1 Rey. 4:7\u201319<\/p>\n
Sin embargo, queda un dato aun m\u00e1s importante que se debe deducir de la lista de oficiales. Su labor era administrar la recolecci\u00f3n de impuestos en especie para suplir las necesidades del rey y su casa. Cada uno de los 12 gobernadores deb\u00ed\u00ada abastecer al rey por un mes del a\u00f1o (7). Esto quiere decir que Jud\u00e1 no contaba en el sistema de impuestos; la carga le ca\u00ed\u00ada solamente a Israel. La descripci\u00f3n en los vv. 22 y 23 de lo que la corte consum\u00ed\u00ada diaria mente es asombrosa y sirve para darnos una idea de cu\u00e1n pesada debe haber sido esa carga.
\nNo obstante, todo Israel y Jud\u00e1 com\u00ed\u00adan, beb\u00ed\u00adan y se regocijaban (20). El reino estaba bien protegido gracias al ej\u00e9rcito que hab\u00ed\u00ada aumentado con un contingente enorme de carros (25, 26). Con tal fuerza militar Salom\u00f3n no deber\u00ed\u00ada haber tenido ninguna dificultad para mantener unido el Imperio que David hab\u00ed\u00ada creado, el cual se extend\u00ed\u00ada desde el noroeste de Mesopotamia hasta el llano de la costa sure\u00f1a (21, 24). Sin embargo, esta imagen va a ser modificada un poco en los cap\u00ed\u00adtulos que siguen.
\nEl cap\u00ed\u00adtulo termina alabando la sabidur\u00ed\u00ada de Salom\u00f3n, poniendo \u00e9nfasis, con la ayuda de comparaciones, en lo extraordinario que eran su profundo entendimiento y extenso conocimiento. Para el au tor esto no es un cambio de tema; la riqueza, fuerza, prosperidad y grandeza que se describieron en los vers\u00ed\u00adculos anteriores se deben considerar manifestaciones de la sabidur\u00ed\u00ada de Salom\u00f3n. (Encontraremos la misma conexi\u00f3n en 10:14\u201329.)
\nPero a pesar de todo esto existe una tensi\u00f3n en este cap\u00ed\u00adtulo. Porque cuando lo leemos a la luz de los eventos posteriores es dif\u00ed\u00adcil evitar llegar a la conclusi\u00f3n de que la extravagancia de la corte de Salom\u00f3n y la carga que impon\u00ed\u00ada sobre las tribus del norte eran las semillas de ese descontento que eventualmente dividi\u00f3 el reino.<\/p>\n
5:1-18 Preparativos para la construcci\u00f3n del templo<\/p>\n
El centro del relato del reino de Salom\u00f3n es la larga secci\u00f3n (6:1\u20139:9) dedicada mayormente a la edificaci\u00f3n del templo en Jerusal\u00e9n. Esta est\u00e1 ro deada por dos noticias relacionadas con los tratos entre Salom\u00f3n e Hiram, rey de Tiro (5:1\u201318; 9:10\u201314).
\n5:1\u201312 Salom\u00f3n e Hiram. Hiram, rey de Tiro hab\u00ed\u00ada abastecido a David con madera, carpinteros y alba\u00f1iles para edificar su residencia en Jerusal\u00e9n (2 Sam. 5:11). Al escuchar de la subida al trono de Salom\u00f3n, Hiram envi\u00f3 una embajada oficial para asegurarse de que las relaciones diplom\u00e1ticas calurosas continuasen entre los dos reyes y sus casas. Salom\u00f3n aprovech\u00f3 la oportunidad para negociar la ayuda de Hiram con otro proyecto de construcci\u00f3n. Hab\u00ed\u00ada llegado el momento de comenzar la obra que Dios le hab\u00ed\u00ada asignado de edificar un templo en Jerusal\u00e9n (4, 5).
\nAunque se le llama simplemente rey de Tiro, Hiram evidentemente gobernaba sobre gran parte de la costa fenicia y las monta\u00f1as con bosques del L\u00ed\u00adbano; los trabajadores que provey\u00f3 inclu\u00ed\u00adan hombres de Sid\u00f3n y Biblos (Gebal) (6, 18).
\nEn recompensa por la madera y los artesanos Salom\u00f3n se comprometi\u00f3 a suplir trigo y aceite de oliva a la corte de Hiram. El arreglo se formaliz\u00f3 en una alianza (12). La cantidad de trigo provisto a la corte de Hiram cada a\u00f1o (11) no era mucho menos que la cantidad que la corte de Salom\u00f3n consum\u00ed\u00ada anualmente. En otras palabras, el impuesto en trigo que el pueblo de Israel ten\u00ed\u00ada que pagar virtualmente debe haberse duplicado por causa de es te arreglo.
\n5:13\u201318 La mano de obra de Salom\u00f3n. Despu\u00e9s de haber explicado c\u00f3mo Salom\u00f3n consigui\u00f3 la materia prima para el templo, el autor sigue describiendo c\u00f3mo Salom\u00f3n consigui\u00f3 la mano de obra. Salom\u00f3n reclut\u00f3 trabajadores en todo Israel que en total eran 30.000 hombres (13). No es claro a cu\u00e1l de los dos significados de todo Israel se refiere este vers\u00ed\u00adculo. Estos trabajadores ten\u00ed\u00adan que pasar un mes de cada tres en el L\u00ed\u00adbano; en otras palabras se ausentaban de sus fincas una tercera parte del a\u00f1o. Adem\u00e1s, 150.000 personas estaban empleadas en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de sus \u00e1reas extrayendo, cortando y trasladando piedras. Les tom\u00f3 siete a\u00f1os completar todo el proyecto (6:38).
\nSin duda el autor ten\u00ed\u00ada toda la intenci\u00f3n de impresionar a sus lectores con los preparativos de Salom\u00f3n hechos a tan grandiosa escala, pero para el lector moderno el relato crea una cierta tensi\u00f3n que no se le habr\u00ed\u00ada ocurrido al narrador. Por un lado, uno no puede dejar de impresionarse de que Salom\u00f3n logr\u00f3 conseguir y controlar a tanta gente para la mano de obra, y subir los impuestos para pagar por la ayuda fenicia. Por el otro lado, no se nos escapa el hecho de que el costo en mano de obra y productos del campo debe haber puesto una carga enorme sobre el pueblo.<\/p>\n
6:1-7:51 Construcci\u00f3n del templo<\/p>\n
6:1-38 El edificio. El arreglo de este cap\u00ed\u00adtulo sigue un dise\u00f1o sim\u00e9trico en el cual la segunda parte es un reflejo a la inversa de la primera. El dise\u00f1o tie ne como centro la palabra de Dios a Salom\u00f3n para darle \u00e9nfasis a su importancia:
\nA1 nota cronol\u00f3gica (1);
\n B1 descripci\u00f3n de la estructura b\u00e1sica del
\n edificio (2\u201310);
\n C Dios le habla a Salom\u00f3n (11\u201313);
\n B2 descripci\u00f3n de las decoraciones y los
\n accesorios (14\u201336);
\nA2 nota cronol\u00f3gica (37, 38).
\nSin embargo, este cap\u00ed\u00adtulo no contiene todo lo que el autor tiene para contarnos acerca del equipamiento del templo. Describe su mobiliario en 7:13\u201351 despu\u00e9s del relato sobre el palacio real de Salom\u00f3n. La raz\u00f3n para este arreglo del material tan sorprendente se sugiere a continuaci\u00f3n.
\nLa nota cronol\u00f3gica al principio da no solo la fecha del comienzo de la obra de construcci\u00f3n en relaci\u00f3n con el reinado de Salom\u00f3n sino tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con el tiempo que pas\u00f3 desde el \u00e9xodo de Egipto. Probablemente hay dos razones principales para esto. Primera, se invita a que se haga una comparaci\u00f3n entre los dos eventos; sugiere que la construcci\u00f3n del templo fue un evento en la historia de Israel tan significativo como el que vio el nacimiento de la naci\u00f3n. Segunda, al poner el proyecto del templo en su contexto hist\u00f3rico, nos recuerda que Jehovah es un Dios cuyos prop\u00f3sitos se realizan en la historia y cuyos planes generalmente son a largo plazo. La promesa de un lugar el cual \u2020\u0153Jehovah vuestro Dios haya escogido \u2020\u00a6 para poner all\u00ed\u00ad su nombre y morar en \u00e9l\u2020\u009d (Deut. 12:5) dur\u00f3 muchas generaciones hasta que se cumpli\u00f3.
\nLa descripci\u00f3n del templo y sus decoraciones contienen varias dificultades para el lector moderno. Hay algunos t\u00e9rminos arquitect\u00f3nicos que no son f\u00e1ciles de traducir, y muchos detalles son dif\u00ed\u00adciles de visualizar. \u00c2\u00a1Es una gran l\u00e1stima que el texto no ha llegado a nuestras manos completo con planos de piso, elevaciones e impresiones de artista!
\nLos vv. 2\u201310 describen el armaz\u00f3n del edificio. Era rectangular y estaba alineado en un eje de este a oeste. La parte principal del edificio, la cual consist\u00ed\u00ada del lugar santo y del santuario interior (tambi\u00e9n llamado el lugar sant\u00ed\u00adsimo; 16), era de unos 27 m.m. Metro de largo, 9 m.m. Metro de ancho y 13, 5 m.m. Metro de alto. El p\u00f3rtico era tan ancho como el resto del edificio y a\u00f1ad\u00ed\u00ada unos 4, 5 m.m. Metro de largo. Tres pisos de cuartos se construyeron alrededor de la parte exterior (sin incluir el p\u00f3rtico) y ten\u00ed\u00adan la mitad de la altura del templo mismo. Estos ten\u00ed\u00adan su propia entrada en el lado sur y no se conectaban con el in terior del templo. No se explica para qu\u00e9 serv\u00ed\u00adan estos cuartos, pero probablemente se utilizaban para guardar vestiduras y ciertas ofrendas, y quiz\u00e1 los sacerdotes se pod\u00ed\u00adan alojar all\u00ed\u00ad cuando estaban de servicio. La luz entraba al edificio por las ventanas que deben haber sido ubicadas en la mitad de arriba de las paredes, m\u00e1s alto que la altura de los cuartos exteriores. El techo del edificio ten\u00ed\u00ada vigas y tablones de cedro.
\nLas piedras para el templo fueron preparadas completamente en las canteras para que no se utilizaran herramientas de hierro en el lugar de la construcci\u00f3n (7). Este detalle extra\u00f1o que interrumpe la descripci\u00f3n de los cuartos exteriores puede haber sido mencionado para mostrar que la obra fue hecha de acuerdo con el mandamiento en Exo. 20:25 (ver Deut. 27:5, 6). En verdad, esto tiene que ver con la construcci\u00f3n de altares y ense\u00f1a que s\u00f3lo piedras sin labrar (o sea piedras en su estado natural, como las que se usar\u00ed\u00adan en muros con piedras sin mortero) deben ser utilizadas. Los artesanos de Salom\u00f3n estaban construyendo un templo y no un altar y evidentemente sent\u00ed\u00adan que pod\u00ed\u00adan usar en la construcci\u00f3n piedras labradas y ornamentadas. Pero trabajaron en el esp\u00ed\u00adritu del mandamiento que prohib\u00ed\u00ada el uso de herramientas, de manera que se aseguraron de que ninguna fuera utilizada cerca de la construcci\u00f3n.
\nDentro del templo la mamposter\u00ed\u00ada estaba completamente cubierta con paneles de madera, cedro para las paredes y techo y cipr\u00e9s para el suelo (15). El santuario interior debe haber tenido o un piso ele vado o un techo falso (o ambos) porque su altura estaba reducida de 30 a 20 codos (como 9 m.m. Metro) de manera que lo convert\u00ed\u00ada en un cubo perfecto (20). Los paneles sobre las paredes estaban tallados en formas de flores y calabazas, y las paredes, el techo y el piso del edificio entero estaban cubiertos de oro, tal como el altar de madera de cedro y los grandes querubines de madera de olivo que estaban en el santuario interior. Estos querubines proba blemente se parec\u00ed\u00adan a las esfinges aladas comunes en el arte del antiguo Cercano Oriente. Los ejemplares fenicios muestran a un ser con cabeza humana, un cuerpo de animal con cuatro patas, y un par de alas; probablemente proveen una analog\u00ed\u00ada cercana a las que produjeron los artesanos fenicios de Salom\u00f3n. Tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada querubines en un friso tallado alrededor de las paredes, junto a palmeras y flores (29).
\nEl suntuoso uso del oro para recubrir tantas superficies suena extraordinario, pero era la costumbre adornar as\u00ed\u00ad los templos antiguos del Cercano Oriente. Los motivos con los que se decor\u00f3 el templo de Salom\u00f3n (las calabazas, las flores abiertas, las palmeras y los querubines) tambi\u00e9n eran parte del repertorio art\u00ed\u00adstico del antiguo Cercano Oriente, y hasta el plano de piso b\u00e1sico del edificio es semejante a varios descubrimientos arqueol\u00f3gicos. El templo de Salom\u00f3n era \u00fanico en prop\u00f3sito no en concepto. En su dise\u00f1o arquitect\u00f3nico y decoraci\u00f3n art\u00ed\u00adstica reflejaba mucho las convenciones de la \u00e9poca. Es un ejemplo llamativo de c\u00f3mo se pue den emplear los elementos de la cultura predominante para la alabanza y gloria de Dios.
\nLos motivos que se utilizaron para decorar el interior del templo parecer\u00ed\u00adan infringir el segundo de los diez mandamientos que proh\u00ed\u00adbe el hacerse im\u00e1genes \u2020\u0153de lo que est\u00e9 arriba en el cielo, ni abajo en la tierra\u2020\u009d (Exo. 20:4). Quiz\u00e1 se entend\u00ed\u00ada que el mandamiento prohib\u00ed\u00ada el hacer de semejanzas solo cuando hab\u00ed\u00ada un peligro de que se convirtieran en objetos de adoraci\u00f3n, y se pensaba que se hab\u00ed\u00ada eli minado ese peligro en un templo que estaba dedicado solamente a la adoraci\u00f3n de Jehovah.
\nDespu\u00e9s de describir el santuario interior (16, 19\u201321, 22b\u201328), el relato sigue hacia afuera de nuevo, describiendo primeramente las puertas que cerraban el santuario interior y despu\u00e9s las puertas entre el lado interior de los muros y el p\u00f3rtico. Finalmente, nos lleva fuera al atrio interior (36), un t\u00e9rmino impreciso que se supone se refiere al \u00e1rea inmediatamente alrededor del edificio.
\nUna segunda nota cronol\u00f3gica concluye el relato en la cual nos recuerda cu\u00e1ndo empez\u00f3 la construcci\u00f3n, cu\u00e1ndo termin\u00f3 y cu\u00e1nto dur\u00f3 el proyecto entero.
\nTodav\u00ed\u00ada no hemos considerado la palabra de Dios a Salom\u00f3n que se encuentra incrustada en este relato (11\u201313). Dice que esta palabra tiene que ver con este templo que t\u00fa edificas, pero no tiene ninguna otra referencia al templo. \u00bfCu\u00e1l es su prop\u00f3sito entonces? El car\u00e1cter condicional de la promesa de Dios a David, ya aclarado por David en 2:4, lo declara ahora Dios mismo en palabras relacionadas con el proyecto de la construcci\u00f3n del templo. Dios habitar\u00e1 en medio de los hijos de Israel si Salom\u00f3n camina en los estatutos de Dios y obedece sus mandamientos. En otras palabras, la edificaci\u00f3n de un templo no garantizar\u00e1 la presencia de Dios en me dio de su pueblo; a Dios no se le puede domesticar y guardar en una caja, no importa cu\u00e1n magn\u00ed\u00adfica sea la caja. Su presencia depende de la obediencia y ahora espec\u00ed\u00adficamente de la obediencia de Salom\u00f3n. Aunque estos vers\u00ed\u00adculos no alcanzan a criticar la construcci\u00f3n del templo, lo que s\u00ed\u00ad hacen es poner el proyecto en perspectiva al poner \u00e9nfasis en el tema de mayor importancia: la obediencia.
\n7:1\u201312 El palacio de Salom\u00f3n. El relato del templo y su mobiliario est\u00e1 dividido en dos partes casi iguales por este relato breve de los edificios del palacio de Salom\u00f3n. Dado que el templo fue edifi cado primero y el palacio despu\u00e9s (6:37\u20137:1; 9:10), l\u00f3gicamente uno supondr\u00ed\u00ada que el relato del palacio vendr\u00ed\u00ada despu\u00e9s de la dedicaci\u00f3n del templo en el cap. 8. Pero veremos que el autor ten\u00ed\u00ada un motivo especial para ponerlo aqu\u00ed\u00ad.
\nInmediatamente despu\u00e9s de la nota de que la edificaci\u00f3n del templo dur\u00f3 siete a\u00f1os (6:38) viene la informaci\u00f3n de que Salom\u00f3n pas\u00f3 13 a\u00f1os edificando su casa. La expresi\u00f3n heb. \u2020\u0153su casa\u2020\u009d ocurre dos veces en 7:1, lo cual hace que se destaque el cambio de \u2020\u0153la casa (templo) de Jehovah\u2020\u009d (6:37). \u00bfHay aqu\u00ed\u00ad una cr\u00ed\u00adtica impl\u00ed\u00adcita del hecho de que Salom\u00f3n construy\u00f3 su propia casa en el doble del tiempo que le tom\u00f3 construir la de Dios? Es muy posible, pero el prop\u00f3sito principal de este pasaje parece ser muy diferente.
\nYa se le hab\u00ed\u00ada construido una residencia a David en Jerusal\u00e9n con materiales provistos por Hiram de Tiro (2 Sam. 5:11), pero Salom\u00f3n necesitaba algo en una escala m\u00e1s grandiosa. En los vv. 2\u20138 se mencionan cinco distintos edificios: la Casa del Bosque del L\u00ed\u00adbano, el P\u00f3rtico de las Columnas, el P\u00f3rtico del Trono (tambi\u00e9n conocido como el P\u00f3rtico del Juicio, porque el trono del rey tambi\u00e9n era su tribunal, poniendo \u00e9nfasis en que \u00e9l administraba justicia como soberano), la residencia privada de Salom\u00f3n y la residencia privada de la hija del fara\u00f3n. (Ya que ella es la \u00fanica esposa de Salom\u00f3n cuya residencia formaba parte de esta serie de edificios, la implicaci\u00f3n es que era la esposa principal. Esto tambi\u00e9n lo sugiere el hecho que se le menciona tan seguido: 3:1; 9:16, 24; 11:1.)
\nNo se nos cuenta c\u00f3mo se relacionaban todos estos edificios. Es posible que estuvieran unidos de manera que formaban un complejo ya que colectivamente se les llama \u2020\u0153su casa\u2020\u009d en el v. 1. El complejo del palacio evidentemente estaba junto al templo con un pasadizo que los conectaba (ver 2 Rey. 16:18). Las dimensiones de todos estos edificios no se mencionan, pero est\u00e1 claro que la Casa del Bosque del L\u00ed\u00adbano por s\u00ed\u00ad sola era m\u00e1s grande que el templo (2). Por lo tanto el complejo del palacio entero debe haber sido espectacular mientras que en comparaci\u00f3n hac\u00ed\u00ada que el templo pareciera enano. En los d\u00ed\u00adas de Jes\u00fas el enorme templo de Herodes dominaba a toda Jerusal\u00e9n, pero en la \u00e9poca antes del exilio el palacio real debe haber sido el edificio m\u00e1s imponente de la ciudad. Y es probablemente por eso que el autor lo describe donde lo hace. Del punto de vista f\u00ed\u00adsico, el palacio hac\u00ed\u00ada quedar chico al templo, pero en su relato \u00e9l achica la descripci\u00f3n del palacio al rodearla con los largos detalles del templo y sus mobiliarios. En la opini\u00f3n del autor esto restaura la perspectiva correcta; porque el templo era el verdadero coraz\u00f3n de la ciudad y de la naci\u00f3n.
\n7:13-47 El mobiliario del templo: la obra de Hiram, artesano en bronce. Tocayo del rey de Tiro, este Hiram era hijo de padre fenicio y madre israelita. Lo trajeron de Tiro a Jerusal\u00e9n para cons truir el mobiliario de bronce para el templo. Se destacaba por su habilidad que se menciona al principio; y es ilustrada ampliamente en las descripciones de los objetos que hizo. Tal como fue el caso con la descripci\u00f3n del templo mismo, hay algunos detalles que son dif\u00ed\u00adciles de seguir.
\nEl relato de la obra de Hiram en el templo es semejante hasta cierto punto al de la obra de Bezaleel en el tabern\u00e1culo (Exo. 36\u201338) sin lugar a duda, se espera que el lector se d\u00e9 cuenta de las semejanzas mayores entre la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo y la edificaci\u00f3n del templo. Sin embargo, mientras que Dios orden\u00f3 todos los detalles del tabern\u00e1culo y sus accesorios (Exo. 25\u201327, especialmente 25:9), no se le atribuyen los detalles del templo ni su mobiliario.
\nEl prop\u00f3sito de las dos columnas gigantescas (cerca de 8 m.m. Metro de altura) no est\u00e1 claro. No sosten\u00ed\u00adan nada sino que estaban paradas en forma independiente, ubicadas al frente del p\u00f3rtico del templo. En la parte superior estaban decoradas laboriosamente con capiteles en formas de lirios. Se llamaban Jaqu\u00e9\u00c2\u0081n y Boaz, lo cual es un poco enigm\u00e1tico, pero la teor\u00ed\u00ada m\u00e1s convincente es que eran las primeras palabras de dos inscripciones. Con base en varias expresiones en los Sal., se ha sugerido que las inscripciones pueden haber dicho lo siguiente: \u2020\u0153Jehovah establecer\u00e1 [jakin] tu trono para siempre\u2020\u009d, y \u2020\u0153en la fortaleza [boaz] de Jehovah se regocijar\u00e1 el rey\u2020\u009d. Si esto es correcto, las columnas pueden haber conmemorado las promesas de Dios acerca de la dinast\u00ed\u00ada de David. M\u00e1s adelante en Rey. se insin\u00faa que al subir al trono el nuevo rey se paraba cerca de una de las columnas para comprometerse a guardar las leyes del pacto de Dios (2 Rey. 11:14; 23:3).
\nPor el lado tecnol\u00f3gico, lo m\u00e1s impresionante que Hiram consigui\u00f3 hacer fue la fuente de bronce (lit.lit. Literalmente mar, ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada) enorme con un di\u00e1metro de 4, 5 m.m. Metro La sosten\u00ed\u00adan 12 bueyes de bronce arreglados en cuatro grupos de tres, cada grupo miraba hacia uno de los puntos cardinales. De acuerdo con 2 Cr\u00f3n. 4:6, su prop\u00f3sito era contener agua para el lavamiento ritual de los sacerdotes, pero su tama\u00f1o y dise\u00f1o, tanto como su nombre, sugieren que era tanto simb\u00f3lica como funcional. As\u00ed\u00ad como el poder de Dios en la creaci\u00f3n se hab\u00ed\u00ada demostrado por la manera en que contuvo el mar, el s\u00ed\u00admbolo del caos (ver la v\u00ed\u00advida imagen en las palabras de Job 38:8\u201311), esta fuente gigantesca simbolizaba su cuidado por el orden de la creaci\u00f3n y su poder contra las fuerzas del caos que lo amenazan.
\nHiram tambi\u00e9n hizo diez bases m\u00f3viles, con sus lados decorados con querubines, leones y palmeras, y diez pilas que se pod\u00ed\u00adan sacar, las cuales cab\u00ed\u00adan encima de las bases. Estas tambi\u00e9n se usaban para las abluciones rituales, y el hecho que se menciona su ubicaci\u00f3n junto con la fuente (39) sugiere que se las utilizaba en conexi\u00f3n con ellas.
\nLos vv. 40 al 45 proveen un resumen de las obras de Hiram, a\u00f1adiendo algunos art\u00ed\u00adculos que no se necesita describir detalladamente (ollas, palas y tazones). El v. 46 insin\u00faa de manera tentadora el m\u00e9todo que Hiram utiliz\u00f3 para fundir sus art\u00ed\u00adculos. La secci\u00f3n termina reiterando la grandeza de sus \u00e9xitos. \u00c2\u00a1El peso de todas estas obras de bronce nunca fue determinado porque hab\u00ed\u00ada tanto!
\n7:48\u201351 Los objetos del templo: utensilios de oro. La lista de utensilios de oro que Salom\u00f3n hab\u00ed\u00ada hecho para el templo (48\u201350) es muy parecida al resumen de la obra de Hiram en los vv. 40\u201345. Parecer\u00ed\u00ada que tenemos un resumen similar pero sin un relato detallado que lo preceda. No se nombra al artesano, a menos que el autor quiera hacernos creer que Salom\u00f3n hizo estos art\u00ed\u00adculos con sus propias manos (lo cual es improbable). Salom\u00f3n tambi\u00e9n contribuy\u00f3 para el templo con gran cantidad de objetos de plata y oro que David hab\u00ed\u00ada dedicado anteriormente para uso en \u00e9l. Todo esto fue guardado en los tesoros del templo (quiz\u00e1s en los cuartos exteriores), aunque no es claro para cu\u00e1l prop\u00f3sito serv\u00ed\u00adan. En la historia subsiguiente de Jerusal\u00e9n estos tesoros fueron utilizados para pagar tributo a reyes extranjeros.<\/p>\n
8:1-66 La dedicaci\u00f3n del templo<\/p>\n
Este largo cap\u00ed\u00adtulo se divide naturalmente en siete secciones. As\u00ed\u00ad como en el cap. 6, hay una estructura reflexiva, que en este caso tiene como su centro de atenci\u00f3n la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n:<\/p>\n
A1 introducci\u00f3n y llamamiento a la asamblea (1, 2);
\nB1 traslado del arca, con holocaustos (3\u201313);
\nC1 Salom\u00f3n habla ante la asamblea (14\u201321);
\nD la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n (22\u201353);
\nC2 Salom\u00f3n habla ante la asamblea (54\u201361);
\nB2 m\u00e1s holocaustos (62\u201364);
\nA2 resumen y despedida de la asamblea (65, 66).<\/p>\n
8:1, 2 Introducci\u00f3n y llamamiento a la asamblea. Una gran asamblea de personas con representantes de todo Israel se congreg\u00f3 para la dedicaci\u00f3n del templo, la cual comenz\u00f3 con el traslado del arca del pacto al santuario interior. El escenario fue una fiesta en el s\u00e9ptimo mes, quiz\u00e1 se refiere a la fiesta de las Caba\u00f1as o de los Tabern\u00e1culos que tal como la fiesta descrita aqu\u00ed\u00ad duraba siete d\u00ed\u00adas (65; ver Lev. 23:33\u201343).
\n8:3\u201313 El traslado del arca del pacto. Trajeron el arca desde el barrio antiguo de Jerusal\u00e9n, que se conoc\u00ed\u00ada como la Ciudad de David (1), para distinguirlo de la nueva \u00e1rea de la \u2020\u0153casa\u2020\u009d real y el templo edificado m\u00e1s al norte por Salom\u00f3n. El arca hab\u00ed\u00ada sido alojada all\u00ed\u00ad \u2020\u0153en medio de la tienda que David hab\u00ed\u00ada erigido para ella\u2020\u009d (2 Sam. 6:17), que es una expresi\u00f3n que sugiere que esta tienda era diferente al \u2020\u0153tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n\u2020\u009d, el vestigio del per\u00ed\u00adodo de Israel en el desierto, la cual tambi\u00e9n se trajo al templo con el arca. El relato del traslado del arca al templo, acompa\u00f1ado con holocaustos, nos recuerda al relato de su traslado original a Jerusal\u00e9n por David (2 Sam. 6:12\u201319). Pero esta vez todo fue a escala grandiosa; la \u00faltima morada para el arca no ser\u00ed\u00ada una tienda sino un templo magn\u00ed\u00adfico, y los holocaustos consist\u00ed\u00adan de ovejas y vacas que no se pod\u00ed\u00adan numerar (5).
\nFinalmente, el arca fue puesta en el santuario interior. Seg\u00fan nuestro autor, s\u00f3lo conten\u00ed\u00ada las dos tablas de piedra con los diez mandamientos, pero otras reliquias se guardaban all\u00ed\u00ad (quiz\u00e1 en un per\u00ed\u00adodo anterior) seg\u00fan Heb. 9:4 (ver Ex. 16:32, 33; N\u00fam. 17:8\u201310). Sin embargo, la importancia del arca no consist\u00ed\u00ada en lo que conten\u00ed\u00ada sino en el hecho que simbolizaba la presencia de Dios, o m\u00e1s precisamente, la presencia de la gloria de Dios, con su pueblo. Por eso su p\u00e9rdida a manos de los filisteos fue lamentada con las palabras: \u2020\u0153la gloria se ha apartado de Israel\u2020\u009d (1 Sam. 4:21, 22), y el salmista relata el mismo acontecimiento diciendo que Dios \u2020\u0153entreg\u00f3 \u2020\u00a6 su gloria, en manos del enemigo\u2020\u009d (Sal. 78:61).
\nLa conexi\u00f3n entre el arca y la presencia de la gloria de Dios es evidente tambi\u00e9n en el pasaje actual. Cuando los sacerdotes que hab\u00ed\u00adan llevado el arca y la hab\u00ed\u00adan puesto en su lugar salieron, la gloria de Jehovah, manifestada visiblemente como una nube, llen\u00f3 el edificio de modo que los sacerdotes no pudieron continuar sirviendo por causa de la nube (10, 11). Esto es un eco de cuando Mois\u00e9s erigi\u00f3 el tabern\u00e1culo (que conten\u00ed\u00ada el arca): \u2020\u0153Entonces la nube cubri\u00f3 el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n, y la gloria de Jehovah llen\u00f3 la morada. Mois\u00e9s no pod\u00ed\u00ada entrar en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n \u2020\u00a6 \u2020\u009d (Exo. 40:34, 35). En ambos casos, el fen\u00f3meno indicaba la acep taci\u00f3n y la aprobaci\u00f3n de Dios de lo que se hab\u00ed\u00ada hecho; prove\u00ed\u00ada una se\u00f1al visible de que la gloria de Dios se alojaba ahora all\u00ed\u00ad. Pero el Dios soberano no estaba obligado a morar en el templo. Poco antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del templo, el profeta Ezequiel tuvo una visi\u00f3n en la cual \u2020\u0153la gloria de Jehovah\u2020\u009d se iba de Jerusal\u00e9n por causa de la gran maldad de su pueblo (Eze. 11:23); m\u00e1s tarde esta visi\u00f3n fue complementada por otra visi\u00f3n de la gloria de Dios volviendo a entrar en un futuro templo restaurado (Eze. 43:4).
\nLa importancia del querub\u00ed\u00adn con las alas extendidas se puede apreciar ahora mejor. Una versi\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1a de estos querubines hab\u00ed\u00ada sido adherida a la parte de arriba del arca cuando fue cons truida, y el espacio que quedaba entre las dos era el lugar donde Dios estaba presente cuando hablaba con Mois\u00e9s (Exo. 25:18\u201322). Parece que los querubines de Salom\u00f3n suplantaron a los originales indicando el lugar donde morar\u00ed\u00ada la \u2020\u0153gloria\u2020\u009d de Dios. Ezequ\u00ed\u00adas m\u00e1s adelante ora a Dios \u2020\u0153que tienes tu trono entre los querubines\u2020\u009d (2 Rey. 19:15).
\nEn respuesta a la aparici\u00f3n de la nube, Salom\u00f3n elev\u00f3 una oraci\u00f3n dedicatoria breve en forma po\u00e9tica. En algunas versiones la primera oraci\u00f3n (\u2020\u0153Jehovah ha puesto el sol en los cielos\u2020\u009d) viene de la versi\u00f3n gr. m\u00e1s larga que no est\u00e1 en el heb; la RVARVA Reina-Valera Actualizada la omite. Si se la acepta como original, puede ser que diga dos cosas. Primera, se podr\u00ed\u00ada decir que proclama a Dios como creador del sol y por lo tanto superior a \u00e9ste (una afirmaci\u00f3n importante dado que muchas sociedades antiguas adoraban al sol mismo). Segunda, provee un contraste a la siguiente oraci\u00f3n que entonces dice que, aunque Dios es el creador de la luz, prefiere ocultarse en la oscuridad de una nube. La relaci\u00f3n entre esto y el v. 13 desafortunadamente no es clara. Puede ser que Salom\u00f3n estuviera expresando un deseo: que Dios, a pesar de su preferencia por la oscuridad, habitase en su casa sublime \u2020\u00a6 para siempre; o pue de ser que haya dicho que el templo era perfectamente adecuado para un Dios que prefiere estar fuera de la vista. Pero ninguna de estas interpretaciones encaja bien con la opini\u00f3n del templo que encontramos en la oraci\u00f3n m\u00e1s larga a continuaci\u00f3n y debemos admitir que el significado es incierto.
\n8:14\u201321 Salom\u00f3n dirige sus palabras a la asamblea. Salom\u00f3n se da vuelta y deja de mirar hacia el templo para mirar a la enorme multitud. Se da a entender que la bendici\u00f3n que dio (14) es todo lo que se ha contado en los vv. 15\u201321. De hecho, comenz\u00f3 con las palabras \u2020\u0153Bendito sea Jehovah \u2020\u00a6 \u2020\u009d una manera de dar alabanza a Dios por lo que ha hecho; espec\u00ed\u00adficamente \u2020\u0153con su mano ha cumplido lo que con su boca prometi\u00f3\u2020\u009d (una interpretaci\u00f3n m\u00e1s o menos lit.lit. Literalmente de la expresi\u00f3n en el v. 15). En otras palabras, Dios ha mostrado que su palabra es digna de toda confianza. El resto del discurso de sarrolla este concepto, resumiendo las palabras de Dios a David por medio de Nat\u00e1n acerca de un hijo quien lo seguir\u00ed\u00ada en sucesi\u00f3n al trono y quien le edificar\u00ed\u00ada el templo (2 Sam. 7:12, 13). Salom\u00f3n declar\u00f3 que el momento del cumplimiento de la promesa hab\u00ed\u00ada llegado (20). Aunque no fue muy reservado con la menci\u00f3n de sus propios \u00e9xitos (yo me he levantado en lugar de mi padre David \u2020\u00a6 Me he sentado en el trono \u2020\u00a6 he edificado la casa \u2020\u00a6 he dispuesto all\u00ed\u00ad un lugar \u2020\u00a6 ). Salom\u00f3n reconoci\u00f3 que, a la larga, era la obra de Dios, porque todo hab\u00ed\u00ada salido de la manera que Jehovah lo hab\u00ed\u00ada prometido. El esfuerzo humano y la soberan\u00ed\u00ada divina est\u00e1n aqu\u00ed\u00ad sutilmente entretejidos.
\nEn este discurso se introduce un nuevo concepto del templo. Adem\u00e1s de ser un sitio para el arca (21) es \u2020\u0153una casa al nombre deJehovah\u2020\u009d (17, 20; interpretaci\u00f3n lit.lit. Literalmente, con expresiones relacionadas en los vv. 16, 18, 19). Esto se convierte en una idea muy importante en la oraci\u00f3n que sigue.
\n8:22\u201353 La oraci\u00f3n de Salom\u00f3n. Salom\u00f3n simboliz\u00f3 el comienzo de una nueva fase en el acto de la dedicaci\u00f3n al asumir otra posici\u00f3n: poni\u00e9ndose de pie delante del altar y extendiendo sus manos al cielo. La introducci\u00f3n de su oraci\u00f3n (22\u201326) empieza con un eco de Deut. 7:9, pero se refiere a la fidelidad de Dios en su pacto espec\u00ed\u00adficamente en relaci\u00f3n con David. Al mencionar la promesa de Dios de que la dinast\u00ed\u00ada de David nunca terminar\u00ed\u00ada, Sa lom\u00f3n ruega que \u00e9sta tambi\u00e9n reciba cumplimiento. Al mismo tiempo reconoce que la promesa depende del comportamiento de los descendientes de David.
\nPero el templo es el tema central de la oraci\u00f3n, y Salom\u00f3n lo introduce en los vv. 27\u201330. Reconoce cu\u00e1n absurdo es suponer que el Se\u00f1or pueda habitar sobre la tierra (27); porque ni los confines de los altos cielos son suficientemente amplios como para contenerlo. Salom\u00f3n no se hace ninguna ilusi\u00f3n de que el Se\u00f1or pudiera caber de alguna manera en el templo que le ha construido. Por lo tanto, su oraci\u00f3n no es para que Dios habite en el templo, sino que su atenci\u00f3n est\u00e9 enfocada sobre \u00e9l para que escuche las plegarias que hacia all\u00e1 se dirijan. Dios todav\u00ed\u00ada estar\u00e1 en su morada, en los cielos (30), pero las plegarias del rey y del pueblo se recibir\u00e1n en el templo. En otras palabras, Salom\u00f3n ruega que el templo sea el sitio donde se re\u00fanan la necesidad humana y la misericordia divina. Parece que es todo esto lo que se contiene en el concepto del nombre de Dios en el templo; un tema que recurre brevemente en el v. 29. Por lo tanto, el concepto del nombre de Dios estando presente en un lugar (Deut. 12:5, etc.) es una manera de expresar el deseo de que Dios est\u00e9 presente de manera especial sin sugerir un cuadro vulgar acerca de d\u00f3nde cabe o qu\u00e9 limitaciones tiene Dios. Est\u00e1 muy relacio nado con el concepto de la \u2020\u0153gloria\u2020\u009d de Dios que encontramos asociado con el arca.
\nAlgunas de las ideas en este pasaje tienen hom\u00f3logos en el NTNT Nuevo Testamento en la persona de Jes\u00fas, en quien Dios en verdad habit\u00f3 en la tierra (Juan 1:14), en quien el \u2020\u0153nombre\u2020\u009d de Dios se dio a conocer (Juan 17:6, 26), y quien declar\u00f3 que \u00e9l mismo era el verdadero y \u00faltimo templo (Juan 2:19\u201322). En \u00e9l la misericordia divina se junt\u00f3 con la necesidad humana en el sentido m\u00e1s profundo.
\nLa pr\u00f3xima secci\u00f3n de la oraci\u00f3n (31\u201351) consiste en siete plegarias que anticipan circunstancias especiales en la vida de personas individuales o en la de la naci\u00f3n. Tienen que ver con: juramentos an te el altar (31, 32); ser derrotados por el enemigo (33, 34); sequ\u00ed\u00ada (35\u201336); hambre, peste, etc. (37\u201340); las necesidades del extranjero en la tierra (41\u201343); salir a la batalla (44\u201345); cautividad (46\u201351).
\nEl primero y el quinto ejemplos tienen que ver con personas individuales mientras que los dem\u00e1s tienen que ver con la naci\u00f3n. El segundo, tercero, cuarto y s\u00e9ptimo tienen que ver con la necesidad de perd\u00f3n y restauraci\u00f3n.
\n\u00bfCu\u00e1l es el prop\u00f3sito de dar siete ejemplos de circunstancias en las cuales las personas orar\u00ed\u00adan hacia el templo? Debemos notar el simbolismo del n\u00famero siete en todo el ATAT Antiguo Testamento; parece que significa lo comple to, cumplido y perfecto. (El n\u00famero siete juega un papel muy importante en el cap\u00ed\u00adtulo actual: La dedicaci\u00f3n del templo, que les tom\u00f3 siete a\u00f1os en edificar, se llev\u00f3 a cabo en el s\u00e9ptimo mes durante una fiesta que duraba siete d\u00ed\u00adas.) Entonces, es probable que estos siete ejemplos quieran representar todas las situaciones posibles que demandar\u00ed\u00adan las oraciones de las personas y de la naci\u00f3n. Se han cu bierto todas las posibilidades.
\nLos primeros lectores de Rey. tienen que haber notado que la \u00faltima plegaria, y la m\u00e1s larga, trataba de su propia situaci\u00f3n: cautividad en el extranjero (46\u201351). A ellos les instaba a arrepentirse y les daba esperanza en el perd\u00f3n de Dios y la compasi\u00f3n de sus opresores. Sin embargo, no prometi\u00f3 claramente el retorno ni la restauraci\u00f3n, ni mencion\u00f3 que se mantendr\u00ed\u00ada la dinast\u00ed\u00ada de David. Si se insin\u00faa la remota posibilidad de que ocurrir\u00ed\u00ada un retorno alg\u00fan d\u00ed\u00ada, se encuentra en el recordatorio de que Dios los sac\u00f3 de Egipto, de en medio del horno de hierro (51). Aunque esto se mencion\u00f3 principalmente como base para el perd\u00f3n de Dios, a lo mejor les dio a los cautivos una pizca de esperanza de que Dios actuar\u00ed\u00ada de nuevo y de manera semejante alg\u00fan d\u00ed\u00ada no muy lejano.
\nEsta \u00faltima plegaria comienza con el reconocimiento de que no hay hombre que no peque (46). Ya que esto debe incluir a Salom\u00f3n y sus descendientes, la frase est\u00e1 llena de significado: La cautividad que se preve parece ser virtualmente inevitable porque \u00bfqu\u00e9 esperanza existe de que una dinast\u00ed\u00ada de reyes falibles pueda vivir del modo que Dios requiere?
\nSalom\u00f3n concluy\u00f3 su oraci\u00f3n con una s\u00faplica general de que Dios siempre escuchar\u00e1 las plegarias tanto del rey como del pueblo. La raz\u00f3n para la confianza que ten\u00ed\u00ada al pedir tal cosa la indica inmediatamente: Dios los hab\u00ed\u00ada llamado de entre las naciones para que fueran su pueblo particular. Las obras de Dios en el pasado, especialmente las que claramente expresaban sus prop\u00f3sitos, son la base de su pueblo para confiar en su misericordia en el presente como tambi\u00e9n en el futuro.
\n8:54\u201361 Salom\u00f3n dirige sus palabras de nuevo a la asamblea. Salom\u00f3n entonces volvi\u00f3 a mirar hacia el pueblo para \u2020\u0153bendecirlo\u2020\u009d de nuevo. Les record\u00f3 que Dios hab\u00ed\u00ada cumplido cada una de las promesas que hab\u00ed\u00ada hecho a Mois\u00e9s y or\u00f3 que Dios continuara estando cerca de su pueblo para mantener su causa. Pero el deseo de Salom\u00f3n no fue (o al menos no fue solo) el bienestar del pueblo; lo inspiraba un motivo m\u00e1s noble, el anhelo de ver a Dios glorificado en el mundo: a fin de que todos los pueblos de la tierra sepan que Jehovah es Dios y que no hay otro (60). Este sentimiento tambi\u00e9n se expresa en la plegaria por el extranjero que oye de la grandeza de Dios y ora hacia el templo (41\u201343). Finalmente, inst\u00f3 al pueblo a que hiciera su parte para seguir los caminos de Dios con integridad de coraz\u00f3n. Es por la obediencia de buena gana de parte del pueblo de Dios que el mundo comprender\u00e1 c\u00f3mo es el car\u00e1cter de Dios.
\n8:62\u201364 M\u00e1s holocaustos. Como lo merec\u00ed\u00ada una ocasi\u00f3n tan trascendental se ofrecieron cantidades incre\u00ed\u00adbles de sacrificios animales (\u00c2\u00a1aparentemente todos en un solo d\u00ed\u00ada!). Esto se hizo en medio del atrio que quedaba frente al templo (\u00bfse refiere al \u2020\u0153atrio interior\u2020\u009d mencionado en 6:36?) porque era el \u00fanico lugar con suficiente espacio. Se da a entender que Salom\u00f3n particip\u00f3 en un papel de sacerdo te al consagrar el atrio y al ofrecer los holocaustos, tal como David hab\u00ed\u00ada ofrecido holocaustos cuando trajo el arca a Jerusal\u00e9n (2 Sam. 6:17, 18).
\n8:65, 66 Resumen y fin de la fiesta. Todo Israel hab\u00ed\u00ada sido representado en la asamblea; y al esbozar los l\u00ed\u00admites del norte y sur del reino de Salom\u00f3n, el autor aprovecha esta oportunidad para glorificar nuevamente su reino. Al octavo d\u00ed\u00ada el pueblo regres\u00f3 a sus hogares regocij\u00e1ndose.<\/p>\n
9:1-14 Conclusi\u00f3n de la edificaci\u00f3n del templo<\/p>\n
9:1\u20139 Dios responde a la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n. Aunque el informe de esta palabra de Dios viene inmediatamente despu\u00e9s de la dedicaci\u00f3n del templo y es una respuesta a la oraci\u00f3n de Sa lom\u00f3n en esa ocasi\u00f3n, el autor fija la fecha despu\u00e9s que Salom\u00f3n hab\u00ed\u00ada edificado no solo el templo sino el palacio tambi\u00e9n, el cual tom\u00f3 13 a\u00f1os m\u00e1s (9:10). Mientras que en 6:11 se nos dice que \u2020\u0153vino la palabra del Se\u00f1or a Salom\u00f3n\u2020\u009d (quiz\u00e1 por medio de un profeta), aqu\u00ed\u00ad Dios se aparece a \u00e9l una vez m\u00e1s en un sue\u00f1o o visi\u00f3n, como en Gaba\u00f3n. La referencia a Gaba\u00f3n nos recuerda que la \u00e9poca de los lugares altos se ha terminado, \u00c2\u00a1o deber\u00ed\u00ada haber terminado!
\nDios le dice a Salom\u00f3n que ha aceptado su oraci\u00f3n y que ha puesto su nombre en el templo para siempre; el significado de esto se explica nuevamen te en el sentido de que la atenci\u00f3n de Dios est\u00e1 enfocada en el templo (3). A esto lo sigue la tercera menci\u00f3n del car\u00e1cter condicional de la promesa a David. Y es la menci\u00f3n m\u00e1s sombr\u00ed\u00ada hasta enton ces porque el lado negativo se describe con todo detalle. Dios le dice a Salom\u00f3n qu\u00e9 pasar\u00e1 si \u00e9l y el pueblo (notar la forma plural \u2020\u0153vosotros\u2020\u009d, y ver el v. 9) se apartan de los caminos de Dios y adoran a otros dioses: La naci\u00f3n ser\u00e1 echada de esta tierra y hasta el templo ser\u00e1 quitado de la vista de Dios (7) y llegar\u00e1 a ser una pila de ruinas (8). \u00c2\u00a1Claramente la promesa de que el nombre y el coraz\u00f3n de Dios estar\u00ed\u00adan all\u00ed\u00ad para siempre estaba sometida a las mismas condiciones que la promesa de una dinast\u00ed\u00ada para siempre! Al poner \u00e9nfasis en el peligro de la desobediencia, esta solemne advertencia se proyecta sobre el resto del relato del reinado de Salom\u00f3n.
\n9:10\u201314 M\u00e1s tratos con Hiram. De la misma manera en que el relato de la edificaci\u00f3n del templo comenz\u00f3 con las relaciones entre Salom\u00f3n e Hiram de Tiro (cap. 5), ahora termina con un comentario sobre sus tratos. Esta vez, sin embargo, el tono no es tan positivo, y no se debe s\u00f3lo al hecho de que est\u00e1 relatando c\u00f3mo se agri\u00f3 la relaci\u00f3n entre los dos reyes. Salom\u00f3n le cedi\u00f3 a Hiram 20 ciudades en Galilea (a cambio de enormes cantidades de oro, 14) lo cual sugiere que las cuotas de Salom\u00f3n no se pod\u00ed\u00adan levantar con impuestos solamente. \u00bfSe le fue la mano al hacer los proyectos tan espl\u00e9ndidos? Lo que es m\u00e1s, Hiram no vio con buenos ojos las ciudades que recibi\u00f3, y llam\u00f3 el distrito Tierra de Cabul (\u2020\u0153Tierra como nada\u2020\u009d, ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada). De forma indirecta lo que se dice es que la enorme prosperidad que exist\u00ed\u00ada en Jerusal\u00e9n no se extend\u00ed\u00ada a las partes m\u00e1s al norte del reino.<\/p>\n
9:15-11:43 Grandeza y necedad<\/p>\n
9:15\u201328 Otros proyectos. Hay una lista de varios proyectos de edificaci\u00f3n (centros administrativos, ciudades almacenes e instalaciones militares) a trav\u00e9s del reino, todos los cuales fueron construidos con tributo laboral rendido por las poblaciones extranjeras que quedaban dentro de las fronteras de Israel (15\u201323). Entre las empresas de Salom\u00f3n tambi\u00e9n figuraban expediciones mar\u00ed\u00adtimas en el mar Rojo llevadas a cabo con la ayuda de los fenicios conocedores del mar. Su meta, Ofir, probablemente quedaba en la parte sure\u00f1a de la pen\u00ed\u00adnsula ar\u00e1biga o en la costa oriental de Africa (o puede que haya incluido partes de las dos). Otra menci\u00f3n de expediciones en busca de oro ocurre en 10:11, 12 donde interrumpe el relato de la visita de la reina de Saba. En esa cita, la flota se llama \u2020\u0153la flota de Hiram\u2020\u009d, lo que sugiere que Salom\u00f3n dej\u00f3 el comercio del mar Rojo mayormente en manos fenicias. Sin embargo, el hecho de que tal comercio se emprendi\u00f3 habla bien de Salom\u00f3n, sin decir nada de la cantidad de oro, piedras preciosas y madera de s\u00e1ndalo (aparentemente era ideal para el tallado) que las expediciones trajeron consigo.
\nLa menci\u00f3n de la captura de Gezer (16) toca una nota disonante. A pesar de que Salom\u00f3n ten\u00ed\u00ada una potencia militar formidable (4:26), Gezer (Jos. 21:21) hab\u00ed\u00ada permanecido en manos de los cananeos hasta que el rey de Egipto la conquist\u00f3 y se la ofreci\u00f3 a su hija como regalo de bodas cuando ella se cas\u00f3 con Salom\u00f3n.
\n10:1-13 La visita de la reina de Saba. En este cap\u00ed\u00adtulo el autor vuelve a los temas de la sabidur\u00ed\u00ada y las riquezas de Salom\u00f3n haci\u00e9ndoles llegar a su cl\u00ed\u00admax antes de contar c\u00f3mo se desmoron\u00f3 por su necedad. El cap\u00ed\u00adtulo demuestra cu\u00e1n lejos hab\u00ed\u00ada llegado la fama de la sabidur\u00ed\u00ada de Salom\u00f3n, el \u00e9nfasis est\u00e1 en el car\u00e1cter superlativo de esa sabidur\u00ed\u00ada al mismo tiempo que ilustra c\u00f3mo las riquezas le segu\u00ed\u00adan llegando a Salom\u00f3n en la forma de obsequios y tributos de monarcas del extranjero.
\nLa reina de Saba (al sur de la pen\u00ed\u00adnsula ar\u00e1biga) hizo su largo viaje para visitar a Salom\u00f3n porque hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo de su fama debido al nombre de Jehovah (1). Una traducci\u00f3n m\u00e1s directa ser\u00ed\u00ada que hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo de \u2020\u0153la fama de Salom\u00f3n acerca del nombre de Jehovah\u2020\u009d. Aunque puede ser que esto se refiere al templo, lo m\u00e1s probable es que resuma todo lo que Salom\u00f3n hab\u00ed\u00ada logrado hacer, porque lo hab\u00ed\u00ada logrado como monarca nombrado y fortalecido por Jehovah. La reina vino a ver al famoso rey personalmente y para probarlo con acertijos (una traducci\u00f3n mejor que preguntas dif\u00ed\u00adciles). El contenido de sus preguntas no se revela; lo importante es que Salom\u00f3n pudo responder a todas ellas y no hubo nada que \u00e9l no pudo explicar a su satisfacci\u00f3n. Se qued\u00f3 muy impresionada con el lujo de la corte real y lit.lit. Literalmente \u2020\u0153la casa que \u00e9l hab\u00ed\u00ada edificado\u2020\u009d. (\u00bfSe refiere al palacio real o al templo?). Despu\u00e9s de alabarlo generosamente, le present\u00f3 obsequios de oro, especias y piedras preciosas, a\u00f1adiendo a\u00fan m\u00e1s a la gran fortuna de Salom\u00f3n. Para comentarios sobre el v. 12 ver lo anterior en 9:26\u201328.
\n10:14\u201329 M\u00e1s ejemplos de riquezas y fama. Las entradas en oro de Salom\u00f3n se dan en forma resumida, y nos damos cuenta de que la reina de Saba no fue la \u00fanica monarca de Arabia quien lo colm\u00f3 con riquezas; tambi\u00e9n recibi\u00f3 oro de todos los reyes de Arabia (15). El imperio de Salom\u00f3n estaba muy bien ubicado porque controlaba las rutas comerciales principales al norte de la pen\u00ed\u00adnsula de Arabia y gran parte de su riqueza en oro probablemente proced\u00ed\u00ada de ese hecho. Los comerciantes de Arabia estaban obligados a comerciar directamente con Salom\u00f3n o a pagar por permiso para pasar a los lugares de venta m\u00e1s al norte. Uno se imagina que entre las muchas cosas no mencionadas que la reina de Saba le pidi\u00f3 a Salom\u00f3n hab\u00ed\u00ada acuerdos comerciales favorables (13).
\nPara ilustrar cu\u00e1n corriente era el oro durante el reinado de Salom\u00f3n el autor cuenta acerca de 500 escudos ornamentales de oro que hizo, describe el trono tallado y decorado profusamente y recubierto de oro, y menciona los utensilios caseros de oro en el palacio real. Lo que es m\u00e1s, los barcos comerciantes que Salom\u00f3n supervisaba junto con Hiram tra\u00ed\u00adan oro y plata \u2014as\u00ed\u00ad como marfil y animales ex\u00f3ticos\u2014 despu\u00e9s de los viajes que duraban tres a\u00f1os.
\nLa sabidur\u00ed\u00ada y fama de Salom\u00f3n en el mundo antiguo se resume en los vv. 23\u201325. Aqu\u00ed\u00ad vemos que la visita de la reina de Saba fue una de las muchas que hac\u00ed\u00adan a la corte de Salom\u00f3n dignatarios extranjeros; ven\u00ed\u00adan a escuchar su sabidur\u00ed\u00ada y a darle abundantes obsequios (incluyendo, por supuesto, m\u00e1s plata y oro).
\nFinalmente, Salom\u00f3n importaba caballos y carros los cuales exportaba a los reinos al norte de su imperio econ\u00f3mico y tambi\u00e9n los acumulaba para su propio uso (26).
\nTodos estos fragmentos de informaci\u00f3n han sido entretejidos en un tapiz impresionante. Pero la obra de arte del autor tambi\u00e9n utiliza otro hilo. Una hebra de cr\u00ed\u00adtica corre de manera casi invisible por toda la secci\u00f3n. Las estipulaciones de Deut. 17 acerca del estilo de vida de un rey israelita se escuchan a la distancia. \u2020\u0153Tampoco acumular\u00e1 para s\u00ed\u00ad mucha plata y oro\u2020\u009d (Deut. 17:17); Salom\u00f3n lo hizo. \u2020\u0153[El rey] no ha de acumular caballos. No har\u00e1 volver al pueblo a Egipto para acumular caballos \u2020\u00a6 \u2020\u009d (Deut 17:16); Salom\u00f3n los acumul\u00f3 y probablemente de Egipto, porque sus caballos proven\u00ed\u00adan de Egipto (28). En otras palabras, parecer\u00ed\u00ada que el autor de Rey. no solo glorifica a Salom\u00f3n en este pasaje sino que tambi\u00e9n lo critica. Su grandeza fue lograda en parte al desautorizar las estipulaciones de Deut. \u00c2\u00a1En vista de las advertencias dadas en el cap\u00ed\u00adtulo previo este pasaje hace resonar las campanas de alarma!
\n11:1\u20138 La necedad de Salom\u00f3n. Esto representa s\u00f3lo la mitad de la historia. El autor ahora revela que Salom\u00f3n ten\u00ed\u00ada muchas esposas adem\u00e1s de la hija de Fara\u00f3n. Nuevamente esto nos recuerda de la prohibici\u00f3n de Deut.: \u2020\u0153Tampoco acumular\u00e1 para s\u00ed\u00ad mujeres, no sea que se desv\u00ed\u00ade su coraz\u00f3n\u2020\u009d (Deut. 17:17). La hebra de cr\u00ed\u00adtica que hasta ahora hab\u00ed\u00ada sido m\u00e1s bien discreta de pronto se ve muy claramente. Estas eran mujeres extranjeras, de pa\u00ed\u00adses con los cuales Deut. hab\u00ed\u00ada prohibido casarse (v. 2 resume Deut. 7:3, 4). A finales de su reinado Salom\u00f3n edific\u00f3 lugares altos donde sus esposas extranjeras pudiesen adorar a sus dioses nativos (7\u20138), y su propia devoci\u00f3n a Jehovah se diluy\u00f3 (4, 5). Este es el colmo de la iron\u00ed\u00ada: el rey que edific\u00f3 el templo que hizo obsoletos los lugares altos procedi\u00f3 a edificar lugares altos \u00e9l mismo, \u00c2\u00a1y para la adoraci\u00f3n de otros dioses! Dos veces en estos vers\u00ed\u00adculos se cuenta que la conducta de Salom\u00f3n no estuvo a la altura de la devoci\u00f3n \u00ed\u00adntegra de David (4, 6): el requisito claramente dado en 9:4. El escena rio est\u00e1 listo para el desastre que se acercaba.
\n11:9-13 El veredicto de Dios. Aqu\u00ed\u00ad Dios le habla a Salom\u00f3n por cuarta y \u00faltima vez. Al recordarnos que Dios se le hab\u00ed\u00ada aparecido dos veces el autor pone \u00e9nfasis en el hecho que Salom\u00f3n hab\u00ed\u00ada recibido beneficios especiales. Pero aunque Salom\u00f3n tuvo estos encuentros con el Dios de Israel se desvi\u00f3 de sus caminos. El desastre se acercaba inevitablemente. Pero por amor a \u2020\u00a6 David se iba a posponer hasta el reinado del sucesor de Salom\u00f3n, y cuando viniese no lo privar\u00ed\u00ada de todo el reino. En otras palabras, las promesas que Dios hab\u00ed\u00ada hecho previamente a David quedar\u00ed\u00adan en pie, pero alteradas dr\u00e1sticamente debido a la desobediencia de Salom\u00f3n.
\n11:14\u201325 Los adversarios aparecen. Salom\u00f3n hab\u00ed\u00ada declarado anteriormente que no ten\u00ed\u00ada adversarios (5:4), pero aqu\u00ed\u00ad se consigui\u00f3 dos. (La palabra heb. traducida adversario en 11:14 y 23 es la misma que en 5:4.) Aunque Dios hab\u00ed\u00ada anunciado que las calamidades no llegar\u00ed\u00adan hasta despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n, las nubes que anunciaban la tormenta empezaron a formarse durante sus d\u00ed\u00adas. El imperio creado por David empez\u00f3 a deshilacharse por los bordes cuando Edom al sur y Siria al norte se convirtieron en pa\u00ed\u00adses hostiles. La amistosa relaci\u00f3n entre Hadad de Edom y el fara\u00f3n egipcio son se\u00f1ales agregadas de mal ag\u00fcero.
\n11:26\u201340 La rebeli\u00f3n de Jeroboam. Se introduce a Jeroboam como un l\u00ed\u00adder muy capaz, al cual Salom\u00f3n le hab\u00ed\u00ada confiado todos los obreros de las tribus del norte. Aj\u00e9\u00c2\u0081as es uno de varios profetas que intervinieron en 1 y 2 Rey. para cambiar el curso de la sucesi\u00f3n de la dinast\u00ed\u00ada. Aj\u00ed\u00adas actu\u00f3 su profec\u00ed\u00ada de manera t\u00ed\u00adpica para un profeta del ATAT Antiguo Testamento: Rasg\u00f3 simb\u00f3licamente su manto nuevo y rog\u00f3 a Jeroboam que tomara diez de los doce pedazos. Sus palabras explicaron el significado de sus acciones: Dios iba a arrancar el reino de la mano de Salom\u00f3n y darle diez tribus a Jeroboam. La declaraci\u00f3n de que una tribu quedar\u00ed\u00ada al mando del hijo de Salom\u00f3n es desconcertante porque cuando se restan diez de doce \u00c2\u00a1deber\u00ed\u00adan quedar dos! Una posible soluci\u00f3n es que una tribu no es Jud\u00e1 sino Benjam\u00ed\u00adn, la cual sigui\u00f3 asociada con Jud\u00e1 cuando el reino se dividi\u00f3. No hace falta mencionar a Jud\u00e1 porque de todas maneras era la tribu de la casa real, de modo que se asume que seguir\u00e1 bajo su control.
\nLa causa de la tragedia que vendr\u00ed\u00ada a la casa de David se menciona de nuevo, es por la adoraci\u00f3n de deidades extranjeras. Pero aqu\u00ed\u00ad no es solo Salom\u00f3n quien es culpable sino \u2020\u0153ellos\u2020\u009d (33), lo cual implica que el pueblo en general hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo en el mismo pecado. Las versiones griega, latina y siria dejaron \u2020\u0153\u00e9l\u2020\u009d en lugar de \u2020\u0153ellos\u2020\u009d, refiri\u00e9ndose una vez m\u00e1s a Salom\u00f3n en el v. 31 para mantener el tono de los vv. 9 al 13 donde se acusa s\u00f3lo a Salom\u00f3n de infidelidad. Puede ser que estas versiones han preservado el texto original, pero si \u2020\u0153ellos\u2020\u009d en heb. es original debemos concluir que la necedad de Salom\u00f3n fue parte de una tendencia m\u00e1s extensa que quiz\u00e1 puede haber comenzado por el ejemplo del rey.
\nIr\u00f3nicamente la profec\u00ed\u00ada de Aj\u00ed\u00adas a Jeroboam en los vv. 37, 38 resuena con la promesa que Dios hab\u00ed\u00ada hecho a Salom\u00f3n anteriormente (9:4, 5).
\nSalom\u00f3n intent\u00f3 matar a Jeroboam porque de alguna manera escuch\u00f3 acerca de la profec\u00ed\u00ada de Aj\u00ed\u00adas o porque Jeroboam trat\u00f3 de reivindicarse en las tribus del norte; pero \u00e9l se escap\u00f3 a Egipto. De modo que fue desterrado de su tierra natal, tal como hab\u00ed\u00adan sido los otros adversarios de Salom\u00f3n. Al fara\u00f3n ahora se le llama Sisac. Este fue Sosenac I (945\u2013924 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), el fundador de la vig\u00e9sima segunda dinast\u00ed\u00ada de Egipto quien m\u00e1s tarde envi\u00f3 sus tropas contra Jerusal\u00e9n (14:25, 26).
\n11:41-43 La muerte de Salom\u00f3n. Aunque el reinado de Salom\u00f3n hab\u00ed\u00ada sido extraordinario, el anuncio de su muerte se da en la forma simple tan com\u00fan en Rey. Refiere al lector a otro documento para m\u00e1s informaci\u00f3n y secamente da el lugar y la duraci\u00f3n del reinado, la noticia del entierro y el nombre del sucesor.
\nEn un sentido, el reinado de Salom\u00f3n hab\u00ed\u00ada dado comienzo a una nueva era porque \u00e9l hab\u00ed\u00ada edificado el templo y de esa manera transform\u00f3 el culto y la vida de la naci\u00f3n. Pero en otro sentido \u00e9l tambi\u00e9n dio fin a una era porque por su propia desobediencia fue el \u00faltimo rey que gobern\u00f3 sobre todas las tribus israelitas.<\/p>\n
Los reinos de Isreal y de Jud\u00e1
\n12:1-16:29 LOS DOS REINOS: DESDE LA MUERTE DE SALOMON HASTA EL REINADO DE OMRI EN ISRAEL<\/p>\n
12:1-14:31 El nacimiento de los dos reinos<\/p>\n
12:1\u201324 El reino se divide. Parecer\u00ed\u00ada que antes de que las ceremonias de ascensi\u00f3n al trono se pudieran terminar Roboam ten\u00ed\u00ada que ser aclamado rey por las tribus del norte en forma separada. En esto sigui\u00f3 la estructura establecida por David quien al principio fue rey sobre Jud\u00e1 (2 Sam. 2:4) y m\u00e1s tarde fue hecho rey sobre Israel (2 Sam. 5:3). Se nos recuerda que ni David ni Salom\u00f3n hab\u00ed\u00adan tratado de unir a Jud\u00e1 e Israel para que fuesen una entidad (ver sobre 4:20). Suponemos que Salom\u00f3n tambi\u00e9n pas\u00f3 por un proceso similar de ser aclamado rey por Israel, aunque no se menciona. Siquem, en el centro del \u00e1rea monta\u00f1osa del norte, fue donde se hizo la ceremonia en los d\u00ed\u00adas de Roboam.
\nLas tribus del norte demandaron que Roboam cumpliera con una condici\u00f3n antes que lo pudieran aceptar como rey. Ellos tambi\u00e9n ten\u00ed\u00adan un monarca alternativo en la persona de Jeroboam el cual hab\u00ed\u00ada regresado de Egipto despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n. Aprendemos que bajo Salom\u00f3n las tribus del norte sufrieron de un pesado yugo y de duro trabajo (4). (Anteriormente notamos que as\u00ed\u00ad deb\u00ed\u00ada haber sido, y aqu\u00ed\u00ad lo confirman los portavoces de Israel.) Israel servir\u00ed\u00ada a Roboam s\u00f3lo si estaba de acuerdo en aliviar esta carga.
\nAl principio parece que Roboam actu\u00f3 prudentemente. No responde inmediatamente sino que se toma tres d\u00ed\u00adas para consultar a sus consejeros. Los ancianos que hab\u00ed\u00adan servido a Salom\u00f3n aconsejan a Roboam que ceda a la demanda del pueblo. Por el otro lado, las personas de la misma generaci\u00f3n de Roboam le dan un consejo diferente: Que le haga frente a la demanda del pueblo con la amenaza de tratarlos m\u00e1s duramente. La palabra heb. para describir a estos j\u00f3venes (8, 10, 14) realmente deber\u00ed\u00ada traducirse \u2020\u0153chicos\u2020\u009d o, inclusive, \u2020\u0153ni\u00f1os\u2020\u009d; en la opini\u00f3n del autor merecen esta descripci\u00f3n porque su consejo es tan ingenuo, y es el consejo de estos \u2020\u0153ni\u00f1os\u2020\u009d el que Roboam prefiere seguir. Al rechazar el consejo de los ancianos que hab\u00ed\u00adan servido a Salom\u00f3n, Roboam le vuelve la espalda al \u00faltimo depositario de la sabidur\u00ed\u00ada de Salom\u00f3n y se abraza a la necedad. El destino del reino ya est\u00e1 fijado.
\nEl estilo tan duro y confrontador que ten\u00ed\u00ada Roboam era una muestra de poder que disimulaba su debilidad. La sabidur\u00ed\u00ada de Salom\u00f3n hab\u00ed\u00ada tenido sus lagunas, pero Roboam no demostr\u00f3 nada de sabidur\u00ed\u00ada. Hizo muy mal al tratar de tomar la iniciativa de modo que Israel se le escap\u00f3 de entre los dedos. El grito de guerra que Israel hab\u00ed\u00ada usado durante la fracasada rebeli\u00f3n contra David (2 Sam. 20:1) se lo gritan a la cara (16).
\nNo est\u00e1 claro si Adoniram fue enviado a negociar un poco m\u00e1s o a utilizar la fuerza, pero poner estos delicados asuntos en las manos del hombre que estaba a cargo de la mano de obra forzada fue, en el mejor de los casos, un acto muy provocador. No sorprende leer que esto result\u00f3 en la muerte de Adoniram. Mientras tanto, se proclam\u00f3 a Jeroboam rey de Israel (20).
\nVolviendo r\u00e1pidamente a Jerusal\u00e9n, Roboam reuni\u00f3 un ej\u00e9rcito de las tribus de Jud\u00e1 y Benjam\u00ed\u00adn y se prepar\u00f3 para combatir. Sin embargo, el profeta Sema\u00e9\u00c2\u0081as fren\u00f3 este plan al traer la palabra de Dios que no le permit\u00ed\u00ada actuar (22\u201324). Era Dios mismo quien hab\u00ed\u00ada separado a Israel de Jud\u00e1 y, al menos por el momento, estaba bajo su protecci\u00f3n.
\nDe esa manera el relato entreteje las dimensiones humanas y divinas del drama. Roboam se hab\u00ed\u00ada comportado est\u00fapidamente y hab\u00ed\u00ada seguido un mal consejo, e Israel se rebel\u00f3 contra la casa de David (19); pero la explicaci\u00f3n definitiva es que Jehovah estaba dirigiendo los acontecimientos entre bastidores. Entonces el rey no hizo caso del pueblo, porque esto estaba dispuesto de parte de Jehovah para que se cumpliera la palabra que hab\u00ed\u00ada hablado \u2020\u00a6 (15). Los seres humanos tienen la libertad de obedecer o desobedecer, de comportarse sabia o tontamente, pero esta libertad se contiene dentro de la soberan\u00ed\u00ada de Dios. Muchas veces, el autor destaca que las cosas que Dios anuncia por medio de sus profetas siempre acontecen.
\n12:25\u201332 El error de Jeroboam. Jeroboam estableci\u00f3 su reino de dos maneras. Primera, fortaleci\u00f3 dos ciudades clave, Siquem y Peniel (\u00e9ste para que fuese su centro de administraci\u00f3n y defensa al este del Jord\u00e1n). Segunda, reorganiz\u00f3 la pr\u00e1ctica de adoraci\u00f3n de Israel. Estos arreglos los motivaba su miedo de que si el pueblo segu\u00ed\u00ada sus visitas al templo de Jerusal\u00e9n, su fidelidad volver\u00ed\u00ada a Roboam. Se anticip\u00f3 al problema al establecer centros de culto alternativos dentro de Israel; uno en Dan y otro en Betel marcando las fronteras al norte y al sur del reino. Este temor demostraba la falta de confianza en la promesa de Dios dada por medio de Aj\u00ed\u00adas de que si fuere obediente, Dios le edificar\u00ed\u00ada una dinast\u00ed\u00ada para siempre (11:37, 38).
\nPero Jeroboam era culpable de m\u00e1s que de falta de confianza. Los becerros de oro que puso en Betel y Dan dieron ocasi\u00f3n a la idolatr\u00ed\u00ada del pueblo (28\u201330). Es imposible reconstruir la verdadera intenci\u00f3n que ten\u00ed\u00ada Jeroboam al erigir estas im\u00e1genes. En el arte del antiguo Cercano Oriente no era raro representar a la deidad parada en la espalda de un toro. As\u00ed\u00ad que es posible que para Jeroboam los becerros de oro representaran el lugar donde Jehovah ten\u00ed\u00ada su trono, y nunca tuvo la intenci\u00f3n de que se convirtieran en objetos para la adoraci\u00f3n (de la misma manera que los querubines en el templo de Salom\u00f3n eran simb\u00f3licos del lugar donde Dios estaba presente; ver sobre 8:3\u201313). Sus palabras en el v. 28 son tan ambiguas como los becerros mismos, porque se les puede traducir: He aqu\u00ed\u00ad tus dioses \u2020\u00a6 o \u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad tu Dios \u2020\u00a6 \u2020\u009d Pero, de todas maneras, no importa cu\u00e1les hayan sido las intenciones originales de Jeroboam, el autor informa todo a la luz del hecho de que esto fue ocasi\u00f3n de pecado. De modo que se espera que uno vea la conexi\u00f3n entre las palabras de Jeroboam en el v. 28 y la invitaci\u00f3n para adorar el becerro de oro en el monte Sina\u00ed\u00ad en Exo. 32:4. Adem\u00e1s, en la opini\u00f3n del autor no puede haber un lugar leg\u00ed\u00adtimo para el culto de Jehovah fuera de Jerusal\u00e9n. Jeroboam aument\u00f3 aun m\u00e1s su pecado al edificar otros santuarios (aunque de menor importancia) en lugares altos y al ponerlos a cargo de un sacerdocio ileg\u00ed\u00adtimo (31, 32).
\n12:33\u201413:10 La visita de un hombre de Dios de Jud\u00e1. Entre las reformas del culto que Jeroboam hizo estuvo el establecimiento de un festival en el octavo mes semejante a la fiesta que hab\u00ed\u00ada en Jud\u00e1 (12:32); lo cual probablemente se refiere a la versi\u00f3n de Israel de la fiesta de los Tabern\u00e1culos que se celebraba all\u00e1 en el s\u00e9ptimo mes (Lev. 23:33\u201343) pero ahora en Israel en una diferente versi\u00f3n. Puede ser que Jeroboam estaba tratando de organizar tradiciones religiosas con caracter\u00ed\u00adsticas particulares para Israel, pero es posible que tambi\u00e9n tuviese en mente otra raz\u00f3n para celebrar el festival m\u00e1s tarde. La fiesta de Tabern\u00e1culos deb\u00ed\u00ada empezar cuando la cosecha del verano hab\u00ed\u00ada terminado (Lev. 23:39), y en Israel pudo haber sido m\u00e1s tarde que en Jud\u00e1 debido a las diferencias de terreno y clima.
\nLa llegada a Betel de un hombre an\u00f3nimo de Jud\u00e1 ocurri\u00f3 mientras Jeroboam establec\u00ed\u00ada con holocaustos esta fiesta. Sin embargo, las palabras del profeta no fueron dirigidas contra el festival sino contra el altar de Betel. No hay ni una palabra condenando al becerro de oro; a lo mejor porque todav\u00ed\u00ada no hab\u00ed\u00ada adquirido el tono de idolatr\u00ed\u00ada. El motivo para la misi\u00f3n del profeta era simplemente que el santuario exist\u00ed\u00ada y serv\u00ed\u00ada como alternativa al templo de Jerusal\u00e9n.
\nBetel era un lugar con asociaciones antiqu\u00ed\u00adsimas en la historia de Israel (ver G\u00e9n. 28) y lleg\u00f3 a ser el santuario m\u00e1s popular de los dos que Jeroboam estableci\u00f3. Pero el profeta declar\u00f3 que el culto en el altar de Betel llegar\u00ed\u00ada a un fin violento en manos de un tal Jos\u00ed\u00adas, un futuro miembro de la dinast\u00ed\u00ada de David. Esta profec\u00ed\u00ada no se habr\u00ed\u00ada de cumplir por m\u00e1s de tres siglos; Jos\u00ed\u00adas finalmente quit\u00f3 todo rasgo de cultos ileg\u00ed\u00adtimos e id\u00f3latras a trav\u00e9s de toda el \u00e1rea de Israel y Jud\u00e1. En resumen, la profec\u00ed\u00ada nos permite entrever el fin del asunto aun desde el principio del declive de Israel.
\nLa profec\u00ed\u00ada recibi\u00f3 una confirmaci\u00f3n instant\u00e1nea cuando el altar se parti\u00f3 y las cenizas se desparramaron. Jeroboam, sorprendido tanto por esto como por ver la manera repentina en que se le sec\u00f3 la mano, pidi\u00f3 que el profeta intercediera por \u00e9l y se le restaur\u00f3 la salud. Esta muestra del poder de Dios sobre la vida y la muerte parece haber afectado profundamente a Jeroboam y le ofreci\u00f3 al hombre de Dios su hospitalidad; pero, obedeciendo las instrucciones de Dios, el profeta la rechaz\u00f3 con palabras fuertes. \u00bfPuede ser que Dios no le permiti\u00f3 a su siervo comer o beber all\u00ed\u00ad para ilustrar su desaprobaci\u00f3n por lo que se hac\u00ed\u00ada en Israel? Es muy posible, pero otra explicaci\u00f3n m\u00e1s atractiva es que su obediencia ten\u00ed\u00ada significado simb\u00f3lico para el rey. La obediencia del profeta deb\u00ed\u00ada recordarle la que deber\u00ed\u00ada haber sido caracter\u00ed\u00adstica de su propia vida y reino.
\n13:11-13 La muerte del hombre de Dios. La historia del hombre de Dios se desv\u00ed\u00ada inesperadamente cuando aparece el profeta anciano de Betel. Al escuchar lo que hab\u00ed\u00ada acontecido alrededor del altar el profeta de Betel le extiende su propia oferta de hospitalidad la cual al principio rechaza por las mismas razones que antes. Pero este profeta estaba decidido a alojar al hombre de Dios (no sabemos por qu\u00e9) y recurre a mentirle con el fin de persuadirlo. Afirma que Dios le hab\u00ed\u00ada hablado a \u00e9l y que ha revocado las primeras instrucciones.
\nLa historia no da motivos a pensar que el profeta de Betel era uno de esos que siempre \u2020\u0153profetizaban mentira\u2020\u009d, al proclamar sus propias fantas\u00ed\u00adas en lugar de declarar fielmente la palabra de Dios (ver Jer. 23:16; 27:9\u201316). En verdad este profeta recibi\u00f3 y transmiti\u00f3 una palabra de Dios aut\u00e9ntica en los vv. 20\u201322. En resumen, se le describe como un profeta que dijo una mentira, pero fue una mentira que le cost\u00f3 la vida al hombre de Dios. El profeta anciano anunci\u00f3 la clase de muerte que le tocar\u00ed\u00ada a \u00e9l como resultado de su desobediencia y sus palabras se cumplieron r\u00e1pidamente. El profeta de Betel se sinti\u00f3 arrepentido y respald\u00f3 el mensaje del hombre de Dios acerca del altar.
\n\u00bfQu\u00e9 haremos con esta extra\u00f1a y sorprendente historia? Aqu\u00ed\u00ad se ve un profeta transmitiendo una palabra que era mentira, y otro profeta crey\u00e9ndola a pesar de las instrucciones que Dios le hab\u00ed\u00ada dado de antemano. A un nivel, la historia claramente ilustra cu\u00e1n dif\u00ed\u00adcil es a veces distinguir la verdadera palabra de Dios. A otro nivel, subraya la importancia de tener una obediencia inquebrantable. Al hacer esta conexi\u00f3n el hombre de Dios sigui\u00f3 siendo un s\u00ed\u00admbolo para Jeroboam y para Israel; porque su tr\u00e1gico fin fue una advertencia de que la desobediencia llevar\u00ed\u00ada a la muerte, la muerte de la naci\u00f3n entera. A un tercer nivel, la historia demuestra que la profec\u00ed\u00ada es irrevocable; la palabra de Dios tiene poder creativo, d\u00e1ndole forma a eventos y dirigi\u00e9ndolos hacia su fin. Esta es la lecci\u00f3n aprendida por el profeta de Betel (32).
\nSin embargo, Jeroboam no aprendi\u00f3 su lecci\u00f3n. Los acontecimientos mostraban sin lugar a duda que el altar en Betel exist\u00ed\u00ada en contra y en desaf\u00ed\u00ado de la voluntad de Dios, pero Jeroboam persisti\u00f3 en su pecado (33), el pecado que finalmente resultar\u00ed\u00ada en la destrucci\u00f3n total de Israel (34).
\n14:1\u201320 Jeroboam y el profeta Aj\u00ed\u00adas. Aqu\u00ed\u00ad notamos por primera vez que Jeroboam ten\u00ed\u00ada esposa e hijos, y que su palacio estaba en Tirsa (17), como a 10 km.km. Kil\u00f3metro(s) al nordeste de Siquem.
\nPara descubrir c\u00f3mo terminar\u00ed\u00ada la enfermedad de uno de sus hijos, Jeroboam envi\u00f3 a su esposa con un obsequio a ver al profeta Aj\u00ed\u00adas. Parece que era normal consultar a un profeta cuando la gente deseaba informaci\u00f3n y tambi\u00e9n pagar por los servicios ofrecidos (ver 1 Sam. 9:3\u20139). De modo que la esposa de Jeroboam no hizo nada fuera de lo normal aunque no es claro por qu\u00e9 necesitaba ponerse un disfraz para ir a Silo. Si pensaban que iban a enga\u00f1ar a Aj\u00ed\u00adas la estrategia era una p\u00e9rdida de tiempo, en parte porque el anciano ya no pod\u00ed\u00ada ver, pero principalmente porque Dios le hab\u00ed\u00ada dicho de antemano qui\u00e9n ven\u00ed\u00ada y para qu\u00e9. En el contexto de la historia el motivo para el disfraz no es tan importante como el hecho de que un profeta ciego era capaz de ver a pesar del disfraz. Tal como en cap\u00ed\u00adtulos anteriores, aqu\u00ed\u00ad descubrimos que a los profetas de Dios no se les puede tratar sin respeto.
\nAj\u00ed\u00adas ten\u00ed\u00ada palabra de Dios para Jeroboam, y la transmiti\u00f3 antes de que su visitante tuviera la oportunidad de hablar. Tal como David, Jeroboam hab\u00ed\u00ada sido levantado por Dios de en medio del pueblo para ser su soberano (7) y, como David, recibi\u00f3 un reino que antes le pertenec\u00ed\u00ada a otro (8); pero all\u00ed\u00ad termina la semejanza. A diferencia de David, no hab\u00ed\u00ada caminado en pos de Jehovah con todo su coraz\u00f3n. La verdad es que hab\u00ed\u00ada cometido gran maldad, hab\u00ed\u00ada ignorado a Jehovah (a m\u00ed\u00ad me diste la espalda) y hab\u00ed\u00ada hecho pecar al pueblo gui\u00e1ndoles a la idolatr\u00ed\u00ada (9).
\nEse fue el veredicto. La sentencia que sigue tiene cuatro partes. Primera, todos los varones en la familia de Jeroboam habr\u00ed\u00adan de ser eliminados. La promesa de una dinast\u00ed\u00ada para siempre era condicional (11:38) y ahora fue revocada con detalles terribles. Segunda, el hijo que estaba enfermo habr\u00ed\u00ada de morir. De todos los hijos de Jeroboam \u00e9l ser\u00ed\u00ada el \u00fanico que habr\u00ed\u00ada de recibir una sepultura adecuada y por el cual har\u00ed\u00adan duelo porque Dios hab\u00ed\u00ada hallado algo bueno en \u00e9l. Hay una profunda iron\u00ed\u00ada en que el \u00fanico rayito de optimismo en esta profec\u00ed\u00ada tan l\u00fagubre se encuentra en la predicci\u00f3n de la muerte del hijo. Tercera, Dios habr\u00ed\u00ada de levantar a un nuevo rey para Israel el cual habr\u00ed\u00ada de juzgar la casa de Jeroboam. Y finalmente, todo Israel estaba condenado a sufrir por las semillas de idolatr\u00ed\u00ada que Jeroboam hab\u00ed\u00ada sembrado. El pa\u00ed\u00ads habr\u00ed\u00ada de ser esparcido en otras patrias hacia el otro lado del R\u00ed\u00ado (o sea el Eufrates) y de esa manera dejar\u00ed\u00ada de existir. (Para la referencia en el v. 15 a \u00e1rboles rituales de Asera, ver sobre los vv. 22\u201324).
\nLa profec\u00ed\u00ada de Aj\u00ed\u00adas provee una imagen triste de un potencial ya arruinado. Como primer rey de un Israel independiente, Jeroboam tuvo la oportunidad por la mano de Dios de ser un soberano de gran jerarqu\u00ed\u00ada; en cambio fue responsable por poner el reino rumbo al desastre. La discrepancia entre el potencial y la realizaci\u00f3n es un tema que se ve muy seguido en los libros de Rey.
\nLa esposa de Jeroboam volvi\u00f3 a Tirsa con la respuesta a la pregunta que nunca hizo, y con mucho m\u00e1s. En cuanto lleg\u00f3 a casa la profec\u00ed\u00ada acerca de su hijo enfermo se cumpli\u00f3. El cap\u00ed\u00adtulo anterior no ha dejado lugar a dudas de que el cumplimiento del resto tambi\u00e9n seguir\u00e1. El destino de la naci\u00f3n ya hab\u00ed\u00ada sido pronunciado y ahora es seguro. Pero sabemos que no ocurrir\u00ed\u00ada inmediatamente porque Aj\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada mencionado a un rey quien se levantar\u00ed\u00ada para eliminar a la casa de Jeroboam (14a; el resto de este vers\u00ed\u00adculo desafortunadamente es muy oscuro). En pocas palabras, el fin de la dinast\u00ed\u00ada de Jeroboam y el fin de Israel son dos cosas distintas.
\nEl anuncio de la muerte de Jeroboam (19, 20, mencionando d\u00f3nde encontrar m\u00e1s informaci\u00f3n, cu\u00e1nto dur\u00f3 su reinado y el nombre del sucesor) sigue una f\u00f3rmula de cierre t\u00ed\u00adpica de 1 y 2 Rey., excepto que la duraci\u00f3n del reinado generalmente se da al principio del reinado y no al final. La misma variante ocurre en el caso de Salom\u00f3n (11:42) y probablemente por la misma raz\u00f3n: En ambos casos la sucesi\u00f3n no fue directa y el relato no dej\u00f3 lugar al principio del reinado para la f\u00f3rmula establecida.
\n14:21\u201331 Resumen del reinado de Roboam. Aunque ya hemos escuchado acerca de Roboam en el cap. 12, el verdadero foco de esa narraci\u00f3n fue la transferencia de Israel a Jeroboam. El autor ahora vuelve a Roboam para contar de su reinado en forma separada y lo presenta con la f\u00f3rmula m\u00e1s o menos caracter\u00ed\u00adstica de ahora en adelante (21).
\nGracias a esta introducci\u00f3n sabemos que Roboam ten\u00ed\u00ada 41 a\u00f1os cuando respondi\u00f3 tan neciamente a las demandas de los norte\u00f1os de Siquem. Sus consejeros irreflexivos, de los cuales se dice \u2020\u0153que se hab\u00ed\u00adan criado con \u00e9l\u2020\u009d (12:8), eran supuestamente de la misma edad. Esto confirma que la descripci\u00f3n que se da de ellos de \u2020\u0153j\u00f3venes\u2020\u009d (o \u2020\u0153ni\u00f1os\u2020\u009d) es un comentario sobre la calidad de su consejo y no de su edad verdadera (ver 12:8).
\nTambi\u00e9n aprendemos que la madre de Roboam era una amonita, una de las esposas extranjeras de Salom\u00f3n. Es sorprendente que el sucesor de Salom\u00f3n no haya sido hijo de la hija del fara\u00f3n, la cual parece haber sido la esposa principal (ver comentario de 7:8). Quiz\u00e1 no tuvo ning\u00fan hijo (o ninguno sobrevivi\u00f3). O puede ser que como en el caso de Adon\u00ed\u00adas y Salom\u00f3n, las reglas de sucesi\u00f3n comunes no predominaron en este caso. Puede ser que se encuentre la raz\u00f3n para esto en que la relaci\u00f3n con Egipto pudo haber cambiado, cuando Sisac empez\u00f3 su reinado y le dio asilo a Jeroboam (11:40).
\nLos vv. 22 al 24 revelan que la situaci\u00f3n religiosa en Jud\u00e1 era tan mala como en Israel. Bajo Roboam se multiplicaron los lugares altos, las piedras rituales y los \u00e1rboles de Asera. Esta \u00faltima expresi\u00f3n se refiere a alg\u00fan tipo de imagen, probablemente de madera, de la diosa cananea Asera. No eran nada nuevo para los israelitas porque la tendencia a adorar deidades cananeas hab\u00ed\u00ada sido una caracter\u00ed\u00adstica del per\u00ed\u00adodo de los jueces (Jue. 3:7).
\nLa \u00fanica diferencia entre la situaci\u00f3n en Israel y Jud\u00e1 fue que Roboam, a diferencia de Jeroboam, no fue culpado por participar personalmente en las pr\u00e1cticas id\u00f3latras. Sin embargo el relato de la invasi\u00f3n de Sisac (25\u201328) que viene inmediatamente despu\u00e9s de esa serie de maldades tiene gran importancia. La implicaci\u00f3n clara es que la campa\u00f1a egipcia fue el castigo de Dios para Jud\u00e1, y en especial para Roboam porque afect\u00f3 el centro del reino, o sea el templo y el palacio real. El rey mismo no ten\u00ed\u00ada que ser un id\u00f3latra para que se declarara responsable por la idolatr\u00ed\u00ada del pueblo. Era suficiente que no hubiera hecho nada para parar el declive espiritual del reino (ver sobre 15:3).
\nSosenac I (Sisac) ten\u00ed\u00ada una escena tallada en relieve en la muralla del templo de Am\u00f3n en Tebas en la cual grab\u00f3 la campa\u00f1a a Palestina. Lo que esto ha hecho evidente es que no invadi\u00f3 s\u00f3lo a Jud\u00e1 sino tambi\u00e9n a Israel. Sin embargo, el autor de Rey. ignora el efecto que esta campa\u00f1a debe haber tenido en el reino de Jeroboam y se concentra en las p\u00e9rdidas que Jud\u00e1 sufri\u00f3. Las reservas de tesoros del templo y del palacio fueron saqueadas. El relato menciona en particular la p\u00e9rdida de los escudos de oro que Salom\u00f3n hab\u00ed\u00ada hecho (200 grandes y 300 m\u00e1s peque\u00f1os de acuerdo con 10:16, 17) y c\u00f3mo Roboam los reemplaz\u00f3 con copias de bronce. Esto representa muy bien el paradigma del declive de la casa de David. Roboam estaba a cargo de un reino reducido \u2014f\u00e1cil presa para Egipto\u2014 y en donde Salom\u00f3n hab\u00ed\u00ada utilizado oro, a Roboam le alcanzaba s\u00f3lo para bronce. El tama\u00f1o, la seguridad y las riquezas todas disminuyeron.
\nSe termina el relato del reinado de Roboam con la f\u00f3rmula com\u00fan (29\u201331).<\/p>\n
15:1-16:28 Israel y Jud\u00e1 hasta el reinado de Omri<\/p>\n
15:1\u20138 Ab\u00ed\u00adas, rey de Jud\u00e1. De aqu\u00ed\u00ad en adelante, hasta la destrucci\u00f3n de Israel (2 Rey. 17) el autor nos presenta dos historias paralelas. El cap\u00ed\u00adtulo presente nos ofrece un buen ejemplo de su m\u00e9todo. Primero cuenta la historia de Jud\u00e1 durante los reinados de Ab\u00ed\u00adas y Asa (15:1\u201324), pero menciona a los monarcas de Israel contempor\u00e1neos (Nadab y Baasa) cuando afectan a la narraci\u00f3n. Luego vuelve para atr\u00e1s para contar acerca de los reinados de Nadab y Baasa (15:25\u201316:7). Este m\u00e9todo puede ser un poco confuso para el lector moderno (en especial en las secciones donde los soberanos de Siria y Asiria entran en la historia, y nombres desconocidos aparecen por todos lados). En el caso actual, p. ej.p. ej. Por ejemplo significa que Baasa aparece en el relato de la historia de Jud\u00e1 antes de que sepamos d\u00f3nde pertenece \u00e9l en la historia de Israel. Cuando se le menciona por primera vez en 15:16 no sabemos si es el hijo y sucesor de Jeroboam o un rey de m\u00e1s adelante. Su papel no se explica hasta los vv. 27, 28. Sin embargo, el m\u00e9todo facilita el objetivo del autor de Rey. porque le permite presentar el reinado de cada rey en una sola narraci\u00f3n.
\nEl sucesor de Roboam, Ab\u00ed\u00adas, recibe la introducci\u00f3n establecida (1, 2). Vale comentar acerca de dos puntos: De aqu\u00ed\u00ad en adelante el autor inserta un detalle de la fecha de la subida al trono del rey de Jud\u00e1 tomando en cuenta cu\u00e1ntos a\u00f1os ha reinado el rey de Israel y viceversa. Solo en el caso de Jud\u00e1 contin\u00faa dando el nombre de la madre del nuevo rey (como lo hizo para Roboam en 14:21); sin embargo, omite esta informaci\u00f3n en el caso de Joram (2 Rey. 8:16, 17) y Acaz (2 Rey. 16:1\u20134).
\nEl reinado de Ab\u00ed\u00adas de tres a\u00f1os recibe una evaluaci\u00f3n muy negativa (3\u20138). La declaraci\u00f3n de que anduvo en todos los pecados que hab\u00ed\u00ada cometido su padre antes de \u00e9l nos intriga porque al mismo Roboam no se le acusa de ning\u00fan pecado en el resumen de su reinado (14:22\u201324). Sin embargo, como ya notamos en el comentario de ese pasaje, Roboam era culpable al menos de no parar el desliz del pueblo hacia la apostas\u00ed\u00ada. El mismo veredicto que se le da a Ab\u00ed\u00adas (su coraz\u00f3n no fue \u00ed\u00adntegro con Jehovah su Dios) tambi\u00e9n corre para Roboam de forma indirecta (3). El vers\u00ed\u00adculo que le sigue demuestra que la dinast\u00ed\u00ada le deb\u00ed\u00ada su continua existencia a la devoci\u00f3n que Dios ten\u00ed\u00ada por David y no a la conducta de sus sucesores. Se alaba a David por la devoci\u00f3n ejemplar a los mandamientos de Dios, aunque en esta ocasi\u00f3n el asesinato de Ur\u00ed\u00adas, el esposo de Betsab\u00e9, no pasa desapercibido (5). Este es un contraste muy interesante a la referencia de David anteriormente dada (14:8) que era totalmente positiva. El autor no quiere que nos olvidemos de que todos los miembros de la dinast\u00ed\u00ada, incluyendo al mismo David, fueron falibles, un hecho repleto de consecuencias para el futuro (ver comentario sobre 8:46\u201351).
\nEl v. 6 se debe leer: \u2020\u0153Hubo guerra entre Abiam (una variaci\u00f3n de Ab\u00ed\u00adas) y Jeroboam \u2020\u00a6 \u2020\u009d, ya que \u2020\u0153guerra entre Roboam y Jeroboam \u2020\u00a6 \u2020\u009d (como en la mayor\u00ed\u00ada de los manuscritos heb.) no pudo haber durado todos los d\u00ed\u00adas de la vida de Ab\u00ed\u00adas.
\nLa f\u00f3rmula establecida concluye el resumen, reiterando que el reinado de Ab\u00ed\u00adas estuvo acosado con guerra.
\n15:9\u201324 Asa, rey de Jud\u00e1. La introducci\u00f3n del reinado de Asa (que dur\u00f3 41 a\u00f1os) nombra a su madre: Maaca hija de Absal\u00f3n; \u00c2\u00a1pero ese es el nombre id\u00e9ntico de la madre de Ab\u00ed\u00adas en el v. 2! Algunos han tratado de solucionar esta dificultad al proponer que \u2020\u0153madre\u2020\u009d sea traducido abuela en el v. 10 (y en el v. 13) (ver nota en la RVARVA Reina-Valera Actualizada).
\nPor primera vez el autor compara favorablemente a un rey con el ejemplo de David (11). Asa dio un rev\u00e9s a la tendencia de los dos reinados previos (y que de acuerdo con 11:33 hab\u00ed\u00ada comenzado con Salom\u00f3n) y hasta depuso a su propia madre (o abuela) de su papel de \u2020\u0153reina madre\u2020\u009d (lit.lit. Literalmente, a cargo de la corte real) debido a su idolatr\u00ed\u00ada. De cierto, su \u00fanica falla es que no aboli\u00f3 los lugares altos. El significado del v. 15 no est\u00e1 bien claro, pero parece que Asa reaprovision\u00f3 las reservas de tesoro del templo que Sisac hab\u00ed\u00ada vaciado durante su invasi\u00f3n.
\nEl resto del relato de su reinado tiene que ver con las continuas guerras sobre las fronteras entre Jud\u00e1 e Israel. El hecho de que Baasa de Israel empez\u00f3 a convertir la ciudad de Ram\u00e1 en una fortaleza demuestra que sus ej\u00e9rcitos hab\u00ed\u00adan podido infiltrarse hasta el sur de Betel en el territorio de Benjam\u00ed\u00adn (el cual le pertenec\u00ed\u00ada a Jud\u00e1). Lo que es m\u00e1s, su meta era controlar la ruta principal entre Israel y Jud\u00e1, y eficazmente bloquear la frontera de Jud\u00e1 al norte. La situaci\u00f3n se puso tan seria que Asa negoci\u00f3 con Ben-hadad de Damasco (Siria) para que le ayudara, a pesar de que esto le iba a costar el tener que reducir las reservas de tesoro del templo y del palacio nuevamente para garantizar la alianza (18\u201320). Cuando Ben-hadad empez\u00f3 a movilizar sus tropas hacia el sur a fin de invadir la parte norte de Israel, Baasa no tuvo m\u00e1s recurso que retirarse de Benjam\u00ed\u00adn para poder concentrar sus fuerzas y repeler al invasor. Entonces Asa se reapropi\u00f3 de la parte perdida de Benjam\u00ed\u00adn y desmantel\u00f3 la fortaleza de Ram\u00e1. Utiliz\u00f3 los materiales para edificar Geba y Mizpa y de esa manera fortalecer las fronteras norte\u00f1as para prevenir m\u00e1s agresi\u00f3n.
\nLa f\u00f3rmula utilizada al concluir esta secci\u00f3n a\u00f1ade que Asa fue un constructor de ciudades y en su vejez sufri\u00f3 de una enfermedad en los pies. Esta \u00faltima informaci\u00f3n ilumina la teolog\u00ed\u00ada del autor. En verdad no considera que toda enfermedad y sufrimiento representan un castigo divino merecido (como fue el caso de la mano seca de Jeroboam, 13:4). El reconoce que el sufrir por parte del inocente tambi\u00e9n es parte de la estructura de la vida.
\n15:25\u201332 Nadab, rey de Israel. Aqu\u00ed\u00ad empezamos una larga secci\u00f3n (1 Rey. 15:25-2 Rey. 10:36) que trata casi exclusivamente los eventos en Israel (ver la Introducci\u00f3n). La mayor parte de ella (desde 1 Rey. 16:23) tiene que ver con la dinast\u00ed\u00ada de Omri, pero comienza con un relato del per\u00ed\u00adodo inestable entre la muerte de Jeroboam y la accesi\u00f3n al trono de Omri. Durante 25 a\u00f1os cinco reyes gobernaron (o trataron de gobernar) a Israel, y cuatro de ellos perecieron de muerte violenta.
\nUn breve bosquejo nos informa r\u00e1pidamente del tipo de persona que era Nadab, hijo de Jeroboam: El hizo lo malo \u2020\u00a6 andando en el camino de su padre \u2020\u00a6 Su corto reinado termin\u00f3 con el cumplimiento de la profec\u00ed\u00ada de Aj\u00ed\u00adas acerca de la casa de Jeroboam. Fue asesinado por Baasa quien usurp\u00f3 el trono para s\u00ed\u00ad mismo. (La nota de que esto ocurri\u00f3 mientras Nadab ten\u00ed\u00ada sitiada la ciudad filistea de Gibet\u00f3n nos recuerda que el inter\u00e9s del autor es muy limitado; las pol\u00ed\u00adticas exteriores de la mayor\u00ed\u00ada de los reyes no reciben ninguna referencia, o si se las menciona es de paso no m\u00e1s.) Despu\u00e9s Baasa elimin\u00f3 a toda la familia de Jeroboam.
\nAunque el v. 29 dice que esto ocurri\u00f3 para que se cumpliera la profec\u00ed\u00ada de Aj\u00ed\u00adas, en 16:7 el profeta Jeh\u00fa conden\u00f3 este acto de Baasa. Esta aparente contradicci\u00f3n se podr\u00ed\u00ada explicar porque Baasa sobrepas\u00f3 el significado de la profec\u00ed\u00ada de Aj\u00ed\u00adas, la cual mencionaba matar solo \u2020\u0153a todo var\u00f3n\u2020\u009d (14:10) que pertenec\u00ed\u00ada a Jeroboam. (Una traducci\u00f3n m\u00e1s lit.lit. Literalmente y v\u00ed\u00advida de esta frase en 14:10 se da en la nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada: \u2020\u0153el que orina en la pared\u2020\u009d.) Lo que esto significa es que a Jeroboam no le quedar\u00ed\u00ada ning\u00fan descendiente var\u00f3n que pudiera demandar el trono. El idioma de 15:29 sugiere que Baasa hizo m\u00e1s de lo que deber\u00ed\u00ada y mat\u00f3 a toda la familia.
\nEl anuncio para concluir la secci\u00f3n sobre Nadab dice que hubo guerra constante entre Asa y Baasa, una nota intrigante ya que no tiene nada que ver con Nadab. O el anuncio deber\u00ed\u00ada referirse a Nadab en lugar de Baasa, o la referencia ha sido sustituida por una que pertenec\u00ed\u00ada al resumen del reinado de Baasa que viene a continuaci\u00f3n.
\n15:33\u201416:7 Baasa, rey de Israel. El reinado de Baasa se resume brevemente porque su accesi\u00f3n al trono y su conflicto b\u00e9lico con Asa, rey de Jud\u00e1, ya han sido narrados. El tema principal del resumen es la condena por el profeta Jeh\u00fa. La historia se estaba repitiendo una vez m\u00e1s. Tal como en el caso de Jeroboam, Baasa hab\u00ed\u00ada sido levantado por Dios para ser rey de Israel; pero hab\u00ed\u00ada sido como los de la casa de Jeroboam y su casa habr\u00ed\u00ada de sufrir las mismas consecuencias que la de Jeroboam. La profec\u00ed\u00ada de Jeh\u00fa a Baasa es muy semejante a la de Aj\u00ed\u00adas a Jeroboam (compare 16:2 con 14:7; y 16:4 con 14:11).
\n16:8\u201314 Ela, rey de Israel. No es sorprendente entonces que el cumplimiento de la profec\u00ed\u00ada de Jeh\u00fa fue pr\u00e1cticamente una repetici\u00f3n de los eventos anteriores. El hijo de Jeroboam rein\u00f3 por dos a\u00f1os antes que lo asesinaran. Lo mismo pas\u00f3 con Ela, hijo de Baasa, quien rein\u00f3 por dos a\u00f1os. Y de la misma manera que el asesino de Nadab fue su sucesor, ahora Zimri sucedi\u00f3 a Ela. La estructura del resumen del reinado de Ela sigue el modelo del resumen del reinado de Nadab (comparar 16:9, 10 con 15:27, 28; y 16:11\u201313 con 15:29, 30). Sin embargo , hay algunas diferencias. No se dice espec\u00ed\u00adficamente que Ela anduvo en el camino de Jeroboam; por el contrario eso es lo que se da a entender al decir que Baasa y Ela pecaron e hicieron pecar a Israel \u2020\u00a6 (13). Hay un contraste notable que ilustra la diferencia de car\u00e1cter entre Nadab y Ela. Nadab muri\u00f3 haciendo la guerra a los enemigos tradicionales de Israel: una ocupaci\u00f3n digna del rey (15:27); Ela muri\u00f3 mientras se embriagaba con el administrador del palacio en Tirsa (16:9), aunque continuaba la guerra en la frontera filistea (ver v. 15). Finalmente, Zimri se control\u00f3 m\u00e1s al terminar con la casa de su antecesor, matando solo a los varones (11).
\n16:15\u201322 Zimri y la guerra civil en Israel. La situaci\u00f3n se deterior\u00f3 de tal manera que sobrevino una guerra civil. El ej\u00e9rcito de Israel, acampado contra Gibet\u00f3n, no quiso aceptar a Zimri sino que proclam\u00f3 a su comandante Omri como rey. En un giro ir\u00f3nico de eventos el ej\u00e9rcito luego se retir\u00f3 de Gibet\u00f3n para atacar la capital del mismo Israel. \u00c2\u00a1Zimri se suicid\u00f3 despu\u00e9s de haber reinado por solo siete d\u00ed\u00adas! Podemos pensar que siete d\u00ed\u00adas no es suficiente para poner a prueba el car\u00e1cter de Zimri, pero en la vida pol\u00ed\u00adtica una semana es un largo tiempo y al autor no le cabe duda de que Zimri anduvo en el camino de Jeroboam y en su pecado que cometi\u00f3 \u2020\u00a6 (19).
\nEl suicidio de Zimri no estabiliz\u00f3 la situaci\u00f3n de inmediato porque Tibni hijo de Ginat surgi\u00f3 de rival al trono. La guerra entre las dos facciones culmin\u00f3 en la muerte de Tibni; sin m\u00e1s contrincantes Omri se estableci\u00f3 como rey.
\n16:23\u201328 Omri restaura la estabilidad en Israel. Los sucesos que precedieron el reinado de Omri (16:15\u201322) no fueron dirigidos por profec\u00ed\u00ada (en gran contraste con los sucesos de 15:25\u201316:14). Ning\u00fan profeta aparece para anunciar el fin del reino de Zimri ni para designar a Omri al que Jehovah hab\u00ed\u00ada levantado para ser rey de su pueblo. Por lo tanto uno se pregunta si la toma del trono por Omri es la voluntad de Dios. La pregunta no recibe respuesta, pero en los cap\u00ed\u00adtulos subsiguientes se hace muy claro que el dominio de la dinast\u00ed\u00ada de Omri no queda fuera del control de Dios. Como siempre en Rey., esto se ve ilustrado a trav\u00e9s del ministerio de los profetas de Dios.
\nEl resumen establecido concluye el reinado de Omri a\u00f1adiendo que su hijo le sucedi\u00f3, lo cual significa que Israel hab\u00ed\u00ada vuelto a la estabilidad de una dinast\u00ed\u00ada.
\nEl autor no nos dice nada de la categor\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica de Omri de la cual sabemos s\u00f3lo lo poco que dan las inscripciones asirias y la piedra moabita. El \u00fanico logro que se le otorga es que estableci\u00f3 a Samaria como la nueva capital (24). Por lo dem\u00e1s, s\u00f3lo se menciona que pec\u00f3 m\u00e1s que sus antecesores y anduvo en todo el camino de Jeroboam (25, 26).
\n1 REY. 16:29-2 REY. 10:36 LOS DOS REINOS: EL PERIODO DE LA DINASTIA DE OMRI<\/p>\n
16:29-22:40 Acab, rey de Israel<\/p>\n
16:29\u201334 Introducci\u00f3n al reinado de Acab. Estos vers\u00ed\u00adculos se leen como el resumen establecido, en este caso del reinado de Acab, pero sin la f\u00f3rmula con la que generalmente concluye. De hecho, el autor se guarda la f\u00f3rmula de cierre hasta 22:39, 40. En medio tenemos una cantidad ins\u00f3lita de largas historias todas con el reinado de Acab como fondo. Algunas de estas tienen que ver con El\u00ed\u00adas (caps. 17\u201319; 21), mientras que otras tratan las guerras de Acab con Ben-hadad o las palabras de otros profetas (caps. 20, 22).
\nEl resumen que vemos aqu\u00ed\u00ad funciona de introducci\u00f3n al relato m\u00e1s extenso. Nos cuenta que Acab era peor que Omri porque caus\u00f3 en Israel un r\u00e1pido y horrendo descenso a la idolatr\u00ed\u00ada que en comparaci\u00f3n hizo que el pecado de Jeroboam pareciera de poca importancia. Se conecta su adoraci\u00f3n del dios Baal a su casamiento con Jezabel la hija de Etbaal, el sucesor de Hiram, rey de Tiro. Esto sugiere que la deidad en cuesti\u00f3n era el dios patr\u00f3n de Tiro, Baal-melcart. El hecho de que Acab edific\u00f3 un templo a Baal en la nueva capital da por concedido que quiso hacer del culto a Baal la religi\u00f3n oficial de Israel, y esto se confirma por sus intentos de destruir a los profetas de Jehovah (ver lo que sigue). La imagen de Asera que \u00e9l estableci\u00f3 fue acompa\u00f1ada por nuevos profetas de Asera junto a profetas de Baal (18:19).
\nEl anuncio acerca de la reconstrucci\u00f3n de Jeric\u00f3 parece hacer m\u00e1s que contarnos que las palabras de Josu\u00e9 se cumplieron despu\u00e9s de muchos siglos (Jos. 6:26). A lo mejor quiere decir que los dos hijos de Jiel murieron como sacrificios humanos al comienzo y al final de la obra. Si ese es el caso, esto destaca aun m\u00e1s hasta qu\u00e9 punto se enred\u00f3 Israel en pr\u00e1cticas id\u00f3latras durante el reinado de Acab.
\n17:1-24 El\u00ed\u00adas en el exilio. Las pr\u00e1cticas horrorosas del reinado de Acab recibieron su desaf\u00ed\u00ado prof\u00e9tico. El\u00ed\u00adas, quien se destaca en el resto del relato del reinado de Acab, entra de repente en la historia. Sin que nos diga que es un profeta ni que la palabra del Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada venido a \u00e9l lo encontramos confrontando a Acab con un mensaje de mal ag\u00fcero. Es por el estilo del mensaje que nos damos cuenta de que El\u00ed\u00adas es un hombre que act\u00faa y habla con la autoridad divina. Las palabras de El\u00ed\u00adas son introducidas y reforzadas con un juramento que sirve para identificarlo: este es un siervo de Jehovah, el Dios de Israel. Las palabras tambi\u00e9n indican qu\u00e9 es lo que estaba en cuesti\u00f3n. En contra de lo que Acab aparentemente cre\u00ed\u00ada, Jehovah era el Dios de Israel, y no Baal. El retener la lluvia no fue solo el castigo divino sino tambi\u00e9n la primera movida en una contienda que terminar\u00ed\u00ada mostrando la fuerza de Jehovah y la impotencia de Baal.
\nLa huida de El\u00ed\u00adas a un barranco aislado sugiere que su vida estaba en peligro, pero es hasta 18:4 que descubrimos qu\u00e9 clase de peligro es: Jezabel se hab\u00ed\u00ada propuesto exterminar sistem\u00e1ticamente a todos los profetas de Jehovah. El lugar donde El\u00ed\u00adas se escondi\u00f3 quedaba en el territorio de Israel al este del Jord\u00e1n (una regi\u00f3n que se supone que El\u00ed\u00adas conoc\u00ed\u00ada bien, dado que \u00e9l era de Galaad; 1). La segunda parte del v. 4 se podr\u00ed\u00ada leer de esta manera: \u2020\u0153 \u2020\u00a6 yo he mandado a los \u00e1rabes que te sustenten all\u00ed\u00ad\u2020\u009d. Eso ser\u00ed\u00ada consecuente con la mujer fenicia que cuid\u00f3 de El\u00ed\u00adas m\u00e1s adelante en el cap\u00ed\u00adtulo. Sin embargo, puede ser que cuervos sea la expresi\u00f3n adecuada porque un tema a trav\u00e9s de la narrativa (caps. 17\u201318) es que Dios controla todos los aspectos de la naturaleza.
\nCuando el arroyo de El\u00ed\u00adas se sec\u00f3 Dios le dio m\u00e1s instrucciones y lo envi\u00f3 completamente afuera del territorio de Israel, a Sarepta, una aldea fenicia. \u00c2\u00a1Qu\u00e9 iron\u00ed\u00ada que cuando El\u00ed\u00adas huye del promotor de un dios fenicio, halla refugio en Fenicia! La viuda que conoci\u00f3 estaba dispuesta a alcanzarle un vaso de agua, pero cuando por encima de eso le pidi\u00f3 pan, ella tuvo que admitir la pobreza en la que viv\u00ed\u00ada y cu\u00e1nta hambre pasaba. Parece que ella se dio cuenta de que \u00e9l era un profeta del Dios de Israel. (\u00bfHabr\u00ed\u00ada algo diferente en la apariencia de los profetas de Jehovah en el tiempo de El\u00ed\u00adas? Ver sobre 20:41 y 2 Rey. 2:23\u201325.) El\u00ed\u00adas le asegur\u00f3 que ella estaba en condiciones de ofrecerle hospitalidad porque Dios hab\u00ed\u00ada prometido que los escasos v\u00ed\u00adveres que le quedaban \u2014harina y aceite\u2014 le durar\u00ed\u00adan hasta que se acabara la sequ\u00ed\u00ada. (As\u00ed\u00ad nos enteramos de que la sequ\u00ed\u00ada anunciada por El\u00ed\u00adas abarcaba no s\u00f3lo a Israel sino hasta Fenicia.) La mujer le confi\u00f3 y obedeci\u00f3 (quiz\u00e1 porque reconoci\u00f3 que el extranjero era un profeta), y la verdad de las palabras de El\u00ed\u00adas se realiz\u00f3.
\nUn poco despu\u00e9s, el hijo de la viuda enferm\u00f3 gravemente y parec\u00ed\u00ada que iba a morir; si en realidad muri\u00f3 o no, no est\u00e1 muy claro. La primera reacci\u00f3n de la viuda fue pensar que El\u00ed\u00adas, el hombre de Dios, hab\u00ed\u00ada causado esta tragedia como castigo por sus pecados (18). Era una suposici\u00f3n corriente relacionar de esta manera el sufrimiento con el pecado. Los amigos de Job dedujeron que tendr\u00ed\u00ada que haber pecado para estar sufriendo as\u00ed\u00ad (Job 8:4; 11:6, etc.) y los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas saltaron a la conclusi\u00f3n de que la ceguera de un hombre era el resultado de su pecado (Juan 9:1\u20133). El que sufre hoy en d\u00ed\u00ada se pregunta: \u2020\u0153\u00bfQu\u00e9 habr\u00e9 hecho para merecer esto?\u2020\u009d, lo cual expresa la misma idea que las palabras de la viuda en v. 18. Debemos recordar que el libro de Job rechaza la manera de pensar de los amigos de Job, que Jes\u00fas rechaz\u00f3 la l\u00f3gica de sus disc\u00ed\u00adpulos y que la viuda en la historia actual estaba equivocada. La Biblia no presume que haya una conexi\u00f3n inevitable de causa y efecto entre el pecado y el sufrimiento (o entre rectitud y bendici\u00f3n), sino que deja lugar para el sufrimiento que no se merece y que, desde el punto de vista humano, no se puede explicar. El mismo El\u00ed\u00adas no ten\u00ed\u00ada idea por qu\u00e9 hab\u00ed\u00ada venido esta tragedia. Su oraci\u00f3n en el v. 20 muestra cu\u00e1n desconcertado y enojado estaba. Luego or\u00f3 para que el joven fuese restaurado. No es clara la raz\u00f3n por la cual se tendi\u00f3 sobre \u00e9l; quiz\u00e1s estaba tratando simplemente de compartir el calor de su cuerpo con el del ni\u00f1o para animarlo a que volviera a la vida. Pero la restauraci\u00f3n del joven fue la acci\u00f3n de Dios, en respuesta a la oraci\u00f3n de El\u00ed\u00adas (22).
\nLa exclamaci\u00f3n de la viuda en el v. 24 contiene una exquisita iron\u00ed\u00ada: Una mujer fenicia se dio cuenta de que El\u00ed\u00adas hablaba la palabra de Jehovah mientras que el rey israelita, adorando a sus dioses fenicios, se negaba a reconocerlo. Jes\u00fas mencion\u00f3 la historia de El\u00ed\u00adas en Sarepta para respaldar su comentario de que al profeta no lo aceptan en su propia tierra, para mucho disgusto de los que lo escuchaban (Luc. 4:24\u201330).
\n18:1\u201319 El retorno de El\u00ed\u00adas. Al tercer a\u00f1o de la sequ\u00ed\u00ada Dios mand\u00f3 a El\u00ed\u00adas que volviera a Samaria para enfrentar nuevamente a Acab. Sin embargo, primero se present\u00f3 ante Abd\u00ed\u00adas, el administrador principal del palacio. Este hombre, temeroso de Jehovah desde su juventud (12), hab\u00ed\u00ada permanecido leal a su Dios. Su fidelidad fue demostrada en el gran riesgo que corri\u00f3 al esconder y alimentar a 100 profetas fieles durante la campa\u00f1a para destruirlos que dirig\u00ed\u00ada Jezabel. Es un personaje desafiante, expresando su fe en el centro mismo de una naci\u00f3n ap\u00f3stata. Pero tambi\u00e9n es un personaje muy humano, con gran temor de que El\u00ed\u00adas se esfumara de nuevo antes de que se pudiera arreglar una reuni\u00f3n con Acab, y tambi\u00e9n de que lo hicieran responsable y lo ejecutaran. El\u00ed\u00adas lo tranquiliz\u00f3, utilizando nuevamente un juramento para subrayar sus palabras (15), diciendo que se presentar\u00ed\u00ada ante Acab antes de que el d\u00ed\u00ada se terminara.
\nAcab y El\u00ed\u00adas se encontraron e intercambiaron insultos. Al abandonar a Jehovah para seguir a los Baales (una expresi\u00f3n que se refiere al culto de varias deidades extranjeras) ha transformado al rey de Israel en el trastornador de Israel. El\u00ed\u00adas arroj\u00f3 el guante y demand\u00f3 una asamblea de los profetas extranjeros en el monte Carmelo. El hecho que estos profetas comen de la mesa de Jezabel indica que ella era la que promov\u00ed\u00ada esta nueva religi\u00f3n del Estado.
\n18:20\u201346 El\u00ed\u00adas en el monte Carmelo. El monte Carmelo no es una monta\u00f1a solamente sino una cadena monta\u00f1osa que corre desde la bah\u00ed\u00ada de Acre hacia el interior en direcci\u00f3n sudeste por aproximadamente 20 km.km. Kil\u00f3metro(s) Es imposible saber con exactitud d\u00f3nde se juntaron. El \u00fanico indicio que nos da es que el lugar no estaba lejos de una posici\u00f3n ventajosa con vista al Mediterr\u00e1neo (42\u201344). Hay evidencia de que el monte Carmelo sol\u00ed\u00ada ser un lugar tradicional para el culto de Baal. Si ese es el caso, El\u00ed\u00adas les estaba dando a los profetas de Baal la ventaja de pelear en su propio terreno.
\nNo s\u00f3lo los profetas extranjeros sino que la gente de todo Israel se congregaron en el monte Carmelo (21; ver v. 19). El\u00ed\u00adas no acusa directamente al pueblo de ser ap\u00f3stata sino de vacilar entre dos opiniones. Esto sugiere que lo que trataban de hacer era adorar a los dos, Baal y Jehovah, para obtener las ventajas m\u00e1ximas. Baal era mayormente un dios del clima y por lo tanto responsable por la cosecha; por el otro lado, puede ser que hayan considerado a Jehovah como un dios de las regiones desiertas de Sina\u00ed\u00ad (ver Hab. 3:3\u20137). O quiz\u00e1, como los sirios en el cap. 20, consideraban a Jehovah \u2020\u0153un dios de las monta\u00f1as; no \u2020\u00a6 un dios de los valles\u2020\u009d (20:28). De cualquier manera, es probable que a la gente de entonces le parecer\u00ed\u00ada que Jehovah estaba fuera de su elemento en el \u00e1rea de la agricultura, de modo que ten\u00ed\u00ada sentido adorar tambi\u00e9n a Baal el experto en estos asuntos. El\u00ed\u00adas trat\u00f3 de destruir completamente ese pensamiento sincretista. El pueblo debe decidir: Jehovah o Baal.
\nEl verbo que se utiliza para describir el vacilar del pueblo tambi\u00e9n significa \u2020\u0153cojear\u2020\u009d. (Otra forma del mismo verbo aparece en el v. 26 para describir c\u00f3mo danzaban los profetas de Baal.) El doble significado tiene su apoyo. El\u00ed\u00adas le estaba diciendo a la gente que tratar de conseguir lo mejor de ambos mundos los iba a dejar cojos.
\nEl\u00ed\u00adas se jacta de ser el \u00fanico profeta del Se\u00f1or que ha sobrevivido, lo cual nos sorprende dadas las palabras de Abd\u00ed\u00adas (13). Examinaremos esa afirmaci\u00f3n m\u00e1s adelante al comentar sobre el cap. 19. Luego dio instrucciones para que se preparase un holocausto quemado, pero sin prender el fuego. El Dios verdadero ser\u00ed\u00ada el que trajera su propio fuego para quemar el holocausto. El pueblo (que hasta entonces no hab\u00ed\u00ada dicho nada; 21) juzg\u00f3 que la contienda era justa (24).
\nA los profetas de Baal les toc\u00f3 el primer turno. El\u00ed\u00adas les cedi\u00f3 la mejor parte del d\u00ed\u00ada, desde la ma\u00f1ana \u2020\u00a6 (26) hasta la hora de ofrecer la ofrenda vegetal (29). Al mediod\u00ed\u00ada El\u00ed\u00adas alivi\u00f3 el tedio poni\u00e9ndoles en rid\u00ed\u00adculo al llamar a Baal un dios y al mismo tiempo sugerir que la falta de respuesta se deb\u00ed\u00ada a razones muy humanas. La palabra traducida ocupado en la RVARVA Reina-Valera Actualizada es un verbo que lit.lit. Literalmente significa \u2020\u0153retirarse\u2020\u009d y es probable que El\u00ed\u00adas lo utiliz\u00f3 para querer decir que Baal estaba haciendo sus necesidades (ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada). El baile de los profetas de Baal se intensific\u00f3 durante la tarde, pero las tres part\u00ed\u00adculas negativas al final del v. 29 acent\u00faan que todo fue en vano (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153ni voz, ni respuesta, ni quien escuchase\u2020\u009d).
\nEl\u00ed\u00adas prepar\u00f3 su propio holocausto desde el principio con otro toro. Tomando 12 piedras para simbolizar la unidad original de Israel repar\u00f3 un altar de Jehovah que estaba arruinado, quiz\u00e1s uno de los lugares altos que suele condenar en circunstancias normales. Pero en este caso las circunstancias no eran normales porque lo que estaba por decidirse era si el culto de Jehovah en Israel iba a sobrevivir y no s\u00f3lo eso sino si el mismo Israel iba a sobrevivir. El asunto ya no era d\u00f3nde se pod\u00ed\u00ada adorar a Jehovah sino si Israel continuar\u00ed\u00ada ador\u00e1ndole, es decir, si Israel continuar\u00ed\u00ada existiendo como Israel.
\nEl\u00ed\u00adas se asegur\u00f3 de que todo pareciera estar en contra de \u00e9l: Empap\u00f3 el holocausto y la madera con tanta agua que rebalsaba hasta que llen\u00f3 la zanja que rodeaba el altar. Despu\u00e9s de tres a\u00f1os de sequ\u00ed\u00ada el agua debe haber estado muy escasa de modo que derramar varios c\u00e1ntaros de agua sobre el holocausto constituy\u00f3 un doble acto de fe. El\u00ed\u00adas confiaba en que Dios mandar\u00ed\u00ada tanto lluvia como fuego.
\nSu oraci\u00f3n (36, 37) muestra su gran fe en este momento crucial en la historia de Israel: Es el principio de esa historia que El\u00ed\u00adas les hace recordar al nombrar a Jehovah Dios de los antepasados de Israel. La oraci\u00f3n tambi\u00e9n revela las prioridades de El\u00ed\u00adas: El ruega que se le reconozca como siervo de Jehovah, pero ruega dos veces que se reconozca a Jehovah como el Dios verdadero de Israel.
\nLa respuesta fue dram\u00e1tica y completa. Jehovah hizo lo que Baal, el supuesto se\u00f1or del cielo y el clima, no pudo hacer: que salieran rel\u00e1mpagos del cielo sin nubes. Finalmente el pueblo decidi\u00f3 (tal como El\u00ed\u00adas le hab\u00ed\u00ada instado a hacer en el v. 21) entre Jehovah y Baal. Sus palabras sirven m\u00e1s que para declarar que Jehovah era el Dios con poder en Israel. La frase heb. (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153\u00e9l es el Dios\u2020\u009d) lo proclamaba como \u00fanico Dios. Al darse cuenta de que los profetas de Baal promov\u00ed\u00adan una mentira, a la se\u00f1al de El\u00ed\u00adas los mataron a todos.
\nEl autor relata la masacre sin comentario, pero m\u00e1s tarde El\u00ed\u00adas recibe una reprimenda por la manera muy fan\u00e1tica de pensar (ver sobre 19:1\u201318), de modo que la matanza completa de los profetas de Baal se podr\u00ed\u00ada considerar el producto de su tendencia fan\u00e1tica. Acab, que no hab\u00ed\u00ada sido mencionado desde el v. 20, aparece nuevamente pero ahora es un personaje insignificante ya que el foco del cap\u00ed\u00adtulo ha sido el pueblo. Tanto aqu\u00ed\u00ad como en el v. 20 \u00e9l recibe \u00f3rdenes de El\u00ed\u00adas, quien se ha transformado en el l\u00ed\u00adder verdadero del pueblo. Desafortunadamente Acab sigui\u00f3 siendo d\u00e9bil ante Jezabel y ni trat\u00f3 de frenarla cuando ella intent\u00f3 matar a El\u00ed\u00adas.
\nLa oraci\u00f3n de El\u00ed\u00adas en la que pide lluvia (42\u201346) contiene algunos detalles desconcertantes, pero el significado del incidente est\u00e1 claro. El viento, las nubes y la lluvia no quedan fuera del control de Jehovah porque es el Dios creador quien tiene poder sobre todo lo que ha hecho. Tambi\u00e9n demuestra una vez m\u00e1s que El\u00ed\u00adas era el agente de Dios porque cumpli\u00f3 su anuncio de que no volver\u00ed\u00ada a llover hasta que \u00e9l diera la palabra (17:1).
\n19:1\u201318 El\u00ed\u00adas en el monte Horeb. Aqu\u00ed\u00ad vemos otro aspecto del car\u00e1cter de El\u00ed\u00adas, un aspecto m\u00e1s humano, fr\u00e1gil y falible. Le tuvo tanto terror a Jezabel que huy\u00f3 al desierto ubicado al sur de Beerseba, que no solo quedaba fuera de la frontera de Israel sino m\u00e1s all\u00e1 del l\u00ed\u00admite sure\u00f1o con Jud\u00e1. All\u00ed\u00ad, en profunda depresi\u00f3n y desconsuelo, or\u00f3 que se le dejara morir. No hay ninguna indicaci\u00f3n de que hubiera pensado viajar m\u00e1s que hasta all\u00ed\u00ad. La jornada que emprendi\u00f3 luego se hizo posible gracias a un \u00e1ngel (o tal vez simplemente \u2020\u0153un mensajero\u2020\u009d) quien vino a ministrarle. El fin de la jornada era el monte Horeb, el mismo lugar donde Dios hab\u00ed\u00ada comisionado a Mois\u00e9s (Exo. 3) y luego apareci\u00f3 en densa nube, en fuego y en trueno para darle los Diez Mandamientos a Israel (Exo. 19\u201320).
\nEn el monte Carmelo vimos a El\u00ed\u00adas, el gran l\u00ed\u00adder espiritual, salvando a Israel con su fe y fidelidad. En el monte Horeb lo vemos d\u00e9bil, equivocado y con la necesidad de ser disciplinado. La primera pregunta de Dios muestra que aunque el mismo mensajero de Dios le ayud\u00f3 a hacer el viaje, en verdad, El\u00ed\u00adas no deber\u00ed\u00ada haber ido. La respuesta de El\u00ed\u00adas desvalora completamente lo que aconteci\u00f3 en el monte Carmelo. El ignor\u00f3 la victoria de Dios sobre Baal como si no hubiera logrado nada; y lo que implica es que el pueblo no val\u00ed\u00ada la pena debido a su falta de fe. Prefiri\u00f3 olvidarse del fiel Abd\u00ed\u00adas y de la posibilidad de que hubiera muchos otros como \u00e9l. Tal vez interpret\u00f3 la posici\u00f3n de Abd\u00ed\u00adas en el palacio real como se\u00f1al de debilidad y tolerancia al pecado. Una vez m\u00e1s declar\u00f3 que era el \u00fanico profeta de Jehovah que quedaba vivo (ver 18:22), y de esa manera desvaloraba a los 100 profetas que \u00e9l sab\u00ed\u00ada que Abd\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada escondido en cuevas. Se supone que dado que no salieron en su defensa se les pod\u00ed\u00ada ignorar por ser totalmente in\u00fatiles. Lo ir\u00f3nico del caso es que El\u00ed\u00adas est\u00e1 ahora resguard\u00e1ndose en una cueva, y convenientemente pasa por alto el hecho que \u00e9l mismo vivi\u00f3 escondi\u00e9ndose por tres a\u00f1os y ya hab\u00ed\u00ada mostrado su propia debilidad al huir.
\nMientras El\u00ed\u00adas estaba de pie a la entrada de la cueva, Dios pasaba. Viento, terremoto y fuego se manifestaron en sucesi\u00f3n, pero se dice que Dios no estaba en ninguno de ellos. Despu\u00e9s sucedi\u00f3 un fen\u00f3meno distinto. La traducci\u00f3n un sonido apacible y delicado no hace justicia a la expresi\u00f3n heb. enigm\u00e1tica que tal vez se deber\u00ed\u00ada traducir \u2020\u0153un corto sonido de silencio\u2020\u009d. Aunque el texto no lo dice expl\u00ed\u00adcitamente, s\u00ed\u00ad sugiere que al fin Dios pasaba en el silencio que segu\u00ed\u00ada a la tormenta.
\nEstos acontecimientos demuestran v\u00ed\u00advidamente que Dios no siempre trabaja en manera visible y dram\u00e1tica; puede elegir estar presente silenciosamente. Esto pone en tela de juicio el diagn\u00f3stico de la situaci\u00f3n que El\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada dejado, porque Dios puede obrar en maneras que ni sus siervos pueden detectar.
\nSin embargo, cuando Dios repiti\u00f3 la primera pregunta, El\u00ed\u00adas respondi\u00f3 de la misma manera. Dios no repiti\u00f3 la lecci\u00f3n sino que le dio a El\u00ed\u00adas instrucciones de ungir a tres personas quienes, en diferentes maneras, llevar\u00ed\u00adan a cabo la obra de purificar a Israel. \u00c2\u00a1Las instrucciones concluyeron con la informaci\u00f3n que Dios ten\u00ed\u00ada no menos de 7.000 seguidores fieles en Israel (18)! La lecci\u00f3n del silencio se impuso por la reprimenda final. El\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada desechado la fe de todos excepto la de \u00e9l mismo; no hab\u00ed\u00ada querido apreciar la manera en que Dios estaba obrando. Esta es una actitud que frecuentemente lleva a una arrogancia divisiva y aun fanatismo entre el pueblo de Dios en la actualidad.
\nCon frecuencia se sugiere que El\u00ed\u00adas sufr\u00ed\u00ada de depresi\u00f3n. La depresi\u00f3n puede tener varias causas distintas (desde la ira reprimida hasta una deficiencia de vitaminas) y no debemos asumir que cuando estamos deprimidos nuestro problema es el mismo que el de El\u00ed\u00adas, o que el de \u00e9l es el mismo que el nuestro. En su caso, la depresi\u00f3n y el des\u00e1nimo parecen haberse originado en la perspectiva errada que ten\u00ed\u00ada. El subestim\u00f3 sus propios \u00e9xitos y tambi\u00e9n menospreci\u00f3 la contribuci\u00f3n de los dem\u00e1s. La soluci\u00f3n, al menos en parte, fue que \u00e9l pudiera vislumbrar la situaci\u00f3n desde el punto de vista de Dios. Lo mismo vale para nosotros cuando enfrentamos desalientos en la vida cristiana.
\n19:19\u201321 El llamado de Eliseo. Aunque El\u00ed\u00adas no ungi\u00f3 a Eliseo lit.lit. Literalmente, este incidente cumpli\u00f3 con la tercera instrucci\u00f3n de los vv. 15, 16. Eliseo interpret\u00f3 la d\u00e1diva del manto de El\u00ed\u00adas como un llamado para seguirle, y le pidi\u00f3 tiempo para despedirse de su familia. La breve respuesta de El\u00ed\u00adas es bastante oscura, pero parece que le otorg\u00f3 lo que pidi\u00f3. El banquete de despedida que Eliseo dio a toda la familia debe haber tomado bastante tiempo en prepararse y comerse. El llamado de Jes\u00fas al discipulado en Luc. 9:59\u201362 hace eco de este pasaje en alg\u00fan aspecto, pero es mucho m\u00e1s urgente e inmediato.
\n20:1-21 El asedio y la salvaci\u00f3n de Samaria. Este cap\u00ed\u00adtulo nos presenta dos aspectos opuestos de Acab. Al principio lo vemos como l\u00ed\u00adder valiente obedeciendo a los profetas de Dios y ganando victorias, pero al fin del cap\u00ed\u00adtulo su desobediencia subyacente emerge nuevamente.
\nEl estado norte\u00f1o de Siria entra de nuevo en la historia, y todav\u00ed\u00ada lo gobierna (tal como en 15:18\u201320) un rey llamado Ben-hadad. Probablemente era Ben-hadad II, el hijo y sucesor del rey previo del mismo nombre. Al asediar a Samaria aument\u00f3 sus demandas hasta que Acab, aconsejado por los ancianos de la ciudad, no quiso ceder m\u00e1s. Entonces Ben-hadad lo amenaz\u00f3 con la destrucci\u00f3n tan completa de Samaria que no quedar\u00ed\u00ada suficiente polvo para que cada uno de sus seguidores tomase un pu\u00f1ado. Acab le advirti\u00f3 de no cantara victoria antes de tiempo (11). No est\u00e1 muy claro si las palabras de Acab reflejan una confianza genuina (\u00bfhabr\u00ed\u00ada recibido la seguridad prof\u00e9tica que se menciona en los vv. 13, 14?) o si s\u00f3lo estaba fanfarroneando.
\nUn profeta an\u00f3nimo anunci\u00f3 victoria para Acab, d\u00e1ndole instrucciones espec\u00ed\u00adficas sobre qui\u00e9n deber\u00ed\u00ada dirigir las tropas y comenzar la batalla. Se le otorgar\u00ed\u00ada la victoria para que Acab reconozca que yo soy Jehovah (13). Acab obedeci\u00f3, los sirios tuvieron que retirarse y el asedio se acab\u00f3. Sin embargo, no se nos dice si Acab reconoci\u00f3 el papel que tuvo Dios en salvar la ciudad.
\n20:22\u201334 La victoria en Afec. Otra vez el profeta an\u00f3nimo instruye al rey, advirti\u00e9ndole que Ben-hadad iba a volver. La verdad de esta advertencia se vio cuando los ej\u00e9rcitos de los sirios se reforzaron. Cuando los enemigos se vieron frente a frente en Afec los israelitas estaban en gran desventaja num\u00e9rica (27). Sin embargo, los sirios hab\u00ed\u00adan calculado mal. Aunque no dudaban de la existencia del Dios de Israel, asumieron que era un dios de las monta\u00f1as; no un dios de los valles, de manera que no les podr\u00ed\u00ada ayudar si batallaran en el llano. El profeta anunci\u00f3 la derrota de los sirios; ellos habr\u00ed\u00adan de descubrir que el Dios de Israel no tiene limitaciones, y Acab tambi\u00e9n reconocer\u00ed\u00ada que yo soy Jehovah, 28; repite la frase del v. 13).
\nLos ej\u00e9rcitos de Ben-hadad fueron derrotados tan completamente que se dio por vencido e implor\u00f3 un trato misericordioso de manos de Acab. Despu\u00e9s de todo, su padre hab\u00ed\u00ada formado una alianza con Baasa (antes de que Asa lo persuadiera a romperla; 15:19), y hab\u00ed\u00ada logrado un trato comercial con Omri (20:34). En el idioma de la diplomacia internacional, Ben-hadad se refiri\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo como un vasallo de Acab (siervo), pero Acab inmediatamente se refiri\u00f3 a Ben-hadad como su hermano (32), como si ya fuesen aliados en vez de enemigos. La facilidad con la que acept\u00f3 la alianza (34) sugiere que le pareci\u00f3 que era la mejor garant\u00ed\u00ada para la futura seguridad de Israel. Por segunda vez Acab no quiso reconocer a Dios como protector de Israel.
\n20:35\u201343 Acab es reprendido. La manera subyacente en que Acab rechaz\u00f3 a Dios sale a la luz en la rara historia que sigue. Una vez m\u00e1s, un profeta an\u00f3nimo est\u00e1 involucrado, pero probablemente no es el mismo que vimos en los vv. 13\u201328.
\nPara poder comunicar su mensaje a Acab el profeta ten\u00ed\u00ada que ser herido. Una persona que rehus\u00f3 herirle fue muerta por un le\u00f3n; el profeta mismo predijo su muerte como castigo por su desobediencia (36). Este incidente extraordinario y sorprendente se parece a la historia en el cap. 13, donde otro profeta desobediente es muerto por un le\u00f3n. Una vez m\u00e1s se nos muestra la necesidad de obedecer estrictamente la palabra divina \u00c2\u00a1y cu\u00e1n inevitable es la manera en que obra! El incidente, sin embargo, indica hacia adelante tanto como hacia atr\u00e1s, presagiando c\u00f3mo el profeta va a desenmascarar la desobediencia de Acab y la sentencia que se pronunciar\u00e1.
\nDespu\u00e9s de ser herido por alguien m\u00e1s dispuesto a obedecer, el profeta se hizo pasar por un soldado que reci\u00e9n volv\u00ed\u00ada de la batalla en Afec. Le cont\u00f3 a Acab que hab\u00ed\u00ada dejado escapar a un prisionero sirio y el rey estuvo de acuerdo en que se dispensara el castigo establecido. No est\u00e1 claro lo que significaba el quitarse la venda en el v. 41. \u00bfLe permiti\u00f3 a Acab reconocer a un profeta que ya conoc\u00ed\u00ada? (Seguro que no era el mismo profeta que se menciona en los vv. 13\u201328, porque Acab lo reconoci\u00f3 como uno de los profetas, pero no como \u2020\u0153el profeta\u2020\u009d.) \u00bfO permit\u00ed\u00ada que se viese un rasgo distintivo t\u00ed\u00adpico de los profetas de esos tiempos? (ver tambi\u00e9n sobre 2 Rey. 2:23\u201325).
\nLa manera en que el profeta desenmascar\u00f3 el pecado de Acab se parece mucho a lo que hizo Nat\u00e1n en el caso de David en 2 Sam. 12. En ambos casos el rey era culpable de un pecado que r\u00e1pidamente conden\u00f3 en otras personas. Ben-hadad deber\u00ed\u00ada haber sido ejecutado, no librado. En vez de responder con remordimiento y arrepentimiento, Acab se fue a su casa deca\u00ed\u00addo y enfadado.
\n21:1\u201316 La vi\u00f1a de Nabot. El incidente bien conocido de la vi\u00f1a de Nabot ocurri\u00f3 en Jezreel donde Acab y Jezabel ten\u00ed\u00adan otro palacio (1; ver tambi\u00e9n 18:45, 46). La oferta de comprar la vi\u00f1a que Acab hizo fue bastante razonable, pero Nabot ten\u00ed\u00ada buenas razones para rechazarla. Salvo el hecho de que una vi\u00f1a representaba una inversi\u00f3n enorme de tiempo y esfuerzo, vender el terreno iba en contra de lo b\u00e1sico de la ley del ATAT Antiguo Testamento. En la sociedad israelita se entend\u00ed\u00ada que la familia y la parcela de terreno que heredaba eran inseparables (Lev. 25:25\u201328; N\u00fam. 27:1\u201311; 36:7). Esto explica la convicci\u00f3n con la cual Nabot pudo rehusar la oferta en el v. 3.
\nAcab se enfurru\u00f1\u00f3 pero acept\u00f3 la situaci\u00f3n, en cambio Jezabel no. Ella no entend\u00ed\u00ada por qu\u00e9 el rey de Israel no pod\u00ed\u00ada obtener lo que quer\u00ed\u00ada (7). Aqu\u00ed\u00ad vemos el choque inevitable entre dos opiniones de lo que significa ser rey. Los reyes de Israel ten\u00ed\u00adan la obligaci\u00f3n de obedecer la ley del Se\u00f1or tanto como cualquiera de sus s\u00fabditos (Deut. 17:18\u201320), pero a Jezabel, la hija de un monarca fenicio, le parec\u00ed\u00ada rid\u00ed\u00adculo que los deseos de su esposo pudieran ser frustrados por uno de sus s\u00fabditos al que se le ocurri\u00f3 atenerse a una costumbre antigua. Sin embargo, no atac\u00f3 p\u00fablicamente los valores religiosos y tradicionales de Israel, sino que hizo lo necesario para que Nabot fuera falsamente acusado y ejecutado de manera que Acab pudiera confiscar su vi\u00f1a. Nabot enfrentaba cargos inventados de romper el mandamiento de Exo. 22:28, pero en realidad, Acab y Jezabel hab\u00ed\u00adan desobedecido los mandamientos en contra de codiciar la propiedad del pr\u00f3jimo, cometer homicidio, robar y dar falso testimonio en este incidente s\u00f3rdido (Exo. 20:13, 15\u201317).
\n21:17\u201329 El\u00ed\u00adas predice la ca\u00ed\u00adda de la dinast\u00ed\u00ada. El\u00ed\u00adas entra en la historia de nuevo cuando se le comisiona con la responsabilidad de profetizar la ruina de la casa de Acab. Aunque fue Jezabel la que realmente hab\u00ed\u00ada organizado la muerte de Nabot, Acab hab\u00ed\u00ada accedido a la acci\u00f3n. El no se molest\u00f3 en preguntarle a Jezabel qu\u00e9 pensaba hacer cuando ella le prometi\u00f3 la vi\u00f1a, y se conform\u00f3 con desaparecer de la escena hasta que Nabot apareci\u00f3 muerto. Ahora se le dice que hab\u00ed\u00ada asesinado a un hombre y tomado posesi\u00f3n de su propiedad (19). Esta fue la raz\u00f3n inmediata de la profec\u00ed\u00ada, pero en verdad era s\u00f3lo el pecado m\u00e1s reciente de Acab. El hab\u00ed\u00ada hecho pecar a Israel (22), sin duda una referencia al hecho de que hab\u00ed\u00ada ido tras los \u00ed\u00addolos (26).
\nLa profec\u00ed\u00ada se parece mucho a las que dio Aj\u00ed\u00adas a Jeroboam y Jeh\u00fa a Baasa y hasta utilizan frases similares (comparar v. 21 a 14:10; v. 22 a 16:3; v. 24 a 14:11 y 16:4). Sin embargo, el papel que tuvo Jezabel no pasa desapercibido y ella tambi\u00e9n recibe su condenaci\u00f3n (23, 25).
\nSorprendentemente, Acab, hasta ahora el peor de los reyes de Israel (16:30), demuestra el mayor arrepentimiento (27). En respuesta, Dios le dijo a El\u00ed\u00adas que el castigo no caer\u00ed\u00ada sobre Acab mismo sino sobre su hijo. La dinast\u00ed\u00ada iba a sobrevivir por una generaci\u00f3n m\u00e1s.
\n22:1-28 Mica\u00ed\u00adas y la guerra con Siria. En el tercer a\u00f1o del convenio de Acab con Ben-hadad las hostilidades comenzaron de nuevo. Parece que la iniciativa la tom\u00f3 Acab, y la raz\u00f3n fue que deseaba controlar nuevamente a Ramot de Galaad, en las colinas al este del Jord\u00e1n.
\nEn primer lugar, form\u00f3 una alianza con Josafat, rey de Jud\u00e1 (4). Josafat insisti\u00f3 en que se pidiera el consejo de Jehovah antes de que se tomara ninguna acci\u00f3n, as\u00ed\u00ad que Acab reuni\u00f3 400 profetas que contestaron al un\u00ed\u00adsono que la campa\u00f1a ser\u00ed\u00ada un gran \u00e9xito. Evidentemente Josafat sospechaba que estos profetas obsecuentes dec\u00ed\u00adan lo que Acab quer\u00ed\u00ada o\u00ed\u00adr y pregunt\u00f3 directamente si no hab\u00ed\u00ada alg\u00fan profeta de Jehovah en la corte de Acab.
\nAcab admiti\u00f3 que quedaba un profeta al que no hab\u00ed\u00ada llamado porque ten\u00ed\u00ada el h\u00e1bito de decirle al rey lo que no le gustaba o\u00ed\u00adr. El piadoso Josafat reprendi\u00f3 a Acab por su actitud y trajeron a Mica\u00ed\u00adas. De ahora en adelante la historia da varios giros inesperados. Cuando los mensajeros del rey le instaron a que estuviera de acuerdo con los otros profetas, Mica\u00ed\u00adas dijo que \u00e9l solo pod\u00ed\u00ada decir lo que Dios le diera para hablar (13, 14). Sorprendentemente sus palabras concordaron con las de los dem\u00e1s profetas de manera que parece que siempre hab\u00ed\u00adan tenido la raz\u00f3n (15). Pero lo que es m\u00e1s sorprendente es que Acab le manda que diga la verdad. El estaba seguro de que una buena palabra de Mica\u00ed\u00adas no pod\u00ed\u00ada ser genuina (8). Volvemos ahora a esos asuntos dif\u00ed\u00adciles que mencionamos en el cap. 13: \u00bfC\u00f3mo se puede discernir la profec\u00ed\u00ada verdadera? Pero esta vez hay un giro ir\u00f3nico en la historia porque Acab, el rey que hab\u00ed\u00ada resistido tanto la palabra de Jehovah, reconoci\u00f3 la mentira r\u00e1pidamente y demand\u00f3 que se le diera una profec\u00ed\u00ada verdadera. El resultado fue que Acab cay\u00f3 en una trampa: Si ignoraba las palabras alentadoras de Mica\u00ed\u00adas porque le parec\u00ed\u00adan que eran mentira, tambi\u00e9n deb\u00ed\u00ada ignorar las palabras alentadoras de los otros 400 profetas.
\nMica\u00ed\u00adas respondi\u00f3 con una visi\u00f3n en la cual se indicaba claramente que Acab habr\u00ed\u00ada de morir en el campo de batalla (17). \u00c2\u00a1Si Acab rechazaba la profec\u00ed\u00ada anterior, no ten\u00ed\u00ada m\u00e1s alternativa que aceptar esta otra! Pero otra sorpresa sigue cuando Mica\u00ed\u00adas procede a contar de la experiencia que tuvo al estar presente en el concilio de Jehovah, una experiencia que en otras partes distingue al profeta verdadero de los que no lo son (Jer. 23:17, 18). Revel\u00f3 que las palabras de los otros 400 profetas (a los cuales llama sus, o sea profetas de Acab y no de Jehovah) hab\u00ed\u00adan sido inspiradas por un esp\u00ed\u00adritu de mentira enviado por Dios para atraer a Acab a su muerte sin que lo advirtiera. El resultado de las palabras de Mica\u00ed\u00adas fue que confirmaron la conclusi\u00f3n a la que Acab hab\u00ed\u00ada hecho llegar a Mica\u00ed\u00adas: que la profec\u00ed\u00ada con m\u00e1s esperanza era una mentira.
\nLa intervenci\u00f3n de Sedequ\u00ed\u00adas (portavoz de los 400 en el v. 11) alude a una pregunta oscura (24). Probablemente esta fue una observaci\u00f3n sarc\u00e1stica con la intenci\u00f3n de negar que Mica\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada recibido una palabra verdadera de Dios. La respuesta de Mica\u00ed\u00adas fue que Sedequ\u00ed\u00adas descubrir\u00ed\u00ada la verdad cuando tuviera que esconderse para salvar el pellejo. Pero al negar la validez de las palabras de Mica\u00ed\u00adas, Sedequ\u00ed\u00adas estaba volviendo al mismo problema: \u00bfQui\u00e9n ten\u00ed\u00ada la verdad, Mica\u00ed\u00adas o Sedequ\u00ed\u00adas y sus socios? Acab ten\u00ed\u00ada que elegir: \u00bfCreerle al profeta que odiaba, o creer las palabras que anteriormente hab\u00ed\u00ada percibido (de forma indirecta) que eran una mentira?
\nActu\u00f3 de acuerdo con su odio personal por Mica\u00ed\u00adas y su profundamente arraigado antagonismo a la palabra de Dios. Es parad\u00f3jico que tambi\u00e9n actu\u00f3 de acuerdo con la palabra que hab\u00ed\u00ada decretado el mal con respecto a \u00e9l (23).
\nEsta extra\u00f1a historia presenta la siguiente pregunta: \u00bfEs posible saber si alguna profec\u00ed\u00ada es verdadera o falsa? No hay una soluci\u00f3n f\u00e1cil a este problema. El criterio que Deut. 18:22 ofrece s\u00f3lo se puede aplicar retrospectivamente. Otra alternativa se da en Deut. 13:1\u20133, donde el \u00e9nfasis est\u00e1 en si el profeta dirige al pueblo a servir al Dios verdadero o no, y no en si sus palabras se cumplen o no.
\n22:29\u201340 La muerte de Acab. Acab sali\u00f3 a la batalla determinado a ganarle a la muerte con la ayuda de un disfraz. Pero no pudo escapar del fin que se hab\u00ed\u00ada profetizado, y una flecha fortuita encontr\u00f3 una hendidura en su armadura y lo hiri\u00f3 de muerte. Incluso cuando trat\u00f3 de desafiar las palabras de Mica\u00ed\u00adas, termin\u00f3 haci\u00e9ndolas realidad, porque los acontecimientos anunciados por los profetas de Jehovah estaban en las manos del mismo Se\u00f1or. Las palabras anteriores de El\u00ed\u00adas tambi\u00e9n se cumplieron cuando los perros lamieron la sangre de Acab afuera de Samaria de la misma manera de que otros perros hab\u00ed\u00adan lamido la sangre de Nabot afuera de Jezreel (21:19; 22:38).
\nLa f\u00f3rmula final insin\u00faa que el reino de Acab fue bastante pr\u00f3spero y menciona algunos de los muchos proyectos de construcci\u00f3n de su reinado de los cuales atestigua ampliamente la arqueolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
1 Rey. 22:41-2 Rey. 8:29 Durante los reinados de los hijos de Acab<\/p>\n
22:41\u201350 Josafat, rey de Jud\u00e1. El resumen del reinado de Josafat en Jud\u00e1 sirve como un breve intermedio en la narrativa de estos cap\u00ed\u00adtulos la cual est\u00e1 dominada por los acontecimientos en Israel. Despu\u00e9s de la introducci\u00f3n esperada (41, 42), se elogia a Josafat por haber seguido en el camino del piadoso Asa (43a) y completado sus reformas (46), aunque se nota que \u00e9l tambi\u00e9n sigui\u00f3 tolerando los lugares altos. El hecho de que la referencia a su alianza con Acab (44) viene directamente despu\u00e9s de la nota acerca de los lugares altos sugiere que esta tambi\u00e9n se debe considerar una de sus fallas. Jud\u00e1 se iba a involucrar en los problemas de Israel en subsiguientes reinados y siempre con serias consecuencias. Una de las caracter\u00ed\u00adsticas del reinado de Salom\u00f3n fueron las expediciones del mar Rojo; Josafat trat\u00f3 de revivirlas (48) pero fracas\u00f3, lo cual representa el paradigma del declive de Jud\u00e1 desde la \u00e9poca de oro de Salom\u00f3n.
\n22:51\u201353 Se introduce a Ocoz\u00ed\u00adas, rey de Israel. Tal como en el caso de Acab, en el caso de su hijo Ocoz\u00ed\u00adas el resumen anticipado \u2014pero sin la f\u00f3rmula de cierre\u2014 se utiliza para introducir el reinado del nuevo rey. La f\u00f3rmula final se pospone hasta despu\u00e9s de relatar otra historia de El\u00ed\u00adas (2 Rey. 1). De modo que el relato del reinado de Ocoz\u00ed\u00adas se parece mucho a una versi\u00f3n en miniatura del relato del reinado de Acab, reflejando el hecho de que su reinado fue en verdad un breve eco del de su padre.
\n2 Rey. 1:1\u201318 Ocoz\u00ed\u00adas y El\u00ed\u00adas. El anuncio sobre la rebeli\u00f3n de Moab (1) anticipa la historia que ocupar\u00e1 todo el cap. 3. Aqu\u00ed\u00ad sugiere la corrupci\u00f3n y la ruina de la dinast\u00ed\u00ada de Omri que de acuerdo con lo que se predijo ocurrir\u00ed\u00ada durante el reinado del hijo de Acab (1 Rey. 21:29).
\nNo se atribuye el accidente de Ocoz\u00ed\u00adas al juicio de Dios sobre \u00e9l. Lo que trajo la condenaci\u00f3n prof\u00e9tica fue su acci\u00f3n de pedir un or\u00e1culo de un dios extranjero. El autor ridiculiza a este dios de Ecr\u00f3n al cambiarle el nombre del original Baal-zebul (\u2020\u0153Pr\u00ed\u00adncipe Baal\u2020\u009d) a Baal-zebub (\u2020\u0153Se\u00f1or de las moscas\u2020\u009d). (Zebul tambi\u00e9n ocurre en el nombre de Jezabel que significa \u2020\u0153\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el Pr\u00ed\u00adncipe?\u2020\u009d) En vez de regresar con un or\u00e1culo de Baal-zebub de Ecr\u00f3n, los mensajeros de Ocoz\u00ed\u00adas regresaron con un or\u00e1culo de Jehovah por medio de El\u00ed\u00adas. Por no querer buscar a Jehovah durante su enfermedad Ocoz\u00ed\u00adas hizo que el Se\u00f1or demostrara su poder sobre la vida y la muerte.
\nEl fin horrible de los dos capitanes y sus compa\u00f1\u00ed\u00adas en los vv. 9\u201312 es dif\u00ed\u00adcil de explicar. Puede ser que la vida de El\u00ed\u00adas haya estado en peligro por lo que hac\u00ed\u00ada Ocoz\u00ed\u00adas tal como fue el caso anteriormente con Acab y Jezabel. (Las palabras del \u00e1ngel a El\u00ed\u00adas en el v. 15 \u2014no le tengas miedo\u2014 apoyan esta opini\u00f3n.) O quiz\u00e1 Ocoz\u00ed\u00adas deb\u00ed\u00ada aprender que a una persona de Dios, lo mismo que a Dios mismo, no se le dice qu\u00e9 es lo que debe hacer. Desde luego, las palabras de s\u00faplica usadas por el tercer capit\u00e1n produjeron una respuesta muy diferente.
\nAunque no se sabe lo que Ocoz\u00ed\u00adas esperaba lograr al mandar a buscar a El\u00ed\u00adas, todo lo que recibi\u00f3 fue escuchar exactamente lo mismo que ya se hab\u00ed\u00ada profetizado, que morir\u00ed\u00ada sin recuperarse de sus heridas (16).
\nEn vista de la profec\u00ed\u00ada anterior de El\u00ed\u00adas a Acab (1 Rey. 21:29) esperar\u00ed\u00adamos que Ocoz\u00ed\u00adas fuera el \u00faltimo rey de la dinast\u00ed\u00ada de Omri. Pero despu\u00e9s de la muerte de Ocoz\u00ed\u00adas, Joram, otro hijo de Acab (2 Rey. 3:1) empez\u00f3 a reinar. El cumplimiento de las palabras de El\u00ed\u00adas se debe aguardar a\u00fan m\u00e1s.
\n2:1\u201318 La partida de El\u00ed\u00adas. La jornada en esta narraci\u00f3n abarc\u00f3 sitios que estaban llenos de asociaciones con el pasado de Israel. Gilgal (1) fue el primer lugar donde los israelitas pararon despu\u00e9s de cruzar el Jord\u00e1n. Los israelitas varones que hab\u00ed\u00adan nacido durante los a\u00f1os en el desierto fueron circuncidados all\u00ed\u00ad y tambi\u00e9n fue all\u00ed\u00ad donde celebraron la Pascua (Jos. 5). Betel (2), a unos 24 km.km. Kil\u00f3metro(s) dentro del \u00e1rea monta\u00f1osa, fue el lugar donde Jacob se encontr\u00f3 con Dios (G\u00e9n. 28). Jerico\u00c5\u2019 (4), en el valle del Jord\u00e1n no muy lejos de Gilgal, fue la primera ciudad que Josu\u00e9 tom\u00f3 (Jos. 6), y el Jorda\u00c5\u2019n (6) hab\u00ed\u00ada dejado de correr milagrosamente para permitir que Israel entrara a la tierra prometida (Jos. 3).
\nAparte del desv\u00ed\u00ado a Betel, la jornada tiene como foco los sitios asociados con la entrada de Israel a la tierra prometida. El prop\u00f3sito de esto, o al menos el prop\u00f3sito que el autor tuvo para relatarlo, es atraer la atenci\u00f3n a los importantes papeles que El\u00ed\u00adas y Eliseo desempe\u00f1aron en la historia de Israel. Eventos previos en la vida de El\u00ed\u00adas recuerdan aspectos del ministerio de Mois\u00e9s, p. ej.p. ej. Por ejemplo igual que Mois\u00e9s El\u00ed\u00adas recibi\u00f3 una revelaci\u00f3n de Dios en el monte Horeb, y la matanza de los profetas de Baal hace eco de la tragedia del incidente de la adoraci\u00f3n del becerro de oro (Exo. 32:25\u201329). Ahora lo vemos cruzando al lado este del Jord\u00e1n (de manera similar a como se cruz\u00f3 el mar Rojo cuando Mois\u00e9s era el l\u00ed\u00adder), donde tambi\u00e9n termin\u00f3 el ministerio de Mois\u00e9s. Ciertamente, el fin de la vida de Mois\u00e9s fue casi tan misterioso como el de El\u00ed\u00adas (Deut. 34:6). Las semejanzas entre las vidas de estos dos hombres se destacan en el NTNT Nuevo Testamento cuando ambos aparecen para hablar con Jes\u00fas en su transfiguraci\u00f3n (Mat. 17:3).
\nHay un significado teol\u00f3gico en las semejanzas entre El\u00ed\u00adas y Mois\u00e9s. Mois\u00e9s fue el mediador del pacto en Sina\u00ed\u00ad\/Horeb, tambi\u00e9n fue el profeta (Deut. 18:15; 34:10) por medio del cual Israel ocup\u00f3 una relaci\u00f3n de pacto y llamado el pueblo de Dios. El\u00ed\u00adas fue el profeta por medio del cual el pueblo volvi\u00f3 al pacto del Sina\u00ed\u00ad y se salv\u00f3 la posici\u00f3n especial de Israel. En breve, las semejanzas con Mois\u00e9s intensifican dram\u00e1ticamente la importancia de El\u00ed\u00adas en la historia de Israel y en los libros de los Rey. en particular. H. H. Rowley (\u2020\u0153Elijah on Mount Carmel\u2020\u009d, BJRL, 43 [1960], 190\u2013219) h\u00e1bilmente resume la relaci\u00f3n entre los ministerios de Mois\u00e9s y El\u00ed\u00adas: \u2020\u0153Sin Mois\u00e9s la religi\u00f3n de Jehovah como figuraba en el ATAT Antiguo Testamento nunca hubiera existido. Sin El\u00ed\u00adas habr\u00ed\u00ada muerto.\u2020\u009d
\nSi se identifica a El\u00ed\u00adas como un segundo Mois\u00e9s, entonces ser\u00ed\u00ada adecuado que Eliseo siguiera el molde de Josu\u00e9. Tal como Josu\u00e9 sucedi\u00f3 a Mois\u00e9s como l\u00ed\u00adder del pueblo, Eliseo sucedi\u00f3 a El\u00ed\u00adas al cruzar el Jord\u00e1n sobre tierra firme y seca del este al oeste tal como lo hizo Josu\u00e9 (14) y siguiendo en los pasos de Josu\u00e9 al pasar por Jeric\u00f3 (15\u201322). (Hasta el mismo nombre de Eliseo nos hace recordar el de Josu\u00e9. Eliseo significa \u2020\u0153Dios es salvaci\u00f3n\u2020\u009d, y Josu\u00e9 quiere decir \u2020\u0153Jehovah es salvaci\u00f3n\u2020\u009d.)
\nLa partida de El\u00ed\u00adas demostr\u00f3 el poder y misterio de Dios. Eliseo y los grupos de profetas en Betel y Jeric\u00f3 lo sab\u00ed\u00adan de antemano (3, 5) pero finalmente ocurri\u00f3 de manera imposible de describir claramente (11). La petici\u00f3n de Eliseo que recibiera una doble porci\u00f3n del esp\u00ed\u00adritu de El\u00ed\u00adas (9) refleja el derecho a la herencia que le pertenec\u00ed\u00ada al primog\u00e9nito (Deut. 21:17), y podemos ver una conexi\u00f3n entre esto y la manera en que Eliseo se refiere a El\u00ed\u00adas como su padre (12). Viene a ser un pedido oficial de ser el heredero del ministerio de El\u00ed\u00adas. La condici\u00f3n que El\u00ed\u00adas impuso (10) probablemente se refiere a que Eliseo entendiera su partida y no solo que fuera testigo de ella. El grito de Eliseo, carro de Israel y sus jinetes (12), demostr\u00f3 que \u00e9l apreci\u00f3 el hecho de que El\u00ed\u00adas era la verdadera fortaleza y protecci\u00f3n del pueblo de Dios. Rasg\u00f3 sus ropas como se\u00f1al de luto por la gran p\u00e9rdida que esto representaba para el pueblo.
\nCuando Eliseo se acerc\u00f3 al Jord\u00e1n y \u00e9ste se parti\u00f3 para \u00e9l tal como se hab\u00ed\u00ada partido para El\u00ed\u00adas, ese evento confirm\u00f3 que el esp\u00ed\u00adritu que hab\u00ed\u00ada sido activo en El\u00ed\u00adas ahora reposaba sobre \u00e9l. De modo que los profetas de Jeric\u00f3 lo reconocieron como su nuevo se\u00f1or (15). Sin embargo, ellos no hab\u00ed\u00adan entendido la partida de El\u00ed\u00adas tan bien como Eliseo porque insistieron en ir a buscarlo. Eliseo sab\u00ed\u00ada que eso era in\u00fatil (16\u201318).
\nEn el siglo V a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, el profeta Malaqu\u00ed\u00adas predijo que el regreso de El\u00ed\u00adas iba a predecir \u2020\u0153el d\u00ed\u00ada de Jehovah, grande y terrible\u2020\u009d (Mal. 4:5). En su contexto esto indica a un profeta que repita el ministerio de El\u00ed\u00adas, en particular llamando al pueblo a volver a Dios (Mal. 4:6), pero condujo a muchas especulaciones de que El\u00ed\u00adas iba a volver en persona (ver Mat. 17:10; Mar. 8:28). Jes\u00fas indic\u00f3 que el ministerio de El\u00ed\u00adas se hab\u00ed\u00ada reanudado con Juan el Bautista, cumpliendo las palabras de Malaqu\u00ed\u00adas (Mat. 11:14; 17:11\u201313).
\nLas compa\u00f1\u00ed\u00adas de profetas en Betel y Jeric\u00f3 probablemente estaban entre los 7.000 israelitas fieles mencionados en 1 Rey. 19:18. Para m\u00e1s comentario ver m\u00e1s adelante sobre 2 Rey. 6:1\u20137.
\n2:19\u201322 Saneamiento del manantial de Jeric\u00f3. Jeric\u00f3 era una de las ciudades m\u00e1s antiguas del mundo, con una historia de conquistas que se trazaba hasta c. 8.000 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, y esta distinci\u00f3n se deb\u00ed\u00ada al hecho que hab\u00ed\u00ada un manantial abundante que regaba toda el \u00e1rea de alrededor y la hac\u00ed\u00ada f\u00e9rtil. En los d\u00ed\u00adas de Eliseo, sin embargo, las aguas del manantial se hab\u00ed\u00adan echado a perder. Lo que Eliseo hizo con la sal fue solo un acto simb\u00f3lico porque tirar sal sobre aguas corrientes no pod\u00ed\u00ada afectar la fuente profunda de donde proced\u00ed\u00ada el manantial. Lo que realmente purific\u00f3 las aguas fue la palabra de Jehovah que habl\u00f3 Eliseo. En ese incidente tambi\u00e9n podemos ver el juramento que Josu\u00e9 hab\u00ed\u00ada pronunciado sobre Jeric\u00f3 (Jos. 6:26) que ahora era revocado por las palabras de Eliseo, el nuevo Josu\u00e9. De manera significativa, el nuevo Josu\u00e9 estaba tomando la misma ruta que el primer Josu\u00e9 hab\u00ed\u00ada tomado cuando hizo entrar a Israel en Cana\u00e1n (Betel quedaba cerca de Hai, donde Josu\u00e9 se mud\u00f3 despu\u00e9s de tomar Jeric\u00f3; Jos. 7:2).
\n2:23\u201325 El incidente en Betel. Al pasar por Betel, Eliseo volvi\u00f3 por el mismo camino que hab\u00ed\u00ada venido con El\u00ed\u00adas (Betel-Jeric\u00f3-Jord\u00e1n en los vv. 2\u20138; Jord\u00e1n-Jeric\u00f3-Betel en los vv. 13\u201323).
\nLa muerte de los j\u00f3venes que se burlaban de Eliseo es tan repentina y escandalosa como la muerte por fuego de los capitanes en 1:9\u201312. Es aun m\u00e1s escandalosa si se sigue la traducci\u00f3n \u2020\u0153ni\u00f1os peque\u00f1os\u2020\u009d. En los vv. 23 y 24 se usan dos palabras diferentes: ambas podr\u00ed\u00adan ser traducidas o \u2020\u0153ni\u00f1os\u2020\u009d o \u2020\u0153muchachos\u2020\u009d. La RVARVA Reina-Valera Actualizada prefiere muchachos, pero no traduce el adjetivo en el v. 23 que los describe como \u2020\u0153peque\u00f1os\u2020\u009d. Esto verdaderamente implica que eran ni\u00f1os, a menos que en este caso el adjetivo debiera ser traducido \u2020\u0153despreciables\u2020\u009d o \u2020\u0153indignos\u2020\u009d. Un juicio tan feroz se podr\u00ed\u00ada explicar si se estaban burlando de Eliseo espec\u00ed\u00adficamente por encabezar a los profetas. Es posible que el insulto calvo se refiriera a la manera en que los profetas se afeitaban la cabeza como se\u00f1al de que pertenec\u00ed\u00adan a una escuela de profetas. Despu\u00e9s de este incidente Eliseo viaj\u00f3 hacia el norte a la escena de la gran victoria de El\u00ed\u00adas sobre los profetas de Baal, y desde all\u00ed\u00ad a la capital de Israel.
\n3:1-20 Los preparativos para recuperar Moab. Este Joram, rey de Israel, no se debe confundir con Joram, rey de Jud\u00e1, especialmente porque sus reinados coincidieron por un tiempo.
\nEl relato parecer\u00ed\u00ada sugerir que Joram fuera digno de un poco de elogio porque s\u00f3lo cometi\u00f3 pecados del tipo de los de Joroboam y no descendi\u00f3 al abismo de corrupci\u00f3n de Acab y Jezabel. Aunque destruy\u00f3 una de la im\u00e1genes de Baal que Acab hab\u00ed\u00ada hecho (2), es claro al leer el cap. 10 que permiti\u00f3 que el culto de Baal siguiera creciendo en Samaria. Lo m\u00e1s importante que se logr\u00f3 en la contienda de El\u00ed\u00adas en el monte Carmelo fue que el culto de Baal no fuese promovido m\u00e1s como la religi\u00f3n oficial de Israel; pero mientras Jezabel estuviera al cargo del palacio, el culto de Baal continuaba siendo una de las caracter\u00ed\u00adsticas de la vida en la capital.
\nUna de las cosas que aprendimos de la piedra moabita (ver la Introducci\u00f3n) es que Moab se hab\u00ed\u00ada convertido en un vasallo de Israel durante el reinado de Omri. De acuerdo con 2 Rey. 1:1 se rebel\u00f3 durante el breve reinado de Ocoz\u00ed\u00adas de modo que le toc\u00f3 a Joram el tratar de recuperar el control sobre el \u00e1rea y el pueblo.
\nEl relato tiene muchos paralelos con la campa\u00f1a de Acab contra Siria (1 Rey. 22). Ambas campa\u00f1as se llevaron a cabo para recuperar el territorio al este del Jord\u00e1n; en los dos casos se hizo una alianza con Josafat de Jud\u00e1 (el cual expres\u00f3 su responsabilidad con las mismas palabras; ver 1 Rey. 22:4 y 2 Rey. 3:7); en ambos casos Josafat pidi\u00f3 que se buscara un profeta por medio del cual pudieran pedir consejos de Jehovah; y ambas campa\u00f1as tuvieron resultados poco claros.
\nEl rey de Edom tom\u00f3 parte junto a Josafat (9). Se presume que \u00e9ste era el \u2020\u0153gobernador\u2020\u009d que de acuerdo con la historia estaba a cargo de Edom en 1 Rey. 22:47, o sea no nombrado por Josafat pero que no era miembro de la dinast\u00ed\u00ada nativa. As\u00ed\u00ad es como parece que Jud\u00e1 recuper\u00f3 el control sobre Edom desde los d\u00ed\u00adas de Hadad (1 Rey. 11).
\nUna severa escasez de agua hizo que los reyes fueran a consultar a Eliseo. Nos recuerda de la sequ\u00ed\u00ada durante el reinado de Acab y c\u00f3mo ese rey fue en busca de El\u00ed\u00adas (1 Rey. 18:1\u201315). Sin embargo, en otros aspectos las circunstancias eran muy distintas.
\nJoram habl\u00f3 con devoci\u00f3n y confianza de que Jehovah era el que iniciaba la campa\u00f1a (10 y 13), aunque no hemos le\u00ed\u00addo nada previamente que nos diga que busc\u00f3 su consejo en este asunto. Eliseo rechaz\u00f3 su devoci\u00f3n por ser superficial, si es que no era completamente falsa (13, 14). Joram hab\u00ed\u00ada atribuido a Dios la sanci\u00f3n por sus acciones sin tratar de descubrir la voluntad de Dios, \u00c2\u00a1un error muy com\u00fan! S\u00f3lo cuando se encontr\u00f3 en serio aprieto hizo lo que deber\u00ed\u00ada haber hecho mucho antes.
\nEl uso de un m\u00fasico para ayudarle a Eliseo a profetizar (15) nos recuerda del uso de instrumentos de m\u00fasica por los profetas ext\u00e1ticos en 1 Sam. 10:5\u201313. Eliseo profetiz\u00f3 que tendr\u00ed\u00adan agua y \u00e9xito militar, y la primera parte de la profec\u00ed\u00ada se cumpli\u00f3 al siguiente d\u00ed\u00ada. Eliseo no desempe\u00f1a ning\u00fan papel m\u00e1s en la historia.
\n3:21\u201327 La batalla contra los moabitas. Es sorprendente que el ej\u00e9rcito moabita haya malinterpretado la vista del sol de la madrugada resplandeciendo sobre el agua (22\u201323). Probablemente debemos ver la obra de Dios en la manera confusa de pensar del enemigo; \u00e9ste fue el medio por el cual el Se\u00f1or entreg\u00f3 a Moab en las manos de los tres reyes (18). Estos vers\u00ed\u00adculos contienen juegos de palabras basados en la palabra heb. \u2020\u0153Edom\u2020\u009d que es muy similar a las palabras \u2020\u0153rojo\u2020\u009d y \u2020\u0153sangre\u2020\u009d. Estejuego de palabras no se puede expresar en la traducci\u00f3n al castellano.
\nJoram y sus aliados derrotaron a los moabitas tal como Eliseo lo hab\u00ed\u00ada profetizado. Sin embargo, cuando el rey de Moab sacrific\u00f3 a su hijo primog\u00e9nito sobre el muro de Quir-jar\u00e9set (27) los israelitas se retiraron de all\u00ed\u00ad y no fueron en pos de la victoria. La raz\u00f3n por la cual se retiraron no es evidente en el texto. \u00bfHubo gran ira contra los israelitas por parte de los moabitas porque su rey fue forzado a cometer un acto de desesperaci\u00f3n tan malo? En otras palabras, \u00bfrenov\u00f3 el sacrificio la determinaci\u00f3n de los moabitas a combatir?, \u00bfo fue la ira (o \u2020\u0153enojo\u2020\u009d) por parte de Israel? O sea, \u00bfes posible que las tropas israelitas estuvieran tan impresionadas (terror o temor supersticioso) al ver un sacrificio humano que desistieron de la campa\u00f1a? Cualquiera de estas interpretaciones es posible. El resultado final de la campa\u00f1a es dudoso; si Israel se retir\u00f3 \u00bfcontinu\u00f3 Moab siendo libre? La piedra moabita celebra una rebeli\u00f3n que tuvo \u00e9xito, pero eso no soluciona el problema, porque pudo haber sido escrita antes de que ocurriera la campa\u00f1a de Joram.
\n4:1\u20137 El milagro del aceite. Los milagros caracterizaron el ministerio de Eliseo. El saneamiento de las aguas de Jeric\u00f3 (2:19\u201322) fue el primero. Una serie de siete milagros m\u00e1s vienen a continuaci\u00f3n (4:1\u20136:7). La importancia de todos ellos se comentar\u00e1 en el \u00faltimo de la secuencia (2 Rey. 6:1\u20137).
\nEra una costumbre aceptable en Israel que si alguna familia no pod\u00ed\u00ada pagar sus deudas de ninguna otra manera, algunos de sus miembros, o todos, trabajar\u00ed\u00adan para el acreedor (Lev. 25:39\u201341). Esta fue la situaci\u00f3n en la que se encontr\u00f3 la viuda de uno de los profetas; estaba a punto de perder sus dos hijos. La situaci\u00f3n era muy seria porque la viuda no tendr\u00ed\u00ada quien trabajara en el campo de la familia. Se ve\u00ed\u00ada frente a una espiral descendente de deudas que la llevar\u00ed\u00adan a la ruina si Eliseo no la pod\u00ed\u00ada ayudar.
\nEl aceite que sigui\u00f3 saliendo del frasco milagrosamente nos recuerda las provisiones de aceite y harina que recibi\u00f3 la viuda que aloj\u00f3 a El\u00ed\u00adas (1 Rey. 17:13\u201316), pero en este caso el aceite se vendi\u00f3 para pagar la deuda.
\n4:8\u201317 Un hijo para la mujer de Sunem. Sunem quedaba cerca de Jezreel (Jos. 19:18). Sunamita (12) es un adjetivo femenino derivado del nombre de la aldea y aqu\u00ed\u00ad se utiliza para describir a la mujer que le dio hospitalidad a Eliseo. Nunca se da su nombre verdadero. En el v. 13 aprendemos que la relaci\u00f3n entre Eliseo y el palacio era muy diferente de la de El\u00ed\u00adas. Parece que lo estimaban mucho y ten\u00ed\u00ada bastante influencia all\u00ed\u00ad. Este vers\u00ed\u00adculo anticipa los acontecimientos del cap. 8 cuando el criado de Eliseo, Guejazi, intercedi\u00f3 al rey en nombre de la mujer.
\nLa promesa de un hijo en circunstancias muy improbables es semejante a la promesa de Dios hecha a Abraham y Sara (G\u00e9n. 18:10) y la actitud esc\u00e9ptica de la mujer nos recuerda a la de Sara en esa ocasi\u00f3n (G\u00e9n. 18:12). Pero la palabra del profeta era digna de confianza como se comprob\u00f3 pronto.
\n4:18\u201337 El hijo de la mujer sunamita es resucitado. Esta historia tiene aspectos similares a la historia de El\u00ed\u00adas y c\u00f3mo revivi\u00f3 al hijo de la viuda de Sarepta (1 Rey. 17). En ambos casos, el milagro ocurri\u00f3 en la cama del profeta en un altillo (o aposento alto) y consisti\u00f3 en una acci\u00f3n repetida. Pero la historia actual se cuenta con m\u00e1s detalles que la anterior y con mucha m\u00e1s acerbidad. Y en esta ocasi\u00f3n se declara inequ\u00ed\u00advocamente que el ni\u00f1o hab\u00ed\u00ada muerto.
\nLa acci\u00f3n de la mujer al acostar al ni\u00f1o muerto sobre la cama del profeta y al ir en busca de \u00e9l sugiere que ten\u00ed\u00ada fe en que podr\u00ed\u00ada resucitar a su ni\u00f1o. Se cuenta de manera simple pero conmovedora c\u00f3mo volvi\u00f3 a vivir el ni\u00f1o y c\u00f3mo se reuni\u00f3 con su madre. Dios, por medio de su siervo, hab\u00ed\u00ada manifestado una vez m\u00e1s su poder sobre la vida y la muerte.
\n4:38\u201341 La olla de guiso envenenada. Este incidente pas\u00f3 durante una hambruna (38), quiz\u00e1 a la que se refiere en 8:1, que dur\u00f3 siete a\u00f1os. Tal como en el cap. 2, encontramos a Eliseo en compa\u00f1\u00ed\u00ada de una comunidad de profetas (los hijos de los profetas), esta vez en Gilgal. Dado que los v\u00ed\u00adveres comunes escaseaban, uno de los profetas recogi\u00f3 frutos desconocidos que resultaron ser venenosos. Lo m\u00e1s probable es que el acto de Eliseo de a\u00f1adir harina (tal como el acto de poner sal en el manantial de Jeric\u00f3 en 2:21) fue simb\u00f3lico no m\u00e1s. El acto fue eficaz porque fue del hombre de Dios.
\n4:42\u201344 Dar de comer a 100 personas. Se asume que los 100 hombres (43) tambi\u00e9n eran miembros de la comunidad de profetas. Los 20 panes de cebada habr\u00ed\u00adan sido peque\u00f1os y chatos y, por supuesto, insuficiente comida para tantos. Por eso el criado hizo la pregunta con tanta sorpresa. No obstante, Eliseo hab\u00ed\u00ada recibido la promesa de Dios de que sobrar\u00ed\u00ada, y es lo que ocurri\u00f3.
\n5:1\u201327 La sanidad de Naam\u00e1n. Las batallas de Israel contra Siria estaban entremezcladas con \u00e9pocas de paz entre los dos pa\u00ed\u00adses (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1 Rey. 22:1). La historia de Naam\u00e1n est\u00e1 situada en uno de esos per\u00ed\u00adodos. Uno de los temas que ocurren en varias partes de la historia es que el Dios de Israel es el Dios del mundo; es el \u00fanico Dios; y su poder y sus intereses no son locales sino de nivel c\u00f3smico.
\nEste tema emerge tan pronto como se introduce a Naam\u00e1n. El era un general sirio por medio del cual Jehovah hab\u00ed\u00ada librado a Siria. Jehovah estaba en control de la subida y ca\u00ed\u00adda de las naciones, y no s\u00f3lo de Israel. La enfermedad que sufr\u00ed\u00ada Naam\u00e1n no era necesariamente lepra porque la palabra heb. para lepra cubr\u00ed\u00ada una variedad de enfermedades que afectaban la piel.
\nNaam\u00e1n hab\u00ed\u00ada escuchado de la fama de Eliseo como sanador por medio de la criada de su esposa, que era israelita. A pesar del hecho de que Naam\u00e1n hab\u00ed\u00ada derrotado a su propio pueblo y la hab\u00ed\u00ada llevado cautiva, la muchacha demostr\u00f3 un sincero inter\u00e9s en su bienestar. Su fe simple en que Eliseo era capaz de curarlo ofrece gran contraste con la reacci\u00f3n del rey de Israel. La manera en que le sobreviene el p\u00e1nico en el v. 7 es casi c\u00f3mica y est\u00e1 llena de iron\u00ed\u00ada. El rey no pod\u00ed\u00ada ejercer el poder de Dios sobre la vida y la muerte, pero no se le ocurri\u00f3 mandar a Naam\u00e1n al hombre de Dios que s\u00ed\u00ad pod\u00ed\u00ada.
\nAl principio Naam\u00e1n estaba indignado por las instrucciones de Eliseo de que se lavara siete veces en el Jord\u00e1n (10\u201312). Sus siervos, sin embargo, ten\u00ed\u00adan m\u00e1s fe (tal como la criada israelita hab\u00ed\u00ada mostrado m\u00e1s fe que el rey israelita). Le explicaron juiciosamente que si \u00e9l estaba dispuesto a hacer lo dif\u00ed\u00adcil, entonces por qu\u00e9 no hacer lo que era m\u00e1s f\u00e1cil. La obediencia a las instrucciones simples de Eliseo produjeron la cura. Muy a menudo Dios pide fe y obediencia en asuntos peque\u00f1os cuando pensamos que requiere hechos valerosos.
\nLa respuesta de Naam\u00e1n demostr\u00f3 gran humildad y agradecimiento. No sabemos qu\u00e9 cre\u00ed\u00ada anteriormente acerca del Dios de Israel, pero ahora declara que es el \u00fanico Dios (15). De ahora en adelante \u00e9l solo adorar\u00ed\u00ada a Jehovah (17). Cuando pidi\u00f3 llevar tierra de Israel sobre un par de mulas no quiere decir que pensaba que Jehovah s\u00f3lo pod\u00ed\u00ada obrar en el territorio de Israel. Al contrario, es probable que reflejaba la creencia de que la tierra de la naci\u00f3n de Jehovah era santa y entonces necesitaba la tierra para crear un \u00e1rea consagrada para el culto del Se\u00f1or en Siria. El pedido en el v. 18 no significa que deseaba seguir adorando a Rimo\u00c5\u2019n (un t\u00ed\u00adtulo del dios sirio Hadad) y a Jehovah al mismo tiempo. Esto ir\u00ed\u00ada en contra de lo que declar\u00f3 en los vv. 15 y 17. El problema que ten\u00ed\u00ada era que, como miembro de la corte de Siria, ten\u00ed\u00ada que pretender adoraci\u00f3n a Rim\u00f3n para cubrir las apariencias aunque ahora daba su fidelidad s\u00f3lo a Jehovah. La bendici\u00f3n de Eliseo le asegur\u00f3 del perd\u00f3n que ped\u00ed\u00ada. Todo este pasaje nos deber\u00ed\u00ada hacer m\u00e1s comprensivos hacia los que tratan de servir a Dios en medio de gente de otras creencias.
\nEl intento de enga\u00f1o por parte de Guejazi (20\u201327) provee un ap\u00e9ndice triste y saludable a la historia. Ya que era un oficial de alto rango, Naam\u00e1n hab\u00ed\u00ada tra\u00ed\u00addo con \u00e9l muchos obsequios de gran valor, los cuales Eliseo no quiso aceptar. La tentaci\u00f3n de obtener algunos de estos regalos para s\u00ed\u00ad mismo fue muy fuerte para Guejazi el cual tom\u00f3 ventaja de la gratitud y generosidad de Naam\u00e1n de manera muy cruel. Estar en el servicio de Dios no protege a sus siervos de la tentaci\u00f3n. En verdad, muy seguido los pone en una posici\u00f3n en la cual es posible abusar de su prestigio y de aprovecharse de otros. Las palabras de Eliseo en el v. 26 sugieren que habr\u00ed\u00ada \u00e9pocas en las cuales era correcto aceptar obsequios, pero esta vez (por razones que no se explican) no era una de esas.
\n6:1\u20137 El hierro del hacha perdido. El cuadro de los hijos de los profetas se hace un poco m\u00e1s claro en esta historia. Viv\u00ed\u00adan juntos en comunidad bajo el liderazgo de Eliseo. (La frase crucial en el v. 1 lit.lit. Literalmente se puede leer: \u2020\u0153el lugar donde habitamos en tu presencia\u2020\u009d.) Parece que exist\u00ed\u00adan tales comunidades en Betel, Jeric\u00f3 y Gilgal (2 Rey. 2:3, 5, 15\u201318; 4:38), pero no se identifica cu\u00e1l de \u00e9stas es la de este relato, ni tampoco si Eliseo estaba conectado de la misma manera con todas ellas. Ser\u00ed\u00ada incorrecto imagin\u00e1rselas como comunidades mon\u00e1sticas como las que florecieron en el desierto de Jud\u00e1 durante los siglos IV a VI a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, ya que es evidente que los profetas pod\u00ed\u00adan casarse y criar hijos (4:1). En esta historia encontramos a una comunidad edificando un nuevo poblado para poder acomodar el aumento de su poblaci\u00f3n (lo cual indica que estaba creciendo bajo el liderazgo de Eliseo).
\nEl acto de Eliseo para recuperar el hierro hundido del hacha es tan misterioso como las acciones anteriores del saneamiento del manantial de Jeric\u00f3 y la neutralizaci\u00f3n del veneno del guiso. Tal como en esas historias, revela a Eliseo como un hombre de poderes extraordinarios, poderes que no pose\u00ed\u00ada ning\u00fan otro miembro de la comunidad prof\u00e9tica. Esos poderes eran suyos debido a su posici\u00f3n especial como hombre de Dios (6). El efecto acumulativo de estos relatos tan extra\u00f1os es sugerir lo que quiere decir esta frase: El no era solo un hombre piadoso que serv\u00ed\u00ada a Dios sino un hombre que ten\u00ed\u00ada una relaci\u00f3n \u00fanica con Dios distinta de las de otros profetas del per\u00ed\u00adodo. Tal como fue el caso con El\u00ed\u00adas, Eliseo fue la persona que Dios escogi\u00f3 para un momento preciso en la historia de Israel en un sentido especial.
\n6:8\u201323 Eliseo y los sirios. Esta historia provee un alivio c\u00f3mico antes de la tensi\u00f3n y tragedia que vienen a continuaci\u00f3n. Cuando el rey de Siria quiso capturar a Eliseo debido a su habilidad de prevenir al rey de Israel cada vez que planeaban un ataque por sorpresa, el plan estaba condenado al fracaso \u00c2\u00a1porque si Eliseo sab\u00ed\u00ada los planes de Siria de antemano, se supone que tambi\u00e9n supo acerca de \u00e9ste! La frustraci\u00f3n del rey de Siria en los vv. 11\u201313 tiene mucho humor.
\nEliseo no realiza acciones evasivas sino que se queda en Dot\u00e1n mientras que las numerosas fuerzas sirias rodeaban la ciudad. En el v. 17 el criado ve la raz\u00f3n por la calma confianza de Eliseo: Los caballos y carros de fuego (nos recuerdan a 2 Rey. 2:11, 12) eran much\u00ed\u00adsimos m\u00e1s que las tropas sirias. Se nota el balance entre la vista espiritual que \u00e9l recibi\u00f3 cuando Eliseo or\u00f3 y la ceguera con la que se hiere a los sirios cuando ora por segunda vez. El humor se torna en farsa cuando Eliseo mismo lleva a las confundidas tropas a Samaria. All\u00ed\u00ad ora para que se les abran los ojos con las mismas palabras que us\u00f3 para que su criado recibiera la vista especial. Pero lo que ven no es tan tranquilizador: Se encuentran en la capital de Israel donde se presume que las tropas israelitas los superaban en n\u00famero.
\nEl rey de Israel reconoci\u00f3 que la autoridad de Eliseo era m\u00e1s alta que la de \u00e9l. En vista de 1 Rey. 20:35\u201343 es sorprendente que Eliseo prohibiera que mataran a las tropas enemigas. La raz\u00f3n no se aclara, excepto que parece que en esta situaci\u00f3n estaban en vigencia diferentes reglas de guerra (22). En cambio, el enemigo fue agasajado con un banquete real y despu\u00e9s los regresaron a su rey. Se sintieron tan inc\u00f3modos que no hicieron m\u00e1s incursiones en Israel.
\n6:24\u20147:2 Los sirios sitian Samaria de nuevo. El tono cambia de comedia a tragedia. Dada la conclusi\u00f3n de la historia anterior (23), es sorprendente encontrar a los sirios sitiando Samaria en el v. 24. Esta aparente contradicci\u00f3n se debe a que las historias acerca de Eliseo no est\u00e1n en orden cronol\u00f3gico (ver sobre 8:1\u20136).
\nEl sitio caus\u00f3 una gran hambruna en la capital y la severidad de \u00e9sta se ve en el \u00e9nfasis que el autor pone en los precios alt\u00ed\u00adsimos que se cobraban por la comida (25). La impotencia del rey se expresa conmovedoramente en el v. 27. El colmo fue cuando lleg\u00f3 la horrorosa noticia de que el hambre hab\u00ed\u00ada causado que alguien se comiera a su propio hijo. El rey rasg\u00f3 sus ropas como s\u00ed\u00admbolo de su pesar revelando que llevaba cilicio debajo de ellas. Esa era la costumbre que se\u00f1alaba la tristeza en tiempos de desastre (Lam. 2:10) y en tiempos de arrepentimiento por el pecado (1 Rey. 21:27) o cuando oraban para que fuesen librados (2 Rey. 19:1, 2). Cualquiera de estas puede haber sido la raz\u00f3n por la cual el rey decidi\u00f3 vestirlo en esta crisis.
\nNo se nos cuenta por qu\u00e9 estaba tan enfadado con Eliseo (31), pero no es dif\u00ed\u00adcil adivinar la raz\u00f3n. Eliseo, quien ten\u00ed\u00ada el poder de advertirle cuando ven\u00ed\u00ada una invasi\u00f3n siria (para que la pudiera frustrar), no hab\u00ed\u00ada prevenido \u00e9sta; tambi\u00e9n ten\u00ed\u00ada la habilidad de multiplicar aceite y pan, pero no la hab\u00ed\u00ada utilizado para evitar la hambruna.
\nUn cambio de gobierno est\u00e1 indicado en el v. 32. Durante el sitio de Samaria anterior \u2020\u0153todos los ancianos del pa\u00ed\u00ads\u2020\u009d se hab\u00ed\u00adan reunido alrededor del rey (1 Rey. 20:7). Ahora, en una variaci\u00f3n de esa escena, encontramos a los ancianos reunidos en la casa de Eliseo. Se reconoc\u00ed\u00ada que el verdadero liderazgo reposaba con el profeta y no con el rey (ni el nombre del cual se menciona, como si no fuese importante su identidad).
\nAlgunas versiones del v. 33 en heb. dicen que el mensajero del rey y no el rey mismo descendi\u00f3 a la casa de Eliseo (tal como lo tiene la RVARVA Reina-Valera Actualizada) y las palabras citadas son las del rey pero transmitidas por el mensajero. La actitud del rey se entiende pero es incorrecta; porque si el mal proven\u00ed\u00ada de Jehovah esa no era raz\u00f3n para no pedirle ayuda. Lo que es m\u00e1s, era una actitud que llevaba a una desesperaci\u00f3n m\u00e1s profunda porque, como lo sab\u00ed\u00ada muy bien el rey, no hab\u00ed\u00ada nada que \u00e9l pudiera hacer. Si Dios no nos ayuda en esos momentos, no habr\u00e1 ninguna ayuda.
\nEliseo respondi\u00f3 que la liberaci\u00f3n estaba muy cerca. En 24 horas habr\u00ed\u00ada tanta comida que los precios iban a bajar dram\u00e1ticamente (7:1). Lo que Eliseo da a entender aunque no lo dijo en tantas palabras es que el sitio terminar\u00ed\u00ada. En 7:2 se describe al mensajero como el comandante en cuyo brazo se apoyaba el rey (pero no en cuyo brazo se estaba apoyando el rey, porque el rey no estaba presente en esta escena; ver comentario sobre 6:33), lo que significa que era el ayudante habitual del rey. Naam\u00e1n utiliz\u00f3 una frase muy similar al describir su servicio al rey de Siria (2 Rey. 5:18). El escepticismo del hombre produjo la grave predicci\u00f3n sobre el final de su propia vida (2).
\n7:3\u201320 Samaria salvada otra vez. El modo milagroso en que termin\u00f3 el sitio se cuenta en los vv. 6 y 7. Pero el pueblo de Samaria no se hubiese dado cuenta a tiempo de lo que hab\u00ed\u00ada pasado si los marginados de la puerta de la ciudad no hubiesen echado su suerte con los sirios (3\u20135). Hay mucho suspenso en el v. 8 mientras nos preguntamos si las cuatro personas van a llevar las buenas noticias a la ciudad para salvar a la poblaci\u00f3n muriendo de hambre. El rey estaba tan desesperado que todo lo que pod\u00ed\u00ada hacer era sospechar una trampa (12). Como en la historia de Naam\u00e1n, un servidor es el que provee el buen consejo (13). Las provisiones que los sirios hab\u00ed\u00adan abandonado eran tantas que la profec\u00ed\u00ada de Eliseo acerca del precio de la comida se cumpli\u00f3 y durante la estampida de gente que pasaba por la puerta de la ciudad, el asistente del rey se encontr\u00f3 con el fin predicho (16\u201320).
\n8:1\u20136 La tierra sunamita. Hay varias se\u00f1ales aqu\u00ed\u00ad de que las historias de Eliseo no est\u00e1n en orden cronol\u00f3gico. Ya que esta historia tiene que ver con Guejazi (quien abandon\u00f3 el servicio de Eliseo en 5:27) debe haber ocurrido antes de la sanidad de Naam\u00e1n. El hambre que Eliseo predice en el v. 1 es probablemente el mismo a trav\u00e9s de la historia de 4:38\u201341.
\nLa historia muestra el cuidado continuo que Eliseo tiene por la mujer sunamita y su familia. La mujer act\u00faa como cabeza de la familia, a lo mejor porque su marido (bastante viejo seg\u00fan 4:14) ya muri\u00f3 para entonces. La manera en que el rey trata a la mujer cuando ella regresa muestra el gran respeto que ten\u00ed\u00ada de Eliseo (4\u20136). Se ve ilustrado aqu\u00ed\u00ad tambi\u00e9n el cuidado providencial de Dios en el hecho de que Guejazi contaba la historia del hijo de la mujer cuando ella vino a apelar al rey.
\n8:7\u201315 Ben-hadad es asesinado por Hazael. La gran reputaci\u00f3n de Eliseo en Siria se demuestra en la extraordinaria deferencia que Ben-hadad le muestra en el v. 9. En heb., la pregunta de Ben-hadad acerca de su enfermedad es muy parecida a la de Ocoz\u00ed\u00adas en 2 Rey. 1:2, lo cual nos invita a comparar los dos incidentes. \u00c2\u00a1Ambos reyes se dirigieron a dioses extranjeros para descubrir qu\u00e9 pasar\u00ed\u00ada, pero mientras que el rey israelita busc\u00f3 a Baal-zebub, el rey sirio fue al Dios de Israel!
\nEl mensaje de Eliseo al rey enfermo en el v. 10 se puede leer de dos maneras muy diferentes: una es \u2020\u0153V\u00e9 y dile, \u2020\u2122Ciertamente sanar\u00e1s\u2020\u2122, pero el Se\u00f1or me ha mostrado que de cierto morir\u00e1\u2020\u009d; la otra es: \u2020\u0153Ve y di, \u2020\u2122Ciertamente no vivir\u00e1s\u2020\u2122, porque el Se\u00f1or me ha mostrado que de cierto morir\u00e1\u2020\u009d. El problema es que en heb. la palabra \u2020\u0153no\u2020\u009d y \u2020\u0153a \u00e9l\u2020\u009d difieren muy poco. Aunque el texto principal contiene la primera manera, la segunda manera de leerla aparece en la nota marginal como la forma correcta de interpretarla. La mayor\u00ed\u00ada de los traductores siguen la nota marginal en este caso porque la regla es que la lectura m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil es m\u00e1s probable que sea la correcta. El cambio a \u2020\u0153no\u2020\u009d se puede explicar f\u00e1cilmente diciendo que uno de los copiadores no quiso dar la impresi\u00f3n de que Eliseo hab\u00ed\u00ada dicho una mentira. Un cambio en la direcci\u00f3n opuesta no se puede explicar tan f\u00e1cilmente.
\nLa raz\u00f3n para el mensaje falso queda oscura, pero el v. 10 probablemente expresa la tensi\u00f3n entre lo que Eliseo sab\u00ed\u00ada acerca de la enfermedad de Ben-hadad y lo que sab\u00ed\u00ada acerca de las intenciones de Hazael: La enfermedad misma no era de muerte, pero Beh-hadad iba a morir de todos modos porque Hazael pensaba matarlo y apoderarse del trono. Eliseo no dijo que Dios hab\u00ed\u00ada escogido a Hazael para que fuese rey en lugar de Ben-hadad, s\u00f3lo que lo ser\u00ed\u00ada, y que har\u00ed\u00ada sufrir mucho a Israel.
\nSin embargo, no debemos olvidarnos que anteriormente El\u00ed\u00adas recibi\u00f3 instrucciones de ungir a Hazael como rey de Siria (1 Rey. 19:15), y aunque nadie es ungido, en el pasaje actual se da a entender que en alg\u00fan sentido esto cumple con las instrucciones. Por otro lado, las dos citas de Hazael tienen diferentes \u00e9nfasis. En 1 Rey. 19:17 todo lo que har\u00ed\u00ada ser\u00ed\u00ada tomar parte en remover el culto a Baal de Israel, mientras que en la visi\u00f3n de El\u00ed\u00adas (y en eventos subsiguientes) la opresi\u00f3n de Siria sobre Israel lleg\u00f3 al punto m\u00e1s devastador durante su reinado.
\n8:16\u201324 Joram, rey de Jud\u00e1. En los vv. 16\u201329 encontramos el segundo intermedio que tiene que ver con Jud\u00e1 en medio del relato de la dinast\u00ed\u00ada de Omri. El texto heb. en el v.16 sugiere que Josafat y su hijo Joram eran corregentes. Durante el reinado de Joram, la alianza de Josafat con Israel (1 Rey. 22:4; 2 Rey. 3:7) produjo un fruto amargo en Jud\u00e1. Los pecados de Joram, definidos en l\u00ed\u00adneas generales diciendo el camino de los reyes de Israel, se refieren a su casamiento con la hija de Acab (18). Este vers\u00ed\u00adculo introduce (pero no nombra) a Atal\u00ed\u00ada, quien juega un papel principal en el cap. 11. El v. 19 suena como un eco de 1 Rey. 11:36 y 15:4 con la cita de la promesa de Dios de darle una l\u00e1mpara a \u00e9l, y a sus hijos, continuamente. Sin embargo, esta es la \u00faltima vez que la promesa se menciona: Un hecho que, en vista de los acontecimientos en Jud\u00e1 m\u00e1s adelante, va a ser de mal ag\u00fcero.
\nEl intento exitoso de Edom de independizarse (anticipado en 1 Rey. 11:14\u201322) y la rebeli\u00f3n de la ciudad de Libna (se presume que fue en contra de los filisteos, ya que quedaba cerca de la frontera de Jud\u00e1 y Filistea) se deben entender como las consecuencias de la maldad de Joram (cf.cf. Confer (lat.), compare con la invasi\u00f3n de Sisac en el relato del reinado de Roboam; 1 Rey. 14:25\u201328).<\/p>\n
9:1-10:36 Jeh\u00fa y el fin de la dinast\u00ed\u00ada de Omri<\/p>\n
9:1\u201313 Jeh\u00fa es ungido rey de Israel. Ahora que Hazael reinaba en Damasco s\u00f3lo quedaba por llevarse a cabo una de las instrucciones de Dios a El\u00ed\u00adas (1 Rey. 19:15, 16). Una vez que eso fue hecho los eventos marcharon r\u00e1pidamente al cumplimiento de la profec\u00ed\u00ada de El\u00ed\u00adas acerca de la ca\u00ed\u00adda de la dinast\u00ed\u00ada de Omri (1 Rey. 21:20\u201328).
\nPor alguna raz\u00f3n Eliseo mismo no ungi\u00f3 a Jeh\u00fa sino que envi\u00f3 a una persona an\u00f3nima de la comunidad de los profetas para que lo hiciera. La instrucci\u00f3n en el v. 1 c\u00ed\u00ad\u00f1ete los lomos significa prepararse para alguna clase de actividad; aqu\u00ed\u00ad quiere decir que el profeta deb\u00ed\u00ada ponerse ropas adecuadas para la jornada. Jeh\u00fa no ha sido presentado anteriormente excepto en la instrucci\u00f3n a El\u00ed\u00adas (1 Rey. 19:16), pero a medida que pasa la historia descubrimos que era el jefe del ej\u00e9rcito de Israel, como tambi\u00e9n lo hab\u00ed\u00ada sido Omri (1 Rey. 16:16). (No se le debe confundir con el profeta Jeh\u00fa en 1 Rey. 16:1\u20137.) El ej\u00e9rcito estaba defendiendo Ramot de Galaad, presumiblemente que despu\u00e9s de haberla capturado como parte no informada de la campa\u00f1a en 1 Rey. 22.
\nLas palabras del profeta (7\u201310) recuerdan a las de El\u00ed\u00adas en 1 Rey. 21:21\u201323, pero a\u00f1aden la nota de que Dios iba a vengar la sangre de sus siervos (7).
\nEl entusiasmo de las tropas sugiere que la dinast\u00ed\u00ada de Omri hab\u00ed\u00ada perdido su popularidad. Era el tiempo maduro para un golpe de Estado.
\n9:14\u201337 Las muertes de Joram, Ocoz\u00ed\u00adas y Jezabel. Con la informaci\u00f3n de la presencia de Joram y Ocoz\u00ed\u00adas en Jezreel debido a las heridas de Joram (14, 15) retoma el hilo del cap\u00ed\u00adtulo anterior (8:28, 29) y la acci\u00f3n se renueva en la parcela de Nabot de Jezreel (21). Despu\u00e9s de la secuencia de preguntas repetidas tres veces (que nos recuerda a 2 Rey. 1:9\u201314), Jeh\u00fa declara sus motivos (22). Al descubrir las intenciones de Jeh\u00fa, Joram dio vuelta con su carro (23) de manera muy parecida a como lo hizo Acab cuando fue herido en Ramot de Galaad (1 Rey. 22:34). El autor est\u00e1 recogiendo deliberadamente temas y motivos que han aparecido a trav\u00e9s de la historia al acercarse a su cl\u00ed\u00admax.
\nLa manera en que Jeh\u00fa mata al herido Joram mientras \u00e9ste huye es despiadada y escandalosa (24), como tambi\u00e9n lo es su trato del cad\u00e1ver de Joram (25, 26; ver Deut. 21:22, 23; 2 Sam. 21:10\u201314). Aunque Jeh\u00fa cita una profec\u00ed\u00ada anterior para justificar lo que ha hecho, es una profec\u00ed\u00ada de la cual no sab\u00ed\u00adamos nada y nos deja con la curiosidad de saber si es aut\u00e9ntica o si es la obra conveniente de la imaginaci\u00f3n de Jeh\u00fa.
\nEl profeta no mand\u00f3 que se matase a Ocoz\u00ed\u00adas, rey de Jud\u00e1 (vv. 7\u201310) aunque Jeh\u00fa lo hace (27\u201329). Se presume que Jeh\u00fa sinti\u00f3 que era justificable porque Ocoz\u00ed\u00adas era hijo de Atal\u00ed\u00ada, nieta de Omri (8:26). Los detalles geogr\u00e1ficos de estos vers\u00ed\u00adculos no est\u00e1n claros, pero es interesante que las fuerzas de Jud\u00e1 (los servidores de Ocoz\u00ed\u00adas) estaban apostadas en Meguido, Israel.
\nPor su parte, Jezabel, consciente de la direcci\u00f3n que estaban tomando los acontecimientos, enfrent\u00f3 su muerte con un distanciamiento fr\u00ed\u00ado y hasta con un poco de humor ir\u00f3nico. Se pint\u00f3 los ojos y se arregl\u00f3 el cabello, no porque pensaba seducir a Jeh\u00fa (lo que dice demuestra eso) sino porque \u2020\u0153\u00c2\u00a1deseaba dejar esta vida con mucha elegancia!\u2020\u009d (T. R. Hobbs, 2 Kings [Word Books, 1985], p. 109). Sus primeras palabras repiten de nuevo la pregunta que se le hizo a Jeh\u00fa en los vv. 18, 19 y 22 (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153\u00bfEs paz?\u2020\u009d), pero esta vez la pregunta fue intencionalmente ir\u00f3nica. Al llamar Zimri a Jeh\u00fa le estaba haciendo recordar a otro jefe del ej\u00e9ricto que hab\u00ed\u00ada matado a su rey, pero siete d\u00ed\u00adas m\u00e1s tarde \u00e9l mismo sufri\u00f3 una horrible muerte (1 Rey. 16:9\u201319).
\nSu muerte fue brutal y horrorosa. La manera deliberada en que los carros de Jeh\u00fa la atropellaron (33) sobrepas\u00f3 la profec\u00ed\u00ada de El\u00ed\u00adas (1 Rey. 21:23), tal como la cita de la profec\u00ed\u00ada que Jeh\u00fa recordaba (36, 37) sobrepas\u00f3 a la original en detalle y ferocidad. El hecho que Jeh\u00fa pudo comer y beber mientras que los perros devoraban el cad\u00e1ver (34) hace resaltar su crueldad.
\n10:1\u201317 La matanza de los hijos y seguidores de Acab. El texto heb. parece tener un defecto al referirse a cartas enviadas a Jezreel en el v. 1, dado que Jeh\u00fa ya estaba all\u00ed\u00ad. El texto gr. tiene \u2020\u0153a los principales de la ciudad [o sea, Samaria], a los ancianos \u2020\u00a6 \u2020\u009d etc. Probablemente esa fue la lectura original ya que tan solo un peque\u00f1o error al copiar la oraci\u00f3n en heb. pod\u00ed\u00ada producir la referencia a Jezreel.
\nJeh\u00fa desafi\u00f3 a los principales de Samaria a que eligiesen un sucesor de Joram que pudiera luchar para que la dinast\u00ed\u00ada sobreviviera (3). Su objetivo final era la muerte de los 70 posibles sucesores, lo cual obtuvo por medio de coacci\u00f3n. La llegada a Jezreel de las cabezas de los hijos en canastas provey\u00f3 la horripilante prueba de que el hecho se hab\u00ed\u00ada cometido (6\u20138).
\nLa pregunta de Jeh\u00fa en el v. 9 (Pero, \u00bfqui\u00e9n ha matado a todos \u00e9stos?) es dif\u00ed\u00adcil de interpretar. Parecer\u00ed\u00ada que estaba negando tener la responsabilidad directa por la matanza de los pr\u00ed\u00adncipes, pero no es claro a qui\u00e9n se la atribu\u00ed\u00ada. \u00bfManten\u00ed\u00ada que ten\u00ed\u00ada sanci\u00f3n divina para todo lo que hab\u00ed\u00ada hecho de modo que a la larga este derramamiento de sangre era la responsabilidad de Jehovah? \u00bfO culpaba a los principales de Samaria por esta atrocidad que les hab\u00ed\u00ada forzado a cometer? Si el primer caso es correcto, su referencia a la profec\u00ed\u00ada de El\u00ed\u00adas en el v. 10 sigue el mismo tema; si el segundo es correcto, menciona la profec\u00ed\u00ada para apoyar la venganza de Samaria que estaba por conseguir. Sea lo que sea, el objetivo de Jeh\u00fa fue ganar el apoyo del pueblo (9), que se supone se refiere a los ciudadanos de Jezreel y a los soldados apostados all\u00ed\u00ad.
\nLa pr\u00f3xima fase del derramamiento de sangre por Jeh\u00fa fue la masacre de todos los parientes y seguidores de la familia real que quedaban en Jezreel (11). Despu\u00e9s procedi\u00f3 a Samaria para repetir el mismo proceso all\u00ed\u00ad (17). En camino encontr\u00f3 y mat\u00f3 a 42 parientes de Ocoz\u00ed\u00adas, rey de Jud\u00e1 (13, 14). De capricho se le ocurri\u00f3 matarlos aunque hab\u00ed\u00ada ordenado a sus soldados que los tomaran vivos. A trav\u00e9s de todo esto manten\u00ed\u00ada que su motivaci\u00f3n era el celo por Jehovah (16), una declaraci\u00f3n que debemos sospechar en vista del desde\u00f1oso uso de profec\u00ed\u00ada para justificar sus atrocidades (9:25, 26, 36\u201337). Aunque se dice que al matar a la familia de Acab hab\u00ed\u00ada actuado conforme a la palabra que Jehovah hab\u00ed\u00ada hablado a El\u00ed\u00adas (17), el veredicto final del autor acerca de Jeh\u00fa (29) pone todo esto en una perspectiva m\u00e1s amplia (ver lo siguiente).
\n10:18\u201328 La matanza de los profetas de Baal. El derramamiento de sangre continu\u00f3 con la eliminaci\u00f3n en toda Samaria de los que adoraban a Baal. Jeh\u00fa los enga\u00f1\u00f3 al pretender que serv\u00ed\u00ada a Baal mucho m\u00e1s que Acab (18), despu\u00e9s de todo nadie hubiera dicho que Acab hab\u00ed\u00ada apoyado inquebrantablemente a la nueva religi\u00f3n, hasta le hab\u00ed\u00ada puesto a dos de sus hijos nombres que conten\u00ed\u00adan el nombre de Jehovah (Joram y Ocoz\u00ed\u00adas). La purga religiosa en la cual se embarc\u00f3 Jeh\u00fa se llev\u00f3 a cabo con su crueldad t\u00ed\u00adpica. Cu\u00e1nto abarc\u00f3 exactamente depende de si se toma lit.lit. Literalmente la palabra heb. \u2020\u0153siervos\u2020\u009d (como en la RVARVA Reina-Valera Actualizada), en tal caso se da a entender que se erradic\u00f3 completamente el culto de Baal. (La otra posibilidad es que se traduzca \u2020\u0153siervo\u2020\u009d como ministro o profeta, en tal caso s\u00f3lo eliminaron a los jefes del culto.)
\n10:29\u201336 La evaluaci\u00f3n de Jeh\u00fa. Los caps. 9 y 10 proveen una imagen de Jeh\u00fa bastante ambigua. Por un lado, actu\u00f3 conforme a \u2020\u0153la palabra que el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada hablado a El\u00ed\u00adas\u2020\u009d (10:17); por el otro lado, hemos visto que parece que sobrepas\u00f3 esa palabra y la manipulaba para que apoyase la exterminaci\u00f3n brutal de cualquiera que se opusiese a \u00e9l. As\u00ed\u00ad que a pesar del \u00e9xito que tuvo en erradicar la adoraci\u00f3n de Baal de Israel (28) no se le describe como un personaje ejemplar sino como a una persona cuyos m\u00e9todos estropearon lo bueno que pudo haber hecho. Tal como muchos l\u00ed\u00adderes de revoluciones, se permiti\u00f3 excesos en su intento de eliminar la maldad que ve\u00ed\u00ada, mientras que comet\u00ed\u00ada maldades propias. La manera en que maltrat\u00f3 la profec\u00ed\u00ada tambi\u00e9n lo incluye en la clase de pol\u00ed\u00adticos sin escr\u00fapulos que se otorgan a s\u00ed\u00ad mismos una autoridad prof\u00e9tica y justifican sus actos apelando a la voluntad de Dios.
\nEsto es solo impl\u00ed\u00adcito en la narrativa b\u00ed\u00adblica, pero tambi\u00e9n existe alguna cr\u00ed\u00adtica expl\u00ed\u00adcita en la evaluaci\u00f3n del reinado de Jeh\u00fa con la que concluye el autor. La aprobaci\u00f3n que Dios da por lo que Jeh\u00fa logr\u00f3 hacer es limitada (30); le prometi\u00f3 a Jeh\u00fa una dinast\u00ed\u00ada de cinco generaciones en total (su propio reinado m\u00e1s el de cuatro generaciones de descendientes): mucho m\u00e1s corta que la dinast\u00ed\u00ada para siempre (el modelo de David) que se le prometi\u00f3 condicionalmente a Jeroboam (1 Rey. 11:39). Es significativo el hecho de que el profeta Oseas se refiriera al fin de la dinast\u00ed\u00ada de Jeh\u00fa mencionando castigos \u2020\u0153por los hechos de sangre de Jezreel\u2020\u009d (Ose. 1:4).
\nLo que es m\u00e1s, Jeh\u00fa declar\u00f3 que pose\u00ed\u00ada celo de Jehovah (16) pero c\u00f3mo se le puede creer cuando fue en pos de los becerros de oro de Jeroboam (29, 31). La desaprobaci\u00f3n divina de su reinado est\u00e1 ilustrada en las victorias de Hazael, las que se describen como reducciones del territorio de Israel por Jehovah (32\u201333). Finalmente, Jeh\u00fa representa una triste ilustraci\u00f3n del hecho de que el nombramiento divino y el ser ungido por un profeta no garantizan que el que los recibe estar\u00e1 a la altura del llamado de Dios.
\n11:1-17:41 LOS DOS REINOS: DESDE JEHU HASTA LA DESTRUCCION DE SAMARIA<\/p>\n
11:1-14:29 El per\u00ed\u00adodo de la dinast\u00ed\u00ada de Jeh\u00fa<\/p>\n
11:1\u201321 Atal\u00ed\u00ada, reina de Jud\u00e1. Ya conocimos a Atal\u00ed\u00ada, la hija de Acab que se cas\u00f3 con Joram, rey de Jud\u00e1 (2 Rey. 8:18, 26). La \u00fanica manera en que se puede explicar su intento de eliminar la dinast\u00ed\u00ada de David es comprendiendo su propia ambici\u00f3n al trono. La oportunidad se present\u00f3 cuando Jeh\u00fa asesin\u00f3 a su hijo Ocoz\u00ed\u00adas y a muchos de sus parientes. Otros parientes debieron haber muerto durante su intento de dar un golpe de Estado. En breve, ella emerge como una mujer cruel y calculadora.
\nSi sus planes hubiesen salido bien ella habr\u00ed\u00ada eliminado la dinast\u00ed\u00ada de David. Segundo Rey 8:19 nos recuerda de la misericordia que Dios tuvo para con la dinast\u00ed\u00ada debido a la promesa que le hab\u00ed\u00ada hecho a David, y en esta historia vemos esa misericordia en acci\u00f3n. Sin embargo, la salvaci\u00f3n de la dinast\u00ed\u00ada no se cuenta por lo que se refiere a la intervenci\u00f3n divina; se logr\u00f3 por medio de valor, fidelidad y astucia humanos.
\nSe describe a Josabet simplemente como la hermana del difunto Ocoz\u00ed\u00adas (2). Entonces pudo haber sido la hija de Atal\u00ed\u00ada. Sin embargo, ya que el t\u00e9rmino heb. tambi\u00e9n tiene el significado de \u2020\u0153media hermana\u2020\u009d, puede ser que ella fuera la hija de Joram por otra de sus esposas reales. Otros detalles tampoco est\u00e1n muy claros. No sabemos por qu\u00e9 decidi\u00f3 salvar a Jo\u00e1s (quien no pudo haber tenido m\u00e1s que un a\u00f1o de edad cuando ella lo escondi\u00f3; vv. 3\u20134, 21) y no a cualquiera de los pr\u00ed\u00adncipes de la corte real que estaban por ser ejecutados. (Ver tambi\u00e9n el comentario sobre 12:1\u20133). La ausencia de la madre del ni\u00f1o en la historia es sorprendente.
\nComenzando con el v. 4 que es cuando el sacerdote Joyada (9) entra en la escena, los eventos se describen con m\u00e1s lujo de detalles. (Seg\u00fan 2 Cr\u00f3n. 22:11, Josabet era la esposa de Joyada.) Desafortunadamente muchos detalles acerca del despliegue de los soldados en los vv. 4\u201311 siguen siendo oscuros porque no podemos entender algunos de los t\u00e9rminos, especialmente los militares. Lo que s\u00ed\u00ad es muy claro es que Atal\u00ed\u00ada no contaba con el respaldo de las tropas (aunque debe haber tenido un poco de apoyo, al menos al principio, o no podr\u00ed\u00ada haber ordenado la muerte de los pr\u00ed\u00adncipes). En base a los desconcertantes detalles nos formamos la impresi\u00f3n de que Joyada hac\u00ed\u00ada planes meticulosos y sus arreglos para garantizar la seguridad eran perfectos.
\nSi Jo\u00e1s fue coronado a los siete a\u00f1os de edad o no (12) depende de la correcta traducci\u00f3n de una palabra heb. que se refiere a alg\u00fan s\u00ed\u00admbolo de la dedicaci\u00f3n del rey. Frecuentemente se le traduce \u2020\u0153poner la corona\u2020\u009d, pero el significado exacto es incierto. El mismo problema afecta el pacto o testimonio que se le present\u00f3. Puede haber sido alguna clase de placa con una inscripci\u00f3n, quiz\u00e1 resumiendo los requisitos del monarca. Puede que no haya ninguna conexi\u00f3n con los pactos que Joyada hizo en el v. 17. Los gritos del pueblo cuando ungieron a Jo\u00e1s (12, 14) atestiguan la popularidad de la restaurada l\u00ed\u00adnea de David en Jud\u00e1.
\nLa muerte de Atal\u00ed\u00ada se cuenta con gran econom\u00ed\u00ada de palabras (13\u201316). Su reinado no recibe ning\u00fan resumen final, porque para el autor no fue un reinado leg\u00ed\u00adtimo.
\nEl primer pacto sobre el cual ofici\u00f3 Joyada (17) restableci\u00f3 la relaci\u00f3n entre Jehovah y el rey de Jud\u00e1, y la relaci\u00f3n entre Jehovah y el pueblo (que ser\u00ed\u00adan el pueblo de Jehovah). El segundo ten\u00ed\u00ada que ver con la aceptaci\u00f3n de Jo\u00e1s por parte del pueblo. El reavivamiento del servicio de Jehovah se vio expresado en la destrucci\u00f3n de los atributos del culto de Baal y la ejecuci\u00f3n de sus sacerdotes (18). Obviamente Atal\u00ed\u00ada que proven\u00ed\u00ada de Israel (con su devoci\u00f3n a Baal), hab\u00ed\u00ada introducido las pr\u00e1cticas en Jerusal\u00e9n, aunque no sabemos si lo hizo antes o despu\u00e9s de la muerte de Ocoz\u00ed\u00adas. El reavivamiento de la monarqu\u00ed\u00ada fue completo cuando Jo\u00e1s descendi\u00f3 del templo hasta el palacio donde se sentar\u00ed\u00ada en el trono de David (19\u201321). El cap. 12 en heb. comienza en lo que en nuestra versi\u00f3n es el v. 21 del cap. 11. A trav\u00e9s del cap\u00ed\u00adtulo debemos recordar que \u00e9ste es el Jo\u00e1s, rey de Jud\u00e1, que no se debe confundir con el rey de Israel del mismo nombre (2 Rey. 13:10\u201325).
\n12:1\u20133 Jo\u00e1s, rey de Jud\u00e1: Introducci\u00f3n. Aparentemente aunque el autor no consider\u00f3 el reinado de Atal\u00ed\u00ada de seis a\u00f1os un per\u00ed\u00adodo leg\u00ed\u00adtimo de la monarqu\u00ed\u00ada (1), tampoco los incluy\u00f3 en el reinado de 40 a\u00f1os de Jo\u00e1s. Lo que hizo es contar los a\u00f1os del reinado de Jo\u00e1s empezando cuando se le proclam \u00f3 rey en el s\u00e9ptimo a\u00f1o de Jeh\u00fa, rey de Israel.
\nJo\u00e1s creci\u00f3 siendo educado por el sacerdote Joyada y de esa manera fue interrumpida la influencia de Atal\u00ed\u00ada sobre la familia real de Jud\u00e1. \u00bfPuede ser que \u00e9sta fuese la raz\u00f3n por la cual Josabet escogi\u00f3 a Jo\u00e1s (entonces de un a\u00f1o de edad), porque era muy joven para haber aprendido algo de su abuela, la servidora de Baal? En el v. 2 dice: \u2020\u00a6 hizo lo recto \u2020\u00a6 todo el tiempo en que le instruy\u00f3 el sacerdote Joyada, para explicar c\u00f3mo termin\u00f3 cayendo en el paganismo seg\u00fan lo relata Cr\u00f3n. (2 Cr\u00f3n. 24:17\u201322), aunque el autor de Rey. no parece saber nada de ese desliz. El \u00fanico comentario negativo que tiene es que Jo\u00e1s no quit\u00f3 los lugares altos (3).
\n12:4\u201316 Jo\u00e1s, rey de Jud\u00e1: La restauraci\u00f3n del templo. Por qu\u00e9 fue necesario reparar el templo no se aclara en esta secci\u00f3n. 2 Cr\u00f3n. 24:7 explica que los hijos de Atal\u00ed\u00ada hab\u00ed\u00adan \u2020\u0153arruinado\u2020\u009d parte de la casa de Dios al utilizarla para el culto de Baal.
\nLos preparativos que se hicieron para colectar el dinero (4, 5) no son muy claros. El v. 4 distingue entre tres clases de fuentes de ingreso; la primera frase se acepta como la descripci\u00f3n que incluye a todas las otras. Es posible, sin embargo, que la lista incluya cuatro tipos distintos. El hecho de que se dedic\u00f3 dinero de todas estas partes para hacer las reparaciones indica cu\u00e1n seria era la situaci\u00f3n. Lo que tampoco ayuda es el significado incierto de la frase heb. que se ha traducido de parte de su administrador. Otra posibilidad es que diga \u2020\u0153de sus propios fondos\u2020\u009d lo que indicar\u00ed\u00ada que parte de los ingresos personales de cada sacerdote tambi\u00e9n se deb\u00ed\u00adan dedicar para financiar este proyecto. Eso tambi\u00e9n indicar\u00ed\u00ada la urgencia de la tarea. El mismo problema aparece en el v. 7, donde vemos la misma expresi\u00f3n.
\nNo se cuenta en qu\u00e9 a\u00f1o de su reinado Jo\u00e1s comenz\u00f3 las reparaciones del templo, as\u00ed\u00ad que no sabemos cu\u00e1nto tiempo pas\u00f3 hasta el a\u00f1o 23 (6). La impresi\u00f3n que da es que el proyecto se demor\u00f3 por mucho tiempo. Esto por su parte sugiere que el celo y la moral de los sacerdotes estaba de capa ca\u00ed\u00adda. Como resultado, el proyecto se quit\u00f3 de las manos de los sacerdotes y se introdujo un nuevo sistema para financiar el mantenimiento del templo. Es evidente que la monarqu\u00ed\u00ada ten\u00ed\u00ada m\u00e1s autoridad que el sacerdocio en esos momentos por la manera en que Jo\u00e1s pudo reorganizar todos estos asuntos.
\nEl dinero que se hab\u00ed\u00ada puesto en el cofre (9) no pudo haber sido en monedas porque \u00e9stas no se inventaron hasta alrededor del 650 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (en Asia menor). Cuando no se pod\u00ed\u00ada pagar en especie, la mercanc\u00ed\u00ada de intercambio era de metal (generalmente oro o plata) en piezas de pesos que conocemos.
\nLa lista de artesanos que trabajaron en las reparaciones (11, 12) sugiere que el da\u00f1o era bastante extenso. Escuchamos aqu\u00ed\u00ad un eco triste del proyecto de edificaci\u00f3n original durante el reinado de Salom\u00f3n. Le choca al lector hacer la comparaci\u00f3n entre los recursos de Salom\u00f3n que parec\u00ed\u00adan ser sin l\u00ed\u00admites, y la dificultad que Jo\u00e1s tuvo para recaudar el dinero necesario para las reparaciones.
\nEl significado de los vv. 13 y 14 es un poco incierto pero parece decir que la manufactura de utensilios para el templo se tuvo que posponer para que el oro y la plata disponibles se pudiesen utilizar para financiar las reparaciones (m\u00e1s evidencia de la escasez de recursos). \u00bfSe hab\u00ed\u00adan perdido los utensilios? \u00bfO fueron profanados o malversados? \u00bfO fueron parte de las cosas sagradas que Jo\u00e1s us\u00f3 para sobornar a Hazael (ver comentario sobre vv. 17, 18)? \u00bfEs posible que la falta de sustitutos haya parado el culto normal del templo? \u00bfO continuaba con art\u00ed\u00adculos m\u00e1s mundanos? Tales preguntas no se contestan en el texto.
\n12:17, 18 Jo\u00e1s, rey de Jud\u00e1: Jerusal\u00e9n amenazada. La primera frase, Por aquel entonces, coloca este acontecimiento durante el programa de reparaci\u00f3n que comenz\u00f3 despu\u00e9s del vig\u00e9simo tercer a\u00f1o de Jo\u00e1s (6) y por lo tanto durante el reinado de Joacaz, rey de Israel (que tambi\u00e9n comenz\u00f3 en el vig\u00e9simo tercer a\u00f1o de Jo\u00e1s; 13:1). La d\u00e9bil posici\u00f3n de Israel durante el reinado de Joacaz (13:7) hizo posible que el ej\u00e9rcito de Hazael penetrara hacia el sur hasta el \u00e1rea de Jud\u00e1, amenazando a la misma Jerusal\u00e9n.
\nParece que Jo\u00e1s no ten\u00ed\u00ada el poder\u00ed\u00ado militar para hacer retrasar el avance de Hazael. En cambio lo soborn\u00f3 con art\u00ed\u00adculos caros de los tesoros del templo y del palacio (18). El autor de Cr\u00f3n. pinta una escena aun m\u00e1s sombr\u00ed\u00ada de la invasi\u00f3n, culpando la tragedia al desliz al paganismo de Jo\u00e1s despu\u00e9s de la muerte de Joyada (2 Cr\u00f3n. 24:23\u201325).
\n12:19-21 Jo\u00e1s, rey de Jud\u00e1: Asesinato. Lo que la narraci\u00f3n acaba de contar sugiere que Jud\u00e1 estaba d\u00e9bil y empobrecida durante el reinado de Jo\u00e1s, y eso probablemente explica el descontento que finalmente se expres\u00f3 en su asesinato. T\u00ed\u00adpicamente, al autor de Rey. no le interesan los motivos que ten\u00ed\u00adan los asesinos y trata brevemente el asesinato de Jo\u00e1s en el contexto de su f\u00f3rmula establecida para concluir.
\n13:1\u20139 Joacaz, rey de Israel. Joacaz se pareci\u00f3 a su padre Jeh\u00fa porque sigui\u00f3 tras los pecados de Jeroboam (2). La consecuencia fue que Israel sufri\u00f3 bajo la opresi\u00f3n de Hazael y su sucesor (otro Ben-hadad; v. 3). Entrevemos algo de la seria emergencia de Israel en el v. 7, donde se describen los peque\u00f1os restos del ej\u00e9rcito de Joacaz. (En contraste, Acab pudo dirigir 2.000 carros a la batalla de Karkar.) En esta crisis, Joacaz fue en busca de Jehovah (4), pero la actitud y devoci\u00f3n del pueblo no cambiaron para nada (6).
\nLa historia en los vv. 3\u20135 sigue una estructura conocida del libro de Jue.: El furor de Jehovah se enciende contra Israel; Jehovah entrega a Israel en manos de opresores; piden la ayuda del Se\u00f1or; Dios oye y env\u00ed\u00ada un libertador. Tambi\u00e9n se parece al resumen del \u00e9xodo en Deut. 26:7\u20139.
\nLa identidad del libertador enviado por Jehovah (5) todav\u00ed\u00ada se discute. A lo mejor se refiere al rey asirio Adad-mirari III, cuya campa\u00f1a occidental de c. 805 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo redujo el dominio de Hazael. Otra sugerencia m\u00e1s probable es que fuera Eliseo. Esto pondr\u00ed\u00ada la liberaci\u00f3n en el reinado de Jo\u00e1s, lo que est\u00e1 de acuerdo con los vv. 22\u201325 (ver comentario subsiguiente).
\n13:10\u201313 Jo\u00e1s, rey de Israel: Resumen de su reinado. Estos vers\u00ed\u00adculos proveen un resumen acostumbrado del reinado de Jo\u00e1s. Como sus dos predecesores, \u00e9l continu\u00f3 en los pecados de Jeroboam (11). Su guerra contraAmas\u00ed\u00adas de Jud\u00e1 (contada en el cap. 14) se destaca por su menci\u00f3n en el v. 12, pero no su derrota m\u00e1s importante contra los arameos (25).
\n13:14\u201319 Jo\u00e1s de Israel:Jo\u00e1s y Eliseo. Despu\u00e9s de la noticia de la muerte de Jo\u00e1s la narrativa da marcha atr\u00e1s para relatar un incidente acerca de Eliseo. Este no ha aparecido desde el principio del cap. 9 y ahora lo encontramos en su lecho de muerte despu\u00e9s de haber sido el l\u00ed\u00adder de los profetas por 15 a\u00f1os. A pesar de que el resumen anterior critic\u00f3 duramente a Jo\u00e1s, esta historia lo presenta siendo respetuoso y dedicado al anciano hombre de Dios (ver 2 Rey. 8:4\u20136).
\nLas palabras del rey en el v. 14 repiten la exclamaci\u00f3n del propio Eliseo durante la partida de El\u00ed\u00adas (2 Rey. 2:12, ver el comentario). Con estas palabras Jo\u00e1s reconoci\u00f3 que Eliseo era la fortaleza y protecci\u00f3n de Israel y se lament\u00f3 mucho por su muerte inminente. El grito es especialmente conmovedor en esta ocasi\u00f3n dado el caso que casi todos los \u2020\u0153carros y jinetes\u2020\u009d de Israel hab\u00ed\u00adan sido destruidos (7). \u00bfQuedar\u00ed\u00ada completamente indefensa Israel ahora que Eliseo estaba por irse?
\nLa historia envuelve actos simb\u00f3licos como los que hab\u00ed\u00ada en las historias de los milagros de Eliseo que ya hemos visto. En esta ocasi\u00f3n, sin embargo, el rey fue el que los hizo (aunque Eliseo puso sus propias manos sobre las del rey cuando tir\u00f3 la flecha; v. 16). La profec\u00ed\u00ada de Eliseo (17) confirma que el asunto subyacente en este incidente ten\u00ed\u00ada que ver con la supervivencia de Israel ante la opresi\u00f3n siria. La primera acci\u00f3n simboliz\u00f3 la victoria y recuperaci\u00f3n. Sin embargo, cuando el rey no repiti\u00f3 la acci\u00f3n las suficientes veces eso determin\u00f3 que su victoria sobre Siria ser\u00ed\u00ada limitada (19). Se presume que simbolizaba su falta de fe o determinaci\u00f3n.
\nEl sitio mencionado en el v. 17 (Afec) es probablemente el mismo de 1 Rey. 20:26, 30. Quedaba al este del mar de Galilea y no se le debe confundir con el Afec en el llano costero a unos 20 km.km. Kil\u00f3metro(s) de Jope yendo hacia el interior (1 Sam. 4:1, etc.).
\n13:20-21 La muerte de Eliseo y su \u00faltimo milagro (\u00c2\u00a1en ese orden!). A diferencia de El\u00ed\u00adas, Eliseo experiment\u00f3 el proceso normal de muerte, entierro y descomposici\u00f3n. Este incidente debe haber ocurrido al menos dos a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, ya que s\u00f3lo quedaban sus huesos. En toda la Biblia no se encuentra ning\u00fan otro milagro p\u00f3stumo como \u00e9ste. A lo mejor el punto de la historia es subrayar una vez m\u00e1s el poder especial de Eliseo, tal vez mostrar que hasta el poco poder que pudiera quedar en sus huesos era suficiente para resucitar a un muerto. Pero lo m\u00e1s importante es que simbolizaba el hecho de que la acci\u00f3n de Eliseo en los vers\u00ed\u00adculos anteriores le tra\u00ed\u00ada a Israel nueva vida a\u00fan despu\u00e9s de su muerte.
\n13:22\u201325 Jo\u00e1s, rey de Israel: Comienza la liberaci\u00f3n de Israel. Aunque Joacaz implor\u00f3 el favor del Se\u00f1or y Yahweh le escuch\u00f3 (4), no hubo liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n durante su reinado (22). La situaci\u00f3n se alivi\u00f3 con las victorias ganadas por su hijo Jo\u00e1s, despu\u00e9s de que Hazael fue sucedido por su hijo Ben-hadad (probablemente el tercer rey del mismo nombre; ver 1 Rey. 20:1). Las tres victorias de Jo\u00e1s fueron las que predijo Eliseo (18, 19). Esto marc\u00f3 el comienzo del reavivamiento de la buenaventura de Israel que lleg\u00f3 a su cl\u00ed\u00admax durante el reinado del sucesor de Jo\u00e1s.
\nDe la misma manera que Jud\u00e1 era preservada debido a las promesas de Dios a David (1 Rey. 11:36; 15:4; 2 Rey. 8:19) en el v. 23, la preservaci\u00f3n de Israel se basa en un pacto mucho m\u00e1s antiguo: El pacto de Dios con la naci\u00f3n entera que inclu\u00ed\u00ada la promesa de la tierra. Hablando en forma humana, la supervivencia de Israel estaba en peligro, pero en verdad estaba garantizada por un pacto hecho y sostenido por Dios.
\n14:1\u201322 Amas\u00ed\u00adas, rey de Jud\u00e1. Se presenta formalmente a Amas\u00ed\u00adas (1\u20134) como un rey que fue tan bueno como su padre, pero no mejor que \u00e9l. El \u00faltimo rey que fue comparado a David fue Asa, en cuyo caso la comparaci\u00f3n fue lisonjera (1 Rey. 15:11); ahora Amas\u00ed\u00adas se compara a David pero en forma cr\u00ed\u00adtica (3). Al ejecutar a los asesinos de su padre sigui\u00f3 las ense\u00f1anzas del libro de la ley de Mois\u00e9s, obviamente refiri\u00e9ndose a alguna forma de Deut. (ver Deut. 24:16). La derrota de los edomitas (7) no vino a ser la conquista de Edom pero al menos prepar\u00f3 el terreno para que su hijo Azar\u00ed\u00adas tomara Eilat de mano de los edomitas y la edificara (22). Eilat quedaba en el golfo de Acaba cerca de Ezi\u00f3n-geber, que era el antiguo puerto de Salom\u00f3n en el mar Rojo (1 Rey. 9:26).
\nMucho de lo que se cuenta de Amas\u00ed\u00adas es positivo, pero la guerra contra Israel (8\u201314) lo hace quedar mal. No se dice si Jo\u00e1s lo provoc\u00f3 (ver 2 Cr\u00f3n. 25:6\u201313). Puede ser que haya una conexi\u00f3n entre los mensajeros que Amas\u00ed\u00adas envi\u00f3 a Israel y el incidente que se menciona en Cr\u00f3n. Tal vez Amas\u00ed\u00adas esperaba negociar indemnizaciones pac\u00ed\u00adficamente. Por otro lado, las \u00faltimas palabras del mensaje de Jo\u00e1s sugieren que interpret\u00f3 el mensaje de Amas\u00ed\u00adas como provocaci\u00f3n a la guerra. La f\u00e1bula que Jo\u00e1s cita (o inventa) en el v. 9 pone a Amas\u00ed\u00adas en el desfavorable papel del cardo y eso demuestra el desd\u00e9n con el cual Jo\u00e1s lo ve\u00ed\u00ada. Es posible que la referencia al matrimonio indique que Amas\u00ed\u00adas estaba tratando de negociar una alianza con Israel por medio del matrimonio, pero no existe ninguna otra evidencia de esto.
\nJo\u00e1s no march\u00f3 con su ej\u00e9rcito directamente a la frontera norte\u00f1a de Jud\u00e1 sino que moviliz\u00f3 el ej\u00e9rcito hacia abajo a las rutas que daban acceso a Jerusal\u00e9n desde el occidente. Los dos ej\u00e9rcitos se enfrentaron en Bet-semes (que pertenece a Jud\u00e1 se a\u00f1adi\u00f3 para distinguirla de otra con el mismo nombre al norte de Israel), y Amas\u00ed\u00adas sufri\u00f3 la ignominia de la derrota y el cautiverio. Jo\u00e1s entonces entr\u00f3 en la misma Jerusal\u00e9n al destruir unos 180 m.m. Metro de la parte noroeste del muro. Los tesoros del templo y del palacio no pudieron estar rebasando de ninguna manera ya que el padre de Amas\u00ed\u00adas los hab\u00ed\u00ada vaciado de todo lo costoso para pagar a Hazael y evitar el saqueo de Jerusal\u00e9n (12:18). Al llevarse rehenes, disuadieron a Jud\u00e1 de continuar las hostilidades.
\nLos vv. 15, 16 repiten casi palabra por palabra la noticia de la muerte de Jo\u00e1s que se encuentra en 13:12, 13.
\nProbablemente se dej\u00f3 a Amas\u00ed\u00adas en libertad cuando Jo\u00e1s se retir\u00f3, ya que no est\u00e1 incluido entre los rehenes del v. 14. No pudo haber sido un rey muy popular despu\u00e9s de haber sido responsable por tanto sufrimiento en su pa\u00ed\u00ads, y es sorprendente que sobrevivi\u00f3 15 a\u00f1os m\u00e1s (17) antes de que lo asesinaran (19). La muerte de dos generaciones de reyes de Jud\u00e1 en un golpe de Estado del palacio (aunque en ninguno de los casos se intent\u00f3 sustituir la dinast\u00ed\u00ada de David) provee una cr\u00ed\u00adtica amenazadora de los cambios tan sangrientos en la dinast\u00ed\u00ada de Israel. \u00bfSegu\u00ed\u00ada Jud\u00e1 en los pasos de Israel a pesar de las reformas religiosas de Jo\u00e1s? Las muertes violentas de Jo\u00e1s y Amas\u00ed\u00adas nos hacen preguntar por primera vez lo que llega a ser un punto clave durante los reinados de Ezequ\u00ed\u00adas y Jos\u00ed\u00adas: \u00bfSe puede evitar la destrucci\u00f3n por medio de reyes reformadores?
\n14:23\u201329 Jeroboam II, rey de Israel. Solo siete vers\u00ed\u00adculos se dedican a uno de los reyes de Israel m\u00e1s importantes; un hecho que ilustra cu\u00e1n enfocado estaba lo que realmente le interesaba al autor. Fue durante el reinado de Jeroboam II que lo que se empez\u00f3 a recuperar con Jo\u00e1s lleg\u00f3 al cl\u00ed\u00admax. Sus conquistas devolvieron a Israel los territorios perdidos. La ubicaci\u00f3n exacta de Lebo-hamat no se conoce, pero su importancia aqu\u00ed\u00ad es que hab\u00ed\u00ada marcado la frontera del norte del reino de Salom\u00f3n (1 Rey. 8:65). El mar del Arab\u00e1 es el mar Muerto, la parte del sur del cual correspond\u00ed\u00ada al l\u00ed\u00admite sur del terreno israelita al oriente del Jord\u00e1n (o sea, hasta e incluyendo a Moab).
\nEl v. 28 nos cuenta un poco m\u00e1s de los \u00e9xitos de Jeroboam II, pero la cl\u00e1usula crucial es dif\u00ed\u00adcil de traducir. Dice lit.lit. Literalmente que \u2020\u0153restituy\u00f3 Damasco y Hamat a Jud\u00e1 en Israel\u2020\u009d, lo cual no tiene sentido. Se han propuesto varias soluciones. La RVARVA Reina-Valera Actualizada asume que \u2020\u0153a Jud\u00e1\u2020\u009d quiere decir que Damasco y Hamat \u2020\u0153hab\u00ed\u00adan pertenecido a Jud\u00e1\u2020\u009d, una lectura que por su parte crea problemas hist\u00f3ricos. Otra posibilidad es que en lugar de Jud\u00e1, el lugar mencionado se refiere a \u2020\u0153Yaudi\u2020\u009d (\u2020\u0153Damasco y Hamat en Yaudi\u2020\u009d). Yaudi era un peque\u00f1o pa\u00ed\u00ads al norte de Siria. Ninguna soluci\u00f3n es completamente satisfactoria. Pero si las conquistas de Jeroboam II llegaron hasta Damasco y Hamat debe haber restituido la influencia de Israel hacia el norte a lo que hab\u00ed\u00ada sido durante el reino de Salom\u00f3n.
\nEl v. 25b dice que sus \u00e9xitos los hab\u00ed\u00ada profetizado Jon\u00e1s hijo de Amitai (el profeta del libro de Jon\u00e1s). Dos profetas que predicaron mensajes muy diferentes uno del otro durante el reinado de Jeroboam II fueron Oseas y Am\u00f3s y sus libros muestran que a pesar de la recuperaci\u00f3n militar y econ\u00f3mica todo no iba bien en Israel.
\nLos vv. 26 y 27 nos recuerdan la respuesta de Dios en 13:4, 5 y describen las victorias de Jeroboam II como continuaci\u00f3n y cl\u00ed\u00admax del acto de liberaci\u00f3n de Dios. El hecho de que Jeroboam II camin\u00f3 en los pecados de su tocayo (24) no cambia el resultado. Los acontecimientos no los decide ni la obediencia ni la desobediencia de ning\u00fan rey, sino la voluntad de Dios.<\/p>\n
15:1-17:41 Las \u00faltimas d\u00e9cadas de Israel<\/p>\n
15:1\u20137 Azar\u00ed\u00adas, rey de Jud\u00e1. El nombre de este rey ocurre en una variedad de formas confusas: Uz\u00ed\u00adas en los vv. 13, 30, 32 y 34 y Uza en 2 Rey. 21:18.
\n Azar\u00ed\u00adas recibe la misma clase de elogios limitada que sus dos antecesores (3, 4). Esta vez se omite la comparaci\u00f3n a David. Solo se menciona un incidente de su largo reinado o sea la enfermedad de la piel que tuvo (quiz\u00e1 no fue lepra exactamente porque la palabra heb. abarca una variedad de enfermedades). La narraci\u00f3n mucho m\u00e1s larga en Cr\u00f3n. (2 Cr\u00f3n. 26) sugiere que el reino de Azar\u00ed\u00adas vio un reavivamiento en Jud\u00e1 parecido al de Jeroboam II en Israel.
\nAunque Jehovah le hiri\u00f3 con la enfermedad de la piel no se dice espec\u00ed\u00adficamente que fue como castigo. Es posible que el autor quiso afirmar la soberan\u00ed\u00ada de Dios tanto sobre la salud como sobre la enfermedad y no tuvo la intenci\u00f3n de sugerir que ten\u00ed\u00ada algo que ver con la retribuci\u00f3n. Por el otro lado, el relato del autor de Cr\u00f3n. indica claramente que la enfermedad del rey le vino como castigo (2 Cr\u00f3n. 26:16\u201321), y si esta historia era bien conocida, el autor de Rey. pudo haber pensado que no val\u00ed\u00ada la pena repetirla.
\nLa enfermedad oblig\u00f3 a Azar\u00ed\u00adas a dejar las tareas propias de la monarqu\u00ed\u00ada mientras que su hijo Jotam actuaba de corregente. Probablemente su enfermedad fue m\u00e1s seria que la de Naam\u00e1n, a quien no le impidi\u00f3 continuar con sus responsabilidades en el palacio en Damasco. O quiz\u00e1 se cre\u00ed\u00ada que alguien con esta clase de enfermedad no pod\u00ed\u00ada ejercer como rey.
\n15:8-31 Israel va camino a la destrucci\u00f3n. Al final de la dinast\u00ed\u00ada de Jeh\u00fa Israel entr\u00f3 en otro per\u00ed\u00adodo de inestabilidad parecido al que ocurri\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Baasa. Pero en esta ocasi\u00f3n no hab\u00ed\u00ada ninguna luz al final del t\u00fanel.
\nZacar\u00ed\u00adas, sucesor del ilustre Jeroboam II, fue asesinado al cabo de s\u00f3lo seis meses en el trono (8\u201310). El v. 12 llama la atenci\u00f3n a la palabra de Dios a Jeh\u00fa en la que dijo que sus descendientes gobernar\u00ed\u00adan por cuatro generaciones (2 Rey. 10:30). En el contexto de la muerte violenta de Zacar\u00ed\u00adas, esto se parece m\u00e1s a una amenaza que a una promesa.
\nA Salum, el asesino de Zacar\u00ed\u00adas, no le fue mucho mejor ya que muri\u00f3 a mano de Menajem despu\u00e9s de un mes (13, 14). Salum ni recibe la evaluaci\u00f3n que el autor suele dar de la conducta de cada rey.
\nTifsaj se neg\u00f3 a abrirle las puertas a Menajem (16) lo cual significa que el pueblo no lo reconoc\u00ed\u00ada como rey. (La ubicaci\u00f3n de esta ciudad no se conoce. No hay que confundirla con otro lugar del mismo nombre cerca del r\u00ed\u00ado Eufrates mencionado en 1 Rey. 4:24. El texto gr. la llama Tap\u00faaj, una ciudad mencionada en Jos. 6:8.) La atrocidad que Menajem cometi\u00f3 all\u00ed\u00ad fue una advertencia a otras ciudades para que no se les ocurriera hacer lo mismo.
\nLa popularidad de Menajem no pudo haber mejorado cuando exigi\u00f3 m\u00e1s impuestos para poder dar una cantidad de plata a Pul (tambi\u00e9n llamado Tiglat-pileser III), rey de Asiria. Aunque la RVARVA Reina-Valera Actualizada dice que el rey asirio vino contra el pa\u00ed\u00ads, en heb. no tiene que ser interpretado necesariamente de ese modo. Textos asirios tambi\u00e9n mencionan el pago de tributo de Menajem, pero no se insin\u00faa en ellos que tuvo que rendirse por causa de una invasi\u00f3n. La declaraci\u00f3n en el v. 19 acerca de que le dio a Tiglat-pileser toneladas de plata para que le ayudara a consolidar el reino en su mano insin\u00faa una situaci\u00f3n muy distinta. Menajem se someti\u00f3 de voluntad propia porque necesitaba la ayuda asiria para combatir a enemigos indeterminados (el incidente en Tifsaj del v. 16 sugiere que el problema era oposici\u00f3n interna; o pudo estar amenazado por un reino independiente desde el este del Jord\u00e1n; ver comentario sobre P\u00e9caj; o Siria pudo representar un nuevo peligro). Textos asirios dan dos posibilidades para la fecha de este incidente: 743 o 738 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo A este obsequio inicial tan impresionante lo seguir\u00ed\u00adan tributos anuales m\u00e1s humildes.
\nNo importa qu\u00e9 clase de oposici\u00f3n Menajem enfrentaba, la causa principal por la que no le ca\u00ed\u00ada bien al escritor de Rey. es porque se adhiri\u00f3 a los pecados de Jeroboam (18).
\nPeca\u00ed\u00adas, el hijo de Menajem, recibe el mismo veredicto (24). El hecho de que fue asesinado despu\u00e9s de s\u00f3lo dos a\u00f1os (25) sugiere que disfrut\u00f3 de menos apoyo que su padre.
\nP\u00e9caj, su asesino y sucesor, no representaba una mejora en lo que a los pecados de Jeroboam se refiere (28). El hecho de que encabezaba un contingente de Galaad, al este del Jord\u00e1n (25) ha hecho pensar a algunos eruditos que ya hab\u00ed\u00ada establecido un reino rival all\u00ed\u00ad. La ventaja de esta teor\u00ed\u00ada es que explica el reinado de 27 a\u00f1os (27), que de otra manera es imposible acomodar; los a\u00f1os se empezar\u00ed\u00adan a contar desde el comienzo de su reino independiente. P\u00e9caj y sus partidarios aparentemente quer\u00ed\u00adan terminar con el servilismo de Israel a Asiria. La pol\u00ed\u00adtica antiasiria de P\u00e9caj explica la campa\u00f1a devastadora de Tiglat-pileser en contra de Israel (29), que discutiremos luego en conexi\u00f3n con 16:7\u20139. No es sorprendente que los resultados catastr\u00f3ficos de la pol\u00ed\u00adtica de P\u00e9caj lo hayan hecho impopular a su vez. Fue asesinado por Oseas, el \u00faltimo rey de Israel (30).
\n15:32\u201338 Jotam, rey de Jud\u00e1. Jotam recibe el mismo elogio m\u00ed\u00adnimo que recibieron sus antecesores al trono de Jud\u00e1 (34, 35). Los \u00fanicos eventos de su reinado que se distinguen tienen que ver con sus proyectos de edificaci\u00f3n (de los cuales 2 Cr\u00f3n. dice mucho m\u00e1s) y los ataques de P\u00e9caj y Rez\u00ed\u00adn que son el tema del pr\u00f3ximo cap\u00ed\u00adtulo. Aqu\u00ed\u00ad (pero no en el cap. 16) se dice que Jehovah envi\u00f3 estos ataques (37).
\n16:1\u20134 Acaz, rey de Jud\u00e1: Introducci\u00f3n. Por primera vez desde la muerte de Atal\u00ed\u00ada el autor da un informe inequ\u00ed\u00advocamente malo sobre un rey de Jud\u00e1. Excepto por Joram, Acaz es el \u00fanico rey de Jud\u00e1 del cual se dice que anduvo en el camino de los reyes de Israel (3). En el caso de Joram, la frase se refer\u00ed\u00ada espec\u00ed\u00adficamente a la apostas\u00ed\u00ada de Acab (2 Rey. 8:18), y parece que es lo mismo aqu\u00ed\u00ad ya que la apostas\u00ed\u00ada (incluyendo holocaustos humanos que nunca son mencionados en la cr\u00ed\u00adtica de los reyes de Israel) caracteriz\u00f3 el reinado de Acaz.<\/p>\n
El Imperio Asirio en los siglos IX a VII a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo<\/p>\n
16:5\u20139 Acaz, rey de Jud\u00e1: Guerra contra Siria e Israel. Rez\u00ed\u00adn es el primer rey de Siria que se nombra desde que escuchamos de Ben-hadad hijo de Hazael (13:25), quien probablemente muri\u00f3 c. 770 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Rez\u00ed\u00adn reinaba en Damasco ya en 738 cuando Tiglat-pileser III recib\u00ed\u00ada tributo de \u00e9l. Textos asirios atestiguan que las campa\u00f1as de Tiglat-pileser en contra de Israel (15:29) y Siria (16:9) ocurrieron en los a\u00f1os 733 y 732 respectivamente.
\nIsa. 7:1\u20136 alumbra m\u00e1s estos eventos. El cuadro que emerge es que Rez\u00ed\u00adn y P\u00e9caj quer\u00ed\u00adan crear una coalici\u00f3n en contra de Asiria en la que incluir\u00ed\u00adan a Jud\u00e1. No pudiendo persuadir a Acaz para que se uniera a ellos se propusieron quitarlo del trono y reemplazarlo con su propio candidato (Ben-tabeel; Isa. 7:6). Su \u00e9xito hubiera llevado a su fin la dinast\u00ed\u00ada de David.
\nEl v. 6 dice que las campa\u00f1as de Rez\u00ed\u00adn resultaron en que recuper\u00f3 Eilat para Siria, lo cual es muy curioso porque Eilat, cerca del golfo de Acaba, no parece haber estado bajo control sirio en ning\u00fan momento. Si se leyera \u2020\u0153Edom\u2020\u009d en lugar de Siria (lo cual requiere un cambio muy peque\u00f1o en heb.) tiene m\u00e1s sentido geogr\u00e1fico y pol\u00ed\u00adtico.
\nLa reacci\u00f3n de Acaz a la amenaza (en contra del consejo de Isa\u00ed\u00adas, seg\u00fan Isa. 7) fue pedir ayuda de Asiria mandando un presente de oro y plata (de los tesoros del palacio y del templo) a Tiglat-pileser. Al recurrir a Asiria buscando socorro Jud\u00e1 andaba en los pasos de Israel (ver 2 Rey. 15:19): Un paso siniestro en vista de la absorci\u00f3n de Israel por el Imperio Asirio.
\nLa reacci\u00f3n del rey asirio fue catastr\u00f3fica tanto para Israel como para Siria. El fin de Israel se cuenta en 15:29. La mitad del norte del territorio de P\u00e9caj fue arrasada y mucha de la gente deportada; fue entonces cuando fue reorganizada como provincia asiria, dejando al sucesor de P\u00e9caj en el trono de un reino muy reducido.
\n16:10\u201320 Acaz de Jud\u00e1: El altar extranjero. Se presume que la visita de Acaz a Tiglat-pileser ocurri\u00f3 mientras \u00e9ste estaba reorganizando Siria al haber conquistado Damasco en 732 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo y ahora formaba parte del sistema administrativo de Asiria.
\nNo hay motivo de pensar que la decisi\u00f3n de Acaz de copiar el altar que vio en Damasco era un aspecto de su servilismo a Asiria. No se parece a los altares de estilo asirio, y 2 Cr\u00f3n. 28:23 dice que era para el culto de \u2020\u0153los dioses de los reyes de Siria\u2020\u009d que hab\u00ed\u00adan sido poderosos en contra de Israel en el pasado. En breve, la introducci\u00f3n de tal altar en el templo de Jerusal\u00e9n simplemente ilustra la atracci\u00f3n irresistible que Acaz ten\u00ed\u00ada por los dioses extranjeros. La obediencia del sacerdote Ur\u00ed\u00adas (10, 15, 16) muestra que \u00e9l era tan ap\u00f3stata como el rey o le serv\u00ed\u00ada de manera que no se permit\u00ed\u00ada resistir. Lo m\u00e1s probable es que le obedec\u00ed\u00ada por obligaci\u00f3n porque m\u00e1s tarde recibe la aprobaci\u00f3n de Isa\u00ed\u00adas (Isa. 8:2).
\nLos vv. 17 y 18 mencionan otras reformas que Acaz introdujo en el templo, y la \u00faltima se dice que fue hecha a causa del rey de Asiria (18). Lo que realmente significa no est\u00e1 claro. No hay raz\u00f3n de pensar que Tiglat-pileser III oblig\u00f3 a Acaz a instituir pr\u00e1cticas religiosas asirias, o que le oblig\u00f3 a reprimir la religi\u00f3n nacional de Jud\u00e1. Quiz\u00e1 el pasadizo exterior del rey simbolizaba los v\u00ed\u00adnculos entre el rey y el culto de Jehovah que por alguna raz\u00f3n era inaceptable para el regente asirio.
\n17:1-6 El fin de Israel. Sabemos por medio de textos asirios que Oseas fue nombrado rey (o al menos confirmado como rey) por Tiglat-pileser III. De modo que comenz\u00f3 su reinado como un rey t\u00ed\u00adtere y vasallo.
\nSe dice (2) que como rey no fue tan malo como sus antecesores: Un veredicto que se compara favorablemente con Acaz de Jud\u00e1 en vista de 16:3. De modo que es ir\u00f3nico que su reinado terminara con la destrucci\u00f3n de Israel.
\nOseas caus\u00f3 la ira de Asiria al negarse a pagar el tributo anual y al negociar una alianza con Egipto (4). La identidad de So, rey de Egipto es incierta. (Pudo haber sido el fara\u00f3n libio Osorcon IV. Otra manera de leer sugiere que So era el nombre de un lugar: \u2020\u0153 \u2020\u00a6 a So, al rey de Egipto.\u2020\u009d) Sin embargo, Egipto en este momento era demasiado d\u00e9bil para poder dar un apoyo eficaz, as\u00ed\u00ad que el intento de la independencia result\u00f3 tan catastr\u00f3fico como el de P\u00e9caj anteriormente.
\nPara esa \u00e9poca, el hijo de Tiglat-pileser III, Salmanasar V (726\u2013722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) le hab\u00ed\u00ada sucedido. En el v. 4 se cuenta que Salmanasar detuvo y encarcel\u00f3 a Oseas. Dado que es improbable que esto haya sucedido antes de la invasi\u00f3n y sitio de Samaria que se menciona en el v. 5, lo m\u00e1s probable es que los eventos no se han dado en orden cronol\u00f3gico. El sitio de tres a\u00f1os debe haber tra\u00ed\u00addo gran hambre y todos los horrores relacionados con eso (como en 2 Rey. 6:24\u201330), al menos nos ahorra tener que leer los espantosos detalles. Dos veces Samaria hab\u00ed\u00ada sido sitiada y dos veces se salv\u00f3 (1 Rey. 20; 2 Rey. 6:24\u20137:20), pero esta vez no iba a venir ayuda. La ciudad cay\u00f3 en 722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, al mismo tiempo de la muerte de Salmanasar V. En documentos asirios, su hermano y sucesor, Sarg\u00f3n II, se atribuye a s\u00ed\u00ad mismo la toma de la ciudad. Los que fueron deportados (6) eran 27.290 seg\u00fan Sarg\u00f3n. Esta cifra parece ser muy alta para Samaria as\u00ed\u00ad que debe tomar en cuenta gente de otras ciudades de Israel tambi\u00e9n. Los deportados fueron reubicados en distintas partes del Imperio Asirio (6), algunas de las cuales no se pueden ubicar con certidumbre.
\n17:7\u201323 Resumen teol\u00f3gico de la historia de Israel. La mejora m\u00ed\u00adnima de Oseas sobre sus antecesores no pudo hacer que cambiara el rumbo a la ruina inevitable de Israel a la cual la llevaban sus pecados. Seguir las pr\u00e1cticas de las naciones que Jehovah hab\u00ed\u00ada echado (8) est\u00e1 expresamente prohibido en Lev. 18:3, 24\u201328, donde se predice que la consecuencia de la desobediencia ser\u00e1 el exilio. Los lugares altos (9\u201311) eran sitios de adoraci\u00f3n en otros lugares, pero en la opini\u00f3n del autor, eran ileg\u00ed\u00adtimos, especialmente despu\u00e9s de la construcci\u00f3n del templo en Jerusal\u00e9n. Sin embargo, no eran lugares donde se practicaba la idolatr\u00ed\u00ada (por ej. 1 Rey. 3:3, 4). Pero aqu\u00ed\u00ad la situaci\u00f3n es diferente; el autor critica la construcci\u00f3n de lugares altos para la veneraci\u00f3n de dioses extranjeros. El v. 12 se refiere al mandamiento en contra de la idolatr\u00ed\u00ada (Exo. 20:4, 5).
\nEl v. 13 resume el mensaje de Jehovah por medio de sus profetas tanto a Israel como a Jud\u00e1. Por eso es probable que el uso del plural en los verbos que vienen a continuaci\u00f3n en los vv. 14\u201317 (no obedecieron, desecharon, se hicieron vanos, imitaban, etc.) tenga que ver tanto con Jud\u00e1 como con Israel. De cierto, la pr\u00e1ctica de hacer holocaustos humanos (17) ocurri\u00f3 con Acaz (16:3) y Manas\u00e9s (21:6), los dos reyes de Jud\u00e1. Sin embargo, el enfoque en el v. 16 es verdaderamente Israel, porque se refiere a los becerros de Jeroboam (1 Rey. 12:28\u201330).
\nCuando se dice que Dios ech\u00f3 de su presencia a su pueblo (18, 20), se refiere a que fueron echados de la tierra. Esto no se debe a que el autor pensaba que Jehovah estaba restringido al \u00e1rea de Israel, sino que consideraba esa \u00e1rea el ruedo en el cual los prop\u00f3sitos de Jehovah para con su pueblo se cumpl\u00ed\u00adan. Jud\u00e1 entra de nuevo en la escena en los vv. 19 y 20 , y la expresi\u00f3n toda la descendencia de Israel en el v. 20 claramente incluye a Jud\u00e1 (es decir que todas las tribus descendieron del antepasado Israel\/Jacob). El pasaje compara a los dos reinos y por lo tanto anticipa tambi\u00e9n el propio exilio de Jud\u00e1.
\nEl resumen final (21\u201323) localiza la cat\u00e1strofe de Israel hacia los pecados de Jeroboam y por lo tanto nos recuerda la profec\u00ed\u00ada de Aj\u00ed\u00adas de que el exilio ser\u00ed\u00ada el resultado final de las acciones de Jeroboam (1 Rey. 14:15, 16).
\n17:24\u201334a Acontecimientos subsiguientes en Samaria. El v. 24 no se debe interpretar para que diga que los israelitas fueron sustituidos por extranjeros a trav\u00e9s de toda la tierra. La cantidad de israelitas deportados dada por Sarg\u00f3n (ver anteriormente en 17:6) no pudo haber sido toda la poblaci\u00f3n de Israel ni aun la mayor\u00ed\u00ada de la misma. Lo que el v. 24 describe es la sustituci\u00f3n de israelitas por extranjeros en Samaria y otras aldeas escogidas. Era la costumbre asiria sustituir poblaciones deportadas por grupos de otras partes del Imperio. El prop\u00f3sito era disminuir los sentimientos nacionalistas para que fuera menos probable una rebeli\u00f3n.
\nLa conexi\u00f3n entre causa y efecto que se asume en el v. 26 suena un poco primitiva y supersticiosa pero el autor la comparte en el v. 25. Como siempre desea afirmar la soberan\u00ed\u00ada de Jehovah sobre los eventos hist\u00f3ricos y discernir sus prop\u00f3sitos. Dadas las cr\u00ed\u00adticas del autor acerca de las pr\u00e1cticas religiosas de Israel, uno se imaginar\u00ed\u00ada que el sacerdote que fue enviado de vuelta despu\u00e9s del exilio ser\u00ed\u00ada ap\u00f3stata. Sin embargo, no hay ning\u00fan indicio de eso en este relato, y no se le echa la culpa por el fracaso de la misi\u00f3n. De cierto, el fracaso fue solo parcial porque las poblaciones extranjeras adoptaron el culto de Jehovah aunque no abandonaron la idolatr\u00ed\u00ada anterior (33). Como los israelitas en los d\u00ed\u00adas de El\u00ed\u00adas, trataron de protegerse de todo al venerar a Jehovah junto con sus dioses tradicionales (ver sobre 1 Rey. 18:21).
\nAunque algunas versiones se refieran a \u2020\u0153los samaritanos\u2020\u009d en el v. 29, la RVARVA Reina-Valera Actualizada hace lo correcto al referirse a los de Samaria. No hay ninguna evidencia que conecte a los id\u00f3latras mencionados en este vers\u00ed\u00adculo y la secta de los samaritanos (estrictos monote\u00ed\u00adstas) que aparece m\u00e1s tarde y que encontramos en el NTNT Nuevo Testamento. El historiador jud\u00ed\u00ado Josefo, escribiendo en el primer siglo d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo, influenci\u00f3 traducciones e interpretaciones de este pasaje por mucho tiempo al declarar que los samaritanos de su \u00e9poca descend\u00ed\u00adan de los extranjeros que hab\u00ed\u00adan sido importados de Asiria (Ant. IX, 14, iii). Su afirmaci\u00f3n no ten\u00ed\u00ada fundamento hist\u00f3rico y lo que hac\u00ed\u00ada era reflejar el prejuicio de esa \u00e9poca en contra de los samaritanos. En todo caso, los de Samaria en el v. 29 no se refiere a los extranjeros importados sino a los habitantes israelitas de cuyos altares se apoderaron los extranjeros.
\n17:34b\u201341 Ultimo comentario sobre Israel. Aunque es com\u00fan traducir el v. 34 como si comenzara m\u00e1s comentarios (que siguen hasta el v. 41) sobre la poblaci\u00f3n importada del norte, hay buenos motivos para reconocer que hay una transici\u00f3n a otro tema. La primera parte del vers\u00ed\u00adculo ciertamente sigue al v. 34 (Hasta el d\u00ed\u00ada de hoy persisten en sus pr\u00e1cticas antiguas), pero es mejor traducir la segunda parte como si comenzara: \u2020\u0153Nadie ha temido a Jehovah (solo), ni han actuado conforme a sus estatutos \u2020\u00a6 \u2020\u009d etc. El pensamiento que se expresa aqu\u00ed\u00ad es que los extranjeros que se establecieron en el norte no eran \u00fanicos en el hecho que no veneraban a Jehovah exclusivamente, porque nadie, ni siquiera los hijos de Jacob, a quien puso por nombre Israel, pudieron hacerlo. Los vv. 35\u201339 parafrasean los requisitos del pacto de Jehovah con Israel (como un eco de secciones de Deut. 4\u20136). Tal como en el v. 20, todos los descendientes de Jacob se tienen en cuenta y, por lo tanto, los vv. 40, 41 incluyen a Jud\u00e1 tanto como a Israel al condenar a los que no act\u00faan conforme a los requisitos del pacto y cuyos descendientes siguen actuando de la misma manera hasta el d\u00ed\u00ada de hoy.
\nLas comparaciones entre Israel y Jud\u00e1 que encontramos en este cap\u00ed\u00adtulo (aqu\u00ed\u00ad y en los vv. 19, 20) presagian la inminente destrucci\u00f3n de Jud\u00e1.
\n18:1-25:30 JUDA SOLA<\/p>\n
18:1-20:21 Ezequ\u00ed\u00adas<\/p>\n
18:1\u20138 Introducci\u00f3n. El cap\u00ed\u00adtulo anterior da una nota amenazadora para Jud\u00e1, porque llevaba fuertes implicaciones de que sufrir\u00ed\u00ada la misma suerte que Israel. Aqu\u00ed\u00ad, sin embargo, la posibilidad de un desastre parece retroceder. Ezequ\u00ed\u00adas cambi\u00f3 totalmente la pol\u00ed\u00adtica de su padre y condujo a Jud\u00e1 fuera de la senda de la idolatr\u00ed\u00ada. No s\u00f3lo destruy\u00f3 la parafernalia que tentaba al pueblo a venerar a dioses extranjeros sino que hasta tuvo que deshacerse de la serpiente de bronce que Mois\u00e9s mand\u00f3 hacer en el desierto (N\u00fam. 21:8, 9) porque tambi\u00e9n la veneraban (4). El peligro es f\u00e1cil de entender en vista de descubrimientos arqueol\u00f3gicos que han demostrado que las serpientes eran s\u00ed\u00admbolos importantes en el culto cananeo de la fertilidad.
\nEl rey Asa fue el \u00faltimo rey del que se dijo lo que ahora se dice de Ezequ\u00ed\u00adas: que hizo lo recto ante los ojos de Jehovah conforme a todas las cosas que hab\u00ed\u00ada hecho su padre David (3; ver 1 Rey. 15:11). Lo que es m\u00e1s, Ezequ\u00ed\u00adas es el primer rey que se anim\u00f3 a quitar los lugares altos (4). Verdaderamente, se le alaba por su esperanza y fidelidad inquebrantables (5, 6). Veremos, sin embargo, que esta evaluaci\u00f3n tan amable ser\u00e1 modificada un poco en el cap. 20.
\nEn el resumen del reinado de Ezequ\u00ed\u00adas lo que recibe la atenci\u00f3n especial es su rebeli\u00f3n contra Asiria (7). La mayor parte de los tres cap\u00ed\u00adtulos dedicados a su reinado se ocupan en describir las consecuencias de esta rebeli\u00f3n (18:13\u201319:37). Su campa\u00f1a contra los filisteos (8) se debe ver como otro aspecto de su posici\u00f3n antiasiria. Gaza hab\u00ed\u00ada sido conquistada por Sarg\u00f3n II, y la campa\u00f1a de Ezequ\u00ed\u00adas que abarc\u00f3 hasta Gaza y sus territorios debe haber tenido por objetivo el debilitar el control de Asiria en esa \u00e1rea. Si ese fue el caso, probablemente se llev\u00f3 a cabo poco despu\u00e9s de la muerte de Sarg\u00f3n en 705 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo y antes de que su sucesor, Senaquerib, hubiera establecido su firme control sobre todo el imperio.
\n18:9\u201312 Asiria contra Israel. A primera vista estos vers\u00ed\u00adculos parecer\u00ed\u00adan repetir la informaci\u00f3n del cap. 17. Sin embargo, aqu\u00ed\u00ad se dan las fechas de los eventos y c\u00f3mo coinciden con los a\u00f1os del reinado de Ezequ\u00ed\u00adas (9, 10). El resultado es que invita al lector a hacer comparaciones y contrastes entre la invasi\u00f3n asiria de Israel y la de Jud\u00e1 que se relata en los vv. 13 ss. Entonces, los dos relatos empiezan con palabras similares, lit.lit. Literalmente: \u2020\u0153en el cuarto a\u00f1o del rey Ezequ\u00ed\u00adas (que era el s\u00e9ptimo a\u00f1o de Oseas hijo de Ela, rey de Israel), Salmanasar, rey de Asiria subi\u00f3 contra Samaria \u2020\u00a6 \u2020\u009d (9); \u2020\u0153En el a\u00f1o 14 del rey Ezequ\u00ed\u00adas, Senaquerib, rey de Asiria, subi\u00f3 contra todas las ciudades fortificadas de Jud\u00e1 \u2020\u00a6 \u2020\u009d (13). Oseas fue un rey bastante mejor que sus antepasados (17:2), pero la rebeli\u00f3n contra Asiria termin\u00f3 con la destrucci\u00f3n de Israel. Ezequ\u00ed\u00adas fue un rey much\u00ed\u00adsimo mejor que Acaz, y Jud\u00e1 sobrevivi\u00f3 la rebeli\u00f3n contra Asiria (pero por el momento solo, como veremos m\u00e1s adelante).
\nLas noticias cronol\u00f3gicas que se dan en los vv. 9 y 10 no concuerdan con las del v. 13. Si la ca\u00ed\u00adda de Samaria en 722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo ocurri\u00f3 en el sexto a\u00f1o de Ezequ\u00ed\u00adas (10), entonces \u00e9ste debe haber subido al trono cerca de 728 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Su decimocuarto a\u00f1o (ver v. 13) deber\u00ed\u00ada haber sido 715 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, pero sabemos que la campa\u00f1a de Senaquerib contra Jud\u00e1, seg\u00fan lo escrito en textos asirios, ocurri\u00f3 en 701 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Se han propuesto varias soluciones a este problema: Algunos mencionan errores de escribas, otros hablan de corregentes. Esto sirve como buen ejemplo de las dificultades que presentan los sincronismos b\u00ed\u00adblicos.
\n18:13\u201337 Asiria contra Jud\u00e1. La reacci\u00f3n de Ezequ\u00ed\u00adas al ataque de Senaquerib fue recapitular inmediatamente y pagar el duro tributo que le impuso (14\u201316). Sin embargo, en el v. 17 encontramos a Jerusal\u00e9n siendo sitiada nuevamente. Algunos eruditos suponen que lo que se relata son dos campa\u00f1as asirias distintas: vv. 13\u201316 registran los eventos del 701 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, mientras que del v. 17 en adelante se refiere a otra campa\u00f1a en el futuro (quiz\u00e1 con fecha c. 688 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) de la cual no existe evidencia en documentos asirios. Otra alternativa es asumir que despu\u00e9s de que Senaquerib recibi\u00f3 el tributo de Ezequ\u00ed\u00adas sigui\u00f3 presionando para que Jerusal\u00e9n se rindiese incondicionalmente. Ser\u00ed\u00ada comparable con lo que hizo Ben-hadad al demandar m\u00e1s y m\u00e1s de Acab durante el primer sitio de Samaria (1 Rey. 20:1\u201311). Y de la misma manera que Acab se puso firme y decidi\u00f3 resistir, Ezequ\u00ed\u00adas rehus\u00f3 entregar la ciudad.
\nTres funcionarios militares de alto rango fueron enviados a Jerusal\u00e9n (17) desde Laquis, a la cual estaban sitiando (2 Cr\u00f3n. 32:9; el sitio se sabe tambi\u00e9n por una serie de relieves asirios impresionantes descubiertos en las ruinas del palacio de Senaquerib en N\u00ed\u00adnive, y el efecto devastador lo atestiguan los descubrimientos arqueol\u00f3gicos en la misma Laquis). Tres funcionarios del mismo rango de la corte de Ezequ\u00ed\u00adas salieron a la muralla de la ciudad para escuchar el mensaje de Senaquerib (18) que el lugarteniente del rey asirio ley\u00f3 (19; lit.lit. Literalmente el Rabsaces).
\nEl discurso del comandante utiliza repetidamente la palabra heb. traducida \u2020\u0153confiar\u2020\u009d (confianza, conf\u00ed\u00adas, etc.); tambi\u00e9n ocurre en el v. 19, aunque algunas traducciones var\u00ed\u00adan. Este es el tema de todo el discurso: \u00bfEn qui\u00e9n conf\u00ed\u00ada Jerusal\u00e9n? El comandante astutamente descarta todo objeto de confianza concebible para demostrar que Jerusal\u00e9n no tiene defensa. Egipto se elimina f\u00e1cilmente con la llamativa figura de una ca\u00f1a que al quebrarse hiere la mano del que se apoya sobre ella (21). Isa\u00ed\u00adas tambi\u00e9n critica la confianza en Egipto (Isa. 30:1\u20135; 31:1\u20133), pero la alternativa que propone es buscar a Jehovah (Isa. 31:1). El militar asirio contin\u00faa eliminando a Jehovah como posible ayuda, pero lo hace sin sugerir que el Se\u00f1or no exista o que sea d\u00e9bil, sino en forma m\u00e1s astuta al sugerir que Jehovah no responder\u00e1 porque Ezequ\u00ed\u00adas ha quitado los lugares altos donde se le adoraba (22). La l\u00f3gica exacta de los vv. 23, 24 es dif\u00ed\u00adcil de seguir, pero la idea principal es muy clara: \u00c2\u00a1El ej\u00e9rcito de Jud\u00e1 est\u00e1 tan reducido que ni siquiera podr\u00ed\u00adan armar una caballer\u00ed\u00ada eficaz si el mismo Senaquerib les proveyese los caballos! Finalmente, vuelve al tema de las reformas de Ezequ\u00ed\u00adas; \u00e9stas han ofendido a Jehovah, y Senaquerib declara que Asiria ha venido a destruir a Jud\u00e1 por orden del Se\u00f1or (25).
\nLa l\u00f3gica del comandante es convincente y demoledora: Egipto es muy d\u00e9bil para poder ayudar, las fuerzas militares de Jud\u00e1 son in\u00fatiles y Jehovah se ha apartado de su pueblo; no hay nadie de quien Ezequ\u00ed\u00adas podr\u00ed\u00ada esperar socorro. No nos sorprende que los dignatarios de Jud\u00e1 hayan pedido al militar asirio que hablara en arameo (el idioma de la diplomacia internacional) en lugar de heb. (26); temen que el discurso socave la moral de la ciudad. El comandante se niega porque sus palabras son para todos. En el v. 27 les recuerda v\u00ed\u00advidamente cu\u00e1n horrible es morir de hambre cuando una ciudad es sitiada. Luego se dirige directamente al pueblo (28\u201335), fomentando la deserci\u00f3n al prometer la buena vida a los que se rindiesen voluntariamente (31, 32). Tambi\u00e9n vuelve al aspecto religioso (33\u201335), pero en este caso con una l\u00f3gica distinta: Los dioses de otras ciudades no pudieron salvar a sus pueblos del poder\u00ed\u00ado de Asiria, entonces, \u00bfc\u00f3mo ser\u00e1 posible que Jehovah pueda salvar a Jerusal\u00e9n? Sin embargo, el contexto del resto del libro de Rey. socava su l\u00f3gica porque contiene amplia evidencia de que Jehovah no es como los otros dioses.
\nLos tres dignatarios de Jud\u00e1 regresaron a Ezequ\u00ed\u00adas con sus vestiduras rasgadas como se\u00f1al de dolor y angustia (ver 2 Rey. 6:30).
\n19:1\u20137 Isa\u00ed\u00adas. Al recibir el mensaje, Ezequ\u00ed\u00adas tambi\u00e9n rasg\u00f3 sus vestiduras y se cubri\u00f3 de cilicio; en el v. 2 encontramos a los oficiales y los jefes de los sacerdotes tambi\u00e9n cubiertos de cilicio, lo que indica el serio aprieto en que se encontraba Jerusal\u00e9n (para el significado de cilicio ver el comentario sobre 2 Rey. 6:30). Lo fundamental del mensaje para Isa\u00ed\u00adas era pedirle que elevara una oraci\u00f3n por el remanente que a\u00fan queda (4). La intercesi\u00f3n era una de las actividades tradicionales entre los profetas de Israel (ver Exo. 32:30\u201332; Jer. 7:16; 15:1). La referencia de un remanente nos recuerda que las ciudades fortificadas de Jud\u00e1 estaban cayendo en manos de las fuerzas de Senaquerib (18:13) y Jerusal\u00e9n se estaba quedando muy aislada (ver Isa. 1:7\u20139, que probablemente describe estos mismos tiempos). Ezequ\u00ed\u00adas fij\u00f3 su esperanza en el hecho de que el mensaje de Senaquerib hab\u00ed\u00ada ridiculizado al Dios vivo; quiz\u00e1 Dios le hab\u00ed\u00ada escuchado y actuar\u00ed\u00ada para reprenderlo (4).
\nEl tema de \u2020\u0153escuchar\u2020\u009d (u \u2020\u0153o\u00ed\u00adr\u2020\u009d) se repite a trav\u00e9s de los primeros 20 vers\u00ed\u00adculos de este cap\u00ed\u00adtulo. Ezequ\u00ed\u00adas oye el mensaje de Senaquerib (1); espera que Jehovah escuche la blasfemia (4); Isa\u00ed\u00adas le dice que no tema lo que ha o\u00ed\u00addo (6); Senaquerib oir\u00e1 cierto rumor (7); el Rabsaces oye que el rey ha partido de Laquis (8); Senaquerib oye del avance de Tirhaca (9) seguro que Ezequ\u00ed\u00adas ha o\u00ed\u00addo lo que el rey de Asiria ha hecho a otros pa\u00ed\u00adses (11). El cl\u00ed\u00admax de la secuencia llega cuando Isa\u00ed\u00adas asegura a Ezequ\u00ed\u00adas que Jehovah ha escuchado su oraci\u00f3n (20).
\nEl profeta Isa\u00ed\u00adas introduce la palabra de Jehovah en esta situaci\u00f3n (6), y el conflicto sube a un nuevo nivel. Ahora para contrarrestar la palabra del gran rey, el \u2020\u0153rey de Asiria\u2020\u009d (18:28) hemos o\u00ed\u00addo la palabra del verdadero gran Rey, el Dios de Israel. La primera profec\u00ed\u00ada de Isa\u00ed\u00adas fue corta y concisa: Ezequ\u00ed\u00adas no deb\u00ed\u00ada temer; Dios era soberano sobre las acciones de Senaquerib y lo har\u00ed\u00ada volver a su propia tierra donde ser\u00ed\u00ada asesinado. Lo que no est\u00e1 claro es c\u00f3mo esta profec\u00ed\u00ada se relacionaba con el despliegue de todos los dem\u00e1s eventos. El rumor (7) parecer\u00ed\u00ada ser las noticias del avance de Tirhaca (9), pero eso de por s\u00ed\u00ad no caus\u00f3 el regreso de Senaquerib a Asiria. La causa final por la derrota de Senaquerib (35, 36) no se menciona aqu\u00ed\u00ad.
\n19:8\u201319 Una carta y una oraci\u00f3n. La retirada del lugarteniente (8) anticipa en miniatura el cumplimiento de la profec\u00ed\u00ada: al o\u00ed\u00adr noticias del progreso de Senaquerib aqu\u00e9l regresa a \u00e9ste. No debe haberse llevado todas las tropas por supuesto, de lo contrario el pueblo de Jerusal\u00e9n hubiera podido reabastecerse de comida. Es mejor pensar que dej\u00f3 una fuerza considerable fuera de Jerusal\u00e9n mientras que volv\u00ed\u00ada a informar a Senaquerib del estancamiento. Si Libna es el mismo lugar que Tell-bornat, entonces quedaba al norte de Laquis, y la acci\u00f3n de Senaquerib representaba el avance de su ej\u00e9rcito principal en ruta a Jerusal\u00e9n. Su salida de Laquis debe haber sucedido despu\u00e9s de la finalizaci\u00f3n exitosa del sitio all\u00ed\u00ad.
\nEl texto heb. en el v. 9 habla lit.lit. Literalmente de \u2020\u0153Tirhaca, rey de Cus\u2020\u009d. El Cus b\u00ed\u00adblico corresponde a la tierra directamente al sur de Egipto, o sea la moderna Nubia o Sud\u00e1n del norte (en el sentido estricto no es \u2020\u0153Etiop\u00ed\u00ada\u2020\u009d, como dice la RVARVA Reina-Valera Actualizada). En 701 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo la decimoquinta dinast\u00ed\u00ada de Cus gobernaba tanto Cus como Egipto. El Tirhaca b\u00ed\u00adblico es Taharca, el pen\u00faltimo soberano de esa dinast\u00ed\u00ada quien rein\u00f3 de 690 a 664 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo El t\u00ed\u00adtulo de rey que se le ha dado en este vers\u00ed\u00adculo es mirando retrospectivamente porque en 701 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo era solo un pr\u00ed\u00adncipe a cargo de una expedici\u00f3n de su hermano el fara\u00f3n Shebitku.
\nAl o\u00ed\u00adr que Tirhaca se estaba acercando, Senaquerib mand\u00f3 otro mensaje a Ezequ\u00ed\u00adas. Para entonces Senaquerib debe haber estado un poco ansioso por poner fin al problema que ten\u00ed\u00ada en Jerusal\u00e9n para que pudiera reunir su ej\u00e9rcito en el sur y poder combatir contra las fuerzas de Tirhaca. Aunque este mensaje es similar al de los vv. 33\u201335 tiene algo imprevisto. Parece que Senaquerib estaba informado de la esencia de la profec\u00ed\u00ada de Isa\u00ed\u00adas porque se refiere a ella (10). No niega que Jehovah existe o que ha hablado por medio de su profeta; \u00c2\u00a1simplemente llama a Jehovah mentiroso! Otra lista de ciudades derrotadas ilustra el punto de que Asiria es invencible (11\u201313).
\nEzequ\u00ed\u00adas recibi\u00f3 este \u00faltimo mensaje en forma de una carta que llev\u00f3 al templo. Pensaba llamarle la atenci\u00f3n sobre el contenido blasfemo a Jehovah (16). Su oraci\u00f3n comenz\u00f3 con el reconocimiento de que aunque el Se\u00f1or ten\u00ed\u00ada su trono entre los querubines en el templo de Jerusal\u00e9n, su presencia y poder\u00ed\u00ado no estaban limitados de ninguna manera. Dios era Dios de todos los reinos de la tierra y era el creador de los cielos y la tierra (15). Tambi\u00e9n reconoci\u00f3 que la jactancia de Senaquerib ten\u00ed\u00ada bastante de verdad: muchos pueblos hab\u00ed\u00adan sido conquistados y sus dioses hab\u00ed\u00adan sido destruidos (17, 18). Pero no eran dioses verdaderos. Pidi\u00f3 que Jehovah demostrara al mundo que era el \u00fanico creador y soberano en el acto de salvar a Jerusal\u00e9n (19).
\n19:20-34 Isa\u00ed\u00adas de nuevo. A diferencia de su primera profec\u00ed\u00ada, la segunda es larga y en forma po\u00e9tica. Despu\u00e9s de la primera declaraci\u00f3n en las que asegura a Ezequ\u00ed\u00adas que Dios ha escuchado su oraci\u00f3n, tenemos una profec\u00ed\u00ada en tres partes.
\nLa primera parte (21\u201328) es para Senaquerib. Describe a la poblaci\u00f3n (hija) de Jerusal\u00e9n burl\u00e1ndose de \u00e9l mientras que huye (21). Se le acusa de blasfemar contra el Dios de Israel, no solo con sus palabras m\u00e1s recientes sino por atribuir las amplias conquistas al poder\u00ed\u00ado de Asiria (22\u201324). La verdad que no quiso reconocer es que Jehovah mismo decret\u00f3 esas conquistas (25\u201326). El error de Senaquerib est\u00e1 en pensar que \u00e9l era el que daba forma a los eventos mundiales y no Jehovah. Ha usurpado el lugar de Dios al declararse el poder supremo y al demandar completa fidelidad. Y ahora, por su insolencia, Jehovah le va a hacer regresar (27, 28). Muchos de estos mismos temas ocurren tambi\u00e9n en Isa\u00ed\u00adas 10:5\u201319.
\nLa segunda parte (29\u201331) se dirige a Ezequ\u00ed\u00adas. Aunque Jerusal\u00e9n sufrir\u00e1 las consecuencias del sitio de los asirios, se recuperar\u00e1 al final. Esto era una se\u00f1al para Ezequ\u00ed\u00adas (29), o sea algo en donde podr\u00e1 discernir claramente la mano de Dios obrando. La \u00faltima frase tambi\u00e9n ocurre al final de Isa. 9:7.
\nLa tercera parte (32\u201334) corresponde a la suerte de la campa\u00f1a de Senaquerib. El sitio no culminar\u00e1 en un ataque contra Jerusal\u00e9n. Generalmente cuando un ej\u00e9rcito asirio sitiaba una ciudad terminaban atac\u00e1ndola. El primer paso era construir terraplenes de sitio para que se pudieran poner arietes contra las murallas, y mientras constru\u00ed\u00adan los terraplenes hab\u00ed\u00ada arqueros que los cubr\u00ed\u00adan tirando flechas protegi\u00e9ndose con escudos. Estas son las actividades a las cuales se refiere el v. 32. No van a ocurrir porque Senaquerib regresar\u00e1 a su casa. La raz\u00f3n principal por la cual Dios salva a Jerusal\u00e9n no es la blasfemia de Senaquerib, tampoco lo es la devoci\u00f3n de Ezequ\u00ed\u00adas ni sus oraciones, sino su propia gloria y su promesa a David de que tendr\u00ed\u00ada una dinast\u00ed\u00ada para siempre (34).
\n19:35\u201337 El fin de Senaquerib. La muerte repentina de 185.000 soldados se describe lac\u00f3nicamente y en t\u00e9rminos milagrosos. El n\u00famero es muy alto para ser solamente una secci\u00f3n del ej\u00e9rcito invasor, y quiz\u00e1 debemos pensar que la calamidad no se limit\u00f3 a las fuerzas acampadas fuera de Jerusal\u00e9n sino que afect\u00f3 a todas las fuerzas destacadas en Jud\u00e1. No es sorprendente que la cat\u00e1strofe humillante no se relata en ning\u00fan documento asirio sobre la campa\u00f1a. La versi\u00f3n de los eventos que Senaquerib dio (que se encuentran en dos inscripciones) se concentra en el hecho de que puso fin a la rebeli\u00f3n y pasa por alto que no logr\u00f3 capturar Jerusal\u00e9n. Termina en N\u00ed\u00adnive con una nota positiva por el recibo del tributo mencionado en 18:14. En los relieves esculpidos que conmemoran la campa\u00f1a, Senaquerib decidi\u00f3 hacer resaltar el exitoso sitio de Laquis.
\nSu asesinato (37) profetizado por Isa\u00ed\u00adas (7) ocurri\u00f3 en 681 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Hay una referencia a \u00e9l en un texto asirio pero los detalles contin\u00faan siendo oscuros.
\n20:1\u201311 Enfermedad y recuperaci\u00f3n. La fecha de la enfermedad de Ezequ\u00ed\u00adas en el v. 1 (En aquellos d\u00ed\u00adas \u2020\u00a6 ) es imprecisa y solo implica que fue cerca de la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por Senaquerib. Pero la mejor cronolog\u00ed\u00ada la provee el v. 6: La promesa de 15 a\u00f1os m\u00e1s de vida se\u00f1ala el a\u00f1o decimocuarto del reinado de 29 a\u00f1os de Ezequ\u00ed\u00adas (18:2) que tambi\u00e9n fue el a\u00f1o de la invasi\u00f3n de Senaquerib (18:13); y la promesa de la liberaci\u00f3n de la ciudad indica un tiempo antes de los acontecimientos del cap. 19 y no despu\u00e9s. En resumen, los hechos en este cap. no est\u00e1n en orden cronol\u00f3gico. La raz\u00f3n parece ser que este incidente y el que le sigue (12\u201319) no eran faborables a Ezequ\u00ed\u00adas. Est\u00e1n separados deliberadamente del resto para poner en contraste la imagen de los caps. 18\u201319. Y al ponerlos aqu\u00ed\u00ad y no m\u00e1s temprano proveen un puente al reinado de Manas\u00e9s y sus consecuencias.
\nEn el a\u00f1o 14 de su reinado Ezequ\u00ed\u00adas ten\u00ed\u00ada solo 39 a\u00f1os de edad (18:2), y la noticia de su muerte inminente debe haber sido un duro golpe (20:1). Pero su reacci\u00f3n, cuando se le compara con la que tuvo durante la amenaza de Asiria, no refleja bien su devoci\u00f3n. En 19:15\u201319 su oraci\u00f3n afirma la soberan\u00ed\u00ada de Dios y desea que Dios reciba toda la gloria, pero en este caso atrae la atenci\u00f3n a su propia devoci\u00f3n (3). Dios respondi\u00f3 con misericordia y envi\u00f3 a Isa\u00ed\u00adas con una promesa doble de sanidad y de salvaci\u00f3n, pero ser\u00ed\u00ada por amor a m\u00ed\u00ad mismo y por amor a mi siervo David (6; note la similitud con 19:34) y no por causa de la devoci\u00f3n de Ezequ\u00ed\u00adas. La profec\u00ed\u00ada fue puesta de tal manera que rectificara la actitud de Ezequ\u00ed\u00adas. La referencia anterior en la que David es mencionado como antepasado de Ezequ\u00ed\u00adas (5) sirvi\u00f3 para recordarle de su parte en la dinast\u00ed\u00ada prometida a David.
\nEl uso de una pasta de higos para la afecci\u00f3n de la piel de rey (7) es t\u00ed\u00adpico de las pr\u00e1cticas antiguas de \u2020\u0153medicina popular\u2020\u009d. Ser\u00ed\u00ada sorprendente si este tratamiento no se hubiese utilizado antes. Quiz\u00e1 debemos asumir que s\u00ed\u00ad se us\u00f3, pero que fue ineficaz hasta que Isa\u00ed\u00adas trajo la promesa de que sanar\u00ed\u00ada.
\nEl pedir una se\u00f1al provee otra oportunidad para comparar desfavorablemente el Ezequ\u00ed\u00adas de ahora con el anterior Ezequ\u00ed\u00adas de gran fe. El que se sanase en tres d\u00ed\u00adas deber\u00ed\u00ada haber sido suficiente se\u00f1al de que Dios le estaba dando 15 a\u00f1os m\u00e1s de vida. \u00c2\u00a1Pero Ezequ\u00ed\u00adas quer\u00ed\u00ada una se\u00f1al que confirmara la se\u00f1al! El car\u00e1cter exacto de la se\u00f1al que sigue es dif\u00ed\u00adcil de entender porque no se sabe el tipo de estructura sobre el cual cay\u00f3 la sombra. Algunas versiones se refieren al \u2020\u0153reloj de Acaz\u2020\u009d (11), lo que asume que la sombra retrocedi\u00f3 diez medidas en alg\u00fan tipo de aparato para medir el tiempo. Sin embargo, lo m\u00e1s probable es que se refiera a escalones en una escalera (RVARVA Reina-Valera Actualizada). Ya que pod\u00ed\u00ada elegir, Ezequ\u00ed\u00adas opt\u00f3 por la se\u00f1al m\u00e1s dram\u00e1tica de las dos (9, 10) y la recibi\u00f3 (11). Hay mucha especulaci\u00f3n sobre c\u00f3mo fue posible la se\u00f1al, y no se ha producido una respuesta satisfactoria.
\n20:12\u201319 Enviados de Merodac-balad\u00e1n. Merodac-balad\u00e1n (Marduc-aplaidina en los textos babilonios) gobern\u00f3 Babilonia independientemente por la mayor parte del per\u00ed\u00adodo 721\u2013709 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo antes de que Sarg\u00f3n II lo desterrase. Pero despu\u00e9s de la muerte de Sarg\u00f3n empez\u00f3 a trabajar de nuevo por la independencia de Babilonia. Consigui\u00f3 el trono nuevamente por un corto per\u00ed\u00adodo en 703\u2013702 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, pero Senaquerib lo expuls\u00f3 de Babilonia de modo que encontr\u00f3 exilio en el sudoeste de Elam. La embajada a Ezequ\u00ed\u00adas sin lugar a dudas fue parte de su intento de encontrar aliados en el oeste en sus esfuerzos de romper los yugos de Asiria. La visita coincide bien con el tiempo en que Merodac-balad\u00e1n ocup\u00f3 el trono la segunda vez en 703\u2013702. Ya que la raz\u00f3n inmediata para la visita era la enfermedad de Ezequ\u00ed\u00adas (12) esto sugiere que \u00e9ste estuvo enfermo por uno o dos a\u00f1os. Esta es una reconstrucci\u00f3n muy posible de los eventos. Sin embargo, el relato paralelo en Isa. 39:1 pone la visita de la embajada despu\u00e9s de que Ezequ\u00ed\u00adas se recuper\u00f3, o sea en, o poco despu\u00e9s, del a\u00f1o 701 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (ver nota sobre vv. 1\u201311). Aunque Merodac-balad\u00e1n estaba desterrado para entonces, es posible que segu\u00ed\u00ada tratando de influen ciar en los eventos entre bastidores. Con la evidencia actual no se pueden resolver las incertidumbres cronol\u00f3gicas.
\nLa pronta disposici\u00f3n de Ezequ\u00ed\u00adas de permitir que los enviados viesen sus tesoros y armer\u00ed\u00ada (13) sugiere que estaba listo a formar una alianza con Merodac-balad\u00e1n. Dado que Isa\u00ed\u00adas se opon\u00ed\u00ada a las alianzas con extranjeros (ver Isa. 30:1\u20135; 31:1\u20133) su fuerte condena de esta acci\u00f3n (16\u201318) es enteramente consistente. Predijo el d\u00ed\u00ada en que Babilonia ser\u00ed\u00ada el enemigo y se llevar\u00ed\u00ada la riqueza y la gente. La respuesta de Ezequ\u00ed\u00adas (19) fue ego\u00ed\u00adsta e impenitente. Lo que lo consol\u00f3 fue el hecho de que Isa\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada hablado de desastres que vendr\u00ed\u00adan en los d\u00ed\u00adas de sus descendientes y no durante su propio reinado. Su suposici\u00f3n que habr\u00ed\u00ada paz y estabilidad en mis d\u00ed\u00adas tambi\u00e9n puede reflejar su satisfacci\u00f3n con la alianza que hab\u00ed\u00ada hecho.
\nEl cap\u00ed\u00adtulo termina entonces con una nota de profunda tristeza: El mejor reformador que Jud\u00e1 ha visto hasta entonces recibe el aviso de que su reino caer\u00e1 y ser\u00e1 desterrado, y no se ofrece ninguna espe ranza de que arrepentirse pudiera prevenir la tragedia.
\n20:20, 21 Conclusi\u00f3n. Entre los otros logros de Ezequ\u00ed\u00adas se mencionan espec\u00ed\u00adficamente el estanque y el acueducto por los cuales se tra\u00ed\u00ada agua a la ciudad. El proyecto tambi\u00e9n se menciona, con m\u00e1s detalles geogr\u00e1ficos, en 2 Cr\u00f3n. 32:30. Probablemente fue parte de los preparativos cuando Senaquerib sitiaba la ciudad, dise\u00f1ados para proveer una fuente segura de agua que fuera accesible desde dentro de la ciudad (ver tambi\u00e9n 2 Cr\u00f3n. 32:2\u20134).<\/p>\n
21:1-26 Los cambios de Manas\u00e9s y Am\u00f3n<\/p>\n
21:1\u201318 Manas\u00e9s. Manas\u00e9s volvi\u00f3 a andar en los caminos de su abuelo Acaz, eliminando las reformas de Ezequ\u00ed\u00adas como si nunca hubiesen existido. Restableci\u00f3 los lugares altos, el culto a Baal y Asera floreci\u00f3 como en el tiempo de Acab en Israel y el templo fue profanado con altares a los dioses de la astrolog\u00ed\u00ada. Se introdujeron tambi\u00e9n sacrificios humanos y otras pr\u00e1cticas abominables. La observaci\u00f3n de que toda esta maldad provoc\u00f3 la ira de Jehovah (6) es ominosa y la perspectiva para el futuro parece m\u00e1s l\u00fagubre a pesar de la promesa condicional citada en los vv. 7, 8. Ya que la condici\u00f3n de fidelidad a la ley de Mois\u00e9s no se ha cumplido; la promesa de que no volver\u00e1 a desplazar los pies de Israel de la tierra est\u00e1 ahora en seria duda.
\nLos vv. 10\u201315 resumen el mensaje de profetas an\u00f3nimos del reinado de Manas\u00e9s y el fin de Jud\u00e1 se predice en t\u00e9rminos crudos e inequ\u00ed\u00advocos. Jerusal\u00e9n ser\u00e1 juzgada con la misma medida que Samaria (13). La referencia a la casa de Acab reanuda la comparaci\u00f3n entre Acab y Manas\u00e9s sugerida en el v. 3. El juicio ser\u00e1 total, simbolizado por la imagen v\u00ed\u00advida del plato limpio. El remanente de mi heredad (14) se puede referir a Jud\u00e1 despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Israel, pero m\u00e1s probablemente se refiere a la poblaci\u00f3n reducida de Jud\u00e1 despu\u00e9s de la campa\u00f1a de Senaquerib. El desamparo y la entrega de este remanente marca el fin del cuidado especial de Dios por su pueblo. Las maldades del reinado de Manas\u00e9s son s\u00f3lo los \u00faltimos resurgimientos de una desobediencia que ha resultado end\u00e9mica (15). En estos vers\u00ed\u00adculos la imagen del desastre inminente que Isa\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada esbozado (20:17\u201320) toma dimensiones tr\u00e1gicas.
\nEl derramamiento de sangre inocente (16) puede ser que indique la persecuci\u00f3n de los que se opon\u00ed\u00adan a la pol\u00ed\u00adtica de Manas\u00e9s, de la misma manera que los profetas de Jehovah fueron muertos durante el reinado de Acab y Jezabel.
\nEl jard\u00ed\u00adn de Uza en donde Manas\u00e9s fue sepultado era una extensi\u00f3n del cementerio construido por Azar\u00ed\u00adas\/Uz\u00ed\u00adas (\u2020\u0153Uza\u2020\u009d es la forma breve de su nombre).
\n21:19\u201326 Am\u00f3n. Am\u00f3n sigui\u00f3 en el camino de su padre y su \u00fanica distinci\u00f3n es que fue asesinado (23). El significado de la frase el pueblo de la tierra es incierto; puede ser que indique una parte en parti cular de la sociedad y no el pueblo entero. Este grupo apoy\u00f3 fervientemente la restauraci\u00f3n de la dinast\u00ed\u00ada de David durante el per\u00ed\u00adodo de Atal\u00ed\u00ada (2 Rey. 11:14). Aqu\u00ed\u00ad ejecutaron a los asesinos de Am\u00f3n y pusieron a su hijo de ocho a\u00f1os a reinar en su lugar (24; ver 22:1). Am\u00f3n fue sepultado en el mismo lugar que su padre (26).<\/p>\n
22:1-23:30 Jos\u00ed\u00adas<\/p>\n
22:1\u201320 Se halla el libro de la ley. Despu\u00e9s de dos p\u00e9simos reyes encontramos nuevamente a un rey que est\u00e1 a la altura de la norma establecida por David (2).
\nEn los vv. 3\u20137 vemos en curso un programa de renovaci\u00f3n del templo evocador del que llev\u00f3 a cabo Jo\u00e1s (2 Rey. 12). En la ocasi\u00f3n previa, las reparacio nes fueron necesarias porque algunas secciones del templo hab\u00ed\u00adan sido dedicadas a pr\u00e1cticas extranjeras durante el reinado de Atal\u00ed\u00ada. El abuso del templo durante los reinados de Manas\u00e9s y Am\u00f3n ofrecen la explicaci\u00f3n l\u00f3gica para las actividades de Jos\u00ed\u00adas.
\nEn el curso de las renovaciones el sumo sacerdote Hilqu\u00ed\u00adas descubri\u00f3 el libro de la Ley en el templo (8). Cuando se ley\u00f3 el libro y Jos\u00ed\u00adas escuch\u00f3 lo que conten\u00ed\u00ada su reacci\u00f3n fue de intensa an gustia (10, 11). Como resultado, instituy\u00f3 las medidas que se describen en el cap. 23. Sin embargo, ser\u00ed\u00ada un error concluir por estos acontecimientos que Jos\u00ed\u00adas se convirti\u00f3 en un reformador por raz\u00f3n del hallazgo del libro de la Ley en su decimoctavo a\u00f1o. Las reparaciones del templo sugieren que ya se estaban implementando reformas religiosas cuando se encontr\u00f3 el libro, y el relato del cronista lo confirma (2 Cr\u00f3n. 34:3\u20137). En vista de lo que sigue, la mayor\u00ed\u00ada de los eruditos est\u00e1n de acuerdo en que el libro de la Ley estaba relacionado con el libro de Deut., si es que no era exactamente el mismo.
\nLa reacci\u00f3n de Jos\u00ed\u00adas muestra que el contenido del libro, en verdad, era muy serio. Sus demandas no hab\u00ed\u00adan sido satisfechas y el rey tem\u00ed\u00ada las consecuencias (13). Cuando el rey orden\u00f3 que se consulta ra a Jehovah, el sumo sacerdote, el secretario y el ayudante consultaron a la profetisa Hulda, de la cual s\u00f3lo se sabe lo que dicen estos vers\u00ed\u00adculos. Viv\u00ed\u00ada en el Segundo Barrio de Jerusal\u00e9n (14; lit.lit. Literalmente \u2020\u0153en el Misne\u2020\u009d), probablemente el \u00e1rea al norte de la antigua ciudad de David, un sector que hab\u00ed\u00ada aparecido alrededor del templo de Salom\u00f3n y el palacio. La ubicaci\u00f3n y su matrimonio con un oficial del pa lacio (14) indican que ella misma era parte del sistema de la corte.
\nHulda solo dio un pobre consuelo. Confirm\u00f3 las conclusiones del mismo Jos\u00ed\u00adas de que la ira de Jehovah se hab\u00ed\u00ada encendido contra Jud\u00e1 porque se hab\u00ed\u00adan ignorado las demandas del libro. (La defensa de que no se hab\u00ed\u00ada obedecido el libro porque estaba perdido no hubiera sido v\u00e1lida, porque el libro se hab\u00ed\u00ada perdido en primer lugar porque hab\u00ed\u00ada dejado de tener importancia; se presume que pas\u00f3 durante el reinado de Manas\u00e9s.) Dos veces habl\u00f3 de una cat\u00e1s trofe inminente y aparentemente inevitable (16, 20). Pero al menos Jos\u00ed\u00adas no la ver\u00ed\u00ada gracias a la devoci\u00f3n con la que hab\u00ed\u00ada respondido a las demandas del libro (19, 20).
\n23:1\u20133 La renovaci\u00f3n del pacto. Jos\u00ed\u00adas reuni\u00f3 representantes de todo el pueblo para una lectura p\u00fablica del libro. Originalmente los ancianos (1) eran los jefes de familias de Israel, pero hacia el final de la monarqu\u00ed\u00ada puede ser que el t\u00e9rmino se utilizaba para cualquier l\u00ed\u00adder civico. El establecimiento religioso lo representaban los sacerdotes y los profetas (2). Ahora se refiere al libro como el libro del pacto porque al leer el contenido el rey y el pueblo renovaron su dedicaci\u00f3n a las palabras de este pacto escritas en este libro (3). A los requisitos de este pacto tambi\u00e9n se les llama los mandamientos, testimonios y estatutos de Jehovah, palabras que se utilizan muy seguido en Deut. (por ej. Deut. 6:17) para describir las leyes del pacto que Dios hizo con Israel en Sina\u00ed\u00ad. En resumen, Jos\u00ed\u00adas presidi\u00f3 sobre lo que fue nada menos que una cere monia de renovaci\u00f3n del pacto de Mois\u00e9s. Se puso de pie junto a la columna (3), el lugar donde tradicionalmente se paraban los reyes de Jud\u00e1 cuando se les ung\u00ed\u00ada como reyes (2 Rey. 11:14). La posici\u00f3n proba blemente significaba que representaba un papel doble: el de l\u00ed\u00adder y compa\u00f1ero del pueblo del pacto (ver 2 Rey. 11:17).
\n23:4\u201320 Reformas. Estos vers\u00ed\u00adculos muestran c\u00f3mo quitaron y destruyeron toda la parafernalia de las pr\u00e1cticas id\u00f3latras introducidas por Manas\u00e9s. El hecho de que el informe de esto viene a continuaci\u00f3n de la renovaci\u00f3n del pacto implica que todas estas acciones se cumplieron en respuesta al libro de la ley. Sin embargo, varias de ellas involucraron zonas del templo (4, 6, 7, 11, 12) que ya iban siendo renovadas cuando se hall\u00f3 el libro. De mo do que parece muy probable que el autor ha incluido reformas que ocurrieron tanto antes como despu\u00e9s del hallazgo del libro de la Ley (una opini\u00f3n que mantiene 2 Cr\u00f3n. 34:3\u20137).
\nAlgunos de los art\u00ed\u00adculos que se quemaron deben haber sido de metal o de piedra de modo que s\u00f3lo se pod\u00ed\u00adan quemar simb\u00f3licamente sin destruirlos del todo. Simb\u00f3lico tambi\u00e9n fue el sacar las ceni zas y llevarlas a Betel (4) como tambi\u00e9n el arrojar del polvo del \u00e1rbol de Asera sobre las tumbas del valle Quedr\u00f3n (6, \u00bfpara que el mismo polvo fuera profanado?).
\nNo est\u00e1 claro qu\u00e9 medidas tom\u00f3 Jos\u00ed\u00adas contra los sacerdotes id\u00f3latras de los lugares altos de Jud\u00e1 en el v. 5. El verbo (quit\u00f3 en la RVARVA Reina-Valera Actualizada) puede tener el significado de \u2020\u0153deponer\u2020\u009d o \u2020\u0153destruir\u2020\u009d. En el caso de los sacerdotes de los lugares altos de Samaria ciertamente los destruy\u00f3 (20). Sin embargo, ya que el v. 5 no utiliza el mismo verbo expl\u00ed\u00adcito como en el v. 20, es mejor asumir que simplemente los depuso. Estos sacerdotes id\u00f3latras no eran los mismos de los lugares altos que se mencionan en los vv. 8, 9. El sustantivo heb. utilizado en el v. 5 se refiere espec\u00ed\u00adficamente a los sacerdotes de deidades extranjeras y \u00e9ste no se emplea en los vv. 8 y 9. Los sacerdotes de esa secci\u00f3n eran sacerdotes de Jehovah que serv\u00ed\u00adan al Se\u00f1or en los lugares altos y no en Jerusal\u00e9n. El significado del v. 9 es oscuro, pero probablemente quiere decir que despu\u00e9s de que los trajeron a Jerusal\u00e9n comieron con los otros sacerdotes de all\u00ed\u00ad (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153sus hermanos\u2020\u009d), mas no tomaban parte en los holocaustos del templo.
\nLos reyes de Jud\u00e1 de los vv. 5 y 12 son probablemente Manas\u00e9s y Am\u00f3n, aunque es posible que se refiera a reyes de antes tambi\u00e9n. Las reformas de Ezequ\u00ed\u00adas quiz\u00e1 no pudieron alcanzar todos los abu sos que se introdujeron antes de su reinado; ver sobre vv. 13, 14.
\nLos sitios conectados con la idolatr\u00ed\u00ada fueron profanados para prevenir que fueran utilizados nuevamente para los mismos prop\u00f3sitos. Se hizo esto en los lugares altos a trav\u00e9s de Jud\u00e1 (8) y en T\u00f3fet, otro altar ubicado en el valle que rodeaba a Jerusal\u00e9n al lado sur (10). Jerem\u00ed\u00adas tambi\u00e9n se refiere a T\u00f3fet (se piensa que el nombre significa \u2020\u0153chimenea\u2020\u009d) como uno de los lugares donde se ofrec\u00ed\u00adan sacrificios humanos (Jer. 7:31). Los lugares altos establecidos por Salom\u00f3n en el monte al este de Jerusal\u00e9n tambi\u00e9n fueron profanados (13, 14). Las reformas de Jos\u00ed\u00adas deben haber sido m\u00e1s exhaustivas que todas las anteriores porque evidentemente reyes reformadores previos hab\u00ed\u00adan dejado las piedras rituales y las im\u00e1genes de Asera intactas en algunos sitios (14).
\nEn los vv. 15\u201320 vemos que las reformas se extendieron hasta partes del antiguo territorio de las tribus del norte. Desde 721 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Samaria, esta \u00e1rea hab\u00ed\u00ada sido administrada como provincia del Imperio Asirio. Seg\u00fan 2 Cr\u00f3n. 34:6 las reformas alcanzaron hasta el distrito de la tribu de Neftal\u00ed\u00ad al norte, en la regi\u00f3n que desde 732 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo pertenec\u00ed\u00ada al Imperio Asirio. La raz\u00f3n por la cual Jos\u00ed\u00adas pudo interferir en estas \u00e1reas sin provocar a los asirios se debe a que desde 630 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo el Imperio Asirio empez\u00f3 a desmoronarse y a perder control de las provincias occidentales. El cronista fecha las medidas de Jos\u00ed\u00adas en el norte a los 12 a\u00f1os de su reinado (2 Cr\u00f3n. 34:3), o sea 629\u2013628 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Alrededor del mismo tiempo Jud\u00e1 debe haber dejado de ser vasallo de Asiria obteniendo su libertad por omisi\u00f3n.
\nEsta parte del relato pone \u00e9nfasis en las actividades de Jos\u00ed\u00adas en Betel demostrando c\u00f3mo cumpli\u00f3 las palabras que el hombre de Dios hab\u00ed\u00ada hablado en el per\u00ed\u00adodo de Jeroboam (1 Rey. 13). Especial mente nos recuerda del incidente en los vv. 17, 18 acerca del hombre de Dios. Los otros hechos de Jos\u00ed\u00adas en el norte se mencionan brevemente (19, 20).
\n23:21\u201323 Se celebra la Pascua. La Pascua de Jos\u00ed\u00adas no fue una fiesta para celebrar sus reformas. La Pascua se celebr\u00f3 en obediencia al libro del pacto (21). Estos vers\u00ed\u00adculos no quieren decir que la Pascua no se hab\u00ed\u00ada celebrado para nada desde el per\u00ed\u00adodo de los jueces o de la monarqu\u00ed\u00ada; lo que se da a entender es que la de Jos\u00ed\u00adas fue \u00fanica en su alcance y en la forma en que se celebr\u00f3. En lugar de ser un festival familiar celebrado en casa, como est\u00e1 previsto en Exo. 12\u201313, Jos\u00ed\u00adas hizo un festival nacional centralizado en Jerusal\u00e9n, de acuerdo con Deut. 16:1\u20138. (Seg\u00fan 2 Cr\u00f3n. 30 Ezequ\u00ed\u00adas organiz\u00f3 una celebraci\u00f3n de la Pascua a nivel nacional en Jerusal\u00e9n, pero hab\u00ed\u00ada sido un poco irregular porque se celebr\u00f3 en el segundo mes en vez del primero.)
\n23:24\u201327 La cat\u00e1strofe es inevitable. M\u00e1s reformas (espec\u00ed\u00adficamente el parar las tendencias que Manas\u00e9s introdujo; ver 22:6) se resumen con \u00e9nfasis en la obediencia a las demandas del libro de la ley. La fidelidad \u00fanica de Jos\u00ed\u00adas se alaba en t\u00e9rminos que nos recuerdan a los que se usaron para describir a Ezequ\u00ed\u00adas (25; ver 18:5). En verdad los dos vers\u00ed\u00adculos ser\u00ed\u00adan contradictorios si se tomaran lit.lit. Literalmente, pero son simplemente dos expresiones hiperb\u00f3licas para prodigar elogios a los dos reyes que llegaron lo m\u00e1s cerca posible del ideal que el autor ten\u00ed\u00ada en mente.
\nSin embargo, se reitera una vez m\u00e1s la ruina profetizada en 21:10\u201315 y confirmada por Hulda en 22:15\u201320. El impulso del pecado y juicio que Manas\u00e9s desencaden\u00f3 hab\u00ed\u00adan cobrado una intensidad que no se pod\u00ed\u00ada parar. El fin que Israel experiment\u00f3 ahora se acerca tambi\u00e9n a Jud\u00e1.
\n23:28\u201330 La muerte de Jos\u00ed\u00adas. Ninguna de las historias de los reyes reformadores de Jud\u00e1 tienen un final feliz. Jo\u00e1s fue asesinado (12:20), como tambi\u00e9n lo fue su hijo Amas\u00ed\u00adas, quien sigui\u00f3 en sus pasos (14:19). Ezequ\u00ed\u00adas recibi\u00f3, por medio de Isa\u00ed\u00adas, la advertencia infausta del exilio de Jud\u00e1 (20:16\u201318), y Jos\u00ed\u00adas muri\u00f3 repentinamente en el campo de batalla. La profec\u00ed\u00ada de Hulda (22:20) hab\u00ed\u00ada enfatizado que Jos\u00ed\u00adas no vivir\u00ed\u00ada para ver la tr\u00e1gica ca\u00ed\u00adda de Jud\u00e1, pero no insinu\u00f3 para nada que tendr\u00ed\u00ada un fin violento. De modo que el relato de su muerte nos toma por sorpresa, especialmente por su brusquedad y la ubicaci\u00f3n despu\u00e9s de la f\u00f3rmula de cierre del reinado de Jos\u00ed\u00adas (compare con la nota del asesinato de Jo\u00e1s en 12:20).
\nEl a\u00f1o era 609 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo y el contexto pol\u00ed\u00adtico era los \u00faltimos d\u00ed\u00adas de Asiria. Las ciudades asirias Asur y N\u00ed\u00adnive ya hab\u00ed\u00adan ca\u00ed\u00addo en manos de Babilonia y los medos, y el \u00faltimo rey de Asiria, Asurubalit, hab\u00ed\u00ada huido a Har\u00e1n en el noroeste de Mesopotamia. Necao de Egipto eligi\u00f3 enfrentar a Asiria en vez de a un enemigo nuevo y desconocido (Babilonia) cuando sali\u00f3 para ayudar a Asurubalit. Jos\u00ed\u00adas no quer\u00ed\u00ada ver el resurgimiento del poder\u00ed\u00ado de Asiria de modo que trat\u00f3 de parar al ej\u00e9rcito egipcio mientras pasaba por Palestina en direcci\u00f3n al norte. Muri\u00f3 en el intento, pero su intervenci\u00f3n debe haber retrasado a Necao suficientemente como para influenciar en el resultado de los eventos. Har\u00e1n cay\u00f3 en manos de Babilonia, y sus aliados y Asiria dejaron de existir.<\/p>\n
23:31-25:30 El fin de Jud\u00e1<\/p>\n
23:31\u201334 Joacaz. El reinado de tres meses de Joacaz probablemente empez\u00f3 a cambiar de nuevo las reformas de su padre, porque hizo lo malo ante los ojos de Jehovah (32). Con la ausencia de Asiria, Necao de Egipto aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para tomar control de Siria-Palestina. Despu\u00e9s de su fracasado intento de salvar Har\u00e1n, Necao hab\u00ed\u00ada establecido una base en Ribla en el r\u00ed\u00ado Orontes en Siria. Mientras estaba all\u00e1 depuso a Joacaz y exigi\u00f3 tributo de Jud\u00e1 (33). M\u00e1s tarde se llev\u00f3 a Joacaz a Egipto donde muri\u00f3 (34; tal como lo predijo Jerem\u00ed\u00adas, Jer. 22:11, 12, donde se le llama Salum, indicando que Joacaz fue el nombre que tom\u00f3 al subir al trono). Su hermano Eliaquim fue nombrado rey en su lugar y tom\u00f3 el nombre de Joacim (34).
\n23:35\u201424:7 Joacim. Joacim subi\u00f3 al trono como vasallo de Egipto, al cual deb\u00ed\u00ada pagar tributo anualmente. El verbo utilizado para lo que se exig\u00ed\u00ada del pueblo en plata y oro (23:35) es muy fuerte y sugiere medidas pesadas y opresivas (multa en RVARVA Reina-Valera Actualizada). Joacim sigui\u00f3 haciendo lo malo que su hermano hab\u00ed\u00ada empezado durante su reinado (23:37) y es condenado severamente por Jerem\u00ed\u00adas (Jer. 22:13\u201323). Su resuelta oposici\u00f3n a los profetas de Jehovah (Jer. 26:20\u201323; 36:1\u201332), puede indicar apostas\u00ed\u00ada, pero el pecado por el cual es juzgado espec\u00ed\u00adficamente es por promover la injusticia social (Jer. 22:13\u201317).
\nEl control de Egipto sobre Jud\u00e1 dur\u00f3 s\u00f3lo cuatro a\u00f1os porque en 605 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo los egipcios fueron derrotados por Babilonia en la batalla de Carquemis. Esta ciudad sobre el r\u00ed\u00ado Eufrates, hab\u00ed\u00ada sido un puesto de avance egipcio desde 609 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo El ej\u00e9rcito de Necao fue derrotado totalmente por Nabucodonosor, pr\u00ed\u00adncipe de Babilonia, y Egipto perdi\u00f3 el control de Siria-Palestina (24:7; ver tambi\u00e9n Jer. 46:2). En el mismo a\u00f1o muri\u00f3 el rey de Babilonia, Nabopolasar, y Nabucodonosor lo sucedi\u00f3 en el trono. Por eso se le conoce como rey de Babilonia en 24:1.
\nJoacim probablemente se convirti\u00f3 en su vasallo (24:1) en 605 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo inmediatamente despu\u00e9s de la victoria de Nabucodonosor en Carquemis. (Otra alternativa ser\u00ed\u00ada 604\/603 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo cuando Nabucodonosor pas\u00f3 de nuevo por Palestina.) De esa manera Jud\u00e1 cambi\u00f3 un amo de Egipto por uno de Babilonia.
\nLos ataques contra Jud\u00e1 mencionados en 24:2 eran probablemente por mercenarios bajo las \u00f3rdenes de Nabucodonosor despu\u00e9s que Joacim se hab\u00ed\u00ada rebelado (1). Pero aunque estos eventos se pudieran explicar en forma pol\u00ed\u00adtica al au tor no le cabe duda de que era Jehovah quien los envi\u00f3 contra Jud\u00e1 para destruirla para que se cumplieran los mensajes prof\u00e9ticos anteriores (2\u20134). Aunque todav\u00ed\u00ada le quedaban 12 a\u00f1os a Jud\u00e1 antes de que fuera des truida, el autor interpreta esto como el primer evento de una serie inexorable.<\/p>\n
El Imperio Babil\u00f3nico en su m\u00e1xima expresi\u00f3n en el siglo a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo<\/p>\n
24:8\u201317 Joaqu\u00ed\u00adn: El primer sitio y deportaci\u00f3n. Igual que su t\u00ed\u00ado Joacaz, Joaqu\u00ed\u00adn rein\u00f3 s\u00f3lo por tres meses. Le toc\u00f3 a \u00e9l resistir toda la furia de la reacci\u00f3n de Nabucodonosor por la rebeli\u00f3n de su padre (24:1). El tambi\u00e9n hizo lo malo ante los ojos de Jehovah (9), probablemente continuando las pol\u00ed\u00adticas injustas de Joacim.
\nSu corto reinado estuvo ocupado con el sitio de Jerusal\u00e9n por Babilonia el cual empez\u00f3 al final de 598 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo y dur\u00f3 hasta febrero de 597 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (las fechas las provee la cr\u00f3nica caldea). Al rendirse (12) Joaqu\u00ed\u00adn fue aprisionado y deportado a Babilonia (15), tal como lo hab\u00ed\u00ada profetizado Jerem\u00ed\u00adas (Jer. 22:24\u201328). Otros miembros de la familia real y oficiales de Jud\u00e1 tambi\u00e9n fueron exiliados.
\nLos herreros y artesanos mencionados en los vv. 14 y 16 probablemente eran personal militar ya que se les incluye entre los ejercitados para la guerra en el v. 16. Una mejor traducci\u00f3n ser\u00ed\u00ada \u2020\u0153ingenieros y mineros\u2020\u009d (o sea constructores de terraplenes y torres, y excavadores de t\u00faneles, importantes tareas al sitiar una ciudad). En ese caso, el v. 14 se refiere s\u00f3lo a personal militar que ser\u00ed\u00adan unas 10.000 personas. Sin embargo, el v. 16 habla de 7.000 hombres de guerra y 1.000 constructores y mineros, 8.000 en total. Otra dificultad m\u00e1s es el hecho de que Jer. 52:28 menciona el n\u00famero de personas deportadas en esta ocasi\u00f3n de 3.023. Quiz\u00e1s esta cifra se refiere a la poblaci\u00f3n civil. A\u00f1adidos a los hombres de guerra del v. 16 nos da un total de 10.000, que es la cifra mencionada en el v. 14. Esto, sin embargo, dejar\u00ed\u00ada a los 1.000 constructores y mineros fuera de la suma final, a menos que est\u00e9n incluidos en los 7.000 hombres de guerra del v. 16 (o sea, hay que leer de esta manera: \u2020\u0153 \u2020\u00a6 siete mil hombres de gue rra, incluyendo mil constructores y mineros, todos los valientes ejercitados para la guerra \u2020\u00a6 \u2020\u009d). No hay soluci\u00f3n sin problemas y debemos admitir que no sabemos cu\u00e1ntos fueron deportados en total. Lo que s\u00ed\u00ad est\u00e1 claro es que los que Nabucodonosor se llev\u00f3 a Babilonia eran la flor y nata de la poblaci\u00f3n, los que ser\u00ed\u00adan \u00fatiles como administradores y soldados. Los que dej\u00f3 atr\u00e1s eran la gente m\u00e1s pobre del pueblo de la tierra (14).
\nComo era de esperar, el autor enfatiza el hecho de que al deportar a la familia real y al llevarse los contenidos de los tesoros Nabucodonosor est\u00e1 cumpliendo las profec\u00ed\u00adas (13), en este caso se refiere a la profec\u00ed\u00ada de Isa\u00ed\u00adas (20:17, 18).
\nMatan\u00ed\u00adas, el tercer hijo de Jos\u00ed\u00adas y t\u00ed\u00ado del desterrado Joaqu\u00ed\u00adn, fue nombrado rey vasallo por Nabucodonosor y tom\u00f3 el nombre de Sedequ\u00ed\u00adas (17).
\n24:18\u201425:7 Sedequ\u00ed\u00adas: Rebeli\u00f3n y segundo sitio. Sedequ\u00ed\u00adas sigui\u00f3 las pol\u00ed\u00adticas de sus predecesores (24:19). En la traducci\u00f3n del v. 20, la RVARVA Reina-Valera Actualizada comienza un nuevo p\u00e1rrafo para explicar que Sedequ\u00ed\u00adas se rebel\u00f3 contra el rey de Babilonia. Una alternativa m\u00e1s atractiva es seguir el hilo del relato y unir las dos partes del vers\u00ed\u00adculo para que diga: \u2020\u0153Pero Sedequ\u00ed\u00adas se rebel\u00f3 contra el rey de Babilonia\u2020\u009d (Hobbs, 2 Kings, pp. 345, 354). El significado entonces ser\u00ed\u00ada que Sedequ\u00ed\u00adas se rebel\u00f3 a pesar de todo por lo que hab\u00ed\u00ada pasado Jerusal\u00e9n; no hab\u00ed\u00ada aprendido nada de los acontecimientos recientes.
\nJer. 27:1\u201311 nos cuenta que la rebeli\u00f3n se ide\u00f3 temprano en el reinado de Sedequ\u00ed\u00adas e involucraba a Jud\u00e1 en una alianza anticaldea con Edom, Moab, Am\u00f3n, Tiro y Sid\u00f3n. Para Jerem\u00ed\u00adas, la rebeli\u00f3n repre sentaba una necia desobediencia a la voluntad de Jehovah e instaba a que se sometiesen a Nabucodonosor al cual Jehovah hab\u00ed\u00ada levantado (Jer. 27:12\u201315).
\nLa alianza anticaldea probablemente se form\u00f3 en 594 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo cuando Babilonia estaba debilitada por una rebeli\u00f3n interna. Jerem\u00ed\u00adas registra la visita de Sedequ\u00ed\u00adas a Babilonia en 593 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (Jer. 51:59), quien pudo haber tenido la intenci\u00f3n de convencer a Nabucodonosor de su fidelidad. Na- bucodonosor finalmente avanz\u00f3 contra Jud\u00e1 en 589 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, sitiando la ciudad de Jerusal\u00e9n en diciembre de ese a\u00f1o (25:1). El sitio comenz\u00f3 en el noveno a\u00f1o de Sedequ\u00ed\u00adas y termin\u00f3 en el und\u00e9cimo (1, 2), pero no dur\u00f3 dos a\u00f1os enteros. El heb. del v. 3 dice que el fin lleg\u00f3 \u2020\u0153en el noveno [d\u00ed\u00ada] del mes\u2020\u009d, pero Jer. 52:6 provee la informaci\u00f3n de que este mes era el cuarto (la RVARVA Reina-Valera Actualizada incorpora ese detalle en 2 Rey. 25:3). Esto demuestra que el sitio dur\u00f3 18 meses. (Jer. 37:5\u20138 indica que el sitio par\u00f3 brevemente mientras los caldeos se ocupaban del avance del ej\u00e9rcito egipcio.) Termin\u00f3 en julio de 587 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo cuando se abri\u00f3 una brecha en la muralla (4), pero la ciudad no hubiera podido aguantar mucho m\u00e1s de todas maneras porque el hambre que el sitio cre\u00f3 hab\u00ed\u00ada llegado a niveles desesperados (3).
\nSedequ\u00ed\u00adas huy\u00f3, escap\u00e1ndose por una ruta que se describe en forma confusa (4) y se llev\u00f3 a los soldados que defend\u00ed\u00adan la ciudad. Una vez fuera de la ciudad se dirigieron hacia el Arab\u00e1, o preferentemen te \u2020\u0153por el camino de Arab\u00e1\u2020\u009d, el camino de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3. Es probable que Sedequ\u00ed\u00adas esperaba cruzar el Jord\u00e1n para refugiarse en Edom, Moab o Am\u00f3n, todos los cuales eran miembros de la alian za (Jer. 27:3). Pero los alcanzaron antes de que pudieran llegar al Jord\u00e1n. Parecer\u00ed\u00ada, por el v. 6, que Nabocodonosor no dirig\u00ed\u00ada el sitio de Jerusal\u00e9n en persona porque estaba en Babilonia en el cuartel general en Ribla. El castigo de Sedequ\u00ed\u00adas fue brutal pero no demasiado severo considerando lo que se sol\u00ed\u00ada hacer en esos d\u00ed\u00adas (los asirios ten\u00ed\u00adan fama por cegar a sus prisioneros).
\n25:8\u201321 Deportaci\u00f3n y destrucci\u00f3n. Cerca de un mes despu\u00e9s de que se abri\u00f3 una brecha en la muralla lleg\u00f3 un funcionario de Babilonia para organizar la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el destierro de la poblaci\u00f3n. La referencia al a\u00f1o 19 de Nabucodonosor hace destacar el hecho de que ya no hab\u00ed\u00ada rey en Jud\u00e1 por el cual se pudieran fechar los eventos. La dinast\u00ed\u00ada de David hab\u00ed\u00ada llegado a su fin.
\nLa ciudad, incluyendo el templo, fue incendiada y la muralla fue demolida (9, 10). Se llev\u00f3 cautivos a los que quedaban en la ciudad y a los que hab\u00ed\u00adan desertado. Jerem\u00ed\u00adas 52:29 da el total de los que fueron de portados esta vez como 832. Como ya vimos antes, las cifras que da Jerem\u00ed\u00adas no son la suma total. Se dej\u00f3 atr\u00e1s a la gente m\u00e1s pobre para cultivar la tierra (12). Los campos y las vi\u00f1as producir\u00ed\u00adan mucho m\u00e1s de lo que la poblaci\u00f3n, reducida como estaba, iba a necesitar y la tarea de los que se quedaron era proveer todo lo que sobrara al rey de Babilonia.
\nLa lista del mobiliario y los art\u00ed\u00adculos del templo en los vv. 13\u201317 es conmovedora por la manera deliberada en que hace recordar a la edad de oro de Salom\u00f3n. Los objetos de bronce que no se pudie ron pesar (16) nos recuerda 1 Rey. 7:47, y la descripci\u00f3n de las dos columnas (17) resume 1 Rey. 7:15\u201322.
\nA varios funcionarios de la ciudad no se les llev\u00f3 cautivos ni se les dej\u00f3 en la tierra sino que los llevaron ante Nabucodonosor en Ribla y all\u00ed\u00ad los ejecutaron. No se dice por qu\u00e9. Quiz\u00e1 pensaban que no se les pod\u00ed\u00ada confiar.
\nLa \u00faltima oraci\u00f3n del v. 21 (As\u00ed\u00ad fue llevado cautivo Jud\u00e1 lejos de su tierra) es un eco exacto de la frase acerca de Israel en 2 Rey. 17:23. El punto es muy claro: Jud\u00e1 sufri\u00f3 el mismo fin que Israel, tal como se hab\u00ed\u00ada profetizado.
\n25:22\u201326 Gedal\u00ed\u00adas. Los caldeos reorganizaron el \u00e1rea con Gedal\u00ed\u00adas, hijo de Ajicam, como gobernador. Ajicam hab\u00ed\u00ada sido uno de los funcionarios que Jos\u00ed\u00adas envi\u00f3 a la profetisa Hulda despu\u00e9s del ha llazgo del libro de la ley (22:12); en el reinado de Joaqu\u00ed\u00adn su influencia le hab\u00ed\u00ada salvado la vida a Jerem\u00ed\u00adas (Jer. 26:24). Gedal\u00ed\u00adas mismo debe haber sido un miembro de la jerarqu\u00ed\u00ada de Jerusal\u00e9n, una per sona en quien los caldeos confiaban y a quien el pueblo respetaba.
\nVarios de los jefes de los soldados (quiz\u00e1 los que huyeron de los caldeos cuando capturaron a Sedequ\u00ed\u00adas; v. 5) se reunieron con Gedal\u00ed\u00adas en Mizpa, el nuevo centro administrativo a 13 km.km. Kil\u00f3metro(s) al norte de Jerusal\u00e9n. Gedal\u00ed\u00adas les prometi\u00f3 asilo si promet\u00ed\u00adan vivir pac\u00ed\u00adficamente obedeciendo a los caldeos. Su consejo servid al rey de Babilonia y os ir\u00e1 bien (24) recuerda el consejo anterior de Jerem\u00ed\u00adas a Sedequ\u00ed\u00adas (Jer. 27:12). De cierto es posible que Jerem\u00ed\u00adas pudo haber influenciado en Gedal\u00ed\u00adas ya que se estableci\u00f3 en Mizpa despu\u00e9s que los caldeos lo pusieron en libertad (Jer. 40:5, 6).
\nQuienes consideraban a Gedal\u00ed\u00adas un colaborador detestable de los caldeos planearon la manera de matarlo. Lo asesin\u00f3 un tal Ismael, de la descendencia real (25), y varios jud\u00ed\u00ados y caldeos que estaban con \u00e9l en Mizpa tambi\u00e9n fueron muertos. Seg\u00fan Jer. 40:14 el rey de Am\u00f3n era responsable por la conspiraci\u00f3n; Am\u00f3n hab\u00ed\u00ada sido uno de los miembros de la alianza anticaldea (Jer. 27:3). Si Gedal\u00ed\u00adas fue instalado cuando lleg\u00f3 el fun cionario de Nabucodonosor en el quinto mes (8), su gobierno dur\u00f3 s\u00f3lo dos meses (25).
\nPor temor a que los caldeos tomasen represalia por la muerte de Gedal\u00ed\u00adas toda la poblaci\u00f3n de Mizpa huy\u00f3 a Egipto (26).
\n25:27-30 Joaqu\u00ed\u00adn en cautividad. En un cambio de escena repentino dejamos atr\u00e1s la tierra de Jud\u00e1, sin gobierno y en caos, y nos mudamos a Babilonia.
\nEvil-merodac (Evil-Marduc en textos caldeos) sucedi\u00f3 a su padre Nabucodonosor en 562 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo; en 561 sac\u00f3 a Joaqu\u00ed\u00adn de la prisi\u00f3n donde hab\u00ed\u00ada vivido como reh\u00e9n real y lo tralad\u00f3 a su palacio en donde disfrut\u00f3 de relativa libertad.
\nEl prop\u00f3sito de estos vers\u00ed\u00adculos se ha discutido mucho. \u00bfSe incluye este incidente por su valor hist\u00f3rico o para tratar de comunicar parte del mensaje del autor? Si el \u00faltimo fuese el caso, \u00bfqu\u00e9 es exactamente lo que trata de comunicar? Algunos consideran que la puesta en libertad de Joaqu\u00ed\u00adn es un resquicio de luz en la oscuridad de la cautividad que se\u00f1alaba la posibilidad de que Jud\u00e1 tambi\u00e9n pu diera ser libertada y restablecida a su propia tierra. Otros piensan que a pesar de la rehabilitaci\u00f3n de Joaqu\u00ed\u00adn la narrativa termina en forma pesimista de todos modos sin ofrecer nada de consuelo. Si el autor quiere comunicar la esperanza aqu\u00ed\u00ad es improbable que sea una esperanza expl\u00ed\u00adcita de regreso de Jud\u00e1 de la cautividad. Como vimos en conexi\u00f3n a 1 Rey. 8:46\u201351, el restablecimiento en la tierra no entra en el cuadro que el autor tiene del futuro de Jud\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del exilio. Si hay alguna esperanza en estos vers\u00ed\u00adculos debe pertenecer a una clase mucho m\u00e1s evasiva. El libro termina ambiguamente y sin resoluci\u00f3n. La esperanza que se ofrece es que exista la posibilidad de que la cautividad no sea la \u00faltima palabra de Dios a Jud\u00e1.
\nJohn J. Bimson<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introducci\u00f3n EL TITULO Y LA UBICACION EN EL CANON La intenci\u00f3n original suger\u00ed\u00ada que los dos libros de Sam. y los dos de Rey. se leyeran como un tomo. Primero Rey. contin\u00faa el relato del reino de David que comenz\u00f3 en 2 Sam., y los primeros dos caps. proveen la conclusi\u00f3n de la historia de … Continuar leyendo \u00ab1 Y 2 REYES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-21839","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21839","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21839"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21839\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21839"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21839"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21839"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}