Introducci\u00f3n
\nEn el texto heb., los dos libros de Samuel eran uno solo. El ATAT Antiguo Testamento gr. de la antig\u00fcedad consideraba a los libros de Sam. y Rey. como una sola obra hist\u00f3rica, dividi\u00e9ndola en cuatro secciones llamadas los \u2020\u0153Libros de los Reinos\u2020\u009d (o \u2020\u0153Reinados\u2020\u009d). La Biblia en lat\u00ed\u00adn conserv\u00f3 esta divisi\u00f3n, llamando a las cuatro secciones \u2020\u0153Reyes\u2020\u009d. Desde el siglo XVI, las Biblias heb. tambi\u00e9n han dividido el libro original de Sam. en dos partes, llamadas 1 y 2 Sam.<\/p>\n
EL TEXTO
\nEs lamentable que el texto heb. est\u00e1ndar (masor\u00e9tico) de los libros de Sam. no se haya conservado bien (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo: 1 Sam. 13:1 y sus notas). El texto gr. antiguo (LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT)) muchas veces difiere del heb., y puede ser de mucha ayuda. Los mss.mss. Manuscritos de Qumr\u00e1n (Rollos del Mar Muerto) aportan algunas evidencias \u00fatiles adicionales del heb. Ocasionalmente es posible usar otras traducciones antiguas. Las notas en la RVARVA Reina-Valera Actualizada hacen alusi\u00f3n a estas fuentes de informaci\u00f3n cuando son importantes (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo: 2 Sam. 12:7; 14:4).<\/p>\n
METODOS PARA EL ESTUDIO DE LOS LIBROS DE SAMUEL<\/p>\n
La erudici\u00f3n b\u00ed\u00adblica encuentra tres problemas b\u00e1sicos en la manera de encarar el estudio de los libros de Sam. El primero es textual. \u00bfSe debe seguir el texto heb. est\u00e1ndar, o el de Qumr\u00e1n u otras evidencias donde \u00e9stos difieren? El segundo es literario. \u00bfLas secciones complejas de Sam. se basan en diferentes documentos originarios o tradiciones? En dicho caso, \u00bftienen que separarse del texto y ser con siderados individualmente? El tercero es hist\u00f3rico. \u00bfLos hechos sucedieron exactamente como aparecen en Sam., o debemos tratar de discernir entre lo hist\u00f3rico y lo que no lo es? A veces los tres problemas se dan al mismo tiempo como, p. ej.p. ej. Por ejemplo en el relato de David y Goliat. En este caso, el texto es mucho m\u00e1s breve en un importante manuscrito gr. que en el heb., y muchos eruditos opinan que el texto m\u00e1s breve es el original. El relato heb. quiz\u00e1 haya utilizado materiales de por lo menos un documento originario m\u00e1s. De ser as\u00ed\u00ad, \u00bfeste material adicional es o no tan hist\u00f3ricamente fidedigno como los dem\u00e1s?
\nPara entrar en una explicaci\u00f3n detallada de preguntas t\u00e9cnicas como \u00e9stas, deben consultarse comentarios m\u00e1s extensos. Para los fines de este comentario, se ha tomado el texto de la RVARVA Reina-Valera Actualizada como base para comentar; la RVARVA Reina-Valera Actualizada por lo general se sujeta al texto heb. En segundo lugar, el comentario supone que los relatos deben ser considerados tal co mo aparecen. Muchos estudios recientes enfatizan la necesidad de encarar al material como una unidad, sin negar que los autores b\u00ed\u00adblicos se hayan valido de muchas fuentes. En tercer lugar, el comentario tambi\u00e9n trata estos relatos como hist\u00f3ricos. Con esto no se pretende negar que existen algunos problemas hist\u00f3ricos. No obstante, los escritores b\u00ed\u00adblicos cre\u00ed\u00adan indudablemente que estaban presentando hechos hist\u00f3ricos, y debemos compartir su forma de pensar si hemos de comprender su prop\u00f3sito y mensaje. Para este per\u00ed\u00adodo en la historia de Israel hay escasa evidencia externa, pero podemos ofrecer dos argumentos para apoyar la exactitud hist\u00f3rica en general de los libros de Sam. Primero, el contenido en general, visto panor\u00e1micamente tiene sentido y concuerda bien con el contexto hist\u00f3rico. Por ejemplo, el comienzo de la monarqu\u00ed\u00ada de los israelitas ha de haber sido inevitablemente dif\u00ed\u00adcil y controversial, exactamente como se lo presenta. Adem\u00e1s, las actividades filisteas son totalmente cre\u00ed\u00adbles. Segundo, las descripciones de los personajes principales son plausibles. David, en particular, es presentado real\u00ed\u00adsticamente como un hombre muy habilidoso y atractivo, pero con algunas debilidades y fallas muy evidentes. No se lo idealiza, a pesar de ser tratado con simpat\u00ed\u00ada.<\/p>\n
FECHA, AUTOR Y PROPOSITO<\/p>\n
El nombre Samuel en el t\u00ed\u00adtulo se refiere al primer personaje de importancia en los libros, pero no fue \u00e9l el autor; su muerte ya se registra en 1 Sam. 25:1. El autor es desconocido pero no puede haberlos escrito antes de la muerte de Salom\u00f3n, hacia fines del siglo X a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, ya que 1 Sam. 27:6 demuestra conocimiento de la divisi\u00f3n del reino. Por lo general se coincide en que los libros de Sam. no fueron escritos solos sino que eran parte de toda una se cuencia de libros empezando con Jos. y terminando con Rey. De ser as\u00ed\u00ad, el autor de toda esta obra hist\u00f3rica los escribi\u00f3 en la \u00e9poca del exilio babil\u00f3nico (siglo VI a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). Algunos vers\u00ed\u00adculos, co mo son 1 Sam. 9:9 y 2 Sam. 13:18, sugieren que el escritor vivi\u00f3 mucho despu\u00e9s de los eventos que registra. No obstante, \u00e9ste se vali\u00f3 de muchos documentos originarios antiguos y aut\u00e9nticos, uno de los cuales es mencionado por nombre (2 Sam. 1:18).
\nAl investigar, entonces, el prop\u00f3sito del autor, tenemos que considerar el prop\u00f3sito de Jos., Jue., Sam., Rey. como un todo. Estos libros abarcan la historia de Israel desde la \u00e9poca de la conquista de Cana\u00e1n hasta el exilio. Fue un per\u00ed\u00adodo de victoria, apogeo, decadencia y ca\u00ed\u00adda. Sobre todo, el autor quer\u00ed\u00ada demostrar la mano de Dios y sus prop\u00f3sitos en todos estos eventos hist\u00f3ricos. En particular, es tos libros son un comentario sobre la monarqu\u00ed\u00ada, instituci\u00f3n que \u00faltimamente fracas\u00f3 y que, no obstante, estableci\u00f3 la base de la esperanza mesi\u00e1nica. En este contexto m\u00e1s amplio, los libros de Sam. tratan de los dos primeros reyes: Sa\u00fal y David. David fue el rey m\u00e1s grande de Israel y sus importantes logros se describen en detalle. Pero distaba de ser perfecto, y por cierto que a su reinado no le faltaron problemas. Los libros de Sam. ex plican las dos facetas, y muestran c\u00f3mo Dios impon\u00ed\u00ada su voluntad en la historia de Israel por medio de interactuar con David y otros individuos importantes. El mensaje es un llamado al arrepenti miento, al sufrir el pueblo de Dios durante el exilio por sus pecados cometidos en el pasado. Tambi\u00e9n es un llamado a tener fe, con sus recordatorios de la elecci\u00f3n de Israel por parte de Dios, su providencia para su pueblo en todas las edades, su fidelidad a \u00e9l y su promesa de un Rey venidero.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1 SAMUEL<\/p>\n
1:1\u20147:17\tPrimeros a\u00f1os de Samuel
\n1:1\u20143:21\tSamuel y El\u00ed\u00ad
\n4:1\u20147:17\tBatallas contra los filisteos<\/p>\n
8:1\u201415:35\tSamuel y Sa\u00fal
\n8:1\u201412:25\tSa\u00fal llega al trono
\n13:1\u201415:35\tGuerras y conflictos<\/p>\n
16:1\u201431:13\tSa\u00fal y David
\n16:1\u201417:58\tDavid ocupa su lugar en la corte
\n18:1\u201420:42\tDavid y Jonat\u00e1n
\n21:1\u201426:25\tDavid como fugitivo
\n27:1\u201430:31\tDavid en territorio filisteo
\n31:1-13\tLa batalla de Gilboa<\/p>\n
2 SAMUEL<\/p>\n
1:1\u20148:18\tPrimeros a\u00f1os del reinado de David
\n1:1\u20144:12\tDavid e Isboset
\n5:1-25\tDavid adquiere todo el poder
\n6:1\u20147:29\tDavid, el arca y la casa de Dios
\n8:1-18\tM\u00e1s victorias<\/p>\n
9:1\u201420:26\tEl rey David y su corte
\n9:1-13\tDavid y Mefiboset
\n10:1\u201412:31\tGuerra contra Am\u00f3n y sus consecuencias
\n13:1\u201418:33\tDavid y sus hijos mayores
\n19:1\u201420:26\tRegreso de David y sublevaci\u00f3n de Seba<\/p>\n
21:1\u201424:25\tReinado de David: problemas y perspectivas
\n21:1-22\tHambruna y guerra
\n22:1\u201423:7\tDos salmos de David
\n23:8-39\tLos valientes de David
\n24:1-17\tCenso y plaga
\n24:18-25\tEl nuevo altar
\nComentario<\/p>\n
1 SAM. 1:1\u20137:17 PRIMEROS A\u00ed\u2018OS DE SAMUEL<\/p>\n
La situaci\u00f3n hist\u00f3rica al comienzo de la narraci\u00f3n de los libros de Sam. es la del final de per\u00ed\u00adodo de los jueces; 1 Sam. es la continuaci\u00f3n del libro de Jue. Hay dos temas principales en los libros de Sam.: El problema de liderazgo en Israel, el pueblo de Dios y la presencia de Dios en medio de \u00e9l. El primer tema significa que la historia de Israel se presenta en t\u00e9rminos de la vida y la carrera de tres individuos importantes: Samuel, Sa\u00fal y David. El se gundo tema involucra la menci\u00f3n frecuente del santuario y el arca del pacto. (Los dos temas se juntan cuando se dice que el Se\u00f1or estaba \u2020\u0153con\u2020\u009d un l\u00ed\u00adder u otro.)
\nEste per\u00ed\u00adodo de tres generaciones fue testigo de dos grandes cambios en Israel. El primero fue un cambio constitucional. El sistema de gobierno cambi\u00f3 radicalmente al ser el liderazgo de los jueces suplantado por la monarqu\u00ed\u00ada. Este cambio involucr\u00f3 muchos detalles administrativos, especialmente la centralizaci\u00f3n y lo que ahora llamar\u00ed\u00adamos burocracia. Tambi\u00e9n result\u00f3 en la elevaci\u00f3n de una familia a una posici\u00f3n de gran poder y prestigio, a saber la dinast\u00ed\u00ada de David. El segundo cambio grande fue la ca\u00ed\u00adda del santuario en Silo. Silo fue reemplazada, despu\u00e9s de un intervalo, por Jerusal\u00e9n, que se convirti\u00f3 no s\u00f3lo en la capital religiosa sino tambi\u00e9n pol\u00ed\u00adtica del reino de Israel. Es interesante notar que todos los eventos de 1 y 2 Sam. tuvieron el efecto de transferir el liderazgo en Israel de la tribu de Efra\u00ed\u00adn a la tribu de Jud\u00e1. Estas eran las dos tribus m\u00e1s grandes, y sus territorios estaban separados por la peque\u00f1a tribu de Benjam\u00ed\u00adn (ver el mapa, p. 252). Entonces el liderazgo se desplaz\u00f3 hacia el sur, desde Silo (El\u00ed\u00ad) primero a Benjam\u00ed\u00adn (Samuel y Sa\u00fal) y luego a Jud\u00e1 (David).
\nLos libros de Sam. no s\u00f3lo consignan c\u00f3mo sucedi\u00f3 todo esto, sino el porqu\u00e9. Diversos seres humanos intervienen en la historia, con una variedad de motivaciones. M\u00e1s importante para los escritores b\u00ed\u00adblicos era la cuesti\u00f3n de los prop\u00f3sitos y acciones de Dios en medio del devenir de la historia humana.<\/p>\n
1:1-3:21 Samuel y El\u00ed\u00ad<\/p>\n
Durante el per\u00ed\u00adodo de los jueces las tribus israelitas por lo general actuaban independientemente unas de las otras, y han de haber reconocido a diferentes l\u00ed\u00adderes en diferentes lugares del pa\u00ed\u00ads (ver el mapa en la p. 260). Los ancianos de las tribus eran importantes (ver 8:4), y las familias sacerdotales en santuarios principales como el de Silo han de haber sido pol\u00ed\u00adticamente influyentes. (No siempre hab\u00ed\u00ada \u2020\u0153jueces\u2020\u009d como tales, no lideraban a todo el pa\u00ed\u00ads.) Al comenzar nuestra historia, entonces, podemos suponer que el l\u00ed\u00adder m\u00e1s importante de su \u00e9poca era El\u00ed\u00ad. Estaba envejeciendo, y se esperaba que sus dos hijos pronto lo sucedieran (1:3). Pero en realidad habr\u00ed\u00ada de ser Samuel quien ocupar\u00ed\u00ada el lugar de El\u00ed\u00ad, como lo explican estos cap\u00ed\u00adtulos. La primera pregunta es c\u00f3mo fue que Samuel fue a parar a Silo; el cap. 1 contesta esta pregunta.
\n1:1\u20138 Elcana y sus dos esposas. Los primeros tres vers\u00ed\u00adculos preparan la escena, describiendo a los padres de Samuel en su peregrinaje anual al santuario en Silo. Era l\u00ed\u00adcito casarse con m\u00e1s de una mujer (ver Deut. 21:15\u201317), y por cierto que una segunda esposa ha de haber sido una se\u00f1al de afluencia. El cuadro general es el de una familia respetable y temerosa de Dios. Pero no era una familia totalmente feliz. La esterilidad puede todav\u00ed\u00ada causar infelicidad psicol\u00f3gica, pero en la \u00e9poca del ATAT Antiguo Testamento era mucho peor, en una sociedad que consideraba una verg\u00fcenza el que una mujer casada no tuvie ra hijos. A pesar de los intentos de Elcana de ayudar y consolar a Ana, la crueldad de Penina, su esposa-rival, hac\u00ed\u00ada que su posici\u00f3n fuera intolerable.
\nRamataim es una forma m\u00e1s larga del usual \u2020\u0153Ram\u00e1\u2020\u009d (ver v. 19). Seg\u00fan 1 Cr\u00f3n. 6:22\u201338 los descendientes de Zuf eran un clan lev\u00ed\u00adtico, pero el \u00e9nfasis aqu\u00ed\u00ad es el hecho de que Elcana viv\u00ed\u00ada en las tierras tribales de Efra\u00ed\u00adn. Por eso era natural que adorara en Silo. Estos vers\u00ed\u00adculos ilustran algunas costumbres religiosas de aquella \u00e9poca. Familias enteras hac\u00ed\u00adan una peregrinaci\u00f3n anual a los santuarios como el de Silo, a fin de rendir culto a Dios ya sea en las \u00e9pocas festivas o en alguna ocasi\u00f3n especial de la familia. Las familias presentaban animales para ser sacrificados. Despu\u00e9s de haber sido ofrecido el sacrificio, parte de la carne era devuelta a los adoradores. Hay m\u00e1s detalles en 2:13\u201316. Tales porciones de carne eran evidentemente muy valoradas, pero en este caso fue motivo de favoritismo, celos, amargura y angustia.
\n1:9\u201320 La oraci\u00f3n de Ana y el nacimiento de Samuel. Desesperada, Ana volc\u00f3 su angustia en una sentida oraci\u00f3n pidiendo un hijo. Reforz\u00f3 su oraci\u00f3n con un solemne voto (11). El hijo que Dios le diera ser\u00ed\u00ada consagrado a \u00e9l desde su nacimiento hasta su muerte. N\u00fam. 6 describe c\u00f3mo los israelitas pod\u00ed\u00adan consagrarse voluntariamente al servicio de Dios durante un per\u00ed\u00adodo determinado. A \u00e9stos se les llamaba nazareos, y hac\u00ed\u00adan voto de nunca cortarse el cabello, s\u00ed\u00admbolo visible de su dedicaci\u00f3n a Dios. De la misma manera, Ana prometi\u00f3 que su hijo ser\u00ed\u00ada un nazareo de por vida.
\nEl\u00ed\u00ad, el sacerdote principal en Silo, fue persuadido a dar su bendici\u00f3n y apoyo a Ana (17). Su equivocaci\u00f3n inicial (13, 14) es quiz\u00e1 un primer indicio para el lector de que El\u00ed\u00ad estaba gradualmente perdiendo su capacidad como l\u00ed\u00adder de Israel.
\nLuego sigue el nacimiento de Samuel. Los vv. 19, 20 agrupan la agencia humana y divina. En un sentido, el nacimiento de Samuel fue perfectamente natural, pero el quitarle la infertilidad a Ana fue totalmente obra de Dios. Ana misma no dudaba de que Dios hab\u00ed\u00ada contestado su oraci\u00f3n. El nombre Samuel no significa lit.lit. Literalmente \u2020\u0153pedido\u2020\u009d; en heb. el nombre suena como la frase \u2020\u0153escuchada por Dios\u2020\u009d. Diversas explicaciones de nombres del ATAT Antiguo Testamento sacan implicaciones de otras palabras diferentes que se parec\u00ed\u00adan a los nombres. El nombre Sa\u00fal significa \u2020\u0153pedido\u2020\u009d, y el autor b\u00ed\u00adblico quiz\u00e1 nos haya estado diciendo desde el principio que Samuel era un hombre enviado por Dios de una manera como nunca lo ser\u00ed\u00ada Sa\u00fal.
\n1:21\u201328 Dedicaci\u00f3n de Samuel. El cap\u00ed\u00adtulo termina relatando c\u00f3mo Ana, con la aprobaci\u00f3n total de su esposo, cumpli\u00f3 su voto y entreg\u00f3 a Samuel a Jehovah. Llevaron otros presentes y ofrendas a Silo (24), pero su sacrificio m\u00e1s grande fue dejar al muchachito all\u00ed\u00ad en el santuario, ya que el ni\u00f1o era peque\u00f1o. El verbo de la \u00faltima frase del cap\u00ed\u00adtulo en otros mss.mss. Manuscritos y versiones aparece en singular: ador\u00f3, por lo cual muchos piensan que se refiere probablemente al peque\u00f1o Samuel, quien ador\u00f3 all\u00ed\u00ad en Silo a Jehovah cuando sus padres lo dejaron con El\u00ed\u00ad (2:11 es similar). El verbo ador\u00f3 (ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada) es ambiguo, y podr\u00ed\u00ada incluir a El\u00ed\u00ad o Elcana. Un mss.mss. Manuscritos heb. encontrado en Qumr\u00e1n consigna que Ana es el sujeto: \u2020\u0153ella ador\u00f3\u2020\u009d, lo cual cabe bien aqu\u00ed\u00ad: ella entreg\u00f3 al ni\u00f1o a El\u00ed\u00ad y luego ador\u00f3 a Jehovah, quien le hab\u00ed\u00ada concedido lo que le pidi\u00f3. Este peque\u00f1o problema textual no afecta el sentido general del texto.
\nLa historia de Ana no debe ser interpretada como una promesa de que Dios siempre quitar\u00e1 la infertilidad o cualquier otro problema f\u00ed\u00adsico, aunque s\u00ed\u00ad recalca el valor de creer en la oraci\u00f3n. Su prop\u00f3sito principal es mostrar c\u00f3mo Dios se hace cargo de los acontecimientos: Si Ana hubiera tenido antes un hijo, no lo hubiera dejado en el templo en Silo, para criarse all\u00ed\u00ad a fin de ser un hombre de Dios, a la vista de todos, listo para asumir su posici\u00f3n de liderazgo.
\n2:1\u201310 El canto de Ana. Muchos comentaristas opinan que el canto de Ana es un salmo de una fecha posterior puesto en los labios de ella por el escritor b\u00ed\u00adblico. Parece m\u00e1s un salmo que una oraci\u00f3n; pero la raz\u00f3n principal para arribar a esta conclusi\u00f3n es la referencia a un rey en el v. 10. En la \u00e9poca de Ana Israel no ten\u00ed\u00ada rey, y su hijo Samuel no estaba destinado a serlo. El salmo es llamado una oraci\u00f3n, no un or\u00e1culo prof\u00e9tico, as\u00ed\u00ad que no ser\u00ed\u00ada de esperar que incluyera una predicci\u00f3n de largo alcance. Pareciera entonces, que es muy posible que las palabras originales de Ana hayan sido aumentadas. Por cierto que el autor b\u00ed\u00adblico us\u00f3 el poema como un todo para mirar hacia adelante y dar un prop\u00f3sito teol\u00f3gico al relato de los acontecimientos descritos en 1 y 2 Sam. El nacimiento de Samuel fue el primer paso en los planes de Dios para dar a Israel salvaci\u00f3n de sus enemigos filisteos (1). Desde su humilde origen y dif\u00ed\u00adciles circunstancias David obtendr\u00ed\u00ada poder como el ungido de Dios, el rey de Dios sobre Israel (10). En su contexto, la menci\u00f3n de hostilidad (1) y esterilidad (5) nos recuerda las experiencias personales de la propia Ana, pero el poema tiene una perspectiva mucho m\u00e1s amplia. Quiere mostrar c\u00f3mo Dios puede trastornar los valores y c\u00e1lculos humanos y muchas ve ces lo hace. Vida y muerte, riqueza y pobreza est\u00e1n totalmente dentro de su control; tambi\u00e9n lo est\u00e1n el apogeo y la decadencia de las naciones porque la autoridad y el poder de Dios llegan a los confines de la tierra (10). Pero Dios no derroca al poderoso y da fortaleza al d\u00e9bil en una forma vengativa ni injusta. Dios se hab\u00ed\u00ada vinculado con los israelitas (naci\u00f3n peque\u00f1a y d\u00e9bil) como su Dios. As\u00ed\u00ad que el poema desde el principio expresa fe en nuestro Dios, descrito como la roca (2), una ilustraci\u00f3n clara de seguridad y estabilidad. Vea notas en la RVARVA Reina-Valera Actualizada correspondientes a la palabra poder en los vv. 1, 10. El cuerno era una se\u00f1al visible de fortaleza o \u00e9xito.
\nNota. 10 Todos los reyes de Israel eran ungidos con aceite al comienzo de sus reinados (ver 10:1 y 16:13 y las notas sobre estos vers\u00ed\u00adculos).
\n2:11\u201326 El santuario en Silo. Es as\u00ed\u00ad que el servicio de Samuel a Dios en Silo comenz\u00f3 en su ni\u00f1ez. Sin duda al principio sus tareas ser\u00ed\u00adan sencillas, ayudando a El\u00ed\u00ad, pero a medida que crec\u00ed\u00ada (21) su mi nisterio se desarroll\u00f3 lo suficiente como para impresionar favorablemente a todos los que llegaban a Silo (26). Se nos da un vistazo final de los padres de Samuel en los vv. 19\u201321, y se aclara muy bien que Dios hab\u00ed\u00ada quitado permanentemente la infertilidad de Ana, d\u00e1ndole alegr\u00ed\u00ada en su maternidad y vida familiar. Ella entreg\u00f3 Samuel a Dios, pero, a cambio, fue ricamente recompensada.
\nSamuel, entonces, aunque sencillamente, serv\u00ed\u00ada a Jehovah (11). No se nos dan detalles de sus actividades, pero el pasaje las resumen dici\u00e9ndonos que tanto Dios como los hombres se sent\u00ed\u00adan complacidos con \u00e9l (26). Hay un contraste evidente entre Samuel y los hijos de El\u00ed\u00ad, Ofni y Fineas (12). Estos eran los sacerdotes m\u00e1s prominentes en Silo (ver 1:3), y su conducta avara, arrogante y ego\u00ed\u00adsta se des cribe en detalle en los vv. 13\u201316. Los que ordinariamente rend\u00ed\u00adan all\u00ed\u00ad culto a Dios estaban exasperados con ellos, como lo muestra el v. 23, y el santuario entero se hab\u00ed\u00ada desprestigiado. El pasaje se ocupa aun m\u00e1s en enfatizar la ira de Dios y su decisi\u00f3n de poner fin a la situaci\u00f3n (25). El\u00ed\u00ad mismo era un hombre piadoso, afligido por la conducta de sus hijos, pero ellos no escucharon la voz de su padre (25) quien les reprochaba su proceder.
\n13\u201317 Es probable que lo que acostumbraban hacer, seg\u00fan el v. 13, era algo com\u00fan en Silo, aunque los reglamentos en Lev. 7:31\u201335 son bastante diferentes. En cualquier caso, todos los sacerdotes ten\u00ed\u00adan derecho a una porci\u00f3n apropiada de la carne de los sacrificios. Pero los dos hijos de El\u00ed\u00ad, demostraron tanta gula por la carne para asar que tomaban lo que quer\u00ed\u00adan, aun por la fuerza, antes de que quemaran el sebo como un sacrificio a Dios. Aun los adoradores comunes sab\u00ed\u00adan que Dios deb\u00ed\u00ada tener su parte antes de que cualquier ser humano comiera su porci\u00f3n (16). Con su conducta, Ofni y Fineas pon\u00ed\u00adan a Dios en segundo lugar, mostrando irreverencia hacia Jehovah mismo y a sus ofrendas (17).
\n18, 19 El efod era una vestimenta sacerdotal, probablemente usada encima de la t\u00fanica que su madre le confeccionaba. Aun en la sencilla cuesti\u00f3n del vestido, Samuel, a diferencia de los hijos de El\u00ed\u00ad, ten\u00ed\u00ada cuidado de hacer lo correcto.
\n25 La pregunta desafiante de El\u00ed\u00ad se basaba en un procedimiento legal, y presenta a Dios como el juez. Un juez puede arbitrar entre dos hombres, pero si alguien hace un mal contra el juez mismo, en tonces no hay posibilidad de evitar el juicio.
\n2:27\u201336 Una profec\u00ed\u00ada sobre el sacerdocio. La frase hombre de Dios es otro t\u00ed\u00adtulo de los profetas. El profeta desconocido presenta una descripci\u00f3n detallada de lo que suceder\u00ed\u00ada con el sacerdocio en Israel. La ca\u00ed\u00adda de la familia de El\u00ed\u00ad es anunciada: Ofni y Fineas \u2020\u00a6 morir\u00e1n en el mismo d\u00ed\u00ada, y otros familiares de El\u00ed\u00ad se ver\u00ed\u00adan reducidos a mendigar por trabajos sacerdotales muy humildes (36). El v. 31 predice la masacre que sucedi\u00f3 en Nob (ver cap. 22). El v. 35 predice la grandeza de un sacerdote fiel, pero se extiende m\u00e1s all\u00e1 del ministerio de Samuel al de Sadoc. Sadoc fue sumo sacerdote durante el reinado de David (2 Sam. 8:17), y su familia (una casa firme) cumpli\u00f3 el oficio de sumo sacerdote en Jerusal\u00e9n a lo largo del per\u00ed\u00adodo de la monarqu\u00ed\u00ada. David y su l\u00ed\u00adnea de reyes son llamados aqu\u00ed\u00ad \u2020\u0153ungidos\u2020\u009d de Dios.
\nLos detalles del v. 35 poco significaban para El\u00ed\u00ad ya que morir\u00ed\u00ada muchos a\u00f1os antes de que David fuera rey o de que Sadoc fuera sumo sacerdote. Pero el vers\u00ed\u00adculo era importante para los lectores, ya que les dec\u00ed\u00ada claramente que el ascenso de Sadoc al sacerdocio era la voluntad y el plan de Dios. Los autores b\u00ed\u00adblicos pensaban constantemente en sus lectores, y es muy probable que cuando era apropiado exageraban los discursos originales de los per sonajes hist\u00f3ricos, a fin de ayudar a los lectores a entender mejor las cosas. Puede ser, entonces, que el discurso del profeta desconocido para El\u00ed\u00ad haya sido m\u00e1s breve de lo que aqu\u00ed\u00ad es. Aun as\u00ed\u00ad, no se debe ignorar un principio importante del ATAT Antiguo Testamento: Dios no s\u00f3lo dominaba los asuntos de Israel sino que tambi\u00e9n anunciaba con anterioridad todos los acontecimientos y cambios importantes. Esta era una de las funciones importantes de los profetas. Otra caracter\u00ed\u00adstica del papel prof\u00e9tico era recordar a sus oyentes los acontecimientos significativos del pasado, especialmente los que revelaban la bondad de Dios. En este discurso dicha dimensi\u00f3n hist\u00f3rica se encuentra en los vv. 27, 28.
\n3:1\u201321 El llamado de Samuel. El lector cuidadoso de 2:27\u201335 puede haberse sentido desconcertado por el hecho de que esta profec\u00ed\u00ada sobre el sacerdocio nada dec\u00ed\u00ada del futuro de Samuel. La predicci\u00f3n de un \u2020\u0153sacerdote fiel\u2020\u009d en 2:35 no se cumpli\u00f3 en Samuel, y sus descendientes no fueron \u2020\u0153firmemente establecidos\u2020\u009d en el sacerdocio. El cap. 3 da la respuesta: El papel futuro de Samuel no ser\u00ed\u00ada co mo cabeza de una familia sacerdotal. En cambio, ser\u00ed\u00ada el gran profeta de su generaci\u00f3n. Los sacerdotes no necesitaban un llamado divino para su oficio, porque nac\u00ed\u00adan dentro de familias sacerdotales. Pero los profetas, en cambio, recib\u00ed\u00adan un llamado individual, una experiencia directa con Dios; y el cap. 3 registra el llamado prof\u00e9tico de Samuel.
\nLa palabra de Jehovah y las visiones (1) eran dos tipos de dones divinos dados a los profetas. Por dos razones se nos dice que ambos escaseaban (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153precioso\u2020\u009d) en aquel tiempo. Primera, la afirmaci\u00f3n enfoca la atenci\u00f3n en la seria necesidad de Israel de contar con direcci\u00f3n prof\u00e9tica. Segunda, explica de antemano por qu\u00e9 el hecho de que Jehovah llamara en voz alta a Samuel (4) los tom\u00f3 de sorpresa tanto a Samuel como a El\u00ed\u00ad.
\nEl v. 3 menciona dos caracter\u00ed\u00adsticas del templo: la l\u00e1mpara de Dios y el arca del pacto. Ambos eran s\u00ed\u00admbolos de la presencia de Dios. Lev. 24:1\u20134 da instrucciones cuidadosas a los sacerdotes para que mantengan las l\u00e1mparas encendidas en el santuario todas las noches. Cuando Samuel oy\u00f3 la voz de Dios la l\u00e1mpara todav\u00ed\u00ada estaba encendida, por lo tanto, no hab\u00ed\u00ada amanecido. Si Dios hablara ser\u00ed\u00ada en el santuario donde su voz esperaba o\u00ed\u00adrse; por eso Samuel estaba acostado cerca del arca. El llamado se repiti\u00f3 tres veces, confim\u00e1ndoles tanto a Samuel como a El\u00ed\u00ad que era realmente un mensaje de Dios.
\nEn los vv. 11\u201314 el mensaje de Dios a Samuel confirmaba la profec\u00ed\u00ada de 2:27\u201336. No se vuelven a repetir todos los detalles de lo que hab\u00ed\u00ada de suceder, pero el sentido de culpa de El\u00ed\u00ad mismo recibe un nuevo \u00e9nfasis. El\u00ed\u00ad no hab\u00ed\u00ada sido un sacerdote malo ni hab\u00ed\u00ada blasfemado como sus hijos, pero, al fin y al cabo, \u00e9l estaba a cargo del santuario y no les hab\u00ed\u00ada reprochado. Samuel al principio naturalmente vacil\u00f3 en decirle a El\u00ed\u00ad lo que hab\u00ed\u00ada escuchado. (La palabra visi\u00f3n sencillamente se refiere a toda esta experiencia prof\u00e9tica.) Al escuchar las palabras severas del Se\u00f1or, El\u00ed\u00ad no se quej\u00f3. Su reacci\u00f3n demuestra su resignada aceptaci\u00f3n del juicio de Dios, demostrando claramente que el cambio en el liderazgo sacerdotal era aceptado por El\u00ed\u00ad. (En exactamente la misma forma, el rey Sa\u00fal m\u00e1s adelante reconoci\u00f3 que Dios estaba transfiriendo el liderazgo real de \u00e9l a David; ver 24:20.)
\nLos vv. 19\u201321 dan un breve resumen de los a\u00f1os siguientes, durante los cuales Samuel crec\u00ed\u00ada. Por el momento, El\u00ed\u00ad segu\u00ed\u00ada como sacerdote en Silo, al igual que sus malvados hijos; pero era Samuel quien captaba la atenci\u00f3n popular. El santuario mismo pas\u00f3 a ser de menos importancia que el hombre de Dios, ya que la presencia de Dios estaba indudablemente con \u00e9l. Todo lo que Samuel predec\u00ed\u00ada se cumpl\u00ed\u00ada (19). La palabra o visi\u00f3n prof\u00e9tica dej\u00f3 de ser una rareza, y todo Israel lleg\u00f3 a entender esto. Dan era la ciudad m\u00e1s importante en el norte de Israel, y Beerseba quedaba al extremo sur del pa\u00ed\u00ads; por lo tanto, la fama de Samuel se extendi\u00f3 por toda la naci\u00f3n. Dios daba su palabra regularmente a Samuel, y de Samuel pasaba a los ciudadanos de Israel (4:1).<\/p>\n
4:1-7:17 Batallas contra los filisteos<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad Samuel desaparece de la historia hasta el 7:3. Hay una habilidad literaria eficaz en esta caracter\u00ed\u00adstica inesperada, ya que se le ha hecho pensar al lector que puede esperar grandes cosas de Samuel. Existe un prop\u00f3sito teol\u00f3gico en esto. Los caps. 4\u20136, adem\u00e1s de explicar c\u00f3mo se cumpli\u00f3 el juicio de Dios sobre El\u00ed\u00ad y su familia, hacen un contraste entre la palabra de Dios (revelada por medio de profetas como Samuel) y el arca del pacto. El arca era un s\u00ed\u00admbolo importante de la presencia de Dios, pero era muda. El arca pod\u00ed\u00ada f\u00e1cilmente in terpretarse mal, o pod\u00ed\u00adan robarla o llevarla a alg\u00fan lugar remoto. La palabra hablada de Dios, como ya lo hemos visto, nunca es remota, sino conocida desde Dan hasta Beerseba. No obstante, en estos tres cap\u00ed\u00adtulos el arca es el centro de atenci\u00f3n. Simbolizaba no s\u00f3lo la presencia de Dios sino tambi\u00e9n su poder. Al perder el arca a manos filisteas, Israel aprender\u00ed\u00ada que Dios puede decidir quitarles su poder; \u00c2\u00a1ni ellos ni los filisteos pod\u00ed\u00adan manipular a Dios!
\n4:1\u201311 Dos victorias filisteas. El lugar de los acontecimientos narrados en los caps. 1\u20133 era un peque\u00f1o sector de la Efra\u00ed\u00adn septentrional. La escena ahora cambia al oeste, desde las sierras a la planicie costera que los filisteos hab\u00ed\u00adan conquistado un siglo atr\u00e1s. Esta peque\u00f1a pero poderosa naci\u00f3n hab\u00ed\u00ada empezado a dominar partes de Israel en la \u00e9poca de Sams\u00f3n (Jue. 13\u201316), y su ej\u00e9rcito bien entrenado representaba ahora una nueva amenaza. Los israelitas no contaban con un ej\u00e9rcito permanente y, en casos de emergencia, ten\u00ed\u00adan que llamar a los hombres de las granjas y los campos para pelear cualquier batalla que les fuera impuesta. No sorprende, entonces, que los filisteos ganaron una r\u00e1pida victoria en Afec (2); pero s\u00ed\u00ad fue una gran sorpresa para los ancianos israelitas, quienes evidentemente hab\u00ed\u00adan esperado que Dios le diera la victoria a Israel. El pasaje muestra qu\u00e9 poco entend\u00ed\u00adan a Dios los israelitas y los filisteos. Tanto los unos como los otros cre\u00ed\u00adan que el arca del pacto mismo era una especie de \u00ed\u00addolo, un objeto m\u00e1gico que dar\u00ed\u00ada gran poder a Israel en el campo de batalla. As\u00ed\u00ad que el arca fue llevada al campo de batalla, escoltada por Ofni y Fineas. Los filisteos tem\u00ed\u00adan su poder, pero no se desesperaron, presumiblemente porque adoraban a sus propios dioses, incluyendo a Dag\u00f3n (5:2). Lucharon con valor y ganaron una victoria aun mayor. Israel perdi\u00f3 a mu chos hombres en la batalla, incluyendo a los dos hijos de El\u00ed\u00ad: y de esta manera se cumpli\u00f3 la profec\u00ed\u00ada de 2:34: El arca de Dios fue tomada.
\nNotas. 4 Esta descripci\u00f3n del Se\u00f1or se refiere a la forma como fue construida el arca: ver Exo. 25:17\u201322. 6 El t\u00e9rmino hebreos significaba lo mismo que \u2020\u0153israelitas\u2020\u009d.
\n4:12\u201322 La muerte de El\u00ed\u00ad. Antes de seguir al arca por territorio filisteo, el relato presenta el fin que tuvo El\u00ed\u00ad. De 98 a\u00f1os, no muri\u00f3 de viejo sino de una ca\u00ed\u00adda causada por la impresi\u00f3n al escuchar las malas noticias. La profec\u00ed\u00ada del cap. 2 hab\u00ed\u00ada predicho que la familia de El\u00ed\u00ad perder\u00ed\u00ada su liderazgo sacerdotal, pero insinuando que la familia misma seguir\u00ed\u00ada existiendo. As\u00ed\u00ad que los \u00faltimos vers\u00ed\u00adculos del cap. 4 mencionan el nacimiento de un nieto de El\u00ed\u00ad. Nada dice de su vida y carrera, pero el nombre en s\u00ed\u00ad era un triste presagio: Icabod significaba \u2020\u0153sin gloria\u2020\u009d. Su madre, moribunda, pensaba en la p\u00e9rdida del arca, y ella tambi\u00e9n parec\u00ed\u00ada suponer que Dios se hab\u00ed\u00ada apartado de Israel junto con el arca. En eso estaba equivocada, pero el nombre que le dio a su hijo simbolizaba el hecho de que la familia de El\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00ada perdido todo honor y privilegio.
\nAlgunos comentaristas se han preguntado si Israel no pag\u00f3 muy caro el pecado de dos hombres. Ofni y Fineas merec\u00ed\u00adan morir pero, \u00bfqu\u00e9 de los miles de israelitas que murieron en el campo de bata lla? El libro de Jue. muestra que Israel sufri\u00f3 muchas derrotas militares cuando era infiel a Dios, y 1 Sam. 7:3, 4 muestra que en la \u00e9poca de Samuel, Israel una vez m\u00e1s era culpable de idolatr\u00ed\u00ada. Pero 1 Sam. 4 no da ninguna raz\u00f3n. El Se\u00f1or actu\u00f3 como hab\u00ed\u00ada planeado, sin dar explicaciones ni a Israel ni al lector. El inter\u00e9s del autor b\u00ed\u00adblico es el destino de la familia de El\u00ed\u00ad. Su otro prop\u00f3sito principal es mos trar que Dios estaba en control de los acontecimientos, pero el lector apenas lo va percibiendo paulatinamente al ir desarroll\u00e1ndose el relato en los pr\u00f3ximos dos cap\u00ed\u00adtulos.
\n18 Este vers\u00ed\u00adculo aclara que en su generaci\u00f3n El\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00ada sido el personaje pol\u00ed\u00adtico m\u00e1s importante en Israel. Hab\u00ed\u00ada juzgado conecta a El\u00ed\u00ad con los persona jes importantes descritos en el libro de Jue. La muerte de El\u00ed\u00ad signific\u00f3 que los israelitas necesitaban desesperadamente un nuevo l\u00ed\u00adder, y uno que (como los jueces) los rescatara de sus agresores.
\n5:1\u201312 El arca en manos filisteas. Las ciudades principales de los filisteos eran cinco, y tres de ellas aparecen en el cap. 5: Asdod (1), Gat (8) y Ecr\u00f3n (10). Los filisteos adoraban a dioses cananeos, de los cuales Dag\u00f3n era uno (Sans\u00f3n hab\u00ed\u00ada destruido el templo de Dag\u00f3n en otra ciudad filistea principal, Gaza, ver Jue. 16:30.) Era una pr\u00e1ctica com\u00fan en el antiguo Medio Oriente que los conquistadores colocaran los \u00ed\u00addolos capturados en los templos de sus propias deidades; sin duda se cre\u00ed\u00ada que los dioses de los victoriosos hab\u00ed\u00adan vencido y capturado a los dioses de sus enemigos. As\u00ed\u00ad que los filisteos cre\u00ed\u00adan que ahora Dag\u00f3n hab\u00ed\u00ada vencido y capturado a Jehovah. Pero pronto comprobaron que \u00c2\u00a1Dag\u00f3n no ten\u00ed\u00ada ni a su propia estatua bajo su control! Por el colapso de este \u00ed\u00addolo surgi\u00f3 una extra\u00f1a superstici\u00f3n local (5). El v. 6 por fin le dice directamente al lector que Jehovah mismo hab\u00ed\u00ada estado activo en los sucesos en Asdod; los filisteos del lugar no hab\u00ed\u00adan recibido tal revelaci\u00f3n de Dios y hab\u00ed\u00adan arribado a sus propias conclusiones. Si el colapso de su \u00ed\u00addolo apenas si los desconcert\u00f3, sus sufrimientos personales muy pronto les persuadieron de que Jehovah era poderoso y activo debido al arca del pacto que ten\u00ed\u00adan en su templo. As\u00ed\u00ad que el arca fue enviada primero a Gat, luego a Ecr\u00f3n con resultados similares en ambas ciudades.
\n6:1\u201312 El regreso del arca. Para entonces, todos los filisteos estaban convencidos de que el arca era propiedad de Jehovah, Dios de Israel (2) y tambi\u00e9n de que era un objeto peligroso. Ten\u00ed\u00ada que ser manejado con gran cuidado para que no sufrieran problemas peores. As\u00ed\u00ad que naturalmente se valieron de sus propios expertos religiosos para que les aconsejaran c\u00f3mo devolver el arca sin correr ning\u00fan pe ligro. Sus consejeros ten\u00ed\u00adan que contestar dos distintas preguntas: \u00bfD\u00f3nde exactamente en Israel deb\u00ed\u00ada ser enviada el arca? \u00bfY c\u00f3mo deb\u00ed\u00adan hacerlo? La respuesta detallada de ellos nos da un interesante pa norama de las ideas religiosas de la \u00e9poca. Primera, se requer\u00ed\u00ada una ofrenda por la culpa, como una confesi\u00f3n de que hab\u00ed\u00adan hecho lo malo. Segunda, deb\u00ed\u00adan pagar una compensaci\u00f3n (en oro). Ter cera, el transporte provisto para el arca no deb\u00ed\u00ada ser conducido o guiado, sino que su rumbo deb\u00ed\u00ada dejarse en mano de los dioses. (Es evidente que los expertos religiosos tem\u00ed\u00adan el poder de Jehovah, pero no estaban bien seguros de lo que realmente hab\u00ed\u00ada causado los problemas de los filisteos.)
\nPuede verse otro aspecto del pensamiento filisteo en el hecho de que confeccionaban figuras de las cosas de las cuales quer\u00ed\u00adan librarse (5). Esta pr\u00e1ctica se conoce entre los eruditos como magia compasiva; se cre\u00ed\u00ada que cuando se deshac\u00ed\u00adan de las figuras, \u00c2\u00a1los males tambi\u00e9n desaparec\u00ed\u00adan! Los tumores eran s\u00ed\u00adntomas de la plaga que probablemente hab\u00ed\u00ada sido causada por los ratones. En la antig\u00fcedad no se sab\u00ed\u00ada que las ratas transmit\u00ed\u00adan plagas, y parece que \u00e9stas estaban atacando los dep\u00f3sitos de comida.
\nEl v. 6 nos recuerda que Dios hab\u00ed\u00ada usado antes las plagas para forzar a Egipto, un enemigo anterior de Israel, a soltar a Israel, su pueblo (ver Exo. 7\u201312). El poder del Dios de Israel se ve\u00ed\u00ada en su control sobre eventos fuera de Israel. En siglos posteriores, cuando otros enemigos (especialmente Asiria y Babilonia) eran demasiado fuertes para Israel y Jud\u00e1, estas historias que demostraban el poder de Dios se convirtieron en una fuente de gran consuelo para el pueblo de Dios y alentaban su fe en la habilidad de \u00e9l de rescatarlos.
\n6:13\u20147:1 El arca regresa a Israel. Sin que interviniera ning\u00fan ser humano, las vacas llevaron el arca a Bet-semes, que era un pueblo dentro de territorio israelita, justo al otro lado de la frontera fi listea. La estratagema de los filisteos hab\u00ed\u00ada triunfado (o, m\u00e1s bien, Jehovah mismo hab\u00ed\u00ada tra\u00ed\u00addo lo suyo de vuelta a Israel). Los vv. 16\u201318 muestran con cu\u00e1nta seriedad hab\u00ed\u00adan tratado los filisteos el pro blema del arca: todos, o sea los cinco reyes de ellos, siguieron al arca hasta la frontera israelita, aun cuando el arca nunca hab\u00ed\u00ada sido llevada a dos de las ciudades mencionadas en el v. 17.
\nLos vv. 13\u201315 nos dicen que los israelitas de Bet-semes no cab\u00ed\u00adan en s\u00ed\u00ad de gozo ante la devoluci\u00f3n del arca, y sus primeras acciones fueron buenas y correctas. Por ejemplo, los hombres que bajaron el arca eran levitas, hombres cuya responsabilidad especial era llevarla (ver Deut. 10:8). As\u00ed\u00ad que el v. 19 da una noticia inesperada. El que Dios hubiera herido con una plaga tan grande a Bet-semes era una demostraci\u00f3n de que el arca era tan peligrosa para los israelitas como para los filisteos: Dios deb\u00ed\u00ada ser tratado con la reverencia y el respeto debidos. La raz\u00f3n principal por la cual se menciona este triste incidente es que explica por qu\u00e9 el arca concluy\u00f3 su viaje no en Bet-semes sino en el pueblo vecino de Quiriat-jearim.
\n7:2\u201317 Logros de Samuel. El relato del itinerario del arca termina en el v. 2. Fue llevada a la casa de Abinadab y, muchos a\u00f1os despu\u00e9s durante el reinado de David, a Jerusal\u00e9n (ver 2 Sam. 6). Los veinte a\u00f1os parece referirse no a la estad\u00ed\u00ada del arca en Quiriat-jearim, sino al estado deprimido del pueblo de Israel. La presencia del arca en su tierra les hab\u00ed\u00ada causado muchos problemas a los filisteos, pero no olvidemos que en las batallas del cap. 4 \u00e9stos hab\u00ed\u00adan asestado un duro golpe derrotando a Israel. Los filisteos eran todav\u00ed\u00ada los conquistadores triunfantes, y pod\u00ed\u00adan imponer su voluntad sobre los israelitas en territorio de Benjam\u00ed\u00adn, situado al sur de Efra\u00ed\u00adn, y en otros sectores. El v. 7 es una ilustraci\u00f3n de esta situaci\u00f3n, tanto de la agresi\u00f3n filistea como del temor israelita.
\nPor primera vez, se nos da en el v. 3 la raz\u00f3n de la debilidad de los israelitas: se hab\u00ed\u00ada generalizado entre ellos la idolatr\u00ed\u00ada. Los dioses extra\u00f1os inclu\u00ed\u00adan al dios cananeo Baal y a la diosa cananea Astarte (4). Como sucediera con frecuencia en el libro de Jue., la infidelidad israelita a Jehovah hab\u00ed\u00ada causado el castigo divino. Y como en Jue., el genuino arre pentimiento israelita revertir\u00ed\u00ada la situaci\u00f3n. Los m\u00e9todos de Dios siempre hab\u00ed\u00adan sido de castigar al Israel pecador por medio de invasiones y ataques for\u00e1neos, y de rescatar al Israel arrepentido a trav\u00e9s del liderazgo de sus \u2020\u0153jueces\u2020\u009d. El cap. 7 presenta exactamente la misma secuencia de pecado, arrepentimiento y salvaci\u00f3n. El hombre escogido por Dios para traer liberaci\u00f3n era, por supuesto, Samuel quien en este contexto es llamado apropia damente juez (6).
\nEn los caps. 1\u20133 Samuel primero fue aprendiz de sacerdote, luego profeta. Ahora en el 7:6 lo encontramos en un nuevo papel como l\u00ed\u00adder que juzgaba a los israelitas. La palabra se usa deliberadamente para mostrar que era el hombre escogido por Dios para librar a Israel. En la pr\u00e1ctica no es claro cu\u00e1l era exactamente su funci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica, ya que los filisteos ten\u00ed\u00adan tanto poder. De cualquier modo, todo Israel le prestaba atenci\u00f3n (4:1), as\u00ed\u00ad que \u00fanicamente \u00e9l pod\u00ed\u00ada convocar una asamblea nacional en Mizpa, en territorio de la tribu de Benjam\u00ed\u00adn. (Silo hab\u00ed\u00ada quedado en ruinas a manos de los filisteos y probablemente hab\u00ed\u00ada sido abandonada.) El prop\u00f3sito era religioso, pero una reuni\u00f3n tan grande parec\u00ed\u00ada un ej\u00e9rcito; y, efectivamente, se convirti\u00f3 en un ej\u00e9rcito (10, 11). As\u00ed\u00ad que no sorprende el hecho de que los filisteos los consideraran una po sible amenaza y los atacaran. Pero, por supuesto, la asamblea israelita no era un ej\u00e9rcito preparado, y si no hubiera sido por la ayuda de Dios hubieran sido masacrados por los filisteos. Los pueblos antiguos cre\u00ed\u00adan que los truenos y rel\u00e1mpagos eran se\u00f1ales de la ira divina, por lo que es f\u00e1cil entender la confusi\u00f3n y el p\u00e1nico de los filisteos.
\nLa piedra memorial (12) colocada para celebrar la victoria israelita fue llamada Eben-ezer, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153piedra de ayuda\u2020\u009d. Los israelitas hab\u00ed\u00adan sufrido una derrota en otro lugar llamado Eben-ezer (ver 4:1), unos km.km. Kil\u00f3metro(s) m\u00e1s al norte, y parece que Samuel deliberadamente volvi\u00f3 a poner el nombre para recalcar la primera victoria israelita sobre los filisteos. En realidad se trataba probablemente de s\u00f3lo una victoria menor, pero bast\u00f3 para mantener a los filisteos fuera del territorio israelita durante bastante tiempo, y marc\u00f3 el comienzo de un per\u00ed\u00adodo en que el poder filisteo decay\u00f3, gracias a la mano de Jehovah (13). Los triunfos israelitas de este per\u00ed\u00adodo, que es llamado el tiempo de Samuel, fueron logrados bajo el liderazgo militar del rey Sa\u00fal (14:47), ya que Samuel nunca fue militar. No obstante, Sa\u00fal, por diversas razones no es mencionado en el cap. 7. La primera es que 7:13\u201317 es sencillamente un resumen de las actividades de Samuel. Segunda, Sa\u00fal todav\u00ed\u00ada no ha sido presentado en el relato, y hubiera arruinado el impacto de los cap\u00ed\u00adtulos siguientes incluir su nombre en este lugar. Tercera, hay un mensaje escondido en el cap. 7, en anticipaci\u00f3n de los acontecimientos del cap. 8. En el cap. 8 los ancianos de Israel demandaban que se les diera un rey, degradando as\u00ed\u00ad a Samuel y quit\u00e1ndole el liderazgo pol\u00ed\u00adtico. El cap. 7, por lo tanto, toma la postura de que aun sin la pericia militar de Sa\u00fal, Samuel era perfectamente capaz de llevar a Israel a la victoria. Dios era el verdadero autor de la victoria, y hac\u00ed\u00ada mucho tiempo lo hab\u00ed\u00ada llamado para que fuera su portavoz y diera a Israel cualquier tipo de direcci\u00f3n que necesitara. Desde la perspectiva humana, Samuel se convirti\u00f3 en el subordinado de Sa\u00fal cuando \u00e9ste subi\u00f3 al trono. Pero desde la perspectiva de Dios, era el rey quien estaba subordinado al hombre de Dios.
\nEl p\u00e1rrafo final muestra a Samuel en otra funci\u00f3n \u2014como juez\u2014, en el sentido en que usamos la palabra en la actualidad, un papel que conserv\u00f3 despu\u00e9s que Sa\u00fal subiera al trono. Su centro estaba en Rama\u00c5\u2019, la ciudad de sus antepasados (ver 1:19), y las otras ciudades listadas estaban en la misma regi\u00f3n. De esta manera estos vers\u00ed\u00adculos describen lo extenso de los servicios de Samuel a Israel. Tambi\u00e9n establecen un fundamento geogr\u00e1fico para los acontecimientos narrados en los cap\u00ed\u00adtulos que siguen, que tuvieron lugar en Rama\u00c5\u2019 (8:4), Mizpa (10:17) y Gilgal (11:14); tambi\u00e9n Betel recibe una breve menci\u00f3n (10:3).
\nNota. 14 Los amorreos, llamados tambi\u00e9n cananeos, viv\u00ed\u00adan en pueblos y ciudades dentro de Israel. En ocasiones parece que luchaban al lado de los fi listeos en contra de los israelitas. De una manera u otra, Samuel pudo llevarse bien con ellos.<\/p>\n
8:1-15:35 SAMUEL Y SAUL
\nEsta secci\u00f3n incluye una descripci\u00f3n completa de la secuencia de eventos que culminaron con la subida de Sa\u00fal al trono de Israel. El comienzo de la monarqu\u00ed\u00ada signific\u00f3 un cambio enorme en la forma como Israel era gobernado y estaba organizado. Esta novedad de tanta trascendencia merec\u00ed\u00ada la rese\u00f1a completa que dan los caps. 8\u201312. El primer rey fue Sa\u00fal y, naturalmente, juega un papel prominente en el relato. Pero el autor b\u00ed\u00adblico nunca nos deja olvidar a Samuel; en realidad, desde la perspectiva del escritor b\u00ed\u00adblico, Samuel sigui\u00f3 siendo el verdadero l\u00ed\u00adder de Israel, aun cuando entregara los asuntos militares y pol\u00ed\u00adticos al nuevo rey. En el cap. 15, el \u00faltimo de esta secci\u00f3n, Samuel todav\u00ed\u00ada ten\u00ed\u00ada la autoridad dada por Dios para rechazar el reinado de Sa\u00fal.<\/p>\n
8:1-12:25 Sa\u00fal llega al trono<\/p>\n
Al estudiar estos cap\u00ed\u00adtulos ayuda tener en cuenta tres perspectivas: La del historiador moderno, la del autor b\u00ed\u00adblico y la del relator.
\nPara el historiador moderno el desarrollo de la monarqu\u00ed\u00ada en Israel era inevitable. Los filisteos representaban un serio peligro y estaban bien equipados y organizados. Los israelitas ten\u00ed\u00adan la ventaja de ser m\u00e1s numerosos, pero estaban desunidos. Las diversas tribus israelitas mayormente actuaban de forma independiente, y ninguna de ellas ten\u00ed\u00ada un ej\u00e9rcito permanente. As\u00ed\u00ad que la opci\u00f3n era indudable: A menos que encontraran una manera de unir a las tribus y de montar un ej\u00e9rcito, Israel morir\u00ed\u00ada como naci\u00f3n. En el mundo antiguo la monarqu\u00ed\u00ada era la \u00fanica estructura posible para alcanzar esta meta. As\u00ed\u00ad que desde la perspectiva hist\u00f3rica, el pedido urgente de los ancianos en 8:5 era natural. Tenemos que recordar que la victoria israelita registrada en el cap. 7 no hab\u00ed\u00ada cambiado la situaci\u00f3n del poder e imperialismo filisteo en general. As\u00ed\u00ad que para el historiador, la conducta de los ancianos israelitas no es ninguna sorpresa.
\nLa perspectiva del autor b\u00ed\u00adblico era muy diferente. Desde su punto de vista, Israel ya ten\u00ed\u00ada rey: Como nos dice 8:7, nada menos que el propio Jehovah. Los reyes humanos pueden ser d\u00e9biles o incompetentes pero, \u00bfc\u00f3mo pod\u00ed\u00ada un rey divino dejar de guiar a su pueblo hacia la paz y prosperidad? Dios hab\u00ed\u00ada dado pruebas muchas veces en el pasado de que pod\u00ed\u00ada dar la victoria a su pueblo y, en la persona de Samuel, Dios ya les hab\u00ed\u00ada provisto del l\u00ed\u00adder humano que necesitaban. Era verdad que Israel hab\u00ed\u00ada sufrido derrotas, como en el cap. 4, pero dichas derrotas eran por culpa de ellos, por no ser leales a su rey, Jehovah. As\u00ed\u00ad que desde la perspectiva b\u00ed\u00adblica y teol\u00f3gica, el que los ancianos pidieran un rey humano era pecado, un rechazo de la monarqu\u00ed\u00ada de Dios y un intento por ganar victorias sin su liderazgo o ayuda.
\nDado que el narrador y el te\u00f3logo eran la misma persona, la tercera perspectiva b\u00e1sicamente no es diferente de la segunda. No obstante, es importante no olvidar la asombrosa habilidad literaria del autor b\u00ed\u00adblico, y la manera como da forma a su narraci\u00f3n para lograr que sus puntos teol\u00f3gicos sean m\u00e1s claros y eficaces. Para el historiador, hemos visto, no sorprende el que los ancianos pidieran un rey. Pero para el lector com\u00fan es un golpe tremendo despu\u00e9s de las descripciones de los logros de Samuel que describe en el cap. 7. Para el narrador el poder filisteo era relativamente insignificante y por lo tanto ignorado por el momento. El verdadero poder estaba en las manos de Dios, no en las de los filisteos. El serio problema humano no era la debilidad militar israelita sino la falta de fe del pueblo.
\nPor supuesto, hay tambi\u00e9n otras perspectivas, especialmente las de los personajes que intervienen en todos estos acontecimientos: los ancianos, Samuel y Sa\u00fal. La posici\u00f3n de Sa\u00fal ha de haber sido particularmente inc\u00f3moda. \u00bfC\u00f3mo pod\u00ed\u00ada un rey humano tener la esperanza de ser aceptable a Dios, si su misma existencia como rey significaba un rechazo a Dios? No obstante, \u00c2\u00a1el relato dice que Dios escogi\u00f3 a Sa\u00fal como rey! En cierto sentido hay aqu\u00ed\u00ad una especie de arreglo al que llegan en estos cap\u00ed\u00adtulos. La perspectiva teol\u00f3gica, al tiempo que insist\u00ed\u00ada en que Jehovah era el rey de Israel, reconoc\u00ed\u00ada plenamente que se necesitaba un mediador, alguien que diera un liderazgo humano visible pero que recibiera sus \u00f3rdenes del Se\u00f1or. Samuel hab\u00ed\u00ada sido un mediador y l\u00ed\u00adder como \u00e9ste. As\u00ed\u00ad que aunque la demanda de los ancianos era pecaminosa, Dios pod\u00ed\u00ada hacer algo con ella, siempre y cuando \u00e9l mismo escogiera al hombre que ser\u00ed\u00ada rey. Dios, de hecho, eligi\u00f3 primero a Sa\u00fal, luego a David, y los us\u00f3 para derrotar a los filisteos, enemigos de Israel. A\u00fan as\u00ed\u00ad, a la larga la monarqu\u00ed\u00ada estaba destinada a causar desgracias a Israel. El problema definitivo con la monarqu\u00ed\u00ada era que le daba el poder no a un solo hombre, sino tambi\u00e9n a sus descendientes despu\u00e9s de \u00e9l.
\nSe ha generalizado la creencia de que las diferentes secciones de estos cap\u00ed\u00adtulos fueron tomadas de distintos documentos originarios. Se ha observado que los caps. 8 y 12 expresan cr\u00ed\u00adticas duras contra la monarqu\u00ed\u00ada en general. Por otra parte, los cap \u00ed\u00adtulos en el medio tratan muy positivamente a Sa\u00fal mismo. El cap. 11 es en algunas formas un relato distinto. Todas estas secciones pueden ser igualmente hist\u00f3ricas, pero los eruditos con frecuencia han tenido sus interrogantes. Por ejemplo, Sa\u00fal es nombrado rey en tres diferentes ocasiones en tres diferentes lugares (10:1; 10:17\u201325; 11:14, 15), lo cual por cierto no es imposible bajo circunstancias tan singulares. Es totalmente posible ver la trama de la historia en general como algo plausible, y considerar a las diferentes secciones como presentaciones de la monarqu\u00ed\u00ada desde distintas perspectivas en lugar de considerarlos relatos conflictivos. Recomendamos consultar comentarios m\u00e1s amplios que \u00e9ste sobre toda esta cuesti\u00f3n tan compleja.
\n8:1\u20139 La demanda por tener un rey. Los ancianos israelitas, como representantes locales de los clanes y las tribus de Israel, ten\u00ed\u00adan razones valederas para sentirse ansiosos. Samuel hab\u00ed\u00ada envejecido y no ten\u00ed\u00adan un sucesor obvio que siguiera la lucha contra los filisteos. La historia se estaba repitiendo. Los pecados de los hijos de El\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00adan causado un cambio de grandes proporciones en Israel; y ahora los pecados de los hijos de Samuel eran el primer paso en un cambio aun mayor. En ambos casos, los pecados eran del conocimiento p\u00fablico, y el p\u00fablico ten\u00ed\u00ada derecho de protestar. Una importante diferencia es que los hijos de Samuel no estaban bajo su supervisi\u00f3n directa porque Beerseba estaba muy lejos hacia el sur, y ni Dios ni los hombres pod\u00ed\u00adan culparlo por las actividades de ellos. Hay una dram\u00e1tica iron\u00ed\u00ada en esto. Tanto con El\u00ed\u00ad como ahora con Samuel, se hac\u00ed\u00ada evidente a todos que los hombres grandes y buenos pueden tener hijos malos e in\u00fatiles; pese a ello los ancianos reaccionaron pidiendo tener un rey. Por definici\u00f3n, \u00c2\u00a1un rey es un gobernante cuyo hijo autom\u00e1ticamente le sucede en el trono! El autor demuestra as\u00ed\u00ad que los argumentos de los ancianos no eran sinceros. Es hasta el v. 20 que expresan su verdadera raz\u00f3n.
\nSin duda las demandas de los ancianos constitu\u00ed\u00adan un rechazo de Samuel y, naturalmente, desagradaron a \u00e9ste, aunque dejaban en sus manos la elecci\u00f3n de un rey. Las palabras de Dios en el v. 7 no niegan que Samuel hubiera sido desechado pero el \u00e9nfasis es que \u00e9l no era la \u00fanica persona a quien estaban rechazando. Detr\u00e1s del rechazo de Samuel por parte de los ancianos estaba el hecho de que estaban rechazando tambi\u00e9n la autoridad de Dios, porque hab\u00ed\u00ada sido \u00e9l quien diera a Israel un l\u00ed\u00adder capaz tras otro, incluyendo a Samuel. Como nos lo recuerda el v. 8, no hay nada nuevo en que los israelitas rechazaran a Jehovah en favor de otros dioses, pero la demanda de los ancianos fue un paso m\u00e1s all\u00e1, rechazando sus planes pol\u00ed\u00adticos para su propio pueblo.
\nLa descripci\u00f3n de Dios como rey de Israel aparece con mucha frecuencia en el lenguaje b\u00ed\u00adblico, encontr\u00e1ndose en textos tan antiguos como Exo. 15:18. La interpretamos f\u00e1cilmente como una met\u00e1fora directa, una figura humana conveniente. Es probable que los israelitas hicieran lo mismo por lo que no comprend\u00ed\u00adan lo que significaba e implicaba. Si Dios era realmente rey, entonces era \u00e9l quien tomaba las decisiones pol\u00ed\u00adticas para Israel, \u00e9l establec\u00ed\u00ada las leyes y la constituci\u00f3n, \u00e9l decid\u00ed\u00ada ir a las guerras y formar alianzas, y hac\u00ed\u00ada todo lo dem\u00e1s que un rey humano har\u00ed\u00ada en otros pa\u00ed\u00adses. (Es claro, Dios necesitaba sus mensajeros para anunciar sus decisiones y decretos, y los profetas, en particular, cumpl\u00ed\u00adan ese papel.) A menos que el rey humano de Israel fuera absolutamente obediente a las decisiones del Se\u00f1or, sin duda estar\u00ed\u00ada en cierta forma desplazando a Dios. As\u00ed\u00ad que la demanda de los ancianos era una traici\u00f3n.
\n8:10\u201322 El consejo de Samuel es rechazado. Antes de decidirse por una monarqu\u00ed\u00ada, los israelitas deb\u00ed\u00adan considerar lo que significar\u00ed\u00ada para ellos: Entonces Samuel les presenta un negro panorama de los efectos secundarios de la monarqu\u00ed\u00ada. La visi\u00f3n de los ancianos era muy escasa; todo lo que buscaban era un l\u00ed\u00adder militar eficaz (20). La descripci\u00f3n que Samuel hace de la monarqu\u00ed\u00ada en acci\u00f3n enfoca el trabajo forzado y la conscripci\u00f3n, impuestos altos y \u00faltimamente la tiran\u00ed\u00ada. As\u00ed\u00ad que si Israel escog\u00ed\u00ada la monarqu\u00ed\u00ada, como as\u00ed\u00ad fue, a la larga tendr\u00ed\u00adan que pagar un alto precio por los beneficios militares limitados. Cre\u00ed\u00adan que un rey les brindar\u00ed\u00ada ventajas como seguridad, estabilidad y \u00e9xito; Samuel les advirti\u00f3 que lo m\u00e1s probable ser\u00ed\u00ada que los reyes tomaran en lugar de dar. (N\u00f3tese cu\u00e1ntas veces aparece el verbo \u2020\u0153tomar\u2020\u009d en los vv. 11\u201317.)
\nMuchas veces se ha destacado que los detalles de los vv. 11\u201317 le quedan muy bien a Salom\u00f3n, y se puede argumentar que la descripci\u00f3n es de una fecha muy posterior a la \u00e9poca de Samuel. En oposici\u00f3n a este punto de vista, existen abundantes evidencias de que los excesos de la monarqu\u00ed\u00ada eran bien sabidos, y no hay raz\u00f3n por la cual Samuel no hubiera expresado esos sentimientos. Ambos argumentos tienen cierta validez. Samuel probablemente atac\u00f3 todo el concepto de la monarqu\u00ed\u00ada, pero es igualmente probable que el escritor b\u00ed\u00adblico haya exagerado el discurso de Samuel a fin de recordar a sus lectores posteriores la forma c\u00f3mo Salom\u00f3n fue prueba de la verdad de los argumentos de Samuel.
\nSi los israelitas escog\u00ed\u00adan la monarqu\u00ed\u00ada a la larga se arrepentir\u00ed\u00adan, pero no podr\u00ed\u00adan volverse atr\u00e1s. La advertencia de Samuel cay\u00f3 en o\u00ed\u00addos sordos (19). No hemos de suponer que la decisi\u00f3n de los ancianos no le dejaba a Dios otra alternativa, pero \u00e9l libremente opt\u00f3 por dejar que Israel hiciera su propia voluntad en este asunto (21). El v. 20 muestra que aunque los ancianos quer\u00ed\u00adan que Israel tuviera la capacidad de derrotar a otras naciones, tambi\u00e9n quer\u00ed\u00adan adoptar las modalidades establecidas por otras naciones. Consciente o inconscientemente, el pueblo de Dios est\u00e1 siempre bajo presiones sociales de adoptar las costumbres del mundo. Pablo advirti\u00f3 contra este peligro (ver Rom. 12:2).
\n9:1\u201314 Sa\u00fal acude a Ram\u00e1. Es muy probable que a estas alturas el autor b\u00ed\u00adblico haya usado un documento diferente para informarse, pero en cualquier caso, no hay duda de su habilidad literaria y dram\u00e1ticos efectos. Abruptamente, la escena pasa de Samuel a Sa\u00fal, mencionado aqu\u00ed\u00ad por primera vez. Al lector se lo mantiene en suspenso, pensando en c\u00f3mo Samuel se abocar\u00ed\u00ada a la tarea de encontrar y establecer un rey; pero naturalmente todos los lectores han de haber sabido que Sa\u00fal hab\u00ed\u00ada sido el primer rey de Israel, as\u00ed\u00ad que la introducci\u00f3n de su nombre no los toma desprevenidos. El relato sigue con una explicaci\u00f3n de las circunstancias bajo las cuales se conocieron Samuel y Sa\u00fal. N\u00f3tese con cu\u00e1nta habilidad el narrador disimula el hecho de que Ram\u00e1 era la ciudad y Samuel el profeta. (Ram\u00e1 era la ciudad de los antepasados de Samuel, pero apenas hab\u00ed\u00ada regresado a ella despu\u00e9s de su circuito judicial, ver 7:16, 17.) La \u00fanica indicaci\u00f3n es la menci\u00f3n de la tierra de Zuf (5), donde estaba localizada Ram\u00e1 (ver 1:1).
\nEn cierta forma, \u00e9sta es una t\u00ed\u00adpica historia de \u2020\u0153triunfar de la nada\u2020\u009d. La familia de Sa\u00fal no era pobre y \u00e9l mismo era f\u00ed\u00adsicamente apuesto (2); pero la familia no era arist\u00f3crata, y su tribu, la de Benjam\u00ed\u00adn, era peque\u00f1a y relativamente insignificante en Israel (ver el v. 21), eclipsada por Efra\u00ed\u00adn hacia el norte y Jud\u00e1 hacia el sur. Es imposible que Sa\u00fal haya tenido la ambici\u00f3n o esperanza de ser rey. El punto principal de este pasaje bien puede ser la inocencia y falta de ambici\u00f3n de Sa\u00fal. Su prop\u00f3sito no era ganar fama o poder, sino sencillamente encontrar una propiedad de su padre que se hab\u00ed\u00ada perdido. No estaba buscando ser rey; pero Dios, digamos, lo encontr\u00f3 y procedi\u00f3 a hacerlo rey. Sa\u00fal ni sab\u00ed\u00ada qui\u00e9n era Samuel, ni lo reconoci\u00f3 cuando se encontraron. Podemos imaginarnos que despu\u00e9s de los acontecimientos del cap. 8, algunos j\u00f3venes ambiciosos habr\u00ed\u00adan tratado de acercarse a Samuel para impresionarle con su habilidad o para ganarse su simpat\u00ed\u00ada. No as\u00ed\u00ad Sa\u00fal.
\nNota. 12 Los altares, como el que Samuel hab\u00ed\u00ada construido en Ram\u00e1 (7:17) con frecuencia estaban en las colinas (o en mont\u00ed\u00adculos artificiales), y dichos \u2020\u0153lugares altos\u2020\u009d serv\u00ed\u00adan de santuarios al aire libre. Resulta evidente, al leer este pasaje, que Samuel no era meramente profeta y juez, sino que segu\u00ed\u00ada cumpliendo tambi\u00e9n algunas funciones sacerdotales.
\n9:15\u201317 Samuel recibe a Sa\u00fal. Hasta aqu\u00ed\u00ad el relato ha sido muy claro en explicar que ning\u00fan ser humano hab\u00ed\u00ada planeado que Samuel y Sa\u00fal se conocieran. Dios hab\u00ed\u00ada encaminado los movimientos de Sa\u00fal, y ahora le revelaba directamente a Samuel que Sa\u00fal era el elegido por \u00e9l para ser rey. As\u00ed\u00ad que Samuel reconoci\u00f3 a Sa\u00fal cuando ambos se encontraron, y tambi\u00e9n lo que deb\u00ed\u00ada hacerse para que Sa\u00fal fuera rey. Pero Sa\u00fal sigui\u00f3 en la ignorancia respecto a los planes de Dios a lo largo de los acontecimientos de este cap\u00ed\u00adtulo: Samuel gradualmente le fue haciendo comprender los planes especiales de Dios para \u00e9l. En el v. 20, Samuel se refiri\u00f3 a lo m\u00e1s preciado en Israel; el lector entend\u00ed\u00ada que se refer\u00ed\u00ada al deseo de tener un rey, pero este comentario naturalmente desconcert\u00f3 a Sa\u00fal. Luego, la acci\u00f3n de Samuel en el v. 24 le demostr\u00f3 a Sa\u00fal que era un hu\u00e9sped de honor, pero sin revelarle todav\u00ed\u00ada toda la verdad. La secci\u00f3n contin\u00faa para destacar que lejos de intentar apropiarse de la monarqu\u00ed\u00ada y el poder, Sa\u00fal a\u00fan ahora desconoce humildemente lo que ser\u00ed\u00ada su papel en el futuro. Sa\u00fal no tom\u00f3 el poder, ni Samuel promovi\u00f3 a ning\u00fan amigo propio para ser rey; Sa\u00fal fue elegido absolutamente por Dios.
\nLa palabra \u2020\u0153rey\u2020\u009d no aparece en este cap\u00ed\u00adtulo. El v. 16 y 10:1 usan en cambio la palabra soberano (heb. nagid). El significado exacto de la palabra heb. est\u00e1 en discusi\u00f3n; posiblemente el sentido es de un \u2020\u0153designado a ser rey\u2020\u009d, con la implicaci\u00f3n de que Sa\u00fal no era en realidad rey hasta haber tenido la ceremonia p\u00fablica en Mizpa descrita en el cap. 10. Sea como fuere, en el contexto es improbable que la palabra sea muy diferente de rey, porque el verbo ungir, usado aqu\u00ed\u00ad, implica rey. Se aclara la funci\u00f3n de Sa\u00fal como l\u00ed\u00adder: Su deber es librar a Israel de los filisteos y gobernar (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153contener, controlar\u2020\u009d) a los israelitas. De esta manera Dios suplir\u00ed\u00ada, por medio de Sa\u00fal, las dos necesidades pol\u00ed\u00adticas m\u00e1s importantes de la \u00e9poca. La primera era la derrota del enemigo, que de otra manera hubiera arrasado con Israel hasta hacerla desaparecer del mapa. La otra era la necesidad interna de Israel de estar unida y tener un gobierno fuerte.
\nNota. 27 Samuel se asegur\u00f3 de que fuera un ungimiento privado; ni siquiera su criado sab\u00ed\u00ada el secreto. El primer ungimiento de David tambi\u00e9n fue en privado (16:1\u201313). En ambos casos, sus reinados en realidad no empezaron hasta haber realizado una ceremonia p\u00fablica.
\n10:1\u20138 El ungimiento. El simple acto de ungir se describe en el v. 1. Un representante de Jehovah, en este caso Samuel, derram\u00f3 aceite sobre la cabeza del futuro rey. Este acto simbolizaba que Dios estaba marcando a este hombre, aparte de todos los dem\u00e1s, como su escogido para ser rey. No podemos estar del todo seguros de la significaci\u00f3n total del ungimiento en Israel. Una posibilidad es que haya sido un s\u00ed\u00admbolo de la relaci\u00f3n de pacto; de ser as\u00ed\u00ad, mostraba a Dios haciendo un pacto especial con el rey individualmente, prometiendo darle ayuda, fuerza y sabidur\u00ed\u00ada. El aceite era quiz\u00e1 un s\u00ed\u00admbolo del poder dado por Dios. El ungimiento era un ritual bien conocido en el antiguo Medio Oriente, aunque fuera de Israel no era com\u00fan ungir a los reyes. En Egipto no se ung\u00ed\u00ada a los reyes, pero a sus vasallos s\u00ed\u00ad. Si ese mismo concepto era conocido en Israel, muy bien puede sugerir que el ungimiento convert\u00ed\u00ada a Sa\u00fal en el rey-vasallo bajo Jehovah, quien era el gran rey.
\nEl v. 1 describe a Israel como la heredad de Jehovah, su posesi\u00f3n permanente. Esta descripci\u00f3n, que incluye tanto al territorio como al pueblo, es otra declaraci\u00f3n importante para el nuevo rey: En ning\u00fan sentido es \u00e9l el due\u00f1o de Israel, el cual sigue perteneciendo a Dios.
\nPor lo tanto, Sa\u00fal ser\u00ed\u00ada un subordinado de Dios; pero aun as\u00ed\u00ad, no ser\u00ed\u00ada raro que Sa\u00fal todav\u00ed\u00ada tuviera sus dudas. Necesitaba se\u00f1ales de que realmente ser\u00ed\u00ada rey y tambi\u00e9n de que era id\u00f3neo para la tarea. Por consiguiente, se le prometieron tres se\u00f1ales. (El v. 7 pone en claro que las predicciones de Samuel ten\u00ed\u00adan la intenci\u00f3n de ser se\u00f1ales, y es muy probable que el texto original heb. mencionara se\u00f1ales tambi\u00e9n en el v. 1; ver nota en la RVARVA Reina-Valera Actualizada.) La primera se\u00f1al (2) fue para asegurarle que pod\u00ed\u00ada dejar atr\u00e1s el pasado; su papel en el futuro no ser\u00ed\u00ada el de un agricultor. La segunda se\u00f1al (3, 4) fue para asegurarle que los israelitas lo reconocer\u00ed\u00adan como rey. Las tortas de pan eran parte de las ofrendas que se llevaban al santuario en Betel, as\u00ed\u00ad que los hombres no se las dar\u00ed\u00adan f\u00e1cilmente a cualquier extra\u00f1o que pasaba, sino solamente a alguien de muy alta posici\u00f3n. La tercera se\u00f1al (5, 6) le dar\u00ed\u00ada la seguridad de que ten\u00ed\u00ada los dones y habilidades necesarios para ser l\u00ed\u00adder. Todos los \u2020\u0153jueces\u2020\u009d antes de \u00e9l hab\u00ed\u00adan sido capacitados por el Esp\u00ed\u00adritu de Jehovah para ser l\u00ed\u00adderes, y Sa\u00fal reconocer\u00ed\u00ada que estaba siendo capacitado de la misma manera. Una vez que estas se\u00f1ales hubieran acontecido, Sa\u00fal pod\u00ed\u00ada sentirse totalmente seguro de actuar como rey, porque Dios indiscutiblemente estar\u00ed\u00ada con \u00e9l.
\nGabaa era el pueblo donde viv\u00ed\u00ada Sa\u00fal (26), llamado \u2020\u0153Gabaa de Sa\u00fal\u2020\u009d en 11:4. Su nombre completo era Gabaa (o colina) de Dios (5), o Gabaa-elohim. El hecho de que aun en el propio pueblo de Sa\u00fal hubiera un destacamento de los filisteos es indicio de la debilidad de Israel en ese momento. Los grupos de profetas eran una caracter\u00ed\u00adstica de los tiempos de peligro pol\u00ed\u00adtico o espiritual (ver tambi\u00e9n 2 Rey. 2). A diferencia de los grandes profetas que actuaban individualmente, ellos parecen haber formado comunidades, y reaccionaban a la m\u00fasica con \u00e9xtasis. Hay evidencias de que Sa\u00fal era f\u00e1cilmente afectado por la m\u00fasica (ver 16:14\u201323), y Dios aqu\u00ed\u00ad plane\u00f3 hacer uso de esta faceta de la personalidad de Sa\u00fal.
\nEl v. 8 contiene las instrucciones finales de Samuel a Sa\u00fal en este pasaje, y mira hacia adelante al cap. 13 (ver 13:4, 8). Las palabras de Samuel a Sa\u00fal han de haber sido m\u00e1s detalladas que esta breve oraci\u00f3n dirigida al lector, la cual da la impresi\u00f3n equivocada de que Sa\u00fal deb\u00ed\u00ada ir inmediatamente a Gilgal. Este no pod\u00ed\u00ada ser el caso, en vista de todos los acontecimientos que tuvieron lugar antes de que Samuel o Sa\u00fal fueran a Gilgal. Del cap. 13 podemos deducir que Samuel habr\u00ed\u00ada instruido a Sa\u00fal que una vez que hubiera asumido el poder como rey, convocara una asamblea israelita en Gilgal para formar un ej\u00e9rcito en contra de los filisteos. Pero eso ser\u00ed\u00ada en el futuro no inmediato.
\n10:9\u201316 Se guarda el secreto. El narrador nos deja saber escuetamente que las tres se\u00f1ales se cumplieron, y pasa enseguida a la tercera de ellas, con un nuevo prop\u00f3sito. Es importante que el relato enfatice que nadie excepto Samuel y Sa\u00fal sab\u00ed\u00adan que Sa\u00fal hab\u00ed\u00ada sido designado rey. Este \u00e9nfasis se comunica por medio de repetir dos episodios. El primero, el cumplimiento de la tercera se\u00f1al, muestra que aunque Sa\u00fal mismo aprendi\u00f3 de la se\u00f1al, los dem\u00e1s la malinterpretaron totalmente. Efectivamente, se burlaron de la experiencia de Sa\u00fal; tanto que se origin\u00f3 el refr\u00e1n, reforzado por un acontecimiento posterior (ver 19:23, 24). Aparentemente se burlaban tambi\u00e9n de la banda de profetas, si \u00bfY qui\u00e9n es el padre de ellos? significa \u2020\u0153\u00c2\u00a1no son nadie!\u2020\u009d Es evidente que la experiencia de Sa\u00fal tampoco impresion\u00f3 a los habitantes de Gabaa, su pueblo natal. Hech. 2:13 registra un episodio similar cuando hombres llenos del Esp\u00ed\u00adritu fueron insultados por el p\u00fablico; y 1 Cor. 2:14 comenta en t\u00e9rminos generales que \u2020\u0153el hombre natural no acepta las cosas que son del Esp\u00ed\u00adritu de Dios, porque le son locura; y no las puede comprender, porque se han de discernir espiritualmente\u2020\u009d.
\nEl segundo episodio es una conversaci\u00f3n de Sa\u00fal con su t\u00ed\u00ado, no mencionado antes, en el santuario local. El padre de Sa\u00fal hubiera sabido por qu\u00e9 hab\u00ed\u00ada estado ausente, pero su t\u00ed\u00ado no. La menci\u00f3n que Sa\u00fal hizo de Samuel despert\u00f3 la curiosidad del t\u00ed\u00ado, pero Sa\u00fal tuvo cuidado de no decir nada respecto al asunto del reino. As\u00ed\u00ad que ni los vecinos ni los parientes de Sa\u00fal ten\u00ed\u00adan idea del hecho de que este hombre estaba destinado a ser rey.
\n10:17\u201327 La ceremonia en Mizpa. Mizpa parece haber sido considerada como ciudad capital en esta \u00e9poca; \u00e9sta era la segunda asamblea nacional que all\u00ed\u00ad se realizaba (ver 7:15, 16). Por lo tanto, era el lugar apropiado para la ceremonia a fin de aclamar a Sa\u00fal como rey. Este pasaje es una continuaci\u00f3n directa del cap. 8, en lo que a los representantes israelitas se refiere, porque ellos nada hubieran sabido de los acontecimientos personales y privados consignados en 9:1\u201310:16. Samuel inmediatamente repiti\u00f3 sus reproches anteriores en el nombre de Jehovah. Aunque Sa\u00fal hab\u00ed\u00ada sido escogido y capacitado por Jehovah para servirle como rey, la demanda israelita por tener un rey segu\u00ed\u00ada siendo una rebeli\u00f3n contra Dios. Samuel les volvi\u00f3 a recordar que Dios nunca hab\u00ed\u00ada dejado de rescatarlos de sus poderosos enemigos.
\nQuiz\u00e1 hubi\u00e9ramos esperado que Samuel anunciara enseguida que el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada escogido a Sa\u00fal para proceder luego al ungimiento p\u00fablico. Pero los vv. 20\u201324 consignan una ceremonia muy distinta, en que Sa\u00fal fue elegido al azar, como si ni hubiera existido una decisi\u00f3n anterior. Sabemos demasiado poco del mecanismo que usaron; en particular es desconcertante c\u00f3mo Sa\u00fal pudo ser elegido en su ausencia. Pero, sin embargo, se subraya que aun ahora Sa\u00fal es un hombre modesto y humilde, que se retrae en lugar de querer ser rey. Pero era de una presencia impresionante y la mayor\u00ed\u00ada de la asamblea lo reconoci\u00f3 instant\u00e1neamente. Y fue as\u00ed\u00ad que Sa\u00fal fue aclamado rey: Ni Samuel ni Dios se lo impusieron a los israelitas, sino que fue aceptado por los representantes de Israel en general. (Se insin\u00faa que los perversos eran pocos.) Era importante que el primer rey de Israel recibiera el apoyo de un pueblo unido, por lo tanto resultaba apropiado que el pueblo lo aceptara libre y voluntariamente como rey. Este hecho explica por qu\u00e9 hab\u00ed\u00ada sido necesario guardar el secreto hasta este momento.
\nEl v. 25 se refiere a un documento que se guard\u00f3 en el santuario, donde sin duda los sacerdotes lo cuidaban. Ha sido descrito como la \u2020\u0153constituci\u00f3n\u2020\u009d real. No se nos dan detalles de su contenido, pero probablemente era una versi\u00f3n ampliada de Deut. 17:18\u201320. El proceder de un rey se refiere a \u2020\u0153las leyes del reino\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy) que sin duda inclu\u00ed\u00adan los derechos y deberes. En otras palabras, era un documento que le dec\u00ed\u00ada al rey lo que ten\u00ed\u00ada el derecho de esperar de sus ciudadanos, y cu\u00e1les eran sus deberes, bajo Dios, hacia ellos. De esta manera el rey y el pueblo asum\u00ed\u00adan una relaci\u00f3n mutua de pacto.
\nSa\u00fal se fue a su casa como todo el mundo (26); Gabaa parece haberse convertido, a su tiempo, en su ciudad capital. Al principio de la monarqu\u00ed\u00ada no existir\u00ed\u00ada un sistema centralizado de impuestos, y Sa\u00fal por el momento depend\u00ed\u00ada del cultivo de sus tierras para mantenerse (ver 11:5).
\nEn realidad no sorprende que hubiera israelitas c\u00ed\u00adnicos que dudaban de la habilidad de Sa\u00fal para guiar a Israel hacia la victoria sobre los filisteos (27). Si los ancianos israelitas hab\u00ed\u00adan sido culpables de rechazar la monarqu\u00ed\u00ada de Dios, estos hombres eran culpables por partida doble porque hab\u00ed\u00adan rechazado tambi\u00e9n la elecci\u00f3n divina de quien ser\u00ed\u00ada el rey humano. Se los describe como perversos o \u2020\u0153indignos\u2020\u009d (BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n).
\n11:1\u201311 Primera victoria de Sa\u00fal. El escritor b\u00ed\u00adblico nuevamente toma desprevenido al lector, cambiando el enfoque desde la regi\u00f3n central y frontera occidental (donde estaban los filisteos) de Israel a la frontera sudeste. Najas, rey amonita, gobernaba un peque\u00f1o estado en la Transjordania, sobre la frontera del territorio israelita conocido como Galaad. Anteriormente, su ej\u00e9rcito hab\u00ed\u00ada invadido territorio israelita, y ahora hab\u00ed\u00adan tomado la ciudad de Jabes, en Galaad (ver mapa en la p. 260)
\nEsta situaci\u00f3n ilustra lo d\u00e9biles que eran los israelitas al comienzo del reinado de Sa\u00fal; nuevamente debemos recordar que la ceremonia en que Sa\u00fal fue aclamado rey le dio a Israel la posibilidad de lograr unidad y fuerza, pero no se lograron autom\u00e1ticamente ni de inmediato. No podemos estar seguros hasta d\u00f3nde llegaba la autoridad de Sa\u00fal aun durante el apogeo de sus poderes y fama; al principio de su reinado su grado de control probablemente era muy limitado. Cada tribu israelita estaba acostumbrada a actuar independientemente, y este relato revela que aun una ciudad individual como Jabes, en Galaad, pod\u00ed\u00ada hacer sus propios tratados. Es significante tambi\u00e9n que los mensajeros de Jabes actuaron como si Sa\u00fal no fuera rey, enviando su pedido de ayuda por todo el territorio de Israel; pero fue Sa\u00fal quien en realidad respondi\u00f3 a su pedido.
\nLa situaci\u00f3n muestra tambi\u00e9n cu\u00e1nto odiaban los amonitas a los israelitas, aunque la brutalidad que presenta el v. 2 contrasta extra\u00f1amente, seg\u00fan las normas modernas, con la demora caballeresca descrita en el v. 3. Am\u00f3n era demasiado peque\u00f1a para atacar a un Israel unido, pero un Israel desunido, descuidado por la agresi\u00f3n filistea en otras partes, era presa f\u00e1cil.
\nLos vv. 6\u201311 revelan c\u00f3mo respondi\u00f3 Sa\u00fal. Como los \u2020\u0153jueces\u2020\u009d antes que \u00e9l, el Esp\u00ed\u00adritu de Dios lo llen\u00f3 de poder, y pudo actuar con vigor y autoridad, demandando la presencia de los hombres israelitas de ciudades y pueblos, granjas y campos. El v. 7 implica que el temor de Jehovah m\u00e1s bien que el respeto por Sa\u00fal y Samuel fue lo que llev\u00f3 a tantos hombres a librar la batalla que era necesaria. La cantidad de soldados que da el v. 8 parece excesiva, tanto aqu\u00ed\u00ad como en otros libros hist\u00f3ricos del ATAT Antiguo Testamento. Se ha sugerido con frecuencia que la palabra heb. traducida como \u2020\u0153mil\u2020\u009d, deber\u00ed\u00ada en cambio traducirse \u2020\u0153unidad [militar]\u2020\u009d, un grupo comparativamente peque\u00f1o de soldados. Es interesante notar que Juda\u00c5\u2019 se menciona separadamente del resto de Israel. Esto puede reflejar la divisi\u00f3n posterior del reino despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n.
\nEste pasaje (y muchos otros en el ATAT Antiguo Testamento) muestran a un Dios que ayudaba a su pueblo en la guerra, un concepto que crea un problema moral para muchos cristianos. Las realidades hist\u00f3ricas de la situaci\u00f3n son tales que no hab\u00ed\u00ada posibilidad de una soluci\u00f3n pac\u00ed\u00adfica. Adem\u00e1s, esta guerra israelita no se deb\u00ed\u00ada a una avaricia territorial, ni a un deseo por dominar a otros pueblos, sino para prevenir la injusticia y la opresi\u00f3n. El ATAT Antiguo Testamento siempre muestra la oposici\u00f3n de Dios a la injusticia.
\nLa primera acci\u00f3n decisiva de Sa\u00fal, entonces, result\u00f3 en una victoria importante. Los ciudadanos de Jabes nunca olvidaron su deuda con \u00e9l (ver 31:11\u201313).
\n11:12\u201315 La ceremonia en Gilgal. Lo que sigui\u00f3 a la victoria de Sa\u00fal en la Transjordania fue una ceremonia en Gilgal, cuando todo el pueblo reconoci\u00f3 a Sa\u00fal como rey. Sin duda los participantes eran mayormente de su ej\u00e9rcito victorioso. Gilgal era la m\u00e1s cercana al r\u00ed\u00ado Jord\u00e1n de las ciudades donde Samuel ejerc\u00ed\u00ada su autoridad (7:16). Algunos eruditos encuentran en este cap\u00ed\u00adtulo el \u00fanico relato hist\u00f3rico aut\u00e9ntico de c\u00f3mo Sa\u00fal lleg\u00f3 a ser rey; resulta f\u00e1cil descartar el v. 14 (y toda menci\u00f3n de Samuel en el cap\u00ed\u00adtulo) como un agregado editorial, y luego traducir la frase proclamaron rey a Sa\u00fal como \u2020\u0153hicieron rey a Sa\u00fal\u2020\u009d (el sentido lit.lit. Literalmente). Sin embargo, el relato es plausible tal como est\u00e1, y la raz\u00f3n para tener otra ceremonia es f\u00e1cil de ver, en vista de cierta medida de hostilidad que antes hubo hacia Sa\u00fal (10:27). Ahora por primera vez toda la naci\u00f3n le brinda su lealtad. La referencia a Jehovah y a los sacrificios de paz en el v. 15 quiz\u00e1 sugieran una ceremonia de pacto, an\u00e1loga a Exo. 24.
\nLa emoci\u00f3n de la victoria y de la ceremonia termin\u00f3 en una gran celebraci\u00f3n en la que Sa\u00fal y los israelitas mostraron su inmensa alegr\u00ed\u00ada. La ausencia del nombre de Samuel es significativa: Si todos hab\u00ed\u00adan olvidado ahora los acontecimientos del cap. 8, \u00e9l no. No se atribuye culpa a Sa\u00fal, pero los ancianos de Israel hab\u00ed\u00adan sido culpables de rechazar tanto al Se\u00f1or como a Samuel. El pr\u00f3ximo cap\u00ed\u00adtulo pasa a expresar m\u00e1s reproches y advertencias de Samuel.
\n12:1\u201315 Discurso de Samuel. No es seguro que este discurso corresponda al mismo contexto que el final del cap. 11, o sea la asamblea en Gilgal, o a una asamblea nacional posterior hacia el final de la vida de Samuel. En cierta forma, el discurso pareciera una despedida, pero su breve introducci\u00f3n en el v. 1 no nos da ning\u00fan indicio. En cualquier caso, el discurso es apropiado en esta disyuntiva. El escritor b\u00ed\u00adblico lo coloca aqu\u00ed\u00ad para dar al lector una oportunidad de reflexionar sobre el principio de la historia de la monarqu\u00ed\u00ada. El cap. 11 hab\u00ed\u00ada terminado con una nota de alegr\u00ed\u00ada y emoci\u00f3n, al celebrar los israelitas una victoria y mirando con confianza a un futuro de victorias sobre los filisteos. Ahora ten\u00ed\u00adan un rey, y uno que ya hab\u00ed\u00ada dado pruebas de ser un soldado capaz. As\u00ed\u00ad que se sent\u00ed\u00adan muy bien. Pero el discurso de Samuel analiz\u00f3 la situaci\u00f3n del presente y del pasado, a fin de brindar direcci\u00f3n para el futuro. El discurso aclaraba bien que el futuro no depend\u00ed\u00ada de la existencia de un rey, ni de sus habilidades, sino de la voluntad de Dios. Esta, a su vez, depender\u00ed\u00ada de la lealtad del pueblo a Dios.
\nPrimero, Samuel pidi\u00f3 que se rindieran cuentas de su propia administraci\u00f3n ahora que hab\u00ed\u00ada cedido el liderazgo pol\u00ed\u00adtico a Sa\u00fal (1\u20135). Sus oyentes ten\u00ed\u00adan que coincidir en que \u00e9l les hab\u00ed\u00ada brindado un liderazgo bueno y justo en todo sentido a trav\u00e9s de los a\u00f1os. (No se dice nada de las quejas anteriores sobre sus dos hijos en 8:1\u20135; pero su referencia a sus dos hijos aqu\u00ed\u00ad en el v. 2 puede ser que sugiera que los hab\u00ed\u00ada despedido de sus puestos en Beerseba y los hab\u00ed\u00ada tra\u00ed\u00addo de vuelta a casa.) Hay un \u00e9nfasis en el hecho de que Samuel no hab\u00ed\u00ada tomado nada de nadie injustamente. Esta descripci\u00f3n de Samuel ofrece un fuerte contraste con su propia descripci\u00f3n de los reyes en 8:11\u201318, donde los muestra tomando una cosa tras otra de sus s\u00fabditos. Hay una perspectiva m\u00e1s amplia que quiere hacer notar el autor b\u00ed\u00adblico. El discurso est\u00e1 presentando un contraste entre los jueces del pasado y los reyes del presente y del futuro. Los l\u00ed\u00adderes del pasado hab\u00ed\u00adan sido individuos escogidos por Dios, por lo que hab\u00ed\u00adan brindado un buen gobierno; pero ahora los israelitas estaban empezando a elegir sus propios l\u00ed\u00adderes y ese era un paso muy peligroso. Era cierto que Dios hab\u00ed\u00ada escogido a Sa\u00fal, y que m\u00e1s adelante escoger\u00ed\u00ada tambi\u00e9n a David, pero en el reino del norte despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n, muchos reyes ser\u00ed\u00adan elegidos por un sector u otro de la poblaci\u00f3n.
\nLos vv. 8\u201311 recuerdan a los israelitas varios hechos importantes de su pasado. Primero, Dios se hab\u00ed\u00ada ocupado constantemente de sus necesidades, rescat\u00e1ndolos de muchos enemigos. Segundo, Dios hab\u00ed\u00ada escogido y provisto los l\u00ed\u00adderes humanos que los hab\u00ed\u00adan llevado a la victoria. Tercero, sus derrotas hab\u00ed\u00adan sido debido a su propia pecaminosidad, ya que se hab\u00ed\u00adan apartado repetidamente de Jehovah y se hab\u00ed\u00adan dado a la idolatr\u00ed\u00ada. El v. 11 presenta una lista de los l\u00ed\u00adderes capaces que Dios les hab\u00ed\u00ada dado. No ser\u00ed\u00ada raro que Samuel incluyera su propio nombre como el \u00faltimo de los jueces, o quiz\u00e1 lo agreg\u00f3 el autor b\u00ed\u00adblico; tambi\u00e9n es posible que en cambio aqu\u00ed\u00ad debiera leerse \u2020\u0153Sans\u00f3n\u2020\u009d en vez de \u2020\u0153Salom\u00f3n\u2020\u009d.
\nEl v. 12 renueva la acusaci\u00f3n de 8:7, 8 en el sentido de que al demandar tener un rey humano, los israelitas rechazaban el reinado de Jehovah sobre ellos. Este vers\u00ed\u00adculo, que insin\u00faa que Najas ha de haber hostigado a los israelitas en la Transjordania mucho antes de su ataque sobre Jabes en Galaad, muestra con qu\u00e9 facilidad Israel reaccionaba equivocadamente a las situaciones que se presentaban. Cuando Najas los hostigaba, deb\u00ed\u00adan haberse dado cuenta que su propia deslealtad a Dios causaba tal situaci\u00f3n; en lugar de arrepentirse (como en el pasado) ellos mismos se encargaron de la situaci\u00f3n, rechazaron el gobierno de Dios y demandaron tener un rey. Pero al menos hab\u00ed\u00adan pedido al Se\u00f1or que escogiera al hombre que ser\u00ed\u00ada su rey, y quiz\u00e1 por eso, Jehovah ahora estaba dispuesto a darles otra oportunidad antes de cualquier castigo. Todo depend\u00ed\u00ada de su obediencia y la obediencia del rey al Se\u00f1or.
\n12:16-25 Aliento y advertencia. Los oyentes de Samuel podr\u00ed\u00adan haber cuestionado si su interpretaci\u00f3n de la historia de Israel era correcta. Cualquier duda fue disipada por una se\u00f1al milagrosa del cielo. Al comienzo del verano, el tiempo de la siega del trigo, normalmente no habr\u00ed\u00ada ni truenos ni aguaceros en la tierra de Israel, as\u00ed\u00ad que la predicci\u00f3n y su pronto cumplimiento eran prueba de que Dios hablaba por su intermedio. Todo este pasaje muestra que Samuel era un profeta en todo el sentido de la palabra. Analiz\u00f3 el pasado y el presente, predijo el futuro, record\u00f3 a Israel las bondades de Dios, los exhort\u00f3 que dejaran la idolatr\u00ed\u00ada y prometi\u00f3 interceder por ellos en oraci\u00f3n y ense\u00f1arles lo bueno y recto.<\/p>\n
13:1-15:35 Guerras y conflictos<\/p>\n
Mucho del reinado de Sa\u00fal fue en tiempo de guerra. Los filisteos eran su enemigo principal, y los caps. 13 y 14 relatan algunos de los primeros triunfos de Sa\u00fal contra ellos. El cap. 15 da detalles de una victoria sobre un enemigo menor, los amalequitas. Otras campa\u00f1as victoriosas son mencionadas en 14:47 pero no se describen. As\u00ed\u00ad que desde una perspectiva, estos cap\u00ed\u00adtulos describen un comienzo muy exitoso del reinado de Sa\u00fal, en que constantemente \u2020\u0153libraba\u2020\u009d a los israelitas de sus enemigos (14:47).
\nNo obstante, estos mismos cap\u00ed\u00adtulos terminan con una nota negra e infeliz: Y a Jehovah \u2020\u0153le pesaba el haber constituido a Sa\u00fal como rey sobre Israel\u2020\u009d (15:35). Los acontecimientos consignados en los caps. 13\u201315 eran ocasiones no s\u00f3lo de guerras contra enemigos extranjeros sino tambi\u00e9n de conflictos personales entre Sa\u00fal y otros israelitas. En el cap. 14, Sa\u00fal podr\u00ed\u00ada haber matado a su propio hijo, y termin\u00f3 por pelearse con sus propias tropas. Y lo que es peor, tanto en el cap. 13 como en el cap. 15 encontramos a Sa\u00fal ofendiendo mucho a Samuel, quien hablaba en el nombre de Dios. A pesar de los buenos augurios hasta este momento, Sa\u00fal muy pronto dio pruebas de que aunque pod\u00ed\u00ada ganar batallas, no era el hombre adecuado para ser l\u00ed\u00adder de Israel.
\nEl reinado de Sa\u00fal no fue en total un desastre, aunque termin\u00f3 en el fracaso y la derrota (consignados en el cap. 31). Dio a Israel nuevas esperanzas al empezar a coordinar sus tribus (que antes hab\u00ed\u00adan sido independientes), gradualmente mont\u00f3 un ej\u00e9rcito, derrot\u00f3 a los filisteos m\u00e1s de una vez y los ech\u00f3 de territorio israelita. A pesar de su fracaso final en batalla, abri\u00f3 el camino para su sucesor en algunos aspectos importantes. El propio testimonio de David respecto de Sa\u00fal no debe ser olvidado (2 Sam. 1:19\u201327).
\nNo obstante, los caps. 13\u201315 muestran indiscutiblemente que desde la perspectiva de Dios, Sa\u00fal era un fracaso a pesar del hecho de que Dios mismo lo hab\u00ed\u00ada escogido para ser rey. La raz\u00f3n b\u00e1sica dada es que se neg\u00f3 a someterse a las instrucciones de Dios enviadas por medio de Samuel el profeta. El mensaje es claro: Dios no dar\u00ed\u00ada su bendici\u00f3n a un rey de Israel que se pon\u00ed\u00ada por sobre los profetas que Dios hab\u00ed\u00ada establecido. Los acontecimientos descritos en los caps. 13\u201315 pueden interpretarse como una lucha por el poder, con Dios poni\u00e9ndose de parte del profeta y en contra del rey.
\nNo se sabe a ciencia cierta cu\u00e1nto tiempo dur\u00f3 el reinado de Sa\u00fal. La incertidumbre se debe al hecho de que as\u00ed\u00ad como aparece, el texto heb. de 13:1 lee: \u2020\u0153Sa\u00fal ten\u00ed\u00ada a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar, y rein\u00f3 sobre Israel dos a\u00f1os.\u2020\u009d Es evidente que se omiti\u00f3 un n\u00famero accidentalmente antes de la frase \u2020\u0153a\u00f1os cuando comenz\u00f3\u2020\u009d, y en la RVARVA Reina-Valera Actualizada muy razonablemente se ha insertado el n\u00famero 30, tomado de ciertos mss.mss. Manuscritos gr. Por lo tanto, es igualmente razonable suponer que se omiti\u00f3 accidentalmente otro n\u00famero, antes de los dos a\u00f1os asignados a su reinado, aunque algunos eruditos creen que dos a\u00f1os es el n\u00famero correcto. El n\u00famero [40] y 2 se basa en Hech. 13:21 y en el historiador jud\u00ed\u00ado Josefo; ambos redondean el n\u00famero a \u2020\u015340\u2020\u009d. Por otro lado, el n\u00famero 40 se usaba con frecuencia en la \u00e9poca del ATAT Antiguo Testamento para significar una generaci\u00f3n, as\u00ed\u00ad que un n\u00famero menor, como \u2020\u015322\u2020\u009d de algunas versiones, es tambi\u00e9n bastante posible. Dos escasos a\u00f1os parece muy improbable. N\u00f3tese que algunas versiones, como la BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n, omiten el v. 1.
\n13:1\u20137 Preparaciones para las batallas. El v. 2 describe la preparaci\u00f3n general de Sa\u00fal para la guerra inevitable contra los filisteos. Escogi\u00f3 hombres para formar un ej\u00e9rcito permanente que estar\u00ed\u00ada listo para la batalla, y los apost\u00f3 en dos lugares. El mismo capitane\u00f3 el grueso de las tropas, y su hijo Jonat\u00e1n (que se menciona por primera vez aqu\u00ed\u00ad) capitane\u00f3 el otro. El v. 3 enseguida describe la causa de la primera gran batalla. Furiosos por la p\u00e9rdida de su destacamento, los filisteos avanzaron con un ej\u00e9rcito numeroso y bien equipado dentro de territorio jud\u00ed\u00ado, decididos a destruir el ej\u00e9rcito israelita menos numeroso. Las tropas israelitas contaban con muy pocas armas adecuadas (ver el v. 22), y no es de sorprenderse que muchos desertaron. Los 2.000 hombres de Sa\u00fal quedaron reducidos a 600 (15). Pero Sa\u00fal contaba con una ventaja secreta: Todav\u00ed\u00ada ten\u00ed\u00ada un mandato de Dios que cumplir, y su obediencia a ese mandato pod\u00ed\u00ada transformar esta situaci\u00f3n desesperante. Este mandato era ir a Gilgal y esperar a Samuel (10:8). Por lo tanto, Sa\u00fal fue a Gilgal (4) y all\u00ed\u00ad se qued\u00f3 esperando (7).
\n13:8\u201314 Samuel reprende a Sa\u00fal. A \u00faltimo momento Sa\u00fal desobedeci\u00f3 las instrucciones de Samuel. El lector moderno tiende a favorecer a Sa\u00fal, dado que su situaci\u00f3n militar era tan cr\u00ed\u00adtica (sus hombres estaban desertando) y Samuel lleg\u00f3 tarde. Pero evidentemente Samuel lleg\u00f3 apenas un poco tarde, pero Sa\u00fal no hab\u00ed\u00ada esperado ni un minuto m\u00e1s que el tiempo estipulado. Sa\u00fal no es reprendido por tomarse las atribuciones sacerdotales, sino por tomar el lugar del profeta. Samuel hab\u00ed\u00ada prometido (10:8) ofrecer los sacrificios que eran apropiados antes de una batalla y tambi\u00e9n dar a Sa\u00fal direcci\u00f3n y consejos sobre la batalla. Pero Sa\u00fal crey\u00f3 que pod\u00ed\u00ada prescindir de ambos. Su ofensa nos puede parecer trivial, pero involucra una cuesti\u00f3n b\u00e1sica: \u00bfSe sujetar\u00ed\u00ada el nuevo rey al profeta o \u00e9ste se sujetar\u00ed\u00ada al rey? El profeta hablaba y actuaba en nombre de Dios, as\u00ed\u00ad que Sa\u00fal hab\u00ed\u00ada dado pruebas, por un acto insensato, de que no se consideraba sujeto a las instrucciones de Dios. Fue una acci\u00f3n que le costar\u00ed\u00ada su familia y su reinado (14). Dios lo transferir\u00ed\u00ada a un hombre seg\u00fan su coraz\u00f3n, o sea, \u2020\u0153un hombre de su agrado\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy). Se refiere a David, que aparece en el relato en el cap. 16. David no era menos pecador que Sa\u00fal, pero siempre fue obediente a las instrucciones prof\u00e9ticas.
\n13:15\u201323 Movimiento de tropas. Este p\u00e1rrafo explica brevemente los movimientos finales de las tropas que precedieron a la batalla. Moviendo sus hombres a Gabaa, Sa\u00fal estaba juntando su contingente con el de Jonat\u00e1n (ver el v. 2), por lo que aun si los soldados eran pocos y mal pertrechados, constitu\u00ed\u00adan un solo ej\u00e9rcito. Los filisteos, en cambio, dividieron en cierta forma sus tropas (17), y aparentemente esto contribuy\u00f3 a su derrota.
\n19-21 Hasta ahora, los filisteos hab\u00ed\u00adan podido impedir que los israelitas tuvieran espadas y lanzas, cobrando precios exorbitantes para afilar cualquier herramienta que hubiera podido ser usada como un arma. Es de suponer que los israelitas ten\u00ed\u00adan al menos arcos y flechas.
\n14:1\u201323 Haza\u00f1as de Jonat\u00e1n. Nadie hubiera esperado una victoria israelita en vista de todas las dificultades descritas en el cap\u00ed\u00adtulo anterior, pero dos factores cambiaron dram\u00e1ticamente la situaci\u00f3n. Uno fue la valent\u00ed\u00ada y el arrojo de Jonat\u00e1n, y el otro fue la voluntad de Dios de dar a Israel la victoria. Como el mismo Jonat\u00e1n comentara, nada impide a Jehovah salvar. Los filisteos eran lit.lit. Literalmente incircuncisos, ya que no practicaban esta costumbre; pero la palabra se usa para significar que estaban fuera del pacto entre Jehovah e Israel. G\u00e9n. 17 muestra que la circuncisi\u00f3n era una se\u00f1al del pacto. Dios luchar\u00ed\u00ada por su pueblo del pacto. El plan de Jonat\u00e1n tuvo \u00e9xito porque tom\u00f3 al enemigo de sorpresa, y por haberse valido de la ventaja que le daba un paso muy angosto entre los cerros y valles. Es as\u00ed\u00ad que dos hombres pudieron dar muerte a 20.
\nEs indudable que Jonat\u00e1n habr\u00ed\u00ada informado a su padre (1), pero la impresi\u00f3n que da el v. 2 es que Sa\u00fal ignoraba tanto los planes de Dios como los de Jonat\u00e1n. Era un hombre ajeno a los acontecimientos, a pesar del hecho que lo acompa\u00f1aba el sacerdote Aj\u00ed\u00adas, de Silo. Aj\u00ed\u00adas llevaba el efod, el manto sacerdotal que ofrec\u00ed\u00ada la manera de averiguar la voluntad de Dios (ver Exo. 28:6\u201330). No obstante, parece que Sa\u00fal no hizo ning\u00fan intento por saber la voluntad de Dios.
\nLos vv. 15\u201319 describen el p\u00e1nico entre los filisteos despu\u00e9s del ataque sorpresivo de Jonat\u00e1n, y el desconcierto entre las tropas de Sa\u00fal. Por fin Sa\u00fal dio un paso para consultar a Dios (18), pero como todo estaba pasando con tanta rapidez, cambi\u00f3 de idea. El escritor b\u00ed\u00adblico enfatiza de esta manera que fue Dios quien obtuvo la victoria (15, 23); Sa\u00fal se sum\u00f3 a la persecuci\u00f3n de los filisteos en retirada, pero poco entend\u00ed\u00ada de lo que estaba pasando.
\n18 La menci\u00f3n del arca nos toma aqu\u00ed\u00ad por sorpresa, aunque es posible que haya sido tra\u00ed\u00adda de Quiriat-jearim (7:1, 2), tal como hab\u00ed\u00ada sido llevada de Silo a un campo de batalla en el pasado (4:4, 5). Parece m\u00e1s probable que deber\u00ed\u00ada seguirse aqu\u00ed\u00ad el texto gr. que se refiere al \u2020\u0153efod\u2020\u009d en lugar del arca (ver BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n). Sabemos por el v. 3 que Aj\u00ed\u00adas vest\u00ed\u00ada el efod, por medio del cual se pod\u00ed\u00ada descubrir la voluntad de Dios. En heb., \u2020\u0153arca\u2020\u009d y \u2020\u0153efod\u2020\u009d son muy similares y hubiera sido f\u00e1cil confundirlas.
\n14:24\u201345 Jonat\u00e1n corre peligro. El relato nuevamente toma un giro inesperado. Hasta el v. 46, la escena sigue siendo la batalla, pero de aqu\u00ed\u00ad en adelante es s\u00f3lo el trasfondo para la interacci\u00f3n entre Sa\u00fal, Jonat\u00e1n y sus tropas. El narrador deja que estos tres personajes hablen y act\u00faen por s\u00ed\u00ad mismos, sin ofrecer un juicio moral ni religioso respecto a ninguno de ellos. Esto deja al lector con muchas preguntas sin respuesta: \u00bfEstuvo Sa\u00fal en lo correcto al hacer el juramento que hizo (24\u201328)? \u00bfEstuvo Jonat\u00e1n en lo correcto al criticar p\u00fablicamente el juramento (30)? \u00bfEstuvo Sa\u00fal en lo correcto al tratar de hacer cumplir el juramento y ejecutar a un inocente, su propio hijo (44)? \u00bfEstuvieron las tropas en lo correcto al defender a Jonat\u00e1n y, de esta manera, desobedecer la autoridad del rey (45)? Quiz\u00e1 \u00e9stas sean preguntas que no tienen raz\u00f3n de ser. El prop\u00f3sito del escritor no es moralizar sino presentarnos un retrato m\u00e1s claro de Sa\u00fal.
\nSa\u00fal se nos muestra como un hombre impulsivo, que hace un juramento tonto precipitadamente, sin pensar en las consecuencias. A pesar de todo, habi\u00e9ndolo hecho sinceramente trat\u00f3 de cumplirlo al pie de la letra. El hab\u00ed\u00ada desobedecido a Jehovah en Gilgal (cap. 13), y no quer\u00ed\u00ada recibir una segunda reprimenda de Samuel. As\u00ed\u00ad que ofreci\u00f3 sacrificios cuidadosamente (33\u201335), y luego tom\u00f3 los pasos necesarios para averiguar la voluntad de Dios: En otras palabras, consult\u00f3 al efod sagrado que llevaba el sacerdote Aj\u00ed\u00adas (36, 37, 41, 42; y ver v. 3). Al saber que Jonat\u00e1n era el hombre que hab\u00ed\u00ada quebrantado el juramento inocentemente, Sa\u00fal estaba preparado para llevar a cabo la ejecuci\u00f3n de su propio hijo m\u00e1s bien que quebrantar su voto a Dios. La impresi\u00f3n que obtenemos es de un hombre ignorante de los deseos de Dios. El v. 37 menciona que Dios no le dio respuesta, y el comentario final de las tropas (45) adjudic\u00f3 la victoria a Jonat\u00e1n y a Dios, no a Sa\u00fal. Es f\u00e1cil simpatizar con un hombre impulsivo y bien intencionado aunque torpe pero, \u00bfes un hombre as\u00ed\u00ad apto para ser rey? Evidentemente no. En esta forma todo el episodio demostr\u00f3 dos cosas: Que Dios pod\u00ed\u00ada dar la victoria a Israel sobre dos enemigos poderosos, y que el liderazgo de Sa\u00fal poco hab\u00ed\u00ada logrado. Aunque sigui\u00f3 siendo rey hasta su muerte, los planes de Dios ya lo estaban pasando por alto.
\nNota. 41, 42 Sin saber exactamente c\u00f3mo funcionaba el mecanismo sagrado, notamos que pod\u00ed\u00ada contestar preguntas directas y elegir a un hombre entre varios. Las dos partes del mecanismo eran llamadas \u2020\u0153Urim\u2020\u009d y \u2020\u0153Tumim\u2020\u009d, que son mencionadas en el texto gr. de estos vers\u00ed\u00adculos (ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada). Ver tambi\u00e9n Exo. 28:29, 30.
\n14:46\u201352 Bosquejo del reinado de Sa\u00fal. El cap\u00ed\u00adtulo termina con algunos breves detalles sobre el reinado de Sa\u00fal, para que tengamos m\u00e1s informaci\u00f3n. El v. 47 indica el alcance de los enemigos que amenazaban a Israel durante este per\u00ed\u00adodo al este, norte y oeste. Los amalequitas (48), desde el sur, con sus ataques hostigaban a la poblaci\u00f3n que se hab\u00ed\u00ada establecido en la zona. El cap\u00ed\u00adtulo siguiente describe la campa\u00f1a de Sa\u00fal contra ellos. Los filisteos ya hab\u00ed\u00adan sido expulsados de territorio israelita (46) pero siguieron con sus invasiones y ataques (52).
\nLa mayor\u00ed\u00ada de los familiares de Sa\u00fal mencionados en los vv. 49\u201351 aparecer\u00e1n en el relato m\u00e1s adelante. El v. 52, relacionado con el ej\u00e9rcito permanente de Sa\u00fal, pone un fundamento para la carrera de David (18:2, 5).
\n15:1\u201335 El rechazo definitivo de Sa\u00fal. El prop\u00f3sito del escritor en este detallado relato es confirmar la ineptitud de Sa\u00fal para gobernar a Israel, y para confirmar el rechazo de \u00e9l por parte de Jehovah. Por medio de Samuel, Sa\u00fal recibi\u00f3 \u00f3rdenes expl\u00ed\u00adcitas. Las cumpli\u00f3 en parte, pero no vio nada malo en hacer caso omiso de las dem\u00e1s. El v. 24 muestra que \u00e9l sab\u00ed\u00ada muy bien lo que estaba haciendo (y nos dice la raz\u00f3n por la cual lo hizo), pero dos veces minti\u00f3 (13, 20), pretendiendo que cre\u00ed\u00ada que hab\u00ed\u00ada cumplido las \u00f3rdenes. Finalmente, se vio forzado a admitir la verdad y confesar que hab\u00ed\u00ada pecado, y quebrantado el mandamiento de Jehovah. El resultado fue el rechazo definitivo de \u00e9l por parte de Dios, y tambi\u00e9n la ruptura definitiva entre \u00e9l y Samuel.
\nAl igual que en el cap. 13, el lector moderno puede tender a simpatizar con Sa\u00fal, no por sus mentiras, sino porque quiso salvar la vida de un hombre. Es importante, por lo tanto, saber desde el principio que Sa\u00fal no ten\u00ed\u00ada ning\u00fan motivo humanitario; esa no era la cuesti\u00f3n. La cuesti\u00f3n, como la ve el autor b\u00ed\u00adblico, es si el rey de Israel estaba dispuesto o no a obedecer las instrucciones de Dios como las diera por medio del profeta. La obediencia es la virtud clave (22); pero Sa\u00fal hab\u00ed\u00ada demostrado obstinaci\u00f3n (23). El ganado evidentemente despert\u00f3 la codicia de las tropas de Sa\u00fal y, sin duda, la de \u00e9l tambi\u00e9n. Es menos claro por qu\u00e9 le perdon\u00f3 la vida a Agag, pero es probable que Sa\u00fal haya visto en \u00e9l alguna ventaja pol\u00ed\u00adtica o financiera, y esperaba poder hacer un trato con los grupos amalequitas.
\nLos amalequitas eran viejos enemigos de Israel (2), y toda su manera de vivir representaba una amenaza para el pueblo israelita. Ten\u00ed\u00adan algunas ciudades, pero mayormente eran n\u00f3madas, atacaban brutalmente por sorpresa saqueando los cultivos y ganados, especialmente en la frontera sur de Israel. Su existencia misma era pues una amenaza permanente para Israel, y era imprescindible y justificado tomar severas medidas contra ellos. Los amalequitas eran un pueblo de pecadores (18).
\nEl mandato de Dios de destruir completamente a los amalequitas (3) se val\u00ed\u00ada de lo que en t\u00e9rminos de la jurisprudencia se llama un bando, costumbre practicada ocasionalmente por Israel y sus vecinos. Este voto religioso de destruir totalmente no se utilizaba con frecuencia, ni siquiera en las guerras, y siempre exist\u00ed\u00ada una raz\u00f3n especial para valerse de \u00e9l. N\u00f3tese qu\u00e9 cuidadosos deb\u00ed\u00adan ser los israelitas en asegurarse que otra tribu, los queneos, no se perjudicaran junto con los amalequitas (6). El hecho de que aun el ganado estaba incluido en el bando muestra que inclu\u00ed\u00ada un aspecto de sacrificios; en un sentido, matar a los humanos y animales era una manera de entreg\u00e1rselos a Dios. Deb\u00ed\u00ada ser eliminada la amenaza que representaba este pueblo tan pecaminoso. Ellos y todas sus pertenencias, eran, por el bando, entregados aJehovah. Cuando el bando se quebrantaba era por codicia, no por misericordia (9, 19).
\nEl contrapunto del NTNT Nuevo Testamento a un relato como \u00e9ste es la batalla espiritual de la cual habla Pablo (Ef. 6:10\u201318). Pablo aconseja permanecer siempre alertas, porque la codicia, las mentiras y la desobediencia representan un peligro para el pueblo de Dios en todas las \u00e9pocas.
\nLa importancia hist\u00f3rica de este cap\u00ed\u00adtulo explica por qu\u00e9 Jehovah y el profeta Samuel rechazaron a Sa\u00fal. Su importancia teol\u00f3gica se nota especialmente en los vv. 22, 23 y 29. Los vv. 22 y 23 ponen en su justa perspectiva los valores relativos de obediencia y adoraci\u00f3n a Dios. Es un error humano frecuente creer que Dios pasar\u00e1 por alto y perdonar\u00e1 todos los pecados de uno si uno es cuidadoso en asistir al santuario (o culto de la iglesia) y ofrecer sacrificios (o himnos de alabanza). Varios profetas del ATAT Antiguo Testamento tuvieron que atacar este razonamiento equivocado; Am\u00f3s hasta pudo describir a Dios como diciendo \u2020\u0153aborrezco\u2020\u009d y \u2020\u0153rechazo\u2020\u009d las festividades religiosas, los sacrificios y las ofrendas (Am\u00f3s 5:21\u201324). De la misma manera, tendemos a pensar que la falsa adoraci\u00f3n es el peor pecado que puede haber contra Dios; Samuel dijo que la desobediencia arrogante era igual de mala.
\nEl v. 29 nos ofrece una descripci\u00f3n de Dios como alguien que no mentir\u00e1 (\u00c2\u00a1al rev\u00e9s de Sa\u00fal!) ni se arrepentir\u00e1. Dios en su misericordia puede demorar el castigo, o dar oportunidades a hombres y mujeres para que cambien de idea arrepinti\u00e9ndose; pero no cambia de idea respecto a sus prop\u00f3sitos y planes. Dios hab\u00ed\u00ada determinado que el futuro de Israel estar\u00ed\u00ada en manos de un hombre mejor, David (28). Los lectores posteriores, sin duda viviendo circunstancias muy diferentes, pod\u00ed\u00adan recibir consuelo y seguridad del hecho de que su Dios les hac\u00ed\u00ada promesas, y que sus promesas eran absolutamente veraces y ciertas.
\nEl cap\u00ed\u00adtulo termina con una nota triste: Samuel lloraba por Sa\u00fal. Y a Jehovah le pesaba. Deb\u00ed\u00ada proveer a Israel de un rey mejor que Sa\u00fal. El cap. 16 cuenta c\u00f3mo Dios empez\u00f3 el proceso de reemplazar a Sa\u00fal.<\/p>\n
16:1-31:13 SAUL Y DAVID
\nEl resto de 1 Sam. es la historia de la relaci\u00f3n de Sa\u00fal con David. Samuel, despu\u00e9s de ungir a David como el pr\u00f3ximo rey, desaparece silenciosamente de la escena. Sa\u00fal ha sido rechazado, aunque Dios le permiti\u00f3 seguir como rey hasta su muerte. Pero el futuro estar\u00ed\u00ada en David, quien es todav\u00ed\u00ada muy joven y falto de experiencia. Estos cap\u00ed\u00adtulos describen c\u00f3mo Dios lo capacit\u00f3 para su futura carrera, lo cuid\u00f3 en medio de cada peligro y le exhibi\u00f3 ante Israel como el hombre escogido por \u00e9l.<\/p>\n
16:1-17:58 David ocupa su lugar en la corte<\/p>\n
El lugar correcto de David era la corte real, pero dif\u00ed\u00adcilmente ser\u00ed\u00ada bien recibido como el sucesor-electo de Sa\u00fal. Estos dos cap\u00ed\u00adtulos cuentan c\u00f3mo sus propias habilidades lo llevaron a estar junto a Sa\u00fal.
\n16:1\u201313 Ungimiento de David. Tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad se hace evidente la habilidad del narrador, al no mencionar el nombre de David hasta el \u00faltimo vers\u00ed\u00adculo, aunque es David el verdadero centro del relato. Desde este cap\u00ed\u00adtulo hasta el final de 2 Sam., David es el personaje principal. El prop\u00f3sito primordial de esta secci\u00f3n es mostrar que David hab\u00ed\u00ada sido escogido por Dios y ungido por Samuel. David no era un hombre despiadado, ambicioso y empecinado en apoderarse del trono. Era el propio elegido de Dios, aunque era un muchacho joven cumpliendo una tarea humilde. \u00c2\u00a1Aun Samuel hubiera elegido otro hombre (6)! Era importante que Samuel cumpliera con el ungimiento, el viejo l\u00ed\u00adder creando al nuevo l\u00ed\u00adder. Esta acci\u00f3n daba continuidad de liderazgo a Israel. Era tambi\u00e9n una prueba objetiva, aunque s\u00f3lo a un grupo peque\u00f1o y privado de personas, de que David estaba destinado a ser rey. El profeta puede recibir un llamado de Dios en privado, pero el hombre escogido para ser rey debe tener algo m\u00e1s que una voz interior que le llama, de lo cual podr\u00ed\u00adan dudar otras personas.
\nEl relato incluye en el v. 7 una ense\u00f1anza general de los principios de Dios respecto a sus escogidos. Parece que los israelitas quer\u00ed\u00adan que sus l\u00ed\u00adderes fueran de un f\u00ed\u00adsico impresionante y apuesto (7, 12 y 18; 9:2). Los israelitas entendidos hubieran buscado m\u00e1s las cualidades interiores, y el v. 7 confirma que eso es lo que hace Dios. A las cualidades interiores de David, Dios agreg\u00f3 algo m\u00e1s: el poder de su Esp\u00ed\u00adritu (13). David contaba con este don de Jehovah como los jueces y Sa\u00fal antes que \u00e9l; era vital al liderazgo de la naci\u00f3n. En este contexto general del ATAT Antiguo Testamento, la funci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu de Jehovah era capacitar a individuos para ejercer un liderazgo militar.
\nEn los vv. 2, 4 y 5 se nos recuerda que Sa\u00fal todav\u00ed\u00ada era rey, y un hombre digno de ser temido. Desde una perspectiva puramente pol\u00ed\u00adtica, el hecho de que Samuel ungiera a David constitu\u00ed\u00ada una traici\u00f3n, y se vio forzado a hacerlo en secreto y con cierto enga\u00f1o.
\n16:14\u201323 David llevado a la corte. Este pasaje y el cap. 17 muestran c\u00f3mo dos distintos talentos de David captaron la atenci\u00f3n de Sa\u00fal, por lo cual lo hizo integrante permanente de la corte real (18:2). El primer talento era su habilidad como arpista y, el segundo, su habilidad militar, que llev\u00f3 tiempo desarrollar. Este pasaje se concentra en sus dones musicales, pero menciona tambi\u00e9n brevemente sus habilidades militares. El trasfondo era un per\u00ed\u00adodo de ataques ocasionales de los filisteos, cuando Sa\u00fal se ve\u00ed\u00ada forzado a llamar de sus campos a los hombres para pelear contra el enemigo. Es as\u00ed\u00ad que a veces David estaba cuidando las ovejas de su padre y otras veces peleando contra los filisteos. Sola, su habilidad en el campo de batalla quiz\u00e1 no hubiera llamado la atenci\u00f3n de Sa\u00fal; era su habilidad como arpista lo que lo llev\u00f3 a la corte del rey.
\nEl v. 14 nos da la primera indicaci\u00f3n de los problemas que molestar\u00ed\u00adan a Sa\u00fal de aqu\u00ed\u00ad en adelante. Su posici\u00f3n como rey nunca fue f\u00e1cil, con la amenaza permanente de los filisteos y con el dudoso apoyo y falta de unidad en Israel. El rechazo de Samuel tiene que haber socavado tanto su posici\u00f3n como su tranquilidad de esp\u00ed\u00adritu. As\u00ed\u00ad que se dice que sufr\u00ed\u00ada de un esp\u00ed\u00adritu malo de parte de Jehovah, que no debe interpretarse como una posesi\u00f3n demon\u00ed\u00adaca. El escritor b\u00ed\u00adblico quiere mostrar que David (el futuro rey) obtuvo el Esp\u00ed\u00adritu de Jehovah, as\u00ed\u00ad que Sa\u00fal (el rey rechazado) lo perdi\u00f3; y Dios control\u00f3 de tal manera los acontecimientos que la p\u00e9rdida sufrida por Sa\u00fal lo llev\u00f3 a necesitar m\u00fasica, y uno de sus propios criados recomend\u00f3 a David. En ese sentido, el esp\u00ed\u00adritu malo de Sa\u00fal, su ansiedad mental, estaba bajo el control de Dios.
\nEs as\u00ed\u00ad que el primer paso de David para llegar a ser rey fue ir a la corte real y brindar un servicio valioso al rey actual. Hay buenas razones para creer que David m\u00e1s adelante fue v\u00ed\u00adctima de una propaganda hostil, que afirmaba que hab\u00ed\u00ada sido un traidor despiadado durante el reinado de Sa\u00fal. Los pasajes como el cap. 16, por lo tanto, recalcan la lealtad y buena voluntad de David hacia Sa\u00fal.
\n17:1\u201311 El desaf\u00ed\u00ado filisteo. La escena cambia de la pac\u00ed\u00adfica corte real a un nuevo campo de batalla, cerca de Soco, que pertenec\u00ed\u00ada a Jud\u00e1; o sea que hubo otra vez una invasi\u00f3n por parte de las tropas filisteas, a la que ten\u00ed\u00ada que hacer frente Sa\u00fal. Quiz\u00e1 por sus derrotas anteriores, los filisteos se valieron en esta oportunidad de un tipo diferente de guerra. Colocaron frente a sus tropas a un palad\u00ed\u00adn (4) y demandaron que se adelantara un palad\u00ed\u00adn israelita para pelear contra \u00e9l en una confrontaci\u00f3n individual. La teor\u00ed\u00ada de tal combate individual era la creencia de que los dioses en general o los dioses m\u00e1s fuertes dar\u00ed\u00adan la victoria al hombre que ellos escogieran. De esta manera, se pod\u00ed\u00ada lograr una victoria sin perder muchas vidas. En vista de la estatura de Goliat, de sus armas poderosas y su fuerte armadura, los filisteos no ten\u00ed\u00adan ninguna duda de qui\u00e9n ser\u00ed\u00ada el ganador. Es digno de notar que ni Sa\u00fal, cuya estatura ha sido enfatizada antes en el relato (9:2; 10:23) tuvo la valent\u00ed\u00ada de aceptar el desaf\u00ed\u00ado; tambi\u00e9n \u00e9l y todo el pueblo se amedentaron y tuvieron tuvo mucho temor (11). Sa\u00fal demostr\u00f3 de este modo su falta de liderazgo: Israel necesitaba un nuevo soldado para dirigirlos a la batalla.
\n17:12\u201330 David acude al campo de batalla. David vuelve ahora a aparecer en el relato. Los vv. 12\u201319 explican c\u00f3mo sucedi\u00f3 que no se encontraba con el ej\u00e9rcito israelita cuando Goliat lanz\u00f3 su desaf\u00ed\u00ado, y por qu\u00e9 se present\u00f3 40 d\u00ed\u00adas despu\u00e9s. El autor tiene la intenci\u00f3n de hacernos comprender que Dios estaba a cargo de los eventos. Es evidente que David no lleg\u00f3 como un guerrero. (Es probable que los eventos del cap. 17 sucedieran antes de los de 16:21.) El v. 25 tiene su importancia, ya que explica por qu\u00e9 David llegar\u00ed\u00ada a ser prominente en Israel , y establece el fundamento para 18:17. No obstante, este vers\u00ed\u00adculo presenta un interesante contraste con el v. 26. En su decisi\u00f3n de aceptar el desaf\u00ed\u00ado de Goliat, las motivaciones de David no eran su propia riqueza y honor, sino el anhelo de honrar a Dios y de quitar la afrenta de Israel. David demostr\u00f3 ser un l\u00ed\u00adder adecuado para Israel, en contraste con el miedoso Sa\u00fal y los hermanos pendencieros de David.
\n17:31-40 Sa\u00fal entrevista a David. Esta conversaci\u00f3n entre Sa\u00fal y David destaca la valent\u00ed\u00ada de David y su fe en el Dios viviente, y de esta manera vuelve a testificar de sus cualidades como l\u00ed\u00adder. Sa\u00fal hubiera podido demostrar la misma fe y valent\u00ed\u00ada, pero no lo hizo. Se muestra a Sa\u00fal poniendo su fe en la experiencia militar y en armaduras fuertes, de modo que su actitud en realidad no era muy distinta de la de Goliat. El narrador no lo hubiera negado, por supuesto que experiencia y armadura son por lo general importantes en una batalla; pero la verdad era que s\u00f3lo Dios pod\u00ed\u00ada dar a David la victoria en esta situaci\u00f3n tan singular.
\n17:41\u201358 Victoria de David. Entonces se realiz\u00f3 el duelo. A Goliat le parec\u00ed\u00ada una lucha muy despareja, se sinti\u00f3 insultado al ver acercarse al joven aparentemente desarmado. Pero el lector sabe por adelantado que era un enfrentamiento desigual porque el Dios de David estaba en control. Ambos combatientes presentaron sus discursos, como era la correcto en una batalla entre campeones, y ambos hicieron menci\u00f3n de sus dioses. Goliat s\u00f3lo pod\u00ed\u00ada proferir maldiciones por sus dioses, pero el Dios de David no era una deidad tribal sino el Dios que ser\u00ed\u00ada conocido en toda la tierra. Jehovah \u2020\u00a6 libra (47) es el lema de toda la Biblia; en este contexto, David no se refer\u00ed\u00ada a su propia salvaci\u00f3n de la muerte sino a la liberaci\u00f3n de Israel del dominio filisteo.
\nLa haza\u00f1a de David dio como resultado una extensa victoria, y los filisteos tuvieron que retroceder a sus propias ciudades de Gat y Ecro\u00c5\u2019n. David los hab\u00ed\u00ada hecho salir de territorio israelita. Los trofeos de la batalla incluyeron la cabeza de Goliat; su calavera fue llevada m\u00e1s adelante a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de que David la hubo capturado (2 Sam. 5).
\nEl p\u00e1rrafo final (vv. 55\u201358) ha sido motivo de mucha discusi\u00f3n. Los eruditos con frecuencia lo han interpretado como queriendo decir que Sa\u00fal no reconoci\u00f3 a David y que no sab\u00ed\u00ada nada de \u00e9l. En dicho caso, contradice a 16:14\u201323. Es posible coincidir en que el cap. 17 es tomado de otro documento originario que el cap. 16, pero no es necesario deducir que el cap. 17 refleja una tradici\u00f3n de que Sa\u00fal y David no se conoc\u00ed\u00adan de antes. Con la sola evidencia del cap. 17, sabemos que los dos conversaron antes del encuentro de David con Goliat, as\u00ed\u00ad que Sa\u00fal debe haber conocido por lo menos el nombre de David. Las preguntas que Sa\u00fal hizo a Abner no eran tanto sobre David como sobre su familia, presumiblemente porque Sa\u00fal ahora estaba obligado a dar su hija en matrimonio a David, en cumplimiento de su voto (17:25). Era, por lo tanto, importante para \u00e9l averiguar todo lo posible de los antecedentes del hombre que ser\u00ed\u00ada ahora un personaje en la corte.<\/p>\n
18:1-20:42 David y Jonat\u00e1n<\/p>\n
Aunque forma parte del relato m\u00e1s importante de la relaci\u00f3n entre David y Sa\u00fal, esta secci\u00f3n de 1 Sam. se concentra m\u00e1s en Jonat\u00e1n que en Sa\u00fal. El escritor b\u00ed\u00adblico ten\u00ed\u00ada un prop\u00f3sito al describir tan de lleno esta proverbial amistad. Quer\u00ed\u00ada demostrar m\u00e1s all\u00e1 de toda duda que el hombre a quien David desplaz\u00f3 de la sucesi\u00f3n del trono era su mejor amigo. El relato ayud\u00f3 a aplacar cualquier rumor posterior en el sentido de que David hab\u00ed\u00ada sido un rival odiado de Jonat\u00e1n. Al final, fueron los filisteos quienes mataron a Jonat\u00e1n, en una ocasi\u00f3n cuando David se encontraba muy lejos (cap. 31). Antes, Jonat\u00e1n mismo reconocer\u00ed\u00ada a David como el futuro rey de Israel (23:16\u201318).
\n18:1-9 Los celos de Sa\u00fal. El resultado inmediato de la haza\u00f1a de David contra Goliat fue que obtuvo un lugar en la corte, y fue puesto al mando de la gente de guerra. Jonat\u00e1n, cuya haza\u00f1a anterior tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada logrado una victoria israelita, no mostr\u00f3 nada de celos por el nuevo hombre en la corte; al contrario, trab\u00f3 muy pronto una amistad duradera con \u00e9l. En realidad, sus acciones hacia David parec\u00ed\u00adan significar que ve\u00ed\u00ada en David a un hombre m\u00e1s grande que \u00e9l, un hombre que merec\u00ed\u00ada estar al frente de Israel en el futuro.
\nTeniendo mucha menos raz\u00f3n, Sa\u00fal s\u00ed\u00ad tuvo celos. El canto popular que hizo enojar much\u00ed\u00adsimo a Sa\u00fal nunca tuvo la intenci\u00f3n de presentarlo como inferior a David; \u00c2\u00a1las cantidades no pretend\u00ed\u00adan ser exactas! M\u00e1s bien, se nota enseguida que por las victorias y la popularidad de David pod\u00ed\u00ada, si quer\u00ed\u00ada, llegar a ser un rival de Sa\u00fal. Los temores de Sa\u00fal eran infundados pero no irracionales.
\n18:10\u201330 Sa\u00fal intenta dar muerte a David. Los celos de Sa\u00fal pronto se mostraron en la acci\u00f3n, al tratar por diversos medios de causar la muerte de David. Su primer atentado fue impulsivo, en un momento cuando estaba fuera de s\u00ed\u00ad (10, 11). Sucedi\u00f3 cuando desvariaba y \u2020\u0153se puso como loco\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy).
\nLa raz\u00f3n dada en el v. 12 del temor que Sa\u00fal le ten\u00ed\u00ada a David es interesante. Sa\u00fal vio que Jehovah estaba con \u00e9l, o sea que ve\u00ed\u00ada que David ten\u00ed\u00ada \u00e9xito en todo lo que emprend\u00ed\u00ada. Notaba su \u00e9xito y sab\u00ed\u00ada que era dado por Dios, pero cre\u00ed\u00ada que pod\u00ed\u00ada darle fin, crey\u00e9ndose con el poder de desbaratar los planes de Dios. As\u00ed\u00ad es que el cap\u00ed\u00adtulo describe las estratagemas de Sa\u00fal para hacer matar a David. Si David muriera en batalla contra los filisteos, como esperaba Sa\u00fal, \u00e9ste no cargar\u00ed\u00ada con la culpa. Pero como en verdad Jehovah estaba con David en medio de estos acontecimientos (28), los planes de Sa\u00fal fracasar\u00ed\u00adan. Desde la perspectiva de Sa\u00fal, la situaci\u00f3n fue empeorando sin pausa; su joven rival no s\u00f3lo sobrevivi\u00f3 sino que aument\u00f3 su fama, y se cas\u00f3 con Mical, una princesa (27). No resulta del todo claro por qu\u00e9 David no se cas\u00f3 con Merab (17\u201319). La respuesta humilde de David (18) al ofrecimiento del rey era convencional y no era un rechazo de Merab, como tampoco sus palabras en el v. 23 fueron un rechazo de Mical. Probablemente el hecho de dar a Merab a otro hombre fue sencillamente un impulso o, quiz\u00e1, un insulto adrede a David.
\nSa\u00fal aparece de mal en peor en estos cap\u00ed\u00adtulos. Por el contrario, David no hizo nada para da\u00f1ar o traicionar a Sa\u00fal, y la prueba est\u00e1 en el hecho de que la propia familia de Sa\u00fal amaba a David (28; 19:1). Sa\u00fal era hostil hacia David (29), pero David no fue nunca enemigo de Sa\u00fal.
\n19:1\u201310 David escapa de la muerte. Las esperanzas de Sa\u00fal de que David muriera en batalla hab\u00ed\u00adan fracasado, as\u00ed\u00ad que ahora pidi\u00f3 a sus servidores que dieran muerte a David. Esto cre\u00f3 una nueva situaci\u00f3n, muy peligrosa para David. Jonat\u00e1n ten\u00ed\u00ada dos opciones: Pod\u00ed\u00ada cumplir los deseos de su padre y ayudar a matar a David, o pod\u00ed\u00ada tratar de hacer cambiar de idea y de actitud a Sa\u00fal. El hecho de que optara por lo \u00faltimo prueba que Jonat\u00e1n estaba convencido de que David no era ni enemigo suyo ni de Sa\u00fal. El hecho de que Sa\u00fal se viera obligado a coincidir con \u00e9l, y que aun jur\u00f3 no matar a David (6), es otra prueba de que David no era un traidor. Por lo tanto, una vez m\u00e1s vemos c\u00f3mo el autor b\u00ed\u00adblico defiende el car\u00e1cter de David.
\nPero Sa\u00fal una vez m\u00e1s perdi\u00f3 los estribos y tir\u00f3 una lanza a David. Ahora no le quedaba a David otra alternativa que huir.
\n19:11-24 David huye. La determinaci\u00f3n de Sa\u00fal de matar a David se hizo m\u00e1s firme y ya no volvi\u00f3 a intentar disimularlo. Jonat\u00e1n hab\u00ed\u00ada salvado la vida de David anteriormente en este cap\u00ed\u00adtulo y ahora lo salva Mical, la hija de Sa\u00fal. Para hacerlo se vali\u00f3 de mentiras y enga\u00f1os, pero el pasaje no le hace ning\u00fan reproche; el narrador est\u00e1 m\u00e1s interesado en mostrar que David apenas se salv\u00f3. El pasaje tambi\u00e9n muestra que los propios hijos de Sa\u00fal estaban preparados para dar los pasos necesarios a fin de proteger a David del padre de ellos. Sorprende encontrar un \u00ed\u00addolo dom\u00e9stico en la casa de David. Se cree que la palabra heb. traducida \u2020\u0153\u00ed\u00addolo\u2020\u009d se refiere a un \u00ed\u00addolo dom\u00e9stico de alguna clase, pero posiblemente se relaciona de alguna manera con el culto a Jehovah; por cierto que no hay ning\u00fan indicio en ninguna parte de que David fuera culpable de adorar a otros dioses.
\nEn estos cap\u00ed\u00adtulos vemos m\u00e1s de una vez a David exhibiendo una conducta de dudosa moral. Por ejemplo, es culpable de mentir y enga\u00f1ar en el cap. 21 y de tener intenciones homicidas en el cap. 25. Es evidente que no se lo presenta como un ejemplo. M\u00e1s bien, el escritor b\u00ed\u00adblico est\u00e1 enfatizando cu\u00e1n dif\u00ed\u00adciles eran sus circunstancias, sumadas al hecho de que a trav\u00e9s de todas sus dificultades (y a pesar de sus faltas) Dios lo cuid\u00f3.
\nEra l\u00f3gico que David deseara consultar a Samuel, el hombre que lo hab\u00ed\u00ada ungido para ser rey (cap. 16). No obstante, el pasaje no cuenta nada de su conversaci\u00f3n y en cambio recalca la naturaleza del poder prof\u00e9tico. Normalmente el Esp\u00ed\u00adritu de Dios daba a los hombres poder para hacer o decir la voluntad de Dios. Ante la presencia de tal poder, que en cierto sentido era contagioso, los soldados de Sa\u00fal y finalmente Sa\u00fal mismo terminaron profetizando. Sin embargo, en el caso de ellos la experiencia no les dio poder sino que se los quit\u00f3. A Sa\u00fal, por cierto le fue quitada tambi\u00e9n toda dignidad real. Era simb\u00f3lico que \u00e9l mismo se quitara las vestimentas reales. Una vez m\u00e1s nos encontramos con el proverbio burl\u00f3n de 10:11, y esta vez el sarcasmo era justificado.
\nEs claro que este episodio no describe lo que normalmente entendemos por \u2020\u0153profec\u00ed\u00ada\u2020\u009d. La palabra heb. para \u2020\u0153profetizar\u2020\u009d puede referirse en algunos contextos a estados anormales, como estar en trance (ver tambi\u00e9n 1 Rey. 18:29). La presencia poderosa de Dios pudo haber tenido diferentes efectos bajo distintas circunstancias.
\n20:1\u20137 David consulta a Jonat\u00e1n. Despu\u00e9s de todo lo sucedido no hubi\u00e9ramos pensado que David contemplara la posibilidad de volver a ocupar su posici\u00f3n en la corte. Sin embargo, era un personaje de la corte, aun Sa\u00fal quiz\u00e1 desear\u00ed\u00ada seguir los procedimientos correctos. Evidentemente la ausencia de David de la corte en ocasi\u00f3n de la fiesta de la luna nueva podr\u00ed\u00ada generar comentarios y posible verg\u00fcenza (5\u20137) David no se hac\u00ed\u00ada ilusiones y sab\u00ed\u00ada muy bien el peligro que corr\u00ed\u00ada (3) pero cre\u00ed\u00ada tener el derecho de demandar justicia: \u00bfqu\u00e9 maldad hab\u00ed\u00ada cometido? Jonat\u00e1n ve\u00ed\u00ada la situaci\u00f3n un poco diferente, queriendo creer lo mejor de su padre y aparentemente convencido de que David no corr\u00ed\u00ada ning\u00fan peligro inmediato.
\nEl \u00e9nfasis del pasaje se encuentra en los vv. 14\u201317. La situaci\u00f3n era en realidad el peligro que enfrentaba David, con el cual Jonat\u00e1n le pod\u00ed\u00ada ayudar, pero estos vers\u00ed\u00adculos se preocupan con la ayuda que en el futuro David le brindar\u00ed\u00ada a Jonat\u00e1n. Una simple amistad no necesita de un pacto. Sin embargo, tanto Jonat\u00e1n como David eran hombres de importancia en Israel, y habr\u00ed\u00ada rivalidad pol\u00ed\u00adtica entre las dos familias, o sea, la casa de Sa\u00fal y la casa de David (16). En muchas sociedades una situaci\u00f3n como esa hubiera llevado a asesinatos pol\u00ed\u00adticos, o aun a la destrucci\u00f3n completa de una de las familias. De all\u00ed\u00ad la importancia del pacto que hicieron. Despu\u00e9s de los acontecimientos de este cap\u00ed\u00adtulo, Jonat\u00e1n y David casi no se volvieron a encontrar, as\u00ed\u00ad que sus firmes promesas mutuas eran ahora de particular importancia. El v. 17 vuelve a recalcar la profundidad del compromiso mutuo entre David y Jonat\u00e1n. (Las sugerencias recientes de una relaci\u00f3n homosexual entre David y Jonat\u00e1n son totalmente infundadas; todo el \u00e9nfasis del autor b\u00ed\u00adblico radica en el hecho de que David no era enemigo pol\u00ed\u00adtico de Sa\u00fal o de su familia, y que Jonat\u00e1n nada ten\u00ed\u00ada que temer ni desconfiar de David.)
\n20:18\u201342 Partida final de David. Las instrucciones detalladas de Jonat\u00e1n a David (19\u201322) aparentemente eran necesarias para poder dar un mensaje a David sin que nadie los viera conversando. Resulta claro que Jonat\u00e1n ni quer\u00ed\u00ada que su muchacho siervo (21, 39) supiera que se encontrar\u00ed\u00ada con David. Si Sa\u00fal estaba realmente empecinado en matar a David, cualquier indicio de que Jonat\u00e1n hablaba con David pod\u00ed\u00ada ser considerado como una traici\u00f3n. Ni siquiera Jonat\u00e1n estaba a salvo del enojo de Sa\u00fal. El hecho es que Jonat\u00e1n pudo tener una \u00faltima conversaci\u00f3n privada con David.
\nPara Sa\u00fal una cosa era muy clara: A menos que David muriera, Jonat\u00e1n nunca le suceder\u00ed\u00ada en el trono (31). La diferencia estaba en que Jonat\u00e1n aceptaba este hecho, pero el odio de Sa\u00fal por David a esta altura se hab\u00ed\u00ada intensificado. Podemos suponer que Sa\u00fal hab\u00ed\u00ada usado la fiesta como una oportunidad para intentar de nuevo matar a David. La fiesta era una ocasi\u00f3n solemne, cuando la ausencia de personajes importantes de la corte hubiera sido notada por todos, aunque la ausencia por razones de impureza ceremonial siempre era una posibilidad en la antigua Israel. Muchos de estos reglamentos se encuentran en Lev. 11\u201315. De otra manera, la ausencia de una persona importante podr\u00ed\u00ada ser sospechosa. Aun el hijo del rey ten\u00ed\u00ada que pedir permiso para estar ausente (ver 2 Sam. 15:7\u20139).<\/p>\n
21:1-26:25 David como fugitivo<\/p>\n
21:1\u201315 David en Nob y Gat. La cuesti\u00f3n principal en este cap\u00ed\u00adtulo es demostrar cu\u00e1n peligrosa y desesperada era la situaci\u00f3n de David. Estaba completamente solo (1) y desarmado, y en s\u00ed\u00ad esto constitu\u00ed\u00ada una circunstancia sospechosa; un soldado importante tendr\u00ed\u00ada naturalmente una escolta. David no pod\u00ed\u00ada ver otra opci\u00f3n m\u00e1s que el enga\u00f1o. El autor b\u00ed\u00adblico no aprueba el enga\u00f1o; la verdad es que David mismo acept\u00f3 la culpa de lo que sucedi\u00f3 por esta causa (22:22). Pero el escritor no reprocha a David por ello; conoce muy bien las dificultades. De seguro que los enemigos de David m\u00e1s adelante lo condenaron por ambos incidentes narrados en este cap\u00ed\u00adtulo. La visita de David a Nob trajo aparejada la muerte de muchos hombres devotos (22:18), y su visita a Gat (10\u201315) parec\u00ed\u00ada el acto de un traidor, ya que Aquis era un rey filisteo. As\u00ed\u00ad que el escritor explica, primero, que aunque David s\u00ed\u00ad enga\u00f1\u00f3 al sacerdote Ajimelec, no pod\u00ed\u00ada saber lo que luego suceder\u00ed\u00ada. El problema fue causado por Doeg (7), uno de los oficiales de Sa\u00fal, quien se encontraba all\u00ed\u00ad para cumplir un voto.
\nEn segundo lugar, el escritor explica que cuando David cruz\u00f3 la frontera y fue a Gat, esperaba que no lo reconocieran. Cuando fue reconocido, hizo quedar mal al rey filisteo. Por cierto que no fue honrado por los filisteos, que hubieran recibido bien a un soldado capacitado que se hubiera rebelado contra Sa\u00fal. En el peor de los casos hubieran impedido su regreso a Israel de no ser por su aparente locura.
\n22:1\u20135 David consigue apoyo. En el cap. 21 David hab\u00ed\u00ada sido un fugitivo solitario, en mucho peligro. Volviendo de Gat a territorio israelita, pronto consigui\u00f3 algo de apoyo. Su propia familia se sum\u00f3 a \u00e9l, no para apoyarlo sino buscando su propia seguridad, y David pronto se asegur\u00f3 de que sus padres fueran enviados al extranjero, lejos del alcance de Sa\u00fal. Sus seguidores eran proscritos como \u00e9l, y hab\u00ed\u00ada una cantidad suficiente como para formar un peque\u00f1o ej\u00e9rcito. A los ojos de Sa\u00fal sin duda eran rebeldes y traidores. \u00bfQu\u00e9 hemos de pensar? Los cap\u00ed\u00adtulos siguientes mostrar\u00e1n que David nunca us\u00f3 su ej\u00e9rcito para atacar a Sa\u00fal ni a las tropas israelitas, pero eso se ver\u00e1 m\u00e1s adelante. No obstante, otro partidario de David era un profeta, llamado Gad, y podemos ver la mano de Dios obrando, dando direcci\u00f3n a David (5). As\u00ed\u00ad, en un sentido muy lit.lit. Literalmente, Dios todav\u00ed\u00ada estaba con David. El soldado exitoso se hab\u00ed\u00ada convertido en un fugitivo exitoso. Era bueno que se fuera a Juda\u00c5\u2019, lejos de la ciudad capital de Sa\u00fal. Jud\u00e1 era su propia tribu, y pod\u00ed\u00ada l\u00f3gicamente esperar que algunos de sus compatriotas tendr\u00ed\u00adan buena disposici\u00f3n hacia \u00e9l.
\n22:6\u201323 La masacre en Nob. Nob en este tiempo era un santuario principal. Despu\u00e9s de la victoria filistea del cap. 4, el santuario en Silo hab\u00ed\u00ada quedado destruido, y Nob puede haberlo remplazado en importancia. Ajimelec, el sumo sacerdote en Nob, era nieto de El\u00ed\u00ad de Silo. Es incre\u00ed\u00adble que Sa\u00fal haya masacrado a tantos sacerdotes en un santuario tan importante, a pesar de la defensa razonable que present\u00f3 Ajimelec (14, 15). El cap\u00ed\u00adtulo demuestra que para entonces Sa\u00fal sospechaba de todos, incluyendo a Jonat\u00e1n (8), y ve\u00ed\u00ada conspiraciones donde no las hab\u00ed\u00ada. Es significativo que sus propios servidores se negaron a obedecer sus \u00f3rdenes (17).
\nLa brutalidad de Sa\u00fal en Nob tuvo un resultado que no pudo prever. Un hombre que escap\u00f3 de la masacre fue Abiatar (un futuro sumo sacerdote en Jerusal\u00e9n) que no tuvo otra alternativa que sumarse a David. De esta manera David se gan\u00f3 el apoyo sacerdotal adem\u00e1s del apoyo del profeta Gad.
\n23:1\u201314 David en Queila. Esta secci\u00f3n presenta un interesante contraste entre el poder humano y el control de Dios. El poder real de Sa\u00fal no pod\u00ed\u00ada ser vencido ni por David ni por los habitantes de la ciudad de Queila. Este cap\u00ed\u00adtulo muestra a David forzado a retroceder m\u00e1s y m\u00e1s al sur, hacia una zona m\u00e1s des\u00e9rtica. En cuanto a los habitantes de Queila, pueden haber sentido simpat\u00ed\u00ada por David (eran de su misma tribu), pero no se atrev\u00ed\u00adan a arriesgarse por miedo al enojo y la venganza de Sa\u00fal. Todos han de haber sabido c\u00f3mo Sa\u00fal hab\u00ed\u00ada tratado a Nob. Pero aunque los habitantes de Queila estaban preparados para entregar a David a Sa\u00fal (12), deben haber sentido una gratitud permanente hacia David, quien acababa de librarlos de los filisteos. Esto le fue \u00fatil m\u00e1s adelante.
\nSa\u00fal ten\u00ed\u00ada mucho poder, entonces, desde el punto de vista humano; pero era Dios quien realmente controlaba los acontecimientos, especialmente dando a David la direcci\u00f3n que necesitaba a trav\u00e9s de Abiatar y el efod (6). De esta manera David supo cu\u00e1ndo ir a Queila y cu\u00e1ndo salir de ella, y c\u00f3mo escapar de las manos de Sa\u00fal (14). Dios daba completa libertad de acci\u00f3n a todos los individuos y grupos, pero a pesar de ello dominaba a fin de que su voluntad prevaleciera. David volvi\u00f3 a escaparse otra vez de Sa\u00fal, y pudo hacerle un bien a la ciudad israelita, un hecho que ser\u00ed\u00ada recordado mucho tiempo despu\u00e9s. Sa\u00fal demostr\u00f3 ser incompetente como rey, porque hab\u00ed\u00ada atacado a una de sus propias ciudades; David ya estaba realizando las tareas de un rey, derrotando a los filisteos, enemigos de su naci\u00f3n.
\n23:15\u201328 David en la regi\u00f3n de Zif. La regi\u00f3n alrededor de la ciudad de Zif era des\u00e9rtica (14). Es bastante f\u00e1cil esconderse en un terreno as\u00ed\u00ad, pero no es f\u00e1cil alimentar all\u00ed\u00ad a un ej\u00e9rcito de 600 hombres. La banda de seguidores de David hab\u00ed\u00ada aumentado desde 22:1. Esto puede explicar en parte por qu\u00e9 los habitantes de Zif le eran tan hostiles; quiz\u00e1 lo consideraban una amenaza a sus provisiones de alimentos. As\u00ed\u00ad que estaban dispuestos a ayudar a Sa\u00fal a localizar a David, pero una vez m\u00e1s Dios tuvo la \u00faltima palabra, esta vez usando a los filisteos para lograr sus prop\u00f3sitos.
\nHay una dram\u00e1tica iron\u00ed\u00ada en el hecho de que aunque Sa\u00fal y sus tropas no pod\u00ed\u00adan encontrar a David, Jonat\u00e1n s\u00ed\u00ad pudo. Sin duda, David hab\u00ed\u00ada puesto centinelas que habr\u00e1n guiado a Jonat\u00e1n hasta \u00e9l. El prop\u00f3sito principal de la visita de Jonat\u00e1n era tranquilizarlo. Al renovar su pacto, Jonat\u00e1n volvi\u00f3 a confirmar su disposici\u00f3n de subordinarse a David; en otras palabras, renunciaba a su propia posici\u00f3n como pr\u00ed\u00adncipe heredero. Jonat\u00e1n no vivi\u00f3 para cumplir esta promesa, pero el escritor b\u00ed\u00adblico usa la promesa de Jonat\u00e1n como una indicaci\u00f3n de la buena voluntad que siempre existi\u00f3 entre Jonat\u00e1n y David. David nada le quit\u00f3 a Jonat\u00e1n, y Jonat\u00e1n nada le envidi\u00f3 a David.
\n23:29\u201424:22 David y Sa\u00fal se encuentran en En-guedi. El relato detallado del cap. 24 cuenta un incidente dram\u00e1tico sucedido durante el tiempo cuando David era un fugitivo. El drama enfoca la atenci\u00f3n en algunos datos importantes con respecto a David y Sa\u00fal. En distintos puntos del relato, ambos tuvieron oportunidad de matar a su adversario. Ambos fueron frenados de semejante acci\u00f3n violenta por el poder de la conciencia. David debi\u00f3 sentirse tentado a matar al hombre que lo hab\u00ed\u00ada estado persiguiendo, especialmente cuando sus soldados lo incitaban a hacerlo. Pero su conciencia lo fren\u00f3; hasta sinti\u00f3 remordimiento despu\u00e9s de da\u00f1ar ligeramente el manto de Sa\u00fal. En cuanto a Sa\u00fal, cuando David de pronto le habl\u00f3, por fin ten\u00ed\u00ada a David totalmente en su poder; pero las palabras de David sacudieron su conciencia. Las palabras de los dos hombres eran, por lo tanto, de particular importancia. David expres\u00f3 una gran reverencia por la persona del rey como tal. Sa\u00fal, sabemos, hab\u00ed\u00ada sido rechazado por Jehovah; pero sigui\u00f3 siendo rey, el hombre que hab\u00ed\u00ada sido ungido a trav\u00e9s de Samuel por Jehovah (6). Nadie, declar\u00f3 David, ten\u00ed\u00ada el derecho de atacar a la persona del rey de Israel.
\nSa\u00fal respondi\u00f3 con una franca confesi\u00f3n de que hab\u00ed\u00ada sido malo con David, y que David nunca hab\u00ed\u00ada actuado mal con \u00e9l. Mirando hacia el futuro, reconoci\u00f3 que David ser\u00ed\u00ada rey.
\nAqu\u00ed\u00ad, nuevamente, la intenci\u00f3n del texto es defender a David de acusaciones posteriores de despiadada hostilidad hacia Sa\u00fal y sus descendientes (21). El cap\u00ed\u00adtulo pone muy en evidencia que David no s\u00f3lo le perdon\u00f3 la vida a Sa\u00fal sino que hizo un juramento solemne de no eliminar a la familia de Sa\u00fal y a sus descendientes. El \u00e9nfasis en las palabras de David con respecto a la persona y vida del rey pueden haber sido m\u00e1s adelante un serm\u00f3n para hombres y grupos que quer\u00ed\u00adan derrocar a los reyes asesin\u00e1ndolos o rebel\u00e1ndose contra ellos.
\n25:1\u201311 Hostilidad de Nabal. La muerte de Samuel (1) marc\u00f3 el final de una era. Muri\u00f3 antes de que David, a quien hab\u00ed\u00ada ungido (cap. 16), llegara al trono; pero al menos ahora Sa\u00fal hab\u00ed\u00ada reconocido que David ser\u00ed\u00ada el pr\u00f3ximo rey (24:20). La obra de Samuel hab\u00ed\u00ada terminado.
\nA pesar de las palabras de arrepentimiento de Sa\u00fal en 24:16\u201321, no hab\u00ed\u00ada posibilidad de una verdadera reconciliaci\u00f3n entre \u00e9l y David, y David se qued\u00f3 con su banda de hombres en las \u00e1reas semides\u00e9rticas de Jud\u00e1. No pasar\u00ed\u00ada mucho tiempo antes de que Sa\u00fal hiciera nuevos intentos de capturarlo. Mientras tanto, David ten\u00ed\u00ada la tarea cotidiana de encontrar provisiones para sus seguidores, y esta pasaje muestra lo dif\u00ed\u00adcil que eso pod\u00ed\u00ada ser. Trat\u00f3 de ganarse apoyo y provisiones de agricultores ricos como Nabal d\u00e1ndoles ayuda y protecci\u00f3n de sus atacantes (como los amalequitas), y buscando luego su generosidad. Sin duda habr\u00ed\u00ada agricultores que ayudaban con gusto a David, y probablemente otros que lo hac\u00ed\u00adan de mala gana; Nabal era de malas acciones (3) y se neg\u00f3 bruscamente. T\u00e9cnicamente, ten\u00ed\u00ada el derecho de actuar como lo hizo, y su comentario de que David era un \u2020\u0153siervo\u2020\u009d que hab\u00ed\u00ada dejado a su \u2020\u0153se\u00f1or\u2020\u009d no distaba de la verdad. Sin embargo, el lector sabe que David no era un rebelde contra Sa\u00fal, y que Dios hab\u00ed\u00ada escogido a David para ser rey; as\u00ed\u00ad que Nabal estaba totalmente ajeno a los planes de Dios.
\n25:12\u201335 La intervenci\u00f3n de Abiga\u00ed\u00adl. El enojo de David con Nabal era comprensible y podemos percibir un sentido de cierta desesperaci\u00f3n de su parte por encontrar provisiones. Sin embargo, las acciones de Nabal ciertamente no justifican la reacci\u00f3n sanguinaria de David. El relato mostrar\u00e1 que David a veces pod\u00ed\u00ada ser duro y violento, pero que Dios estaba a\u00fan gobernando los eventos e impidiendo que David cometiera una mala acci\u00f3n. El agente de Dios no fue un profeta, ni la gu\u00ed\u00ada del sacerdote Abiatar, sino la esposa del mismo hombre al que David planeaba matar. No es mera coincidencia que Abiga\u00ed\u00adl era una mujer inteligente (3), quien no s\u00f3lo vio los peligros sino que actu\u00f3 r\u00e1pida y efectivamente para impedir una tragedia. Sus palabras a David le recuerdan que el Dios que lo hab\u00ed\u00ada ungido para ser rey seguramente le proteger\u00ed\u00ada y tendr\u00ed\u00ada cuidado de sus necesidades. Por lo tanto, David no deb\u00ed\u00ada ser violento ni vengativo.
\nEl mensaje de las palabras de Abiga\u00ed\u00adl es teol\u00f3gico, aclarando la posici\u00f3n de David a los ojos de Dios. Podemos agregar que humanamente hablando, era tambi\u00e9n muy sensato: Si David hubiera atacado a alg\u00fan agricultor del lugar, le habr\u00ed\u00ada sido muy dif\u00ed\u00adcil ganarse el apoyo de la tribu de Jud\u00e1 m\u00e1s adelante.
\n25:36-44 Matrimonios de David. El final de la historia relata la muerte de Nabal, seguida por el hecho de que David tomara por esposa a Abiga\u00ed\u00adl, su viuda. La muerte de Nabal fue despu\u00e9s de todo una muerte natural, desde una perspectiva humana; pero el escritor expresa la verdad general de que toda vida y muerte est\u00e1n en las manos de Dios. Podemos estar seguros de que los vecinos de Nabal pensaban lo mismo, y tomaron nota de que Dios podr\u00ed\u00ada castigar cualquier hostilidad hacia David. As\u00ed\u00ad que la muerte de Nabal puede haber ayudado a la causa de David.
\nLa \u00fanica esposa de David hasta ahora hab\u00ed\u00ada sido Mical, la hija de Sa\u00fal (18:27). Sa\u00fal la hab\u00ed\u00ada dado en matrimonio a otro hombre (44). Esta acci\u00f3n mostraba su odio por David; era tambi\u00e9n una maniobra pol\u00ed\u00adtica, que ten\u00ed\u00ada la intenci\u00f3n de arrasar con cualquier pretensi\u00f3n al trono que David pudiera haber tenido por ser el yerno de Sa\u00fal. Los casamientos por razones pol\u00ed\u00adticas eran comunes en aquella \u00e9poca, y al casarse con Abiga\u00e9\u00c2\u0081l y Ajinoam (42, 43) David estaba formando importantes lazos con familias de influencia en Jud\u00e1. Su camino futuro hacia la monarqu\u00ed\u00ada se deber\u00ed\u00ada al apoyo de la tribu de Jud\u00e1, no al apoyo de la corte real existente. El escritor no lo dice, pero consideraba al casamiento de David con Abiga\u00ed\u00adl como parte de los planes de Dios para \u00e9l.
\n26:1\u201325 David en el campamento de Sa\u00fal. La trama de esta narraci\u00f3n es la misma que la del cap. 24. Sa\u00fal llev\u00f3 un ej\u00e9rcito a Jud\u00e1 para buscar a David, y casi lo atrapa; David tuvo la oportunidad de matar a Sa\u00fal pero en cambio convers\u00f3 con el rey, quien confes\u00f3 que hab\u00ed\u00ada sido injusto con David. Algunos detalles son muy similares a los del cap. 24, p. ej.p. ej. Por ejemplo el papel que jugaron los de Zif (1). Pero muchos otros detalles son totalmente diferentes. Aqu\u00ed\u00ad David no est\u00e1 escondi\u00e9ndose accidentalmente en una cueva como en el cap. 24, sino deliberadamente visitando el campamento de Sa\u00fal. Abner aparece en este relato, pero no en el cap. 24. A pesar de ello, algunos eruditos suponen que ambos cap\u00ed\u00adtulos cuentan de distintas maneras el mismo suceso. La pregunta importante es por qu\u00e9 el autor b\u00ed\u00adblico decidi\u00f3 usar dos relatos tan similares. La respuesta en parte es que quer\u00ed\u00ada recalcar el \u00e9nfasis del cap. 24. Los israelitas confiaban mucho en el testimonio doble (Deut. 19:15), y aqu\u00ed\u00ad por segunda vez David resisti\u00f3 la tentaci\u00f3n y se neg\u00f3 a hacerle da\u00f1o al ungido de Jehovah (9); tambi\u00e9n por segunda vez, Sa\u00fal admiti\u00f3 que hab\u00ed\u00ada actuado mal (21) y reconoci\u00f3 que David tendr\u00ed\u00ada un gran futuro (25). As\u00ed\u00ad que una vez m\u00e1s el escritor enfatiza que David se neg\u00f3 a hacerle ning\u00fan da\u00f1o a Sa\u00fal, y el hecho de que (cuando andaba bien) Sa\u00fal se culpaba a s\u00ed\u00ad mismo.
\nEl elemento nuevo en este relato est\u00e1 en las palabras de David en el v. 19. Este vers\u00ed\u00adculo mira hacia el pr\u00f3ximo cap\u00ed\u00adtulo, cuando David de mala gana dej\u00f3 la tierra de Israel y se refugi\u00f3 con los filisteos. Los enemigos de David argumentaron posteriormente que David era un traidor a Israel que hab\u00ed\u00ada adorado a dioses falsos en Filistea. El v. 19 no significa que en realidad David adorara a otros dioses, pero s\u00ed\u00ad hace notar el hecho de que en territorio extranjero no habr\u00ed\u00ada templos a Jehovah donde David pod\u00ed\u00ada adorar al verdadero Dios. David, por lo tanto, expres\u00f3 su renuencia en irse de Israel, tanto que pronunci\u00f3 una maldici\u00f3n sobre los responsables.
\nNota. 21 Sa\u00fal reconoci\u00f3 haber actuado neciamente, as\u00ed\u00ad como Abiga\u00ed\u00adl hab\u00ed\u00ada reconocido la insensatez de su esposo al oponerse a David (25:25). Las dos palabras heb. son diferentes, pero la idea es la misma. Todos los que se oponen a los planes de Dios tarde o temprano muestran ser necios e insensatos.<\/p>\n
27:1-30:31 David en territorio filisteo<\/p>\n
Este ser\u00ed\u00ada el per\u00ed\u00adodo m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil de la carrera de David. No pudiendo quedarse en territorio israelita, se vio forzado a refugiarse con uno de los reyes filisteos. David dirig\u00ed\u00ada un peque\u00f1o ej\u00e9rcito, y es evidente que los filisteos no recibir\u00ed\u00adan a los soldados israelitas a menos que pudieran confiar en que ellos luchar\u00ed\u00adan contra sus compatriotas israelitas. Los hombres de David al principio ten\u00ed\u00adan la ventaja de que Sa\u00fal, rey de Israel, era indudablemente su enemigo. David tuvo que persuadir a los filisteos de que \u00e9l y sus hombres eran y seguir\u00ed\u00adan siendo enemigos de Sa\u00fal y de Israel en general. Pero, por supuesto, David no quer\u00ed\u00ada atacar a los israelitas y, de haberlo hecho, nunca hubiera llegado a ser rey de Israel. As\u00ed\u00ad que enfrentaba una tarea muy dif\u00ed\u00adcil, adem\u00e1s del problema de alimentar y financiar su ej\u00e9rcito. A pesar de todo, tuvo \u00e9xito porque Dios a\u00fan estaba con \u00e9l.
\n27:1\u201312 David y el rey Aquis. Los recientes episodios en que casi fue capturado por Sa\u00fal, fueron para David prueba de que no pod\u00ed\u00ada seguir evitando indefinidamente su captura y muerte. Su banda de 600 hombres no pod\u00ed\u00ada seguir escondida por mucho m\u00e1s tiempo. Podemos dar por sentado que no hubieran sido recibidos por ning\u00fan pa\u00ed\u00ads neutral ni por ning\u00fan aliado de Sa\u00fal. La \u00fanica esperanza de David era simular ser un aliado de los enemigos de Sa\u00fal, los filisteos. Es as\u00ed\u00ad que regres\u00f3 a Gat, que antes hab\u00ed\u00ada visitado brevemente (21:10\u201315). Esta vez cont\u00f3 con el respeto total de Aquis, el rey filisteo, y le fue dado un lugar donde establecerse, la ciudad de Siclag. Podemos ver que Dios estaba al mando aun en esta decisi\u00f3n filistea. Siclag estaba situada cerca de la frontera israelita (ver mapa, p. 252), y Aquis esperaba que David atacara a los israelitas en Jud\u00e1. Pero Siclag tambi\u00e9n estaba cerca de otra frontera; al sur de Siclag viv\u00ed\u00adan varias tribus que eran enemigas tanto de Israel como de los filisteos. Esto le dio a David la oportunidad de beneficiar al pueblo de Jud\u00e1, atacando a sus enemigos y, a la vez, enga\u00f1ar a Aquis. Aquis pod\u00ed\u00ada ver por s\u00ed\u00ad mismo los botines de guerra, pero no pod\u00ed\u00ada saber de d\u00f3nde proven\u00ed\u00adan. Tambi\u00e9n David se beneficiaba, porque estos botines de guerra supl\u00ed\u00adan las necesidades de comida y pertrechos.
\nEs notable la habilidad de David de aprovechar una oportunidad as\u00ed\u00ad. Desde una perspectiva cristiana, no podemos admirar su enga\u00f1o ni su masacre de hombres y mujeres. Este pasaje no est\u00e1, por supuesto, recomendando el enga\u00f1o y la crueldad. B\u00e1sicamente, muestra cu\u00e1n desesperada era la situaci\u00f3n de David, una situaci\u00f3n creada por Sa\u00fal. Tambi\u00e9n muestra la determinaci\u00f3n de David de no hacer nada que pudiera perjudicar a su propio pueblo, sino hacer todo lo posible para ayudarlo. Su primer deber era hacia Israel, y no sent\u00ed\u00ada ninguna obligaci\u00f3n hacia los enemigos de Israel.
\n28:1\u201325 Sa\u00fal consulta a una m\u00e9dium. Los acontecimientos ahora avanzan hacia un cl\u00ed\u00admax. Los \u00faltimos cap\u00ed\u00adtulos de 1 Sam. se ocupan de un solo evento de grandes proporciones, una gran batalla entre Israel y los filisteos, y con las acciones y fortunas de las tres partes involucradas: Sa\u00fal y su ej\u00e9rcito israelita, el ej\u00e9rcito filisteo y David y su ej\u00e9rcito m\u00e1s peque\u00f1o. Los filisteos iniciaron estos eventos, juntando sus fuerzas hasta contar con un gran poder\u00ed\u00ado (1, 4). La mayor\u00ed\u00ada de las batallas entre Israel y los filisteos se hab\u00ed\u00adan librado en el sur del pa\u00ed\u00ads, pero ahora los filisteos cambiaron su estrategia y se reunieron en Sunem, situada al norte. Probablemente estaban tratando de cortar a Israel en dos, separando a Sa\u00fal de las tribus del norte. De cualquier manera, Sa\u00fal no pod\u00ed\u00ada ignorar este peligro, y parece que se ve\u00ed\u00ada forzado a pelear en suelo llano, donde los carros filisteos les daban a \u00e9stos una gran ventaja. (Por lo general los israelitas pod\u00ed\u00adan pelear en las monta\u00f1as, donde los carros eran de poca utilidad.) Israel estaba, pues, en una situaci\u00f3n peligrosa, y Sa\u00fal necesitaba desesperadamente consejo militar. Aunque el relato se cuenta en t\u00e9rminos personales, es importante tener en cuenta que Sa\u00fal buscaba direcci\u00f3n como rey de Israel, no como un particular. Pero como rey de Israel no pod\u00ed\u00ada conseguir ayuda prof\u00e9tica. El v. 6 menciona las tres maneras habituales de conocer la voluntad de Jehovah; el Urim se refiere al efod sacerdotal (ver 14:37). Sa\u00fal ya no pod\u00ed\u00ada consultar a Samuel que hac\u00ed\u00ada poco hab\u00ed\u00ada muerto, a menos que pudiera hacerlo por medio de una m\u00e9dium; pero Sa\u00fal mismo hab\u00ed\u00ada echado a las m\u00e9diums de la zona central de su reino. Las leyes del ATAT Antiguo Testamento condenan la pr\u00e1ctica de consultar a los muertos (necromancia; ver. Lev. 19:31; Deut. 18:9\u201314) y Sa\u00fal guardaba dichas leyes. Era una se\u00f1al de su desesperaci\u00f3n el que ahora consultara a una m\u00e9dium, y que para hacerlo tuviera que ir a un sitio tan al norte como Endor, un viaje al otro extremo del campamento filisteo.
\nEl autor b\u00ed\u00adblico no se ocupa aqu\u00ed\u00ad ni de atacar ni ridiculizar la pr\u00e1ctica de la necromancia; sencillamente quiere mostrar la desesperaci\u00f3n de Sa\u00fal y las firmes decisiones de Jehovah. Sea que Dios haya permitido aparecer al propio Samuel o que alg\u00fan esp\u00ed\u00adritu haya tomado la forma de Samuel, el hecho es que seg\u00fan Sa\u00fal, vio a Samuel y oy\u00f3 la voz de Samuel. Esta voz repiti\u00f3 y confirm\u00f3 el rechazo de Sa\u00fal por parte de Yahweh y la elecci\u00f3n de David. El v. 19 agrega una nueva predicci\u00f3n sobre el resultado de la batalla que se librar\u00ed\u00ada al d\u00ed\u00ada siguiente.
\nLa intenci\u00f3n de este relato es enfatizar la desesperanza de Sa\u00fal; y mostrar lo bajo que hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo, al valerse de una delincuente para que lo ayudara. Porque la mujer era una delincuente, seg\u00fan las propias leyes de Sa\u00fal. El cap\u00ed\u00adtulo de ninguna manera avala las actividades de m\u00e9diums; la direcci\u00f3n de Dios nunca se debe procurar por su intermedio.
\n29:1\u201311 Los filisteos y David. Hemos visto en el cap. 28 cu\u00e1n impotente se encontraba Sa\u00fal, y qu\u00e9 desesperada era su situaci\u00f3n. En una manera distinta, David estaba igualmente impotente, a merced de las decisiones filisteas. Su compa\u00f1\u00ed\u00ada de hombres era demasiado peque\u00f1a para pelear contra los filisteos, y no se atrev\u00ed\u00ada a desobedecer sus \u00f3rdenes; la \u00fanica alternativa que ve\u00ed\u00ada era seguir enga\u00f1ando a Aquis. Ser\u00ed\u00ada dif\u00ed\u00adcil adivinar qu\u00e9 hubiera hecho David de haber Aquis persuadido a los otros gobernantes filisteos de que David era leal y digno de confianza. Pero los dem\u00e1s reyes filisteos no coincidieron con Aquis. Pod\u00ed\u00adan ver claramente el peligro de que el ej\u00e9rcito de David cambiara de bandos en medio de la batalla, lo cual entonces habr\u00ed\u00ada causado la derrota de los filisteos (4). Tambi\u00e9n recordaban la fama de David como soldado, que las mujeres israelitas conmemoraran en su canto (5; ver 18:7). El autor no lo dice, pero deja que el lector llegue a la conclusi\u00f3n que hab\u00ed\u00ada sido Dios quien no se impuso sobre Aquis y rescatado a David de una situaci\u00f3n imposible.
\nNotas. 1 El episodio ocurri\u00f3 en Afec, antes de que los filisteos marcharan hacia al norte y acamparan en Sunem (28:1). O sea que los eventos del cap. 29 sucedieron antes de los del cap. 28. 6 Aquis aqu\u00ed\u00ad jura por el Dios de Israel, presumiblemente porque hablaba con un israelita. Su referencia en el v. 9 a un \u00e1ngel de Dios es menos espec\u00ed\u00adfica; era quiz\u00e1 una frase convencional. No hay ning\u00fan indicio en este pasaje de que Aquis adorara a Jehovah. 11 El campamento israelita ya estaba en Jezreel (1), as\u00ed\u00ad que este vers\u00ed\u00adculo indica el comienzo de la batalla.
\n30:1\u201317 David derrota a los amalequitas. La narraci\u00f3n sigue a David hacia el sur, de vuelta a su cuartel en Siclag, y deja a un lado el relato de la batalla de Gilboa hasta el cap. 31. Parte del prop\u00f3sito del escritor al dar tantos detalles es enfatizar que David y sus hombres se encontraban a muchos km.km. Kil\u00f3metro(s) del ej\u00e9rcito filisteo cuando se libr\u00f3 la batalla. F\u00e1cilmente podemos imaginarnos que los enemigos de David m\u00e1s adelante hicieron correr el falso rumor de que David y sus hombres hab\u00ed\u00adan ayudado a los filisteos a derrotar al ej\u00e9rcito de Sa\u00fal. Por el contrario, este cap\u00ed\u00adtulo muestra a David atacando a los amalequitas, enemigos de Israel, mientras se libraba la batalla entre Sa\u00fal y los filisteos.
\nOtro aspecto importante de este relato es que el enemigo es Amalec. El que Sa\u00fal no eliminara a este pueblo, que hab\u00ed\u00ada representado por mucho tiempo una amenaza para Israel, ha sido registrado en el cap. 15. Fue la causa del rechazo de Sa\u00fal por parte del Se\u00f1or. Ahora en el cap. 30, se describe a David haciendo lo que Sa\u00fal debi\u00f3 haber hecho.
\n30:18-31 Saqueo de David. Los atacantes n\u00f3madas no son f\u00e1ciles de encontrar, y fue casi un milagro que David rescat\u00f3 todo lo que hab\u00ed\u00adan tomado los amalequitas.
\nEl v. 7 presenta una lecci\u00f3n importante, contrastando la conducta de David, en una situaci\u00f3n muy dif\u00ed\u00adcil, con la de Sa\u00fal en el cap. 28. Sa\u00fal hab\u00ed\u00ada consultado una m\u00e9dium, pero David busc\u00f3 a un hombre de Dios para saber la voluntad de Dios. La consulta de Sa\u00fal hab\u00ed\u00ada terminado en total desesperanza, la de David termin\u00f3 en un est\u00ed\u00admulo para \u00e9l (6).
\nDios no s\u00f3lo hab\u00ed\u00ada intervenido para prevenir que David tuviera que luchar contra sus compatriotas, sino que la manera en que Dios coordin\u00f3 los eventos tambi\u00e9n fue perfecta. David y sus hombres hab\u00ed\u00adan llegado de regreso a Siclag mucho antes de lo que los amalequitas los esperaban. De otra manera las esposas y los ni\u00f1os capturados hubieran sido vendidos como esclavos.
\nEl pasaje muestra c\u00f3mo David impuso su autoridad sobre sus tropas que eran hombres violentos (ver v. 6) que inclu\u00ed\u00adan a hombres malos y perversos (22). Aqu\u00ed\u00ad lo vemos tomando ya una decisi\u00f3n como la que por lo general tomar\u00ed\u00ada un rey (ver especialmente el v. 25). Su norma general era beneficiar a todo su pueblo equitativamente, y tambi\u00e9n devolver la hospitalidad a los pueblos y \u00e1reas de Jud\u00e1 donde \u00e9l y sus hombres hab\u00ed\u00adan sido antes fugitivos huyendo de Sa\u00fal (27\u201331). Esta fue una maniobra pol\u00ed\u00adtica astuta: Llegado el momento, los habitantes de Jud\u00e1 libremente lo eligieron como rey en lugar de servir a un hijo de Sa\u00fal (2 Sam. 2:10).<\/p>\n
31:1-13 La batalla de Gilboa<\/p>\n
La batalla lleva el nombre del monte Gilboa. Comenz\u00f3 en el llano, pero los israelitas derrotados fueron perseguidos retrocediendo a las laderas de la monta\u00f1a donde muchos murieron, incluyendo a Sa\u00fal y Jonat\u00e1n. El cap\u00ed\u00adtulo no da la cantidad de v\u00ed\u00adctimas, pero evidentemente fue una victoria filistea importante, por la que pudieron ocupar varias ciudades israelitas (7). Es as\u00ed\u00ad que el reinado de Sa\u00fal termin\u00f3 en el desastre para Sa\u00fal mismo y para Israel. Parec\u00ed\u00ada que los dioses de los filisteos hab\u00ed\u00adan triunfado; pero 2 Sam. contar\u00e1 c\u00f3mo David derrot\u00f3 a los filisteos para siempre.
\nEl \u00faltimo p\u00e1rrafo del cap\u00ed\u00adtulo ofrece un final apropiado para el relato del reinado de Sa\u00fal. Su primer acto como rey hab\u00ed\u00ada sido rescatar la ciudad de Jabes, en Galaad (cap. 11); sus habitantes rescataron ahora su cuerpo y dieron a sus restos honrosa sepultura. Es desconcertante por qu\u00e9 incineraron los cad\u00e1veres, ya que \u00e9sta no parece haber sido una costumbre israelita. Sea cual fuere la raz\u00f3n, el acto tuvo el prop\u00f3sito de honrar a los muertos.
\nEs as\u00ed\u00ad que 1 Sam. termina con una nota tr\u00e1gica. Pero fue una tragedia predicha por el portavoz de Dios (28:19), y no significaba que el Dios de Israel hab\u00ed\u00ada sido derrotado. El ya hab\u00ed\u00ada escogido al pr\u00f3ximo rey de Israel, y lo hab\u00ed\u00ada capacitado para ser mejor soldado y l\u00ed\u00adder que Sa\u00fal. Dios a su tiempo se encargar\u00ed\u00ada de la amenaza filistea.<\/p>\n
La familia de David, simplificada
\n2 SAM. 1:1\u20138:18 PRIMEROS A\u00ed\u2018OS DEL REINADO DE DAVID<\/p>\n
1:1-4:12 David e Isboset<\/p>\n
La muerte de Sa\u00fal abri\u00f3 el camino para que David cumpliera su destino de ser rey de Israel. Sin ambig\u00fcedades, el escritor b\u00ed\u00adblico en 1 Sam. fue se\u00f1alando hacia adelante hasta llegar a esta conclusi\u00f3n. No obstante, hab\u00ed\u00ada todav\u00ed\u00ada dos obst\u00e1culos grandes en el camino de David: Desde una perspectiva humana, es cierto que no hab\u00ed\u00ada ninguna certidumbre de que David llegar\u00ed\u00ada a ser rey de todo Israel. El primer obst\u00e1culo era que Isboset, uno de los hijos de Sa\u00fal, no hab\u00ed\u00ada muerto en la batalla de Gilboa, y que pronto fue reconocido como rey por la mayor\u00ed\u00ada de las tribus (ver 2:9). David lleg\u00f3 a ser rey de Jud\u00e1, con el resultado de que se desat\u00f3 una guerra civil. El otro obst\u00e1culo era que los filisteos estaban decididos a mantener d\u00e9bil a Israel y en sujeci\u00f3n a ellos. Pero los filisteos cometieron un error t\u00e1ctico: No hicieron nada para prevenir que David llegara a ser rey en Jud\u00e1, supuestamente porque quer\u00ed\u00adan alentar la guerra civil entre los israelitas pensando que dividir\u00ed\u00ada y debilitar\u00ed\u00ada a Israel; ni tampoco atacaron a Isboset por la misma raz\u00f3n. Por esto, David no tuvo dos enemigos simult\u00e1neamente, y pudo vencer ambos obst\u00e1culos, uno despu\u00e9s de otro. El escritor no tiene ninguna duda de que Dios intervino en las decisiones filisteas, como en todos los dem\u00e1s eventos que llevaron a David al trono de todo Israel.
\n1:11\u201316 El mensajero amalequita. Al principio de este relato David sigue en Siclag (ver 1 Sam. 30:26), esperando noticias de la invasi\u00f3n filistea al norte de Israel. Resulta ir\u00f3nico que el mensajero que trajo la noticia de Gilboa fuera un amalequita, de la naci\u00f3n que hab\u00ed\u00ada sido una enemiga persistente de Israel. Tanto Sa\u00fal como David hab\u00ed\u00adan luchado contra ellos. Pero este amalequita era un inmigrante a Israel, un residente extranjero (13).
\nNo es ninguna sorpresa para el lector el hecho de que se le diga de la muerte de Sa\u00fal y Jonat\u00e1n, pero lo que s\u00ed\u00ad sorprende es la descripci\u00f3n dada por el amalequita respecto a c\u00f3mo muri\u00f3 Sa\u00fal. Es posible que Sa\u00fal no muriera inmediatamente despu\u00e9s de caer sobre su propia espada (1 Sam. 31:4), sino hasta que lleg\u00f3 el amalequita, quien ahora dijo a David: lo mat\u00e9 (10) a pedido de \u00e9l. Pero es posible que el amalequita, en parte, estuviera mintiendo. En general, parece m\u00e1s probable que haya estado saqueando los cad\u00e1veres en el campo de batalla a que haya estado all\u00ed\u00ad por casualidad en medio de un recio combate (6).
\nNo se nos dice si David le crey\u00f3 del todo o no, pero al no contar con otros testigos, acept\u00f3 la evidencia de las palabras del hombre (16) y de la diadema y el brazalete que hab\u00ed\u00ada tra\u00ed\u00addo de Gilboa. En base a esa evidencia David ejecut\u00f3 al mensajero. La acci\u00f3n de David al hacerlo es totalmente consecuente con su actitud hacia la persona de Sa\u00fal expresada en 1 Sam. 24:6 y 26:9. El rey era el ungido de Jehovah, y el amalequita, como residente de Israel, estaba bajo la obligaci\u00f3n de obedecer la ley-c\u00f3digo de Israel; no obstante, hab\u00ed\u00ada dado muerte al rey de Israel. Al ejecutarlo como homicida David ya estaba actuando como rey y juez.
\nHay otro aspecto pol\u00ed\u00adtico en el episodio. Al actuar como lo hizo David demostraba una vez m\u00e1s que no era enemigo de Sa\u00fal: Defendi\u00f3 hasta lo \u00faltimo los derechos del rey muerto.
\n1:17\u201327 Lamento de David. El poema en los vv. 19\u201327 no es un lamento privado para expresar los sentimientos de David, sino un poema nacional describiendo en lenguaje memorable la profundidad de la p\u00e9rdida de Israel. El lamento fue publicado (dicho en un equivalente moderno), puesto por escrito y distribuido por toda la naci\u00f3n (18). El libro de Jaser era un documento antiguo usado por algunos escritores del ATAT Antiguo Testamento (cf.cf. Confer (lat.), compare Jos. 10:13). No sabemos por qu\u00e9 el poema se titul\u00f3 el Canto del Arco.
\nDios hab\u00ed\u00ada rechazado a Sa\u00fal, como 1 Sam. lo muestra repetidamente, pero este poema considera a Sa\u00fal desde una perspectiva humana y nos recuerda su importancia para Israel a lo largo de muchos a\u00f1os: Aportando liderazgo, creando la unidad nacional, haciendo retroceder a los filisteos y trayendo prosperidad a Israel (ver v. 24). Jonat\u00e1n es incluido con Sa\u00fal, tanto por su profunda amistad con David como por sus triunfos militares (ver 1 Sam. 14).
\nLos s\u00ed\u00admbolos po\u00e9ticos a lo largo del lamento son dignos de notar aunque se entienden sin dificultad. En el v. 20 David expresa su esperanza de que la noticia de la muerte de Sa\u00fal no llegara al enemigo: Gat y Ascalo\u00c5\u2019n eran dos ciudades filisteas importantes. En el v. 21 maldice los cerros de Gilboa donde cayeron muertos Sa\u00fal y Jonat\u00e1n. En la \u00faltima estrofa de su lamento David llama a Sa\u00fal y Jonat\u00e1n valientes y armas de guerra, recordando a los lectores el hecho de que sus muertes sucedieron en el contexto de una desastrosa derrota para Israel. El poema no expresa ninguna esperanza para el futuro, pero David mismo estaba destinado a dar esperanza y victoria a la naci\u00f3n derrotada.
\n2:1\u20137 David proclamado rey de Jud\u00e1. La muerte de Sa\u00fal signific\u00f3 que David ahora ten\u00ed\u00ada libertad para irse del territorio filisteo y volver a Juda\u00c5\u2019, su tierra natal. Dos cosas hubieran podido obstruir este cambio. Si Sa\u00fal hubiera dejado un sucesor fuerte, igual de hostil hacia David, no habr\u00ed\u00ada sido posible. Si los filisteos hubieran objetado el traslado, habr\u00ed\u00ada resultado muy dif\u00ed\u00adcil moverse. As\u00ed\u00ad que no sorprende el que David consultara al Se\u00f1or sobre el asunto; o sea que le pidi\u00f3 a Abiatar que consultara el or\u00e1culo sagrado (ver 1 Sam. 23:9\u201312).
\nNi el escritor b\u00ed\u00adblico ni el lector se sorprenden ante el hecho de que David fuera proclamado rey (aunque de una sola tribu, la de Jud\u00e1). La voluntad de Dios se hab\u00ed\u00ada revelado con claridad desde mucho antes, como en 1 Sam. 16. No obstante, desde una perspectiva puramente pol\u00ed\u00adtica, la decisi\u00f3n de los hombres de Jud\u00e1 resulta inesperada. La muerte de Sa\u00fal y la victoria aplastante de los filisteos en Gilboa ha de haber creado un caos pol\u00ed\u00adtico en todo Israel, y los ancianos de las tribus al principio han de haber vacilado mucho sobre el mejor curso de acci\u00f3n. David ten\u00ed\u00ada por lo menos tres cosas para ofrecerles: Buena fama como soldado, antecedentes de acciones provechosas para Jud\u00e1 y alg\u00fan tipo de alianza o acuerdo con los filisteos. El tambi\u00e9n era, por supuesto, oriundo de Jud\u00e1.
\nEl mensaje de David a la ciudad de Jabes, en Galaad, es de inter\u00e9s especial. Esta ciudad ten\u00ed\u00ada fuertes lazos con Sa\u00fal (ver 1 Sam. 11; 31:11\u201313) y estaba situada en la Transjordania, en la misma \u00e1rea donde Isboset, el rey rival de David, estableciera su ciudad capital, Majanaim (8, 9). Hubi\u00e9ramos esperado, entonces, que Isboset y no David, fuera el que enviara a Jabes, en Galaad, un mensaje de gratitud y aliento como \u00e9ste. El hecho es que David ya estaba indicando a los israelitas fuera de Jud\u00e1 que cre\u00ed\u00ada que era el aut\u00e9ntico sucesor de Sa\u00fal, y que ten\u00ed\u00ada autoridad sobre todo Israel. Su mensaje ni tuvo en cuenta la existencia de Isboset.
\nLa ciudad capital de David era Hebro\u00c5\u2019n, hacia el sur de Jud\u00e1. M\u00e1s adelante, Jerusal\u00e9n ser\u00ed\u00ada su capital, pero en ese tiempo Jerusal\u00e9n no estaba en manos israelitas. De hecho, Jerusal\u00e9n puede haber sido en cierta forma una barrera, separando a Jud\u00e1 de las tribus israelitas que quedaban m\u00e1s al norte. De ser as\u00ed\u00ad, esto ayudar\u00ed\u00ada a explicar por qu\u00e9 Jud\u00e1 tom\u00f3 su propia iniciativa de escoger su propio rey.
\n2:8\u201332 Guerra civil. Abner (mencionado por primera vez en 1 Sam. 14:50) evidentemente hab\u00ed\u00ada escapado del campo de batalla donde muriera Sa\u00fal, haci\u00e9ndose cargo de los intereses israelitas en la parte norte del pa\u00ed\u00ads. Aunque \u00e9l mismo era un pariente cercano de Sa\u00fal, no se proclam\u00f3 rey sino que trat\u00f3 de conseguir el apoyo de los israelitas para Isboset, el hijo sobreviviente de Sa\u00fal. As\u00ed\u00ad que Isboset fue proclamado rey, en teor\u00ed\u00ada, sobre todo Israel (9), pero en realidad sobre un \u00e1rea limitada. Los filisteos eran ahora indiscutiblemente los verdaderos due\u00f1os de las \u00e1reas centrales de Israel, especialmente de las regiones tribales de Efra\u00ed\u00adn y Benjam\u00ed\u00adn. El \u00e1rea principal bajo el control de Isboset estaba al este del r\u00ed\u00ado Jord\u00e1n (Galaad), y all\u00ed\u00ad ten\u00ed\u00ada su capital, Majanaim (ver mapa, p. 363). Sin embargo, Efra\u00e9\u00c2\u0081n y Benjam\u00e9\u00c2\u0081n y algunos otros grupos (9) lo reconoc\u00ed\u00adan como rey, pese a las realidades de la situaci\u00f3n.
\nNo hay ninguna raz\u00f3n evidente para que David atacara a Isboset, as\u00ed\u00ad que parece probable que Isboset decidi\u00f3 atacar a David a fin de conquistar a Jud\u00e1. Las tropas de Isboset fueron enviadas a Gabao\u00c5\u2019n, cerca de la frontera norte de Jud\u00e1, y David mand\u00f3 a sus propias tropas para impedir su avance. Al igual que 1 Sam. 17, ambas partes trataron de evitar una matanza innecesaria escogiendo paladines para resolver la cuesti\u00f3n. Quiz\u00e1 ambas partes cre\u00ed\u00adan que Jehovah les mostrar\u00ed\u00ada su voluntad dando una victoria rotunda a un grupo de doce hombres sobre el otro. No obstante, despu\u00e9s se libr\u00f3 una batalla campal (17); los vv. 30, 31 nos dan una idea de su magnitud.
\nEl prop\u00f3sito principal de todos los detalles consignados en esta narraci\u00f3n es presentar al lector a Joab. Joab ser\u00ed\u00ada el comandante en jefe de David todo el tiempo de su largo reinado, y es evidente por los vv. 28\u201330 que ya estaba al mando. El relato explica c\u00f3mo sucedi\u00f3 que Abner, el comandante israelita, dio muerte a uno de los hermanos de Joab. Se nota que Abner no quer\u00ed\u00ada matar a Asael, sobre todo porque quer\u00ed\u00ada evitar una enemistad con la familia de \u00e9ste. Despu\u00e9s de la muerte de Asael, Joab se mostr\u00f3 dispuesto a actuar sensatamente y hacer una tregua, pero sus sentimientos personales no se dan a conocer en este cap\u00ed\u00adtulo. Ser\u00e1n revelados en 3:27.
\n3:1\u20135 La familia de David. El escritor no da m\u00e1s detalles de la guerra civil, en la que David sin pausa fue ganando terreno (1). En cambio, da detalles de las esposas e hijos de David. La implicaci\u00f3n bien puede ser que David estaba seguro y establecido en Jud\u00e1, a diferencia de Isboset cuya causa estaba perdida. Hasta donde sabemos Isboset no ten\u00ed\u00ada familia. Pero la importancia principal de los detalles es establecer un fundamento para los eventos posteriores. Varios de los hijos de David jugaron un papel importante. Amno\u00c5\u2019n y Absal\u00f3n son los personajes principales en los caps. 13\u201318, y Adon\u00e9\u00c2\u0081as trat\u00f3 de apoderarse del trono cuando David ya era anciano (1 Rey. 1). No se menciona todav\u00ed\u00ada a Salom\u00f3n: Nacer\u00ed\u00ada m\u00e1s adelante, en Jerusal\u00e9n (ver 12:24).
\nYa se han mencionado los casamientos de David con Ajinoam y Abiga\u00e9\u00c2\u0081l (1 Sam. 25:42, 43). Su enlace m\u00e1s reciente con Maaca cimentar\u00ed\u00ada una alianza con Talmai, rey de Gesur, peque\u00f1o Estado en el norte de la Transjordania.
\n3:6\u201321 Abner cambia de bando. Es evidente por el v. 6 que Abner era un hombre ambicioso. Era poderoso en el reino de Isboset, pero a estas alturas, como Abner lo se\u00f1alara, el verdadero poder en Israel estaba en las manos de David. Podr\u00ed\u00adamos sospechar que plane\u00f3 deliberadamente el altercado con Isboset, a fin de tener una buena excusa para abandonarlo. En realidad no se registra que tuviera relaciones sexuales con la ex concubina de Sa\u00fal, pero no neg\u00f3 la acusaci\u00f3n. Tal cosa representar\u00ed\u00ada una pretensi\u00f3n al trono de Sa\u00fal (ver 16:21, 22), y no es sorprendente que Isboset protestara y en consecuencia hubiera un altercado.
\nAbner ahora se sent\u00ed\u00ada en libertad de enviar mensajeros a David, ofreciendo ayudarle a convertirse en rey de todo Israel. La pregunta: \u00bfDe qui\u00e9n es la tierra? (12) ten\u00ed\u00ada la intenci\u00f3n de informar a David que \u00e9l, Abner, no Isboset, era el hombre de mayor influencia sobre las tribus del norte. Esto indudablemente era cierto, pero si tanto Abner como Isboset hubieran sobrevivido algunos a\u00f1os m\u00e1s, es muy posible que Abner se hubiera visto obligado a luchar contra Isboset. La alianza que Abner propuso a David (12) probablemente inclu\u00ed\u00ada una alta posici\u00f3n militar para Abner en el ej\u00e9rcito de David. La insistencia de David en el sentido de que Mical, su primera esposa, le fuera devuelta (12, 14) se deb\u00ed\u00ada a varias razones. Sa\u00fal se la hab\u00ed\u00ada quitado en un acto cruel e injusto (1 Sam. 25:44), y David estaba decidido a rectificar la injusticia. La p\u00e9rdida de Mical tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada sido una humillaci\u00f3n p\u00fablica para David, y eso tambi\u00e9n ten\u00ed\u00ada que ser rectificado. Exist\u00ed\u00ada probablemente tambi\u00e9n un motivo pol\u00ed\u00adtico: Su matrimonio con la hija de Sa\u00fal le daba prestigio en Israel, y legitimidad para suceder a Sa\u00fal como rey. Por \u00faltimo, el casamiento de David con Mical hab\u00ed\u00ada sido al principio un enlace por amor (1 Sam. 18:20) y su afecto por ella puede haber sido una raz\u00f3n m\u00e1s para reclamarla ahora. David llevaba la raz\u00f3n, pero aun as\u00ed\u00ad nos compadecemos de Paltiel.
\nAbner cumpli\u00f3 con su parte del acuerdo. Cuando volvi\u00f3 a presentarse ante David, ya pod\u00ed\u00ada prometerle la aceptaci\u00f3n inmediata de David como rey por parte de todo Israel (21). Esto era, por supuesto, ventajoso para David y podemos estar seguros de que le demostr\u00f3 a Abner su satisfacci\u00f3n. A su vez, Abner ha de haberse sentido satisfecho de como se iban desarrollando las cosas, y no ten\u00ed\u00ada ninguna raz\u00f3n para sentir temor. As\u00ed\u00ad que se fue en paz, y con un \u2020\u0153salvoconducto\u2020\u009d.
\n3:22\u201339 Homicidio de Abner. Quiz\u00e1 Joab cre\u00ed\u00ada que Abner era un esp\u00ed\u00ada y que no se pod\u00ed\u00ada confiar en \u00e9l, como se lo dijera a David (25). Pero lo m\u00e1s probable es que eso fue meramente una excusa: el v. 30 da la verdadera raz\u00f3n por la cual asesin\u00f3 a Abner tan alevosamente.
\nEl asesinato de Abner fue motivo de mucha verg\u00fcenza para David. El asesino era uno de sus m\u00e1s altos capitanes, y la sospecha se hubiera generalizado de que David hab\u00ed\u00ada dado \u00f3rdenes de matar a Abner. En el reino de Isboset, habr\u00e1 parecido que David intentaba matar a todos los parientes de Sa\u00fal a fin de consolidar su propia posici\u00f3n. La \u00fanica defensa que le quedaba a David era mostrar p\u00fablicamente, en toda forma posible, que era inocente de ese homicidio. De modo que honr\u00f3 a Abner e hizo duelo p\u00fablico por \u00e9l. El v. 37 indica que pudo convencer al pueblo, tanto en Jud\u00e1 con en el norte de Israel, de que era inocente.
\nEl que el escritor d\u00e9 un informe completo de la muerte de Abner muestra que posteriormente los enemigos de David todav\u00ed\u00ada lo acusaban de una hostilidad sin tregua hacia Sa\u00fal y su familia. Es verdad que David nada hizo para castigar al asesino; el v. 39 da la raz\u00f3n para ello. David no quiso significar que ten\u00ed\u00ada un car\u00e1cter d\u00e9bil, sino que Joab y su hermano Abisai (los hijos de Sarvia) eran demasiado influyentes en el reino como para hacerles un juicio. El resentimiento de David por la acci\u00f3n de Joab dur\u00f3 muchos a\u00f1os (ver 1 Rey. 2:5, 6).
\n4:1-12 Homicidio de Isboset. El asesinato de Abner pod\u00ed\u00ada haber causado una brecha permanente entre el reino del norte y Jud\u00e1, impidiendo que David fuera rey de todo Israel, Pero sucedi\u00f3 lo contrario: La muerte de Abner debilit\u00f3 aun m\u00e1s a un rey d\u00e9bil y a un reino d\u00e9bil. El rey d\u00e9bil fue asesinado y el reino qued\u00f3 aniquilado.
\nNo se dan explicaciones de por qu\u00e9 Recab y Baana\u00c5\u2019 asesinaron a Isboset. Sa\u00fal cierta vez hab\u00ed\u00ada atacado a Gaba\u00f3n (ver 21:2), y quiz\u00e1 Beerot, donde viv\u00ed\u00adan Recab y Baan\u00e1, hab\u00ed\u00ada sufrido por ello (las dos ciudades aparecen juntas en Jos. 9:17). Sea o no que los asesinos tuvieran un resentimiento anterior contra Sa\u00fal y su familia, lo cierto es que cre\u00ed\u00adan que David los recompensar\u00ed\u00ada por haber matado a su rey rival. Por lo tanto, una vez m\u00e1s David tuvo que protegerse de los rumores de que \u00e9l hab\u00ed\u00ada dado la orden de hacerlo. Lo hizo ejecutando a los homicidas y hablando bien de Isboset.
\nAs\u00ed\u00ad termin\u00f3 el reinado de Isboset. Aparentemente no dej\u00f3 hijos, y su \u00fanico pariente cercano era su sobrino cojo, Mefiboset (4). Es evidente que nadie cre\u00ed\u00ada que Mefiboset ten\u00ed\u00ada la capacidad para ser rey. (El relato de Mefiboset sigue en el cap. 9.) De hecho, los asesinatos hab\u00ed\u00adan abierto el camino para que David fuera rey de todo Israel; el escritor b\u00ed\u00adblico sab\u00ed\u00ada que la mano del Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada estado aun en las perversas acciones humanas, pero es f\u00e1cil comprender por qu\u00e9 algunos israelitas cre\u00ed\u00adan que la mano de David mismo hab\u00ed\u00ada interferido y que hab\u00ed\u00ada pagado a los homicidas para que asesinaran a sus rivales.<\/p>\n
5:1-25 David adquiere todo el poder<\/p>\n
Este cap\u00ed\u00adtulo relativamente breve consigna tres de los logros m\u00e1s importantes de David. Primero, unific\u00f3 a la naci\u00f3n, y todos los israelitas lo reconocieron como rey. Segundo, tom\u00f3 a Jerusal\u00e9n que era una de varias ciudades dentro de territorio israelita que no estaban en poder de los israelitas. Esas ciudades divid\u00ed\u00adan al pa\u00ed\u00ads, separando a una tribu israelita de otra. Sus habitantes cananeos, por otra parte, representaban un peligro permanente, ya que con frecuencia estaban dispuestos a aliarse con los filisteos en contra de Israel. Por lo tanto, David elimin\u00f3 este peligro, adquiriendo el poder sobre todas estas ciudades extranjeras. Su tercer logro fue eliminar totalmente la amenaza filistea. Derrot\u00f3 tan completamente a los viejos enemigos que nunca m\u00e1s fueron un problema para Israel. El cap. 8 consigna m\u00e1s logros de David.
\n5:1\u20135 Rey de todo Israel. Este p\u00e1rrafo pone en claro que David no conquist\u00f3 las tribus israelitas del norte, y que tampoco las gobern\u00f3 contra su voluntad. La iniciativa de aclamarlo como su rey surgi\u00f3 de ellos: Sus representantes viajaron hacia el sur hasta Hebro\u00c5\u2019n para invitarle a ser su rey. Se ve que la muerte de Isboset hab\u00ed\u00ada significado el colapso del gobierno en el norte, y frente a la agresi\u00f3n filistea, los representantes de las tribus del norte estaban ansiosos por tener un gobierno fuerte y eficaz. Te\u00f3ricamente, pod\u00ed\u00adan haber elegido a alguien de entre ellos mismos, pero optaron por David por tres poderosas razones que se explican en los vv. 1 y 2.
\nEl resumen del reinado de David en el v. 5 hace posible calcular la fecha de la toma de Jerusal\u00e9n (descrita en los vv. 6\u20139). El reinado de Isboset hab\u00ed\u00ada durado s\u00f3lo dos a\u00f1os (2:10), pero David sigui\u00f3 reinando en Hebro\u00c5\u2019n durante cinco a\u00f1os m\u00e1s. Los ancianos israelitas probablemente lo reconocieron como rey en cuanto muri\u00f3 Isboset, pero pas\u00f3 un tiempo antes de estar preparado para atacar a Jerusal\u00e9n.
\n5:6\u201316 La toma de Jerusal\u00e9n. Jerusale\u00c5\u2019n era una ciudad antigua. En la antig\u00fcedad tanto la tribu de Jud\u00e1 como la de Benjam\u00ed\u00adn hab\u00ed\u00adan intentado tomarla (ver Jue. 1:8, 21) pero segu\u00ed\u00ada bajo el poder de un pueblo cananeo llamado jebuseo. Era una ciudad muy bien fortificada, y los jebuseos se sent\u00ed\u00adan seguros de que las tropas de David no la podr\u00ed\u00adan capturar. Existen ciertas dudas sobre el significado de algunas palabras y frases en los vv. 6\u20138, pero parece probable que los jebuseos eran despectivos: \u00c2\u00a1Hasta una fortaleza de ciegos y cojos pod\u00ed\u00ada derrotar el ataque de David! En lugar de un ataque directo sobre las fuertes murallas, los hombres de David aparentemente encontraron un conducto de agua por el cual pudieron entrar a la ciudad sorpresivamente. El abastecimiento principal de agua para Jerusal\u00e9n ven\u00ed\u00ada de un arroyo fuera de los muros de la ciudad; trabajos arqueol\u00f3gicos han descubierto varios conductos y t\u00faneles.
\nHabiendo tomado a Jerusal\u00e9n David pronto la convirti\u00f3 en su capital. Era mucho m\u00e1s central que Hebr\u00f3n, y ya que se encontraba en territorio benjamita ayudar\u00ed\u00ada a que los israelitas del norte sintieran que David era realmente rey de todo Israel. David se hizo edificar all\u00ed\u00ad una casa o \u2020\u0153palacio\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy) y estableci\u00f3 su har\u00e9n real. N\u00f3tese el nombre de Salomo\u00c5\u2019n en el v. 14.
\nEl hecho de que un rey extranjero, Hiram, \u2020\u00a6 envi\u00f3 mensajeros a David, demuestra el creciente poder e importancia tanto de David mismo como de la naci\u00f3n que gobernaba. Durante la mayor parte del siglo X a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, Israel fue la naci\u00f3n m\u00e1s poderosa de toda la regi\u00f3n. El escritor b\u00ed\u00adblico reconoce las habilidades y logros de David, pero da los m\u00e9ritos definitivamente a Jehovah Dios de los Ej\u00e9rcitos (10). Dios no dio estos logros para glorificar a David sino para beneficiar a su pueblo Israel (12). No cabe duda que David brind\u00f3 muchos beneficios materiales, paz y prosperidad a Israel.
\nEl escritor no comenta sobre el har\u00e9n de David. En un sentido era un s\u00ed\u00admbolo reconocido de la posici\u00f3n pol\u00ed\u00adtica de David en el antiguo Cercano Oriente; pero los cap\u00ed\u00adtulos siguientes mostrar\u00e1n cu\u00e1ntos problemas causaron la rivalidad entre sus muchos hijos. Deut. 17:17 ofrece una advertencia general contra tener muchas esposas, tan apropiada para David como para Salom\u00f3n.
\nNota. 7 Sion es un sin\u00f3nimo b\u00ed\u00adblico de Jerusal\u00e9n usado con frecuencia. Posiblemente hab\u00ed\u00ada sido originalmente el nombre de la parte de la ciudad que era una fortaleza. Jerusal\u00e9n ahora se llam\u00f3 la Ciudad de David; nombre que era usado todav\u00ed\u00ada en la \u00e9poca del NTNT Nuevo Testamento (ver Luc. 2:11).
\n5:17\u201325 Derrota de los filisteos. Los filisteos hab\u00ed\u00adan permitido, sin interferir, que David gobernara en Jud\u00e1; un Israel dividido les daba a ellos m\u00e1s poder. Pero en cuanto todas las tribus israelitas apoyaron a David, los filisteos se convirtieron en sus enemigos (17). Sus ataques probablemente sucedieron antes de la toma de Jerusal\u00e9n, y la fortaleza mencionada es Adulam, cuartel militar anterior de David (ver 1 Sam. 22:1\u20134). Ambos ataques filisteos fueron en el valle de Refa\u00ed\u00adm (18, 22) que quedaba al sur de Jerusal\u00e9n, lo que puede haber llamado la atenci\u00f3n de David sobre la importancia de toda esta regi\u00f3n.
\nLas dos victorias de David se describen brevemente, pero con suficientes detalles para mostrar que consult\u00f3 a Jehovah antes de cada batalla. Dios nunca dej\u00f3 de contestar a su rey escogido; el contraste con Sa\u00fal es digno de notar (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 28:6).<\/p>\n
6:1-7:29 David, el arca y la casa de Dios<\/p>\n
Sa\u00fal nunca hab\u00ed\u00ada mostrado inter\u00e9s en el arca del pacto, y hab\u00ed\u00ada ofendido a profetas y sacerdotes. David, por el contrario, trabajando unido con los profetas y sacerdotes, trataba al arca con gran reverencia y honra. El arca fue instalada permanentemente en Jerusal\u00e9n (cap. 6). El cap. 7 expresa algunos de los planes de Dios para el futuro, con respecto a la nueva morada del arca y a David.
\n6:1\u201319 El arca es llevada a Jerusal\u00e9n. Este cap\u00ed\u00adtulo resume la historia del arca (1 Sam. 4:4\u20137:2). Durante muchos a\u00f1os el arca hab\u00ed\u00ada permanecido en Baala, una ciudad llamada tambi\u00e9n Quiriat-jearim (1 Sam. 7:2; ver Jos. 15:9). Al transferir el arca a Jerusal\u00e9n, David estaba tambi\u00e9n transformando a Jerusal\u00e9n, convirti\u00e9ndola en el santuario m\u00e1s importante de su reino. Se convirti\u00f3 en su capital religiosa tanto como pol\u00ed\u00adtica. La acci\u00f3n en s\u00ed\u00ad ten\u00ed\u00ada tambi\u00e9n valor pol\u00ed\u00adtico, ya que daba a Jerusal\u00e9n importancia adicional a los ojos de todo Israel, ayudando as\u00ed\u00ad a unificar al pa\u00ed\u00ads. El \u00e9nfasis del escritor b\u00ed\u00adblico est\u00e1, no obstante, en los aspectos religiosos de las acciones de David. Tuvo sumo cuidado en tratar el arca con toda reverencia. La muerte de Uza (6\u20138), que nunca fue olvidada, era un recordatorio del poder de Dios simbolizado por el arca. (Los israelitas en Bet-semes hab\u00ed\u00adan sufrido por un manejo descuidado similar, ver 1 Sam. 6:19.) David comprendi\u00f3 que no ten\u00ed\u00ada libertad de hacer lo que quer\u00ed\u00ada con el arca; y aun menos que pod\u00ed\u00ada manipular al Dios representado por el arca. Aunque este suceso fue lamentable en ese momento, tener este historial fue sin duda un consuelo para generaciones posteriores de israelitas; les recordaba que su Dios Jehovah era m\u00e1s poderoso que cualquier atacante u opresor extranjero. Tambi\u00e9n les ense\u00f1\u00f3 que el respeto por la santidad de Dios era esencial al bienestar de la naci\u00f3n.
\nEntonces, el arca se instal\u00f3 en Jerusal\u00e9n, pero en una tienda (17). El templo no fue construido hasta el reinado de Salom\u00f3n (1 Rey. 6).
\n6:20-23 Infertilidad de Mical. Este episodio de Mical aparece inesperadamente, y es desconcertante por qu\u00e9 fue tan hostil hacia las acciones de David. A pesar de lo que dijo, ha de haber visto que el pueblo no despreciaba a David sino que compart\u00ed\u00ada su gozo en las celebraciones. La airada r\u00e9plica de \u00e9l se justifica bajo estas circunstancias. Quiz\u00e1 el escritor quiere que asumamos que este altercado entre David y Mical llev\u00f3 al distanciamiento permanente entre ellos. En cualquier caso, ella nunca tuvo hijos.
\nEl v. 23 presenta lo importante. Muchos cap\u00ed\u00adtulos posteriores se ocupan de los hijos de David y sus ambiciones de ocupar el trono. Si Mical hubiera tenido alguna vez un hijo, \u00e9ste hubiera sido un fuerte candidato para el trono, como nieto de Sa\u00fal e hijo de David. Pero no hubo tal hijo y el escritor quiere que lleguemos a la conclusi\u00f3n que en esto tambi\u00e9n estaba la mano de Dios.
\n7:1\u201317 Profec\u00ed\u00ada de Nat\u00e1n. Este cap\u00ed\u00adtulo contin\u00faa la historia de David y del santuario en Jerusal\u00e9n. Los acontecimientos que consigna son de una fecha posterior en el reinado de David, como lo insin\u00faa el v. 1.
\nTenemos aqu\u00ed\u00ad el pasaje m\u00e1s importante de los libros de Sam., y uno de los pasajes clave de todo el ATAT Antiguo Testamento. Trata el futuro del santuario en Jerusal\u00e9n y de la monarqu\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica, las dos instituciones vitales para el pueblo de Israel durante varios siglos despu\u00e9s de David. Por medio del profeta Nat\u00e1n, Dios hizo promesas seguras a David sobre estas dos cosas. Estas solemnes promesas divinas eran en suma un \u2020\u0153pacto eterno\u2020\u009d con David (ver 23:5).
\nLos dos temas se conectan h\u00e1bilmente por medio del uso de la palabra \u2020\u0153casa\u2020\u009d. La misma palabra heb. significaba no solamente una casa com\u00fan, sino tambi\u00e9n un templo y, tercero, una dinast\u00ed\u00ada (como en la actualidad la familia real inglesa es llamada \u2020\u0153la casa de Windsor\u2020\u009d). El cap\u00ed\u00adtulo comienza hablando de los planes de David de construir un templo a Jehovah, una casa para Dios (5). Luego en el v. 11, se presenta el tema de una casa para David; no su palacio sino su dinast\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica, o sea sus hijos y descendientes que le suceder\u00ed\u00adan como reyes en Jerusal\u00e9n.
\nLas promesas de Dios referentes a estas dos cosas se juntan en el v. 13. El hijo de David edificar\u00e1 el templo; la dinast\u00ed\u00ada durar\u00e1 para siempre. Estas son promesas muy positivas, pero el cap\u00ed\u00adtulo contiene tambi\u00e9n algunos puntos negativos. Primero, se rechaza el plan de David de construir el templo. Segundo, Dios no se agrada de los templos. (Estos dos puntos se insin\u00faan en los vv. 5\u20137.) Tercero, el v. 14 reconoce que algunos de los descendientes ser\u00ed\u00adan reyes indignos y merecer\u00ed\u00adan y recibir\u00ed\u00adan castigo divino. Estos varios puntos, tanto positivos como negativos, proveen una descripci\u00f3n y una explicaci\u00f3n por los eventos desde el tiempo de David (temprano en el siglo X a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) hasta 587 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo En este per\u00ed\u00adodo el templo fue construido, no por David, sino por su hijo Salom\u00f3n. Muchos de sus descendientes eran d\u00e9biles y pecadores, pero la dinast\u00ed\u00ada se mantuvo durante cuatro siglos sin interrupci\u00f3n.
\nEn el a\u00f1o 587 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo el templo fue destruido por los babilonios y Jud\u00e1 dej\u00f3 de ser un reino. La familia de David sigui\u00f3 existiendo, pero nunca recuper\u00f3 el trono. \u00bfQu\u00e9 mensaje contiene este cap\u00ed\u00adtulo para este cambio de situaci\u00f3n? Nos dice primero que Dios no depende de templos y, por lo tanto, su pueblo no necesita templos. Esteban volvi\u00f3 a enfatizar esta lecci\u00f3n en la \u00e9poca del NTNT Nuevo Testamento (ver Hech. 7:44\u201350). Segundo, la promesa de Dios con respecto a los descendientes de David era permanente. Fue la base de la esperanza del Mes\u00ed\u00adas, \u2020\u0153el Hijo m\u00e1s grande del gran David\u2020\u009d. Esta promesa dio seguridad a las generaciones del pueblo de Dios que vivieron en los \u00faltimos siglos del per\u00ed\u00adodo del ATAT Antiguo Testamento, y luego se cumpli\u00f3 en el nacimiento de Jesucristo; de lo cual son testigos el NTNT Nuevo Testamento entero y la iglesia cristiana.
\nTodas estas promesas, tal como las cumpli\u00f3 Dios, har\u00ed\u00adan que el nombre de David fuera grande (9). Sin ninguna duda David fue el rey m\u00e1s grande de Israel y su fama se cuenta para siempre entre los hombres m\u00e1s importantes de la historia. Pero su grandeza dada por Dios no era para su propio beneficio y gloria, sino para beneficiar a la naci\u00f3n que gobernaba. Por lo tanto, el v. 10 da los planes y promesas de Dios para Israel por medio de David. Estas promesas se cumplieron durante el propio reinado de David, y siguieron siendo los planes definitivos de Dios para su pueblo a pesar del hecho de que en \u00e9pocas posteriores Israel y Jud\u00e1 con frecuencia sufrieron reveses pol\u00ed\u00adticos, principalmente por sus pecados contra Dios. Estos planes depend\u00ed\u00adan del cumplimiento de la promesa de Dios de enviar a un Hijo de David, el Mes\u00ed\u00adas, que ser\u00ed\u00ada el que finalmente llevar\u00ed\u00ada al pueblo de Dios a gozar de la seguridad y paz que siempre necesitan.
\n7:18\u201329 Oraci\u00f3n de David. Una acci\u00f3n de gracias personal era la respuesta apropiada a las promesas hechas a David por medio de Nat\u00e1n. Esta oraci\u00f3n agradecida fue ofrecida en el santuario-tienda que David acababa de levantar (18), y nada m\u00e1s se dice del templo propuesto. La \u00fanica casa que David mencion\u00f3 fue la de su futura dinast\u00ed\u00ada (19, 25). Estaba agradecido tanto por el contenido de las promesas de Dios como por el hecho de que se las hab\u00ed\u00ada dado a conocer. Como dijo, a pocos les es revelado el futuro de su familia (19).
\nLa oraci\u00f3n de David no ignora el hecho de que las bendiciones de Dios a su familia significar\u00ed\u00adan tambi\u00e9n bendici\u00f3n a Israel. Los vv. 23, 24 recuerdan la bondad de Dios a Israel en el pasado. La continuaci\u00f3n de la l\u00ed\u00adnea de David significar\u00ed\u00ada la bendici\u00f3n continua de Dios sobre el pueblo que hab\u00ed\u00ada escogido y tomado como pueblo suyo para siempre. Las palabras agradecidas de David en esta oraci\u00f3n ser\u00ed\u00adan de consuelo y motivo de tranquilidad para muchos israelitas en \u00e9pocas dif\u00ed\u00adciles en el futuro.<\/p>\n
8:1-18 M\u00e1s victorias<\/p>\n
Muchas de las victorias que registra este cap\u00ed\u00adtulo sucedieron antes de los acontecimientos del cap. 7. Al colocarlas aqu\u00ed\u00ad el escritor b\u00ed\u00adblico ilustra el comienzo del cumplimiento de las promesas de Dios a David bosquejadas en el cap. 7.
\nUna nueva derrota de los filisteos es relatada brevemente (1). La frase Meteg-haama\u00c5\u2019 es desconocida, y quiz\u00e1 ni sea el nombre de un lugar; varios comentaristas la traducen \u2020\u0153supremac\u00ed\u00ada\u2020\u009d. El vers\u00ed\u00adculo paralelo en Cr\u00f3n. se refiere a la bien conocida ciudad de Gat (1 Cr\u00f3n. 18:1). Los filisteos estaban en la frontera sudoeste de Israel.
\nLos moabitas hab\u00ed\u00adan sido aliados de David en una etapa anterior (1 Sam. 22:3, 4), y no sabemos qu\u00e9 caus\u00f3 ahora la guerra entre ellos. La crueldad con que los trat\u00f3 sugiere que eran culpables de una grave traici\u00f3n (2). Los moabitas estaban en la frontera sudeste de Israel.
\nLas campa\u00f1as descritas en los vv. 3\u201310 eran contra diversos reinos arameos, al norte de Israel. Al final David estaba recibiendo tributo de varios Estados m\u00e1s peque\u00f1os y su dominio se extendi\u00f3 al norte hasta el r\u00ed\u00ado Eufrates (ver mapa, p. 363). Los vv. 12\u201314 vuelven al \u00e1rea sudeste, y nos dicen que David derrot\u00f3 a los hijos de Am\u00f3n y los edomitas adem\u00e1s de los moabitas.
\nEs as\u00ed\u00ad que David logr\u00f3 triunfos militares dondequiera que hac\u00ed\u00adan falta. Tambi\u00e9n desarroll\u00f3 una sana administraci\u00f3n de Israel mismo (15). El cap\u00ed\u00adtulo termina dando una lista de los funcionarios principales. Joab y Abiatar son ya nombres conocidos para el lector. Bena\u00e9\u00c2\u0081as comandaba la guardia real, y tuvo un papel importante en la subida de Salom\u00f3n al trono (1 Rey. 1). Algunos de los hijos de David eran sacerdotes, pero no se describen aqu\u00ed\u00ad sus funciones.
\nEl nombre nuevo m\u00e1s significativo en esta lista es el de Sadoc. Muchos eruditos creen que ten\u00ed\u00ada conexiones anteriores con la adoraci\u00f3n en Jerusal\u00e9n, pero esto s\u00f3lo puede ser una suposici\u00f3n. Sean los que sean sus antecedentes, m\u00e1s adelante lleg\u00f3 a ser el \u00fanico sumo sacerdote en Jerusal\u00e9n, y su familia se mantuvo en el sumo sacerdocio durante muchos siglos.<\/p>\n
9:1-20:26 EL REY DAVID Y SU CORTE<\/p>\n
Con el cap. 9 comienza una nueva secci\u00f3n de los libros de Sam. El cap. 8 ha resumido los logros de David, mayormente fuera de las fronteras de Israel. El cap. 9 se dedica a asuntos internos. La casa es la corte real, y sus asuntos afectaban a todo el reino.
\nLos caps. 9\u201320 han sido llamados con frecuencia \u2020\u0153el relato de la sucesi\u00f3n\u2020\u009d, ya que el tema m\u00e1s preponderante en ellos se relaciona con el tema del sucesor de David. Todos los lectores, desde el principio, han sabido que fue Salom\u00f3n quien subi\u00f3 al trono despu\u00e9s de David; y el 12:24 indica, al principio del relato, que Dios mismo favorec\u00ed\u00ada a Salom\u00f3n desde su nacimiento. Pero en ese momento no se sab\u00ed\u00ada qui\u00e9n ser\u00ed\u00ada el pr\u00f3ximo rey, y es probable que el propio David no decidiera apoyar a Salom\u00f3n hasta casi el final de su reinado. Por lo tanto, los otros hijos de David, especialmente Absal\u00f3n, aspiraban a apoderarse del trono. Los caps. 9\u201320 y 1 Rey. 1; 2 siguen toda la secuencia de los acontecimientos.
\nEstos cap\u00ed\u00adtulos muestran c\u00f3mo aun en el reinado de David, Dios cumpli\u00f3 las dos cosas que Nat\u00e1n hab\u00ed\u00ada descrito a David en 7:12\u201315. Por un lado, el amor de Dios ser\u00ed\u00ada constante hacia el propio David y su sucesor escogido (\u00c2\u00a1que todav\u00ed\u00ada es una inc\u00f3gnita!). Por otro lado, Dios castigar\u00ed\u00ada la conducta pecaminosa con vara de hombres, o sea usando las acciones de otros hombres como castigo. Es as\u00ed\u00ad que en los caps. 9\u201320 vemos c\u00f3mo los pecados de David le causaron muchos sufrimientos y problemas a pesar de lo cual el amor de Dios nunca le fue quitado.<\/p>\n
9:1-13 David y Mefiboset
\nMefiboset ya ha sido mencionado en 4:4. Era uno de los pocos sobrevivientes de la familia de Sa\u00fal, despu\u00e9s del asesinato de Isboset. Su ciudad, Lo-debar, quedaba cerca de Majanaim, la capital de Isboset. David ahora lo trajo a Jerusal\u00e9n. Algunos eruditos han supuesto que David lo consideraba como un posible peligro y que lo trajo a Jerusal\u00e9n a fin de poder observar sus actividades. De ser as\u00ed\u00ad el escritor b\u00ed\u00adblico no da ning\u00fan indicio. El \u00e9nfasis es m\u00e1s bien en la bondad de David, y en la posici\u00f3n de honor que otorg\u00f3 a Mefiboset. David estaba cumpliendo su promesa a Jonat\u00e1n, padre de Mefiboset (1 Sam. 20:42), no s\u00f3lo con Mefiboset sino tambi\u00e9n su hijo Mica\u00e9\u00c2\u0081as (12) despu\u00e9s de \u00e9l. El cap\u00ed\u00adtulo nos recuerda dos veces que era lisiado de ambos pies, recalcando as\u00ed\u00ad su impotencia. Es dudoso que hubiera podido alguna vez ser un rival eficaz de David, a pesar de la acusaci\u00f3n que hizo Siba m\u00e1s adelante (16:3).<\/p>\n
10:1-12:31 Guerra contra Am\u00f3n y sus consecuencias<\/p>\n
El cap. 10 trata exclusivamente de una exitosa campa\u00f1a israelita contra los amonitas, y resume el registro de las victorias de David que comenzara en el cap. 8. Es en realidad un cap\u00ed\u00adtulo eslab\u00f3n, pues esta campa\u00f1a militar en particular tuvo sus efectos en Jerusal\u00e9n. Uno de los soldados que luchara en la Transjordania era Ur\u00ed\u00adas, cuya esposa Betsab\u00e9 fue seducida por David en ausencia de su esposo. Despu\u00e9s, David aprovech\u00f3 la guerra para hacer morir a Ur\u00ed\u00adas. Es as\u00ed\u00ad que los caps. 10\u201312 conectan el tema de la guerra con los asuntos de la corte real.
\n10:1\u201319 La campa\u00f1a amonita. Am\u00f3n era un peque\u00f1o reino en la Transjordania que hab\u00ed\u00ada sido hostil hacia Israel durante el reinado de Sa\u00fal; \u00e9ste hab\u00ed\u00ada derrotado al rey Najas, cuya muerte se menciona aqu\u00ed\u00ad (ver 1 Sam. 11). David, por el contrario, hab\u00ed\u00ada sido hasta ahora aliado de los amonitas. Los jefes de los hijos de Am\u00f3n (3), o sea los nobles amonitas, indudablemente tem\u00ed\u00adan que ahora que David era rey de un Israel unido cambiar\u00ed\u00ada de actitud hacia ellos. Aun si sus sospechas fueran fundadas, fue insensato insultar a David y provocarlo a pelear. El reino amonita era demasiado peque\u00f1o para ganar una guerra contra Israel por lo que buscaron aliados entre los sirios al norte.
\nEl cap. 8 describe algunas de las victorias de David sobre los reinos y ej\u00e9rcitos arameos, y no es seguro cu\u00e1ndo sucedieron las victorias del cap. 10. Dado que el cap\u00ed\u00adtulo trata de un per\u00ed\u00adodo anterior al nacimiento de Salom\u00f3n, la guerra debe haber sido en los primeros tiempos del reinado de David. La decisi\u00f3n de los sirios de hacer las paces con David (19) puede, entonces, haber sido temporaria. Lo importante es que rompieron su alianza con los amonitas, quienes siguieron la guerra sin esperanzas de triunfar. El final de la guerra se describe en 12:29\u201331.
\n11:1\u201313 Las relaciones de David con Betsab\u00e9 y Ur\u00ed\u00adas. Era habitual que las actividades militares cesaran durante los meses de invierno, de modo que David reasumi\u00f3 sus operaciones militares contra Am\u00f3n en el tiempo en que los reyes suelen salir a la guerra, o sea la primavera. El v. 1 no infiere que era la obligaci\u00f3n de David acompa\u00f1ar a su ej\u00e9rcito. Estar presente en persona no era necesario cuando una victoria israelita era tan segura. El ej\u00e9rcito amonita fue destruido y su ciudad capital sitiada. Los israelitas ya eran poderosos, y la posici\u00f3n de David era muy segura. Sucede con demasiada frecuencia que un sentido de tranquilidad y seguridad es el preludio a un fracaso espiritual y moral.
\nEntonces, David estaba en su derecho de quedarse en Jerusal\u00e9n, pero sus acciones son inexcusables. Betsabe\u00c5\u2019 era una mujer casada, y David lo sab\u00ed\u00ada. La nota en el v. 4 sobre su impureza significa que reci\u00e9n hab\u00ed\u00ada menstruado, por lo que no hay ninguna duda de que el embarazo era el resultado del adulterio de David con ella. La moralidad de Betsab\u00e9 tambi\u00e9n quiz\u00e1 podr\u00ed\u00ada cuestionarse pero el autor b\u00ed\u00adblico adjudica toda la culpa a David: \u00e9l era el rey, y estaba actuando desp\u00f3ticamente, abusando de su poder y posici\u00f3n.
\nLos intentos in\u00fatiles de David por inducir a Ur\u00ed\u00adas a descender a su casa y tener trato carnal con su esposa tambi\u00e9n es indigno (6\u201313). El autor no hace ning\u00fan intento por justificar a David. El antecedente de esta parte del relato es el caso de que, al inicio de la campa\u00f1a, los soldados hab\u00ed\u00adan hecho un voto de abstenerse de tener relaciones sexuales (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 21:4, 5). Es posible que la sugerencia de David a Ur\u00ed\u00adas de que se lavara los pies (8) se refiera a un ritual que lo eximir\u00ed\u00ada de dicho voto. Sea como fuere, Ur\u00ed\u00adas consideraba que estaba en servicio activo y mostr\u00f3 las m\u00e1s altas normas de conducta.
\n11:14\u201327 Muerte de Ur\u00ed\u00adas. Hasta ahora David ten\u00ed\u00ada la esperanza de que su adulterio permanecer\u00ed\u00ada en secreto, y que el ni\u00f1o por nacer fuera aceptado como hijo de Ur\u00ed\u00adas. Ahora hab\u00ed\u00ada perdido esa esperanza, decidi\u00f3 quitarle la vida a Ur\u00ed\u00adas. Tem\u00ed\u00ada un esc\u00e1ndalo p\u00fablico, por supuesto, y esto hubiera sido todav\u00ed\u00ada m\u00e1s serio porque la pena en Israel para el adulterio era la muerte. A pesar de eso David, principal juez del pa\u00ed\u00ads, \u00c2\u00a1no pod\u00ed\u00ada sentenciarse a muerte a s\u00ed\u00ad mismo! Es as\u00ed\u00ad que su inmoralidad casual le caus\u00f3 un grave problema. La muerte de Ur\u00ed\u00adas le resolvi\u00f3 el problema: David se cas\u00f3 con la viuda, y nadie se enterar\u00ed\u00ada de qui\u00e9n era el ni\u00f1o (27). No hay duda que Joab adivin\u00f3 la verdad, pero nunca hubiera traicionado a David. Pero el v. 27 nos recuerda que Dios sab\u00ed\u00ada toda la verdad.
\nDavid, entonces, no vacil\u00f3 en planear la muerte de Ur\u00ed\u00adas, pero ten\u00ed\u00ada la esperanza de evitar la muerte de cualquier otro soldado. Cuando Joab ley\u00f3 las instrucciones de David, le hizo un reajuste al plan, con el resultado de que varios soldados murieron con Ur\u00ed\u00adas (17). Se hab\u00ed\u00ada dado cuenta que el plan de David era demasiado obvio; su propio plan disimulaba el hecho de que Ur\u00ed\u00adas era el marcado para morir. La lealtad de Joab a David es revelada en este incidente, y tambi\u00e9n su crueldad. Pero el verdadero asesino era David.
\nLa referencia en el v. 21 es a Jue. 9:50\u201353. La muerte de Abimelec les hab\u00ed\u00ada mostrado a las tropas israelitas los peligros de acercarse demasiado al muro de una ciudad sitiada.
\n12:1\u201314 Reprensi\u00f3n de Nat\u00e1n. Nata\u00c5\u2019n era un profeta (7:2), el portavoz de Dios en la corte real y un digno sucesor de Samuel. Ten\u00ed\u00ada la autoridad y la valent\u00ed\u00ada de actuar como cr\u00ed\u00adtico y juez del rey. Antes de hacer sus acusaciones directas del v. 9 cont\u00f3 su famosa par\u00e1bola. Algunas par\u00e1bolas b\u00ed\u00adblicas ten\u00ed\u00adan la intenci\u00f3n de ser adivinanzas, pero no \u00e9sta. David fue conducido a suponer que Nat\u00e1n estaba describiendo un incidente real, as\u00ed\u00ad que pronunci\u00f3 sentencia antes de saber a qu\u00e9 se refer\u00ed\u00ada realmente Nat\u00e1n. David sab\u00ed\u00ada que el castigo correcto para el robo de una oveja era pagar cuatro veces su valor (Exo. 22:1), pero tambi\u00e9n expres\u00f3 indignaci\u00f3n: Un ladr\u00f3n tan despiadado merec\u00ed\u00ada la muerte. Fue as\u00ed\u00ad que se conden\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo.
\nEl prop\u00f3sito de la par\u00e1bola no era \u00fanicamente inducir a David a condenarse a s\u00ed\u00ad mismo, sino tambi\u00e9n exponer v\u00ed\u00advidamente las realidades de la situaci\u00f3n. Los reyes, si eran codiciosos, ten\u00ed\u00adan el poder de tomar lo que quer\u00ed\u00adan, y el ciudadano com\u00fan no pod\u00ed\u00ada hacer nada al respecto. Nat\u00e1n destac\u00f3 lo codicioso que David hab\u00ed\u00ada sido. Adem\u00e1s de tener sus esposas, aparentemente hab\u00ed\u00ada tomado las concubinas de Sa\u00fal (8) como un s\u00ed\u00admbolo de que se hab\u00ed\u00ada apoderado del control real que fuera de Sa\u00fal.
\nLos vv. 11\u201314 dan el veredicto de Dios. David llegar\u00ed\u00ada hasta la vejez, pero la violencia en su propia familia traer\u00ed\u00ada el mal contra \u00e9l. Los cap\u00ed\u00adtulos siguientes muestran cu\u00e1n cierta result\u00f3 esta profec\u00ed\u00ada. Absal\u00f3n cumpli\u00f3 lit.lit. Literalmente la predicci\u00f3n en el v. 11 (16:22). No obstante, es importante notar que el castigo de Dios fue acompa\u00f1ado del perd\u00f3n porque David se arrepinti\u00f3. (13). El arrepentimiento sincero de David es muy diferente de los intentos de Sa\u00fal por enga\u00f1ar a Samuel (1 Sam. 13 y 15). El t\u00ed\u00adtulo del Sal. 51 conecta a dicho salmo de penitencia con este episodio.
\n12:15-31 Nacimiento de Salom\u00f3n. La predicci\u00f3n final de Nat\u00e1n de que el hijo ileg\u00ed\u00adtimo morir\u00ed\u00ada, fue la primera en cumplirse. David no lo acept\u00f3 con fatalismo. Este pasaje enfatiza cu\u00e1nto amaba David al infante y enfoca su angustia durante su enfermedad final. Sus sentimientos eran tan profundos que ignor\u00f3 los convencionalismos habituales, al punto de causar ansiedad a sus siervos. El dolor sincero de David, tanto como su cari\u00f1o por Betsab\u00e9, tienen el efecto de ganarse la simpat\u00ed\u00ada del lector. Pero el prop\u00f3sito del autor era mostrar qu\u00e9 efectivo era el veredicto de Dios: El castigo de David hab\u00ed\u00ada comenzado.
\nLos cap\u00ed\u00adtulos siguientes contin\u00faan el relato de las dificultades de David. Pero dos vers\u00ed\u00adculos en este pasaje (24, 25) muestran que mientras castigaba a David, Dios no olvidaba a Israel. El nacimiento de Salomo\u00c5\u2019n fue el modo como Dios cumpli\u00f3 su promesa de 7:12, 13. El mensaje de David por medio de Nat\u00e1n de que Jehovah amaba a Salom\u00f3n es una se\u00f1al para el lector de que \u00e9ste era el hijo escogido por Dios para ser el pr\u00f3ximo rey. Los planes de Dios para el futuro estaban trazados. (Salom\u00f3n no vuelve a aparecer en el relato hasta 1 Rey. 1.)
\nLos vv. 26\u201331 completan el relato de la guerra victoriosa contra Am\u00f3n. En esta ocasi\u00f3n el propio David fue con el ej\u00e9rcito. Joab nuevamente demostr\u00f3 su lealtad al rey.
\nNota. 30 Es posible que la corona muy pesada no perteneciera al rey amonita sino al \u00ed\u00addolo de Milcom, el dios principal adorado en Am\u00f3n. (Ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada.)<\/p>\n
13:1-18:33 David y sus hijos mayores<\/p>\n
El personaje central de estos cap\u00ed\u00adtulos es Absal\u00f3n, el tercer hijo de David (ver 3:2, 3). El hijo mayor, Amn\u00f3n, fue asesinado por Absal\u00f3n, y es muy posible que el segundo hijo muriera de joven, ya que no se lo vuelve a mencionar. De cualquier manera, despu\u00e9s de matar a Amn\u00f3n, Absal\u00f3n ten\u00ed\u00ada campo libre para aspirar a la corona.
\n13:1\u201322 La violaci\u00f3n de Tamar. Tamar era la media hermana de Amn\u00f3n. Su madre era Maaca (ver 3:2, 3). El matrimonio con una media hermana era prohibido bajo la ley de Lev. 18:11 y Deut. 27:22. Quiz\u00e1 el rey ten\u00ed\u00ada autoridad para suspender esta ley, como sugiri\u00f3 Tamar (13), pero de cualquier manera Amn\u00f3n consideraba sencillamente que ser\u00ed\u00ada dif\u00ed\u00adcil poder casarse con ella (2). Su lascivia, enga\u00f1o y brutalidad lo convierten en un personaje muy antip\u00e1tico; era el hijo mayor de David, pero evidentemente no un hombre apropiado para gobernar a Israel. Pero el prop\u00f3sito del relato no es moralizar sobre Amn\u00f3n, sino mostrar c\u00f3mo los de la propia familia de David le trajeron \u2020\u0153mal\u2020\u009d calamitoso, cumpliendo lo dicho en 12:11. David se enoj\u00f3 mucho (21) pero evidentemente no hizo nada para castigar al malhechor. Esto fue un grave error porque no hizo m\u00e1s que aumentar la furia comprensible de Absal\u00f3n al punto de odiar a Amn\u00f3n.
\n13:23\u201339 El homicidio de Amn\u00f3n. Hasta ahora, nuestra simpat\u00ed\u00ada ha sido para Absal\u00f3n, pero este pasaje revela que su car\u00e1cter no era mucho mejor que el de Amn\u00f3n. Era igual de violento e igual de enga\u00f1ador. Presumiblemente esper\u00f3 dos a\u00f1os (23) antes de entrar en acci\u00f3n, a fin de enga\u00f1ar a su padre. Este cap\u00ed\u00adtulo muestra que aun los hijos del rey no ten\u00ed\u00adan libertad para ir y venir a su antojo, sino que necesitaban un permiso real para ausentarse de la corte. Por eso Absal\u00f3n traz\u00f3 sus planes cuidadosamente, planes que inclu\u00ed\u00adan su huida a Gesur, de donde era su madre.
\nLa descripci\u00f3n detallada del falso rumor de que Absal\u00f3n hab\u00ed\u00ada dado muerte a todos sus hermanos puede haber tenido el prop\u00f3sito de demostrar la mano de Dios actuando para proteger a Salom\u00f3n. Es cierto que Absal\u00f3n, de haber querido, podr\u00ed\u00ada haberlos matado a todos, y de ser as\u00ed\u00ad, Salom\u00f3n hubiera muerto con ellos. M\u00e1s adelante, Absal\u00f3n ambicionaba ser rey, pero en este momento su \u00fanica motivaci\u00f3n era vengarse de Amn\u00f3n.
\nEl v. 39 agrega un toque humano realista; despu\u00e9s de tres a\u00f1os el dolor de David por Amn\u00f3n hab\u00ed\u00ada disminuido, y comenzaba a pensar en Absal\u00f3n de una manera distinta, siendo que probablemente era el mayor de los hijos sobrevivientes. Este cambio de actitud prepar\u00f3 el camino para el cap. 14.
\n14:1\u201320 Estratagema de Joab. Podemos deducir con raz\u00f3n del v. 19 que Joab hab\u00ed\u00ada tratado de persuadir a David de que perdonara a Absal\u00f3n y lo trajera de vuelta a la corte real. De ser as\u00ed\u00ad, no lo consigui\u00f3. Joab parece haber estado ansioso por asegurarse de una sucesi\u00f3n sin problemas, y consideraba expl\u00ed\u00adcitamente a Absal\u00f3n como el hombre que suceder\u00ed\u00ada a David. Es as\u00ed\u00ad que ten\u00ed\u00ada en mente los intereses de la naci\u00f3n, pero dos veces dio su apoyo al hijo equivocado de David (ver tambi\u00e9n 1 Rey. 1:7).
\nNo pudiendo persuadir a David, decidi\u00f3 hacerle un truco y se vali\u00f3 de una mujer sabia. Al igual que Nat\u00e1n en el cap. 13, ella pretendi\u00f3 que exist\u00ed\u00ada un caso que ten\u00ed\u00ada que atender David en su papel de juez principal. La \u2020\u0153moraleja\u2020\u009d de su historia era que el bienestar de toda la familia es m\u00e1s importante que el castigo correcto para un individuo, y David coincidi\u00f3 con ella. Aplicando este principio, ella argument\u00f3 que el bienestar de toda la naci\u00f3n era m\u00e1s importante que el castigo de su pr\u00ed\u00adncipe heredero (13) y que, por lo mismo, Absal\u00f3n deber\u00ed\u00ada ser tra\u00ed\u00addo del exilio.
\nEl temor de Joab era que David muriera mientras Absal\u00f3n estaba todav\u00ed\u00ada en el exilio, dejando a Israel en un caos pol\u00ed\u00adtico. Las palabras de la mujer en el v. 14 parecen significar que Dios estaba alargando la vida de David hasta haber tra\u00ed\u00addo de vuelta a Absal\u00f3n.
\n14:21\u201333 Regreso de Absal\u00f3n a Jerusal\u00e9n. Aunque la mujer de Tecoa adul\u00f3 a David respecto a su sabidur\u00ed\u00ada (20), su acci\u00f3n en cuanto a Absal\u00f3n en realidad no fue muy sabia. Permiti\u00f3 que Absal\u00f3n regresara a Israel, pero se neg\u00f3 a restaurarlo a su posici\u00f3n en la corte. Absal\u00f3n pod\u00ed\u00ada haberle causado poco da\u00f1o a David en el exilio, y es posible que no le hubiera deseado mal a David si lo hubiera recibido bien. En cambio, la acci\u00f3n de David lo enoj\u00f3 profundamente y al mismo tiempo le dio amplia oportunidad de organizar una conspiraci\u00f3n contra el rey. Este pasaje muestra cu\u00e1n atractivo era Absal\u00f3n por fuera pero a la vez qu\u00e9 arrogante.
\n15:1\u201312 Conspiraci\u00f3n de Absal\u00f3n. No cabe duda que Absal\u00f3n era un l\u00ed\u00adder por naturaleza, con muchas habilidades. De haber tenido otra car\u00e1cter, hubiera sido un rey excelente despu\u00e9s de David. Es notable que pudiera persuadir a tanta gente en Israel que lo apoyara y se pusiera en contra de David. Los vv. 1\u20136 cuentan c\u00f3mo enga\u00f1\u00f3 a la gente que estaba descontenta con el sistema judicial y no cabe duda de que aprovech\u00f3 cualquier otro tipo de descontento. A\u00fan as\u00ed\u00ad, uno pensar\u00ed\u00ada que los grandes beneficios que David dio a la naci\u00f3n hubieran mantenido leal a la mayor\u00ed\u00ada de la poblaci\u00f3n. As\u00ed\u00ad que las habilidades de Absal\u00f3n pueden notarse en su capacidad de organizar un fuerte apoyo para su causa. Hasta Ajitofel, abuelo de Betsab\u00e9, abandon\u00f3 a David (12). Absal\u00f3n fue tambi\u00e9n habilidoso en lograr una conspiraci\u00f3n en tan grande escala sin que llegaran rumores a la corte real. De los diversos trozos de informaci\u00f3n podemos llegar a la conclusi\u00f3n de que Absal\u00f3n consigui\u00f3 muchos seguidores tanto en Jud\u00e1 (donde estaba Hebro\u00c5\u2019n) como en las tribus del norte, pero no muchos en Jerusal\u00e9n. Es probable que para guardar el secreto Absal\u00f3n no se atreviera a hacer una campa\u00f1a de ninguna significaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n en busca de apoyo.
\nNota. 6 Al decir los hombres de Israel el escritor quiz\u00e1 quiera significar los hombres de las tribus del norte en oposici\u00f3n a los de Jud\u00e1, pero es m\u00e1s probable que quiera decir norte y sur en contraposici\u00f3n con los de Jerusal\u00e9n.
\n15:13\u201337 Huida de David. David ten\u00ed\u00ada dos alternativas: quedarse en Jerusal\u00e9n y ser sitiado o huir a un lugar seguro. Escogi\u00f3 esto \u00faltimo, lo cual salv\u00f3 a Jerusal\u00e9n de la destrucci\u00f3n y le dio tiempo para maniobrar y organizar un ej\u00e9rcito contra Absal\u00f3n. Por lo tanto, huy\u00f3 hacia el este, llegando finalmente a Majanaim en la Transjordania, la antigua capital de Isboset (17:24). Los caps. 15 y 16 enfocan detalladamente las actitudes y decisiones de algunos personajes importantes en esta situaci\u00f3n.
\nLos servidores (14) de David pocas opciones ten\u00ed\u00adan, ya que Absal\u00f3n los hubiera despedido o aun matado. Ni David ni Absal\u00f3n dieron a las concubinas opci\u00f3n alguna (16; ver 16:22). Sus hombres (18) se refiere a las tropas personales de David junto con sus guardaespaldas extranjeros; el ej\u00e9rcito regular parece haber apoyado a Absal\u00f3n (ver 17:1). La lealtad de las tropas personales de David, exteriorizada aqu\u00ed\u00ad por Itai, su capit\u00e1n, fue lo que \u00faltimamente le dio la victoria.
\nEra una buena se\u00f1al para David el que los dos sumos sacerdotes permanecieron fieles a \u00e9l (24\u201329). Es interesante que David enviara el arca de Dios de vuelta a Jerusal\u00e9n, resignado a aceptar la voluntad de Dios para \u00e9l. A diferencia de los israelitas en la \u00e9poca de El\u00ed\u00ad (1 Sam. 4:3, 4) David no cre\u00ed\u00ada que el arca le dar\u00ed\u00ada la victoria por arte de magia. Tambi\u00e9n pod\u00ed\u00ada aprovechar a los hombres que le eran fieles en Jerusal\u00e9n; su pregunta a Sadoc: \u00bfNo eres t\u00fa un vidente?, m\u00e1s bien significa \u2020\u0153\u00bfNo eres t\u00fa un hombre observador?\u2020\u009d
\nOtro fiel amigo enviado de vuelta a Jerusal\u00e9n fue Husai (30\u201337), quien debe haber sido un miembro reconocido del concilio real. El relato en general hace ver claramente que Ajitofel era un consejero importante (ver 16:23) y su apoyo a Absal\u00f3n era motivo de gran ansiedad para David. Por lo tanto, David envi\u00f3 a Husai de vuelta, con la esperanza de que pudiera contradecir cualquier consejo dado por Ajitofel a Absal\u00f3n. Fue una buena idea que dio buen resultado (17:1\u201314).
\n16:1\u201314 Siba y Simei. La lucha por el poder era entre padre e hijo, David y Absal\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l de los dos tendr\u00ed\u00ada el apoyo de la familia de Sa\u00fal? David vio enseguida que se hab\u00ed\u00adan puesto del lado de Absal\u00f3n. Simei mostr\u00f3 abiertamente su hostilidad hacia David, acus\u00e1ndolo de haber causado la muerte de varios de la casa de Sa\u00fal. Culpaba a David por los homicidios de por lo menos Abner e Isboset (caps. 3, 4). En respuesta, David una vez m\u00e1s demostr\u00f3 ser menos sanguinario que Joab, y tambi\u00e9n m\u00e1s dispuesto a buscar y aceptar la voluntad de Dios (10\u201312).
\nEn cuanto a Mefiboset, nieto de Sa\u00fal, Siba convenci\u00f3 a David de que \u00e9ste lo hab\u00ed\u00ada traicionado. En ninguna parte se consignan los verdaderos sentimientos de Mefisboset hacia David, pero la acusaci\u00f3n de Siba (3) probablemente no haya sido cierta. Es muy dif\u00ed\u00adcil ver la manera c\u00f3mo la lucha entre David y Absal\u00f3n hubiera podido resultar en que Mefiboset recobrara el reino. Por otro lado, es f\u00e1cil comprender por qu\u00e9 Siba hizo su acusaci\u00f3n: se le prometi\u00f3 inmediatamente una recompensa.
\n16:15\u201323 Husai y Ajitofel. Al entrar con su ej\u00e9rcito en Jerusale\u00c5\u2019n sin encontrar resistencia, Absal\u00f3n seguramente form\u00f3 un concilio de consejeros, incluyendo a Husai y Ajitofel. El prop\u00f3sito de Husai, como sabemos por 15:34, era enga\u00f1ar a Absal\u00f3n y socavar el consejo de Ajitofel. Logr\u00f3 inmediatamente enga\u00f1ar a Absal\u00f3n, insinuando que \u00e9l cre\u00ed\u00ada que Absal\u00f3n era el elegido de Jehovah. Pero en realidad estaba seguro de que David segu\u00ed\u00ada siendo el escogido de Dios.
\nHusai no interfiri\u00f3 con el primer consejo de Ajitofel. Ajitofel con buena raz\u00f3n pensaba que el apropiarse p\u00fablicamente de las concubinas de David resultar\u00ed\u00ada en una separaci\u00f3n total y permanente entre padre e hijo. Es posible que muchos israelitas hab\u00ed\u00adan vacilado en apoyar a Absal\u00f3n por si acaso \u00e9l y su padre se reconciliaran; las reacciones hostiles contra David en ese caso hubieran sido peligrosas. Husai probablemente pens\u00f3 que el hecho de que Absal\u00f3n tomara las concubinas pod\u00ed\u00ada generar tanto apoyo por David como por Absal\u00f3n, as\u00ed\u00ad que no dijo nada.
\n17:1-14 Exito de Husai. El pr\u00f3ximo consejo de Ajitofel ten\u00ed\u00ada que ver con el aspecto militar de la rebeli\u00f3n. Su plan era bueno. La rapidez y la sorpresa dar\u00ed\u00adan una victoria con pocas v\u00ed\u00adctimas. Una vez muerto David, toda oposici\u00f3n a Absal\u00f3n ser\u00ed\u00ada in\u00fatil.
\nHusai expres\u00f3 elocuentemente su consejo (8\u201313). Se basaba en el hecho de que el ej\u00e9rcito de Absal\u00f3n era m\u00e1s grande que el de David. La falla en su plan (como Husai bien lo sab\u00ed\u00ada) era que inclu\u00ed\u00ada una larga demora que dar\u00ed\u00ada a David y Joab, con toda su experiencia militar, tiempo de sobra para prepararse adecuadamente. De hecho el plan de Husai era tan malo que Ajitofel se suicid\u00f3 (23). El autor b\u00ed\u00adblico reconoce que Absal\u00f3n y sus oficiales fueron burlados por Dios tanto como por Husai (14).
\n17:15\u201329 Antes de la batalla. Husai se apresur\u00f3 a avisar a David, por lo visto antes de que Absal\u00f3n tomara una decisi\u00f3n. El relato detallado de los vv. 17\u201322 enfatiza que los mensajeros casi fueron apresados; su huida fue otro ejemplo de la intervenci\u00f3n de Dios para frustrar a Absal\u00f3n.
\nGracias a Husai, David estableci\u00f3 su centro operativo en Majanaim, ciudad fortificada, mientras que Absal\u00f3n a la larga cruz\u00f3 el Jord\u00e1n con su ej\u00e9rcito (24). Amasa, el comandante en jefe, no ten\u00ed\u00ada la habilidad y experiencia de Joab, de quien era pariente (tambi\u00e9n lo era de David y Absal\u00f3n.) Los vv. 27\u201329 indican que aun en Majanaim, antes la capital de Isboset, David ten\u00ed\u00ada amigos de influencia; pod\u00ed\u00ada enfrentar la inminente batalla con confianza.
\n18:1\u201318 Muerte de Absal\u00f3n. Inevitablemente ese d\u00ed\u00ada hubo all\u00ed\u00ad una gran matanza (7). Las rebeliones no son baratas. Los servidores de David pudieron demostrar la superioridad de su experiencia, mientras que las tropas de Absal\u00f3n no conoc\u00ed\u00adan bien la zona y como resultado sufrieron muchas bajas (8). Pero indudablemente murieron muchos hombres de ambos bandos.
\nEl escritor concentra su atenci\u00f3n en la vida de s\u00f3lo dos hombres, David y Absal\u00f3n. Ninguno de los dos parece haber apreciado la perspectiva de Ajitofel en 17:3, el hecho de que la muerte de s\u00f3lo un hombre (sea David o Absal\u00f3n) resolver\u00ed\u00ada la cuesti\u00f3n. David estaba dispuesto a arriesgar su vida (y Absal\u00f3n no s\u00f3lo arriesg\u00f3 la suya sino que la perdi\u00f3), pero sus tropas fueron m\u00e1s sabias que el rey, y se aseguraron de que su vida no corriera peligro. Joab se asegur\u00f3 de que Absal\u00f3n perdiera la vida, y con su muerte termin\u00f3 tambi\u00e9n la batalla y la guerra (15, 16). Joab ve\u00ed\u00ada la situaci\u00f3n con m\u00e1s claridad que David, a quien le era imposible considerar a su hijo como un enemigo.
\nEl v. 18 completa el relato de Absal\u00f3n, dando un ejemplo m\u00e1s de su arrogancia. Su \u00fanico verdadero monumento fue su tumba, en un bosque. Sus palabras infieren que sus tres hijos (14:27) ya hab\u00ed\u00adan muerto.
\n18:19-33 La noticia de la muerte de Absal\u00f3n. La elecci\u00f3n de un mensajero para enviar al rey depend\u00ed\u00ada del contenido de la noticia. \u00bfEra la noticia buena o mala? Ajimaas estaba seguro de que la noticia era buena, pero Joab sab\u00ed\u00ada que David estaba m\u00e1s interesado en el bienestar de Absal\u00f3n que en el resultado de la batalla. Por eso Joab escogi\u00f3 un soldado extranjero para llevar a David la mala noticia de la muerte de Absal\u00f3n. El relato es uno de los m\u00e1s conmovedores de la Biblia: David ten\u00ed\u00ada la esperanza de algo bueno, al interpretar lo extra\u00f1o de que iban llegando dos distintos mensajeros.
\nLas pat\u00e9ticas palabras finales de David son ir\u00f3nicas: Si sencillamente se hubiera quedado en Jerusal\u00e9n, \u00c2\u00a1hubiera muerto \u00e9l en lugar de Absal\u00f3n! El sufrimiento profundo e irracional de David prueba cu\u00e1n real era el castigo de Dios, profetizado por Nat\u00e1n (12:10). Enfatizar esto es el prop\u00f3sito principal del escritor.<\/p>\n
19:1-20:26 Regreso de David y sublevaci\u00f3n de Seba<\/p>\n
Las guerras, especialmente las civiles, pueden lograr sus prop\u00f3sitos, pero inevitablemente dan lugar a nuevos problemas. David hab\u00ed\u00ada ganado, pero el pa\u00ed\u00ads hab\u00ed\u00ada perdido su unidad, y los caps. 19 y 20 muestran algo de las consecuencias. David al final pudo restablecer la unidad para el resto de su reinado, por lo que las promesas que Dios le hiciera se cumplieron. No perdi\u00f3 el trono, pero sus \u00faltimos a\u00f1os fueron infelices.
\n19:1-15 Preparaci\u00f3n para el regreso de David. Esta secci\u00f3n se ocupa de tres distintos grupos de personas: El ej\u00e9rcito de David, los partidarios de Absal\u00f3n en el norte y los representantes de la tribu de Jud\u00e1. David pod\u00ed\u00ada f\u00e1cilmente haber ofendido a cualquiera de \u00e9stos. Ten\u00ed\u00ada que demostrar magnanimidad y perd\u00f3n a los antiguos rebeldes sin encolerizar a los que le hab\u00ed\u00adan sido fieles.
\nAl principio corr\u00ed\u00ada el peligro de ofender a su victorioso ej\u00e9rcito hasta que una vez m\u00e1s Joab se hizo cargo. La decisi\u00f3n de David de designar a Amasa jefe del ej\u00e9rcito (13) era por dos razones. Primera, mostrar\u00ed\u00ada a todos los rebeldes la amplitud del perd\u00f3n de David, ya que Amasa hab\u00ed\u00ada sido comandante de ellos. Segunda, David sinti\u00f3 satisfacci\u00f3n en deponer a Joab, quien hab\u00ed\u00ada sido responsable de la muerte de Absal\u00f3n.
\nLas tribus del norte estaban dispuestas a aceptar una vez m\u00e1s a David como rey, pero evidentemente Jud\u00e1 mostr\u00f3 algo de vacilaci\u00f3n. Podemos inferir que la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n hab\u00ed\u00ada dividido a Jud\u00e1 y, como tribu, no sab\u00ed\u00adan cu\u00e1l ser\u00ed\u00ada la actitud de David hacia ellos. No obstante, era esencial para la posici\u00f3n de David que su propia tribu le diera todo su apoyo, y se propuso ganar su lealtad. Como resultado, hubo algo de antagonismo entre el norte y el sur (ver vv. 40\u201343).
\n19:16\u201339 Regreso de David. Toda esta secci\u00f3n sucede junto al r\u00ed\u00ado Jord\u00e1n, y es un cambio completo de 16:1\u201314. Los que hab\u00ed\u00adan reaccionado hacia David de diversas maneras cuando \u00e9ste hu\u00ed\u00ada de Jerusal\u00e9n ahora salieron a su encuentro al regresar victorioso. David perdon\u00f3 a enemigos como Simei (18\u201323) y recompens\u00f3 a los que hab\u00ed\u00adan sido realmente leales a \u00e9l, como Barzilai (31\u201340). Una vez m\u00e1s, Siba logr\u00f3 hablar con David antes que su se\u00f1or, Mefiboset, pero esta vez Mefiboset se present\u00f3 \u00e9l mismo y trat\u00f3 de reparar el da\u00f1o que Siba hab\u00ed\u00ada causado (17, 18, 24\u201330). Quiz\u00e1 David no pod\u00ed\u00ada decidir cu\u00e1l de los dos dec\u00ed\u00ada la verdad, o sent\u00ed\u00ada que la lealtad de Siba merec\u00ed\u00ada alguna recompensa. La consecuencia importante fue que Mefiboset perdi\u00f3 algo de sus propiedades, pero conserv\u00f3 su vida y presumiblemente su posici\u00f3n de honor en la corte.
\n19:40\u201420:13 Rebeli\u00f3n en el norte. Los vers\u00ed\u00adculos finales del cap. 19 vuelven a tratar la relaci\u00f3n tirante entre Jud\u00e1 y las tribus del norte. Los del norte no sent\u00ed\u00adan mucho entusiasmo por David (40), aunque declaraban tener m\u00e1s derecho sobre el rey (43). El antagonismo entre ellos y Jud\u00e1 result\u00f3 en otra rebeli\u00f3n contra David, encabezada por Seba (20:1). Fue en realidad cosa de poca monta que acab\u00f3 sin batallas, a pesar de lo cual tuvo sus ramificaciones (20:2).
\nEl inter\u00e9s personal se centra en Joab y su pariente Amasa. Amasa demostr\u00f3 ser un general ineficaz, y fue Joab de nuevo quien con su habilidad y lealtad a David derrotar\u00ed\u00ada al enemigo. Este relato demuestra otra vez el car\u00e1cter inhumano y cruel de Joab.
\n20:14\u201326 El final de la rebeli\u00f3n. Lo d\u00e9bil de esta rebeli\u00f3n es demostrada por el hecho de que Seba, sin detenerse para pelear, emprendi\u00f3 la retirada a Abel-bet-maaca, una ciudad fronteriza en el norte de Israel. Aun all\u00ed\u00ad no libr\u00f3 ninguna batalla sino que esper\u00f3 hasta ser sitiado. Parece que Abel fue una mala alternativa, porque era una ciudad que ten\u00ed\u00ada fama de ser sabia y pac\u00ed\u00adfica (18, 19). Sus ciudadanos actuaron con rapidez y dieron fin a las hostilidades matando a Seba. Una vez m\u00e1s la muerte de un solo individuo resolvi\u00f3 el problema.
\nEl victorioso Joab regres\u00f3 al rey en Jerusal\u00e9n, seguro de que \u00e9ste volver\u00ed\u00ada a nombrarlo comandante en jefe de todo el ej\u00e9rcito de Israel, y David lo hizo (23). Los \u00faltimos vers\u00ed\u00adculos del cap\u00ed\u00adtulo dan una lista de los oficiales de David hacia el final de su reinado, que contiene algunos cambios en relaci\u00f3n con la lista anterior en 8:16\u201318. La menci\u00f3n de un tributo laboral es nueva, y muestra que la administraci\u00f3n de David tuvo que depender del trabajo forzado de muchos israelitas nacidos libres, en obras y proyectos del Estado. El cambio m\u00e1s conmovedor es que no se mencionan los hijos de David. Algunos de sus hijos todav\u00ed\u00ada viv\u00ed\u00adan, incluyendo a Adon\u00ed\u00adas y Salom\u00f3n, pero Amn\u00f3n y Absal\u00f3n hab\u00ed\u00adan muerto bajo tr\u00e1gicas circunstancias. El relato de los hijos de David contin\u00faa en 1 Rey. 1.<\/p>\n
21:1-24:25 REINADO DE DAVID: PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS
\nEstos cuatro \u00faltimos cap\u00ed\u00adtulos de 2 Sam. son considerados con frecuencia como un ap\u00e9ndice del libro. Su contenido es variado, y cortan el relato de las luchas por la sucesi\u00f3n. Pero, a pesar de esto, existe m\u00e1s unidad de tema y prop\u00f3sito deliberado por parte del escrito de lo que parecer\u00ed\u00ada al principio. Estos cap\u00ed\u00adtulos ilustran algunos de los otros problemas de David, y muestran c\u00f3mo Dios provey\u00f3 direcci\u00f3n y partidarios leales a David en medio de sus dificultades. Muestran tambi\u00e9n c\u00f3mo, juntas, las experiencias de la vida y de Dios lo convirtieron en \u2020\u0153el dulce salmista de Israel\u2020\u009d. Por \u00faltimo, esta secci\u00f3n presenta ciertas perspectivas importantes para el futuro.<\/p>\n
21:1-22 Hambruna y guerra<\/p>\n
21:1\u201314 Ajusticiamiento de la familia de Sa\u00fal. La mayor\u00ed\u00ada de los problemas del reinado de David se debieron a la guerra, pero la tierra de Israel ocasionalmente sufr\u00ed\u00ada tambi\u00e9n por las sequ\u00ed\u00adas y hambrunas, y este cap\u00ed\u00adtulo cuenta una hambruna particularmente grave, quiz\u00e1 m\u00e1s hacia el principio del reinado de David. El or\u00e1culo de Dios, cuando fue consultado (1), se refiri\u00f3 a un episodio que no se menciona en otra parte, un ataque de Sa\u00fal sobre la poblaci\u00f3n de la ciudad de Gaba\u00f3n. El antecedente es que al defender a Israel, Sa\u00fal hab\u00ed\u00ada atacado no s\u00f3lo a los filisteos sino a cualquier pueblo no israelita que representaba una amenaza. Pero \u00e9ste no era el caso de los gabaonitas, y quebrantar un antiguo acuerdo con ellos (ver Jos. 9) era un crimen grave. El mal no se hab\u00ed\u00ada solucionado. Seg\u00fan las leyes modernas castigar a la familia de Sa\u00fal por los pecados de Sa\u00fal ser\u00ed\u00ada igual de malo, pero en la antig\u00fcedad se manten\u00ed\u00ada firmemente el principio de la responsabilidad de toda la familia. Aun as\u00ed\u00ad, podemos todav\u00ed\u00ada opinar que los gabaonitas fueron vengativos.
\nLa raz\u00f3n principal para contar este relato es mostrar que David no fue responsable de la muerte de los siete hombres ahora ajusticiados. Sin duda habr\u00ed\u00ada algunos israelitas como Simei (16:5\u20138) que acusaban a David de odiar a la familia de Sa\u00fal. Este pasaje, por lo tanto, recuerda al lector c\u00f3mo David trat\u00f3 a Mefiboset, y muestra el cuidado escrupuloso de los restos de Sa\u00fal y sus descendientes.
\n21:15\u201322 Incidentes de las guerras filisteas. Esta secci\u00f3n nos da un fragmento de las guerras filisteas de David, y no resulta claro qu\u00e9 prop\u00f3sito tiene, ni por qu\u00e9 se ha colocado en este lugar. En cierta forma establece un fundamento para el cap. 22, que contiene un salmo en el cual los enemigos y las guerras son el tema principal. Probablemente la raz\u00f3n principal es proveer un escenario para la descripci\u00f3n de David como l\u00e1mpara de Israel que no debe ser apagada (17). El rey era considerado por sus hombres como vital para el bienestar de Israel, una representaci\u00f3n muy diferente de la descripci\u00f3n de un rey por Samuel en 1 Sam. 8. David hab\u00ed\u00ada sido castigado por Dios, como lo han mostrado los cap\u00ed\u00adtulos anteriores, pero en los cap\u00ed\u00adtulos finales se nos recuerda la relaci\u00f3n \u00ed\u00adntima entre el Se\u00f1or y David, el rey escogido y ungido por Dios.
\nNota. 19 Eljan\u00e1n \u2020\u00a6 mat\u00f3 a Goliat. Esta es una declaraci\u00f3n desconcertante, pero tanto este vers\u00ed\u00adculo y el que es su paralelo en 1 Cr\u00f3n. 20:5 (donde las palabras son algo distintas) contienen problemas textuales. Es improbable, pues, que contradiga el relato de la derrota de Goliat por mano de David en 1 Sam. 17. Una posibilidad es que Eljan\u00e1n sea el nombre personal de David y \u2020\u0153David\u2020\u009d su nombre como rey.<\/p>\n
22:1-23:7 Dos salmos de David<\/p>\n
22:1\u201351 Un canto de alabanza. Este canto se incluye tambi\u00e9n, con unas pocas diferencias, en el libro de Sal. como el Sal. 18. Su lugar entre los salmos demuestra que era usado como un himno de acci\u00f3n de gracias general. Su uso aqu\u00ed\u00adr es en parte para ilustrar la reputaci\u00f3n de David como salmista, pero m\u00e1s particularmente para ofrecer un comentario general sobre la experiencia de Dios por parte de David. Mucho de su reinado lo hab\u00ed\u00ada dedicado a luchar contra una variedad de enemigos (1) pero hab\u00ed\u00ada ganado hasta lograr un per\u00ed\u00adodo de paz. Ha de haber sido un hombre muy capaz, pero en este salmo da a Dios el m\u00e9rito por la victoria y el \u00e9xito.
\nLos vv. 1\u20137 describen lo que Dios ha significado para David: sobre todo es su libertador. Los vv. 8\u201320, en un lenguaje muy gr\u00e1fico, describen a Dios respondiendo a los pedidos de ayuda de David, y enfatizan el gran poder de Dios. Los vv. 21\u201325 se refieren al porqu\u00e9 de la intervenci\u00f3n de Dios: Como rey, David hab\u00ed\u00ada hecho respetar las leyes de Dios entre el pueblo de Israel. (El v. 24 por lo visto no recuerda el pecado de David contra Ur\u00ed\u00adas; el salmo se ocupa de las normas del reino, no de su conducta personal.)
\nLos vv. 26\u201337 enfocan el tema de la fidelidad de Dios; realmente ha cumplido su pacto con David (ver cap. 7). Los vv. 38\u201346 consideran a los enemigos de David, especialmente a las naciones extranjeras que hab\u00ed\u00ada derrotado con la ayuda de Dios. Los vv. 47\u201351 completan el salmo con renovada alabanza. Las \u00faltimas palabras del cap\u00ed\u00adtulo miran hacia el futuro: Dios guardar\u00ed\u00ada su pacto tambi\u00e9n con los descendientes de David. Para una explicaci\u00f3n m\u00e1s detallada, vea el comentario correspondiente al Sal. 18.
\n23:1\u20137 Ultimas palabras de David. Este segundo salmo toca los mismos temas que el cap. 22, pero enfatiza m\u00e1s el pacto que Dios hab\u00ed\u00ada hecho con David y presta menos atenci\u00f3n a los enemigos. Estos perversos deben manejarse con cuidado, pero su fin es indudable (7).
\nEl salmo reconoce al Esp\u00ed\u00adritu prof\u00e9tico que inspirara a David como un dulce salmista. Pero, sobre todo, la monarqu\u00ed\u00ada de David es descrita v\u00ed\u00advidamente. Porque su gobierno fue cumplido con justicia y el temor de Dios fue maravillosamente ventajoso para Israel (4). La salvaci\u00f3n y el cumplimiento de todo \u2020\u00a6 anhelo de David en el v. 5 tambi\u00e9n se relacionan con su gobierno; tambi\u00e9n quiere significar victoria y prosperidad.<\/p>\n
23:8-39 Los valientes de David<\/p>\n
La ayuda que Dios hab\u00ed\u00ada brindado a David contra sus enemigos ha sido reconocida en los dos salmos. El escritor testifica ahora de la ayuda humana que hab\u00ed\u00ada recibido, y presenta una lista de sus soldados m\u00e1s destacados. Primero, hab\u00ed\u00ada un grupo elite de tres cuyo hero\u00ed\u00adsmo se ilustra en los vv. 8\u201312. Los vv. 13\u201317 mencionan las haza\u00f1as de tres m\u00e1s, sin dar sus nombres, que pertenec\u00ed\u00adan a los treinta principales. Los vv. 18\u201323, destacan a otros dos de los treinta, Abisai y Bena\u00e9\u00c2\u0081as, mencionados en cap\u00ed\u00adtulos anteriores.
\nAsael (24) hab\u00ed\u00ada sido asesinado a principios del reinado de David (2:23), y la muerte de Ur\u00e9\u00c2\u0081as (39) tambi\u00e9n ha sido explicada (11:17). Esto sugiere que se iban agregando otros hombres a los treinta cuando era necesario para mantener esta cantidad. De esta manera se explica la cantidad de treinta y siete (39).<\/p>\n
24:1-17 Censo y plaga<\/p>\n
Este es un cap\u00ed\u00adtulo desconcertante para el lector moderno; aunque si somos perspicaces reconoceremos que las acciones de Dios, sean cuando sean, pueden ser inescrutables, fuera de nuestra comprensi\u00f3n. Aqu\u00ed\u00ad el escritor b\u00ed\u00adblico no explica por qu\u00e9 el Se\u00f1or estaba encolerizado con Israel (1), ni por qu\u00e9 el censo era pecado. Existen evidencias de que en el antiguo Cercano Oriente un censo era considerado peligroso y capaz de despertar la ira divina. El hecho es que este censo fue seguido por una plaga, y el escritor b\u00ed\u00adblico ve en ella la mano de Dios. En 1 Cr\u00f3n. se menciona la actividad de Satan\u00e1s, pero el escritor de Sam. se preocupa m\u00e1s por recalcar el control de Dios sobre todos los eventos hist\u00f3ricos. Sea como fuere, la intervenci\u00f3n de Dios fue probada por la palabra de Jehovah (11); de hecho, la plaga era el menor de tres posibles males.
\nEl v. 16 nos presenta la era de Arauna. Como los lectores de anta\u00f1o lo hubieran sabido, \u00e9ste era el sitio del futuro templo, edificado por Salom\u00f3n en Jerusal\u00e9n. Fue precisamente en este lugar, entonces, que la presencia de Dios se revel\u00f3 en esta situaci\u00f3n de plaga. La ira y el poder de Dios hab\u00ed\u00adan sido demostrados; ahora tambi\u00e9n la misericordia de Dios se har\u00ed\u00ada evidente en Israel.<\/p>\n
24:18-25 El nuevo altar<\/p>\n
El p\u00e1rrafo final concluye los libros de Sam. con una pujante mirada hacia el futuro. La era de Arauna se convierte en un lugar sagrado, un altar para los sacrificios, las ofrendas y la oraci\u00f3n (25); de hecho, el embri\u00f3n del templo de Salom\u00f3n. Aqu\u00ed\u00ad tenemos una escena de esperanza y comuni\u00f3n (y la plaga hab\u00ed\u00ada llegado a su fin).
\nA pesar del pecado de David (10) en este cap\u00ed\u00adtulo aparece su lado bueno. Confes\u00f3 su pecado, tuvo cuidado de consultar al profeta de Dios, intercedi\u00f3 por su pueblo (17) y pag\u00f3 a Arauna todo lo que hab\u00ed\u00ada tomado de \u00e9l. En los cap\u00ed\u00adtulos anteriores David ha distado mucho de ser un rey perfecto, y es todav\u00ed\u00ada aqu\u00ed\u00ad considerado como un hombre pecador; pero a pesar de ello dej\u00f3 un buen ejemplo para que los reyes posteriores siguieran, no siendo el menor de ellos su preocupaci\u00f3n de que Dios sea adorado correctamente. Estas preocupaciones siguen en los libros de los Rey., que pasan a completar el relato de la vida de David.
\nD. F. Payne<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introducci\u00f3n En el texto heb., los dos libros de Samuel eran uno solo. El ATAT Antiguo Testamento gr. de la antig\u00fcedad consideraba a los libros de Sam. y Rey. como una sola obra hist\u00f3rica, dividi\u00e9ndola en cuatro secciones llamadas los \u2020\u0153Libros de los Reinos\u2020\u009d (o \u2020\u0153Reinados\u2020\u009d). La Biblia en lat\u00ed\u00adn conserv\u00f3 esta divisi\u00f3n, llamando a … Continuar leyendo \u00ab1 Y 2 SAMUEL\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-21840","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21840","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21840"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21840\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21840"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21840"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21840"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}