Introducci\u00f3n<\/p>\n
LA RELACION DE PABLO CON LOS CORINTIOS
\nPara comprender 2 Cor. es necesario saber algo sobre la totalidad de la secuencia de los acontecimientos que se produjeron en la relaci\u00f3n de Pablo y sus hijos espirituales en Corinto. Lo que ocurri\u00f3 antes que se escribiera 1 Cor. est\u00e1 descripto en la Introducci\u00f3n al comentario de esa carta. En lo que sigue, se ofrece una reconstrucci\u00f3n del orden de los sucesos posteriores a la escritura de 1 Cor. (Esta reconstrucci\u00f3n toma ciertas decisiones en cuanto a los problemas hist\u00f3ricos y literarios que se presentan. Aconsejamos a los lectores interesados en examinar en mayor profundidad estos temas ver la Introducci\u00f3n de otros comentarios sobre 2 Cor.)<\/p>\n
La escritura de 1 Corintios
\nPablo escribi\u00f3 1 Cor. con el prop\u00f3sito de clarificar una carta que hab\u00ed\u00ada escrito anteriormente (1 Cor. 5:9\u201311) para responder a algunas noticias sobre Corinto, las que hab\u00ed\u00ada recibido a trav\u00e9s de algunos miembros de la casa de Clo\u00e9 (1 Cor. 1:10\u201312); para responder a preguntas sobre sus ense\u00f1anzas planteadas en la carta que los corintios le hab\u00ed\u00adan enviado (1 Cor. 7:1); y para responder directamente algunas cr\u00ed\u00adticas que estaban surgiendo contra su propia persona y su ministerio (1 Cor. 4:1\u201318). Adem\u00e1s, aprovech\u00f3 la oportunidad para dar instrucciones sobre \u2020\u0153la ofrenda para el pueblo de Dios\u2020\u009d (1 Cor. 16:1\u20134), para preparar el camino para la visita de Timoteo a Corinto (1 Cor. 4:17; 16:10, 11) y para avisarles a los corintios que planeaba visitarlos personalmente en camino a Jerusal\u00e9n, despu\u00e9s de pasar por Macedonia (1 Cor. 16:5\u20139).<\/p>\n
La visita de Timoteo a Corinto
\nNo es mucho lo que se sabe sobre la visita de Timoteo a Corinto. No obstante, para la \u00e9poca en que Pablo comenz\u00f3 a escribir 2 Cor., Timoteo ya hab\u00ed\u00ada regresado (1:1), y la relaci\u00f3n entre Pablo y los corintios hab\u00ed\u00ada atravesado un per\u00ed\u00adodo muy dif\u00ed\u00adcil.<\/p>\n
La visita \u2020\u0153dolorosa\u2020\u009d de Pablo
\nCuando Timoteo volvi\u00f3 a Efeso, aparentemente trajo noticias preocupantes respecto de la situaci\u00f3n en Corinto. Esto hizo que Pablo cambiara los planes de viaje que hab\u00ed\u00ada previsto en 1 Cor. 16:5\u20139. En lugar de viajar por Macedonia hacia Corinto y luego seguir hacia Jerusal\u00e9n, naveg\u00f3 directamente desde Efeso hasta Corinto. Su intenci\u00f3n era, despu\u00e9s de visitar a la iglesia all\u00ed\u00ad, viajar hacia el norte, intern\u00e1ndose en Macedonia, y luego volver a Corinto de camino a Jerusal\u00e9n. Al hacerlo, esperaba que los corintios tuvieran \u2020\u0153una segunda gracia\u2020\u009d (1:15, 16), es decir, se beneficiaran dos veces. Sin embargo, cuando Pablo lleg\u00f3 a Corinto se encontr\u00f3 con que era objeto de un doloroso ataque (2:5; 7:12), por parte de una cierta persona, y la congregaci\u00f3n en conjunto no hizo ning\u00fan intento de apoyar a Pablo (2:3). Fue realmente una visita muy tris te, tanto para Pablo como para los corintios, y una que el Ap\u00f3stol no deseaba repetir. Por eso cambi\u00f3 sus planes de viaje una vez m\u00e1s, y en lugar de volver a Corinto despu\u00e9s del proyectado viaje a Macedonia, se encamin\u00f3 directamente de regreso a Efeso (1:23; 2:1).<\/p>\n
La carta \u2020\u0153severa\u2020\u009d de Pablo
\nUna vez que estuvo de regreso en Efeso, Pablo escribi\u00f3 su as\u00ed\u00ad llamada carta \u2020\u0153severa\u2020\u009d a los corintios. Esta carta est\u00e1 perdida. Por referencias a ella to madas de la correspondencia posterior de Pablo, aparentemente llamaba a los cristianos de Corinto a tomar medidas contra el que lo hab\u00ed\u00ada atacado durante su visita \u2020\u0153dolorosa\u2020\u009d, y as\u00ed\u00ad demostrar que eran inocentes del asunto y que realmente ten\u00ed\u00adan afecto por \u00e9l (2:3, 4; 7:8, 12). No es seguro qui\u00e9n haya llevado esta carta \u2020\u0153severa\u2020\u009d a Corinto. Puede haber sido Tito. De todos modos, era a trav\u00e9s de Tito, quien volv\u00ed\u00ada de una visita a Corinto, que Pablo esperaba noticias sobre la respuesta de los corintios a su carta. Estaba muy confiado en que obtendr\u00ed\u00ada una respuesta positiva. Le expres\u00f3 esta confianza a Tito antes de que \u00e9ste saliera para Corinto (7:14\u201316), y quiz\u00e1 hasta le haya pedido a Tito que tratara con los corintios respecto del asunto de la ofrenda (8:6).<\/p>\n
Pablo se encuentra con Tito en Macedonia
\nHab\u00ed\u00ada planes para que Pablo y Tito se reunieran en Troas. Cuando aqu\u00e9l lleg\u00f3 all\u00ed\u00ad, encontr\u00f3 una puerta totalmente abierta para la evangelizaci\u00f3n, pero dado que Tito no hab\u00ed\u00ada llegado a\u00fan y Pablo estaba ansioso por verlo, no pudo dedicarse al trabajo. Por eso sali\u00f3 de Troas y pas\u00f3 a Macedonia, esperando interceptar a Tito en su camino a Troas (2:12, 13). Cuando Pablo lleg\u00f3 a Macedonia se encontr\u00f3 en vuelto en la amarga persecuci\u00f3n que estaban experimentando las iglesias de esta regi\u00f3n (7:5; 8:1, 2), y esto s\u00f3lo aument\u00f3 su ansiedad. Cuando finalmente lleg\u00f3 Tito, Pablo recibi\u00f3 gran consolaci\u00f3n (7:6, 7), mucho m\u00e1s cuando supo del profundo sentir entre los corintios por demostrarle su afecto y lealtad, castigando a quien le hab\u00ed\u00ada causado tanto dolor.<\/p>\n
Pablo escribe 2 Corintios 1\u20139<\/p>\n
Pablo respondi\u00f3 a las buenas noticias recibidas de boca de Tito escribiendo 2 Cor. 1\u20139. All\u00ed\u00ad dec\u00ed\u00ada cu\u00e1n feliz estaba de que la respuesta a la carta \u2020\u0153seve ra\u2020\u009d y a la visita de Tito hab\u00ed\u00ada justificado su orgullo por ellos, especialmente al haberse jactado ante Tito respecto de ellos antes de enviarlo a Corinto (7:4, 14, 16). Tambi\u00e9n se extendi\u00f3 en la explicaci\u00f3n de los cambios sobre sus planes de viaje (1:15\u20132:1) y por qu\u00e9 raz\u00f3n, y en qu\u00e9 contexto mental les hab\u00ed\u00ada escrito esa carta \u2020\u0153severa\u2020\u009d (2:3, 4; 7:8\u201312). Aunque Pablo estaba m\u00e1s que gozoso porque los corintios hab\u00ed\u00adan actuado tan decididamente para librarse de la culpa y castigar al ofensor, de todas maneras les inst\u00f3 ahora a perdonarlo y restaurarlo, para que no seamos enga\u00f1ados por Satan\u00e1s (2:11).
\nAdem\u00e1s de expresar su alivio y su gozo, Pablo trat\u00f3 en forma extensa otros dos temas. Primero, explic\u00f3 su ministerio apost\u00f3lico tanto en Asia (Efe so) como en Macedonia (1:3\u201311; 2:12\u20137:4). Segundo, dio instrucciones detalladas y palabras de aliento en relaci\u00f3n con la colecta para el pueblo de Dios (caps. 8 y 9). Los corintios hab\u00ed\u00adan tomado la iniciativa \u2020\u0153el a\u00f1o pasado\u2020\u009d (8:10), cuando le escribieron a Pablo, y \u00e9l hab\u00ed\u00ada contestado dando instrucciones b\u00e1sicas sobre este tema (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 16:1\u20134). En realidad, Pablo se hab\u00ed\u00ada jactado ante los macedonios sobre la disposici\u00f3n pronta de los corintios para contribuir a la ofrenda, y ahora se sent\u00ed\u00ada inquieto y temiendo que no justificaran su jactancia (9:1\u20134).<\/p>\n
M\u00e1s malas noticias de Corinto
\nDespu\u00e9s de escribir 2 Cor. 1\u20139 Pablo recibi\u00f3 malas noticias sobre un giro en los sucesos en Corinto. Hombres a los que Pablo llam\u00f3 \u2020\u0153falsos ap\u00f3stoles\u2020\u009d (11:13) estaban levantando toda clase de acusaciones contra Pablo y sus mensajeros. Aparentemente, la iglesia corintia hab\u00ed\u00ada sido fuertemente influenciada por estos hombres, hab\u00ed\u00ada aceptado el evangelio de ellos (11:1\u20134) y se hab\u00ed\u00ada sometido a sus excesivas demandas (11:16\u201320). Todo esto caus\u00f3 una profunda crisis en la relaci\u00f3n entre Pablo y los corintios.<\/p>\n
Pablo escribe 2 Corintios 10\u201313
\nNo es seguro si Pablo recibi\u00f3 informaci\u00f3n sobre la nueva crisis en Corinto antes o despu\u00e9s de que despachara 2 Cor. 1\u20139. De cualquier modo, fue en respuesta a esta nueva situaci\u00f3n que Pablo escribi\u00f3 2 Cor. 10\u201313. Estos cap\u00ed\u00adtulos fueron escritos para responder a las acusaciones de los falsos ap\u00f3stoles y para despejar las sospechas que \u00e9stas hab\u00ed\u00adan generado en las mentes de los corintios. Pareciera un \u00faltimo intento desesperado del Ap\u00f3stol por llevar a la iglesia a recobrar el sentido, a asegurarse nuevamente de su pura devoci\u00f3n a Cristo, y a revivir una vez m\u00e1s su lealtad para con Pablo, su padre espiritual. En estos cap\u00ed\u00adtulos les advierte sobre la tercera visita que estaba planeando, en la que, de ser necesario, demostrar\u00ed\u00ada su autoridad, aunque esperaba que la respuesta de los corintios a lo que les hab\u00ed\u00ada escrito hiciera innecesaria tal demostraci\u00f3n (12:14; 13:1\u20134, 10).<\/p>\n
Tercera visita de Pablo a Corinto<\/p>\n
Seg\u00fan Hech. 20:2, 3, Pablo finalmente viaj\u00f3 a Grecia despu\u00e9s de estar en Macedonia, y pas\u00f3 all\u00ed\u00ad tres meses. Podemos suponer que en este per\u00ed\u00adodo realiz\u00f3 su prometida tercera visita a Corinto. Aparentemente, ya fuera como resultado de lo que escribi\u00f3 en los caps. 10\u201313, o debido a su visita personal a la ciudad por tercera vez, los problemas en la iglesia corintia quedaron moment\u00e1neamente superados. Esto puede inferirse de la carta de Pablo a los romanos, que fue escrita desde Corinto durante estos tres meses. En ella el Ap\u00f3stol escribe: \u2020\u0153Pero ahora voy a Jerusal\u00e9n para ministrar a los santos. Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres de entre los santos que est\u00e1n en Jerusal\u00e9n\u2020\u009d (Rom. 15:25, 26). Si los de Acaya (que en su mayor\u00ed\u00ada deben haber sido corintios) hab\u00ed\u00adan ahora contribuido para la ofrenda, ob viamente, los problemas reflejados en 11:7\u201311 y 12:13\u201318 hab\u00ed\u00adan sido superados. Y si Pablo pas\u00f3 tres meses en Grecia, en un estado de \u00e1nimo que le permiti\u00f3 escribir Rom., entonces la situaci\u00f3n en Corinto seguramente hab\u00ed\u00ada mejorado notablemente.
\nSer\u00ed\u00ada gratificante poder decir que despu\u00e9s de todas estas cosas la iglesia de Corinto fue creciendo en fortaleza cada vez m\u00e1s. Lamentablemente, no fue as\u00ed\u00ad. En 1 Clemente (escrita cerca del a\u00f1o 95 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo) hay indicaciones de que una vez m\u00e1s la falta de armon\u00ed\u00ada hab\u00ed\u00ada llegado a constituir un problema.<\/p>\n
LOS OPOSITORES DE PABLO EN CORINTO
\nEn la reconstrucci\u00f3n de la secuencia de los acontecimientos en la relaci\u00f3n de Pablo con la iglesia de Corinto, detallada anteriormente, la oposici\u00f3n a Pablo en esta iglesia consisti\u00f3 en dos fases. En la primera, reflejada en los caps. 1\u20137, la oposici\u00f3n emanaba principalmente de un solo hombre; mientras que en la segunda fase, reflejada en los caps. 10\u201313, la oposici\u00f3n emanaba de un grupo de personas a las que Pablo denomin\u00f3 \u2020\u0153falsos ap\u00f3stoles\u2020\u009d.<\/p>\n
El opositor de los cap\u00ed\u00adtulos 1\u20137<\/p>\n
Tradicionalmente se ha considerado que el opositor al que Pablo se refiere en los caps. 1\u20137 es el incestuoso mencionado en 1 Cor. 5. Sin em bargo, este punto de vista ha sido abandonado por la mayor\u00ed\u00ada de los comentaristas del siglo XX por dos razones principales. Primera, Pablo, quien en 1 Cor. 5 ordenaba tan firmemente la excomuni\u00f3n del que comet\u00ed\u00ada incesto, dif\u00ed\u00adcilmente cambiar\u00ed\u00ada de parecer y rogar\u00ed\u00ada su reincorporaci\u00f3n en 2 Cor. 2. Este no es un ataque que tenga demasiado peso, ya que subestima los efectos del evangelio del perd\u00f3n en la propia vida del Ap\u00f3stol. Segunda, la ofensa a la que Pablo se refiere en 2 Cor. 2 no es un comportamiento inmoral, sino un ataque personal sobre \u00e9l mismo y su autoridad apost\u00f3lica. Esta es una objeci\u00f3n mucho m\u00e1s sustancial. Pero el ofensor podr\u00ed\u00ada haber agregado a su anterior pecado de inmoralidad una nueva ofensa, es decir, un ataque personal contra Pablo y un rechazo de su autoridad. El escenario entonces podr\u00ed\u00ada haber sido el que sigue:
\nLos corintios, cuando recibieron 1 Cor., no llevaron a cabo en forma inmediata la acci\u00f3n disciplinaria ordenada por Pablo contra el incestuoso. De modo que cuando Timoteo lleg\u00f3 a Corinto encontr\u00f3 a la persona no disciplinada y sin haberse arrepentido de su pecado. Cuando Pablo supo esto cambi\u00f3 sus planes de viaje y cruz\u00f3 inmediatamente a Corinto, con la intenci\u00f3n de manejar el asunto per sonalmente. Una vez all\u00ed\u00ad fue objeto de un duro ataque personal montado por el ofensor, quien ahora no era solamente culpable de incesto, sino tambi\u00e9n de atacar a Pablo y rechazar su autoridad apost\u00f3lica. La iglesia no apoy\u00f3 a Pablo, por lo cual \u00e9ste se vio obligado a retirarse a Efeso. Desde all\u00ed\u00ad envi\u00f3 su carta \u2020\u0153severa\u2020\u009d exigiendo nuevamente a los corintios que disciplinaran al ofensor. Finalmente la iglesia lo hizo, y cuando Pablo se enter\u00f3 de esto por medio de Tito, escribi\u00f3 2 Cor. 1\u20137 expresando su gozo y alivio, y pidiendo que el ahora presumiblemente arrepentido ofensor fuera reincorporado en la iglesia.<\/p>\n
Los falsos ap\u00f3stoles de los cap\u00ed\u00adtulos 10\u201313<\/p>\n
La segunda fase de la oposici\u00f3n consisti\u00f3 en un feroz ataque personal a Pablo por parte de aquellos a quienes \u00e9l llam\u00f3 \u2020\u0153falsos ap\u00f3stoles\u2020\u009d. La naturaleza del ataque se refleja en la airada respuesta de Pablo en los caps. 10\u201313. La crisis provocada por los falsos ap\u00f3stoles estaba lejos de haber sido resuelta cuando se escribi\u00f3 2 Cor. 10\u201313.
\nCr\u00ed\u00adticas de los falsos ap\u00f3stoles a Pablo. Lo acusaban de ser \u2020\u0153osado\u2020\u009d mientras estaba ausente y a una distancia prudente, pero \u2020\u0153humilde\u2020\u009d (o t\u00ed\u00admido) cuando estaba presente (10:1). Viv\u00ed\u00ada \u2020\u0153seg\u00fan la carne\u2020\u009d (10:2). Aunque sus cartas eran \u2020\u0153duras y fuertes\u2020\u009d, en persona era \u2020\u0153d\u00e9bil\u2020\u009d y su palabra era \u2020\u0153despreciable\u2020\u009d (10:9, 10). Criticaban la afirmaci\u00f3n de Pablo de ser un ap\u00f3stol, diciendo que era inferior a ellos, porque no era un orador \u2020\u0153elocuente\u2020\u009d, o sea, preparado (11:5, 6). Tambi\u00e9n atacaban la integridad personal de Pablo en asuntos econ\u00f3micos, insinuando que su negativa a aceptar sost\u00e9n econ\u00f3 mico de los corintios (que ellos obviamente aceptaban) era tanto una se\u00f1al de que Pablo no amaba verdaderamente a sus hijos espirituales (11:7\u201311), como una cortina de humo tras la cual \u00e9l intentaba extraer una suma aun mayor de ellos para s\u00ed\u00ad mismo, por medio de la \u2020\u0153estratagema\u2020\u009d de la ofrenda (12:14\u201318).
\nLa identidad de los falsos ap\u00f3stoles. De las diversas pistas que se dan en los caps. 10\u201313, se deduce que los opositores de Pablo eran jud\u00ed\u00ados cristianos que estaban orgullosos tanto de sus antepasados jud\u00ed\u00ados como de ser siervos de Cristo. Si la demanda de cartas de recomendaci\u00f3n a la que Pablo responde en 3:1\u20133 surgi\u00f3 originariamente de estos hombres, parece razonable la conclusi\u00f3n de que ellos s\u00ed\u00ad ten\u00ed\u00adan tales cartas de recomendaci\u00f3n, muy probablemente de Jerusal\u00e9n. En ese caso tendr\u00ed\u00adan cierta afinidad con el grupo de Cefas que ya se hab\u00ed\u00ada formado en Corinto y que habr\u00ed\u00ada favorecido la forma jud\u00ed\u00ada del cristianismo relacionada con Pedro.
\nPablo los acus\u00f3 de predicar otro Cristo y un evangelio diferente (11:4), acusaci\u00f3n similar a la que levant\u00f3 contra los hombres que molestaban a las iglesias en Galacia (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e1l. 1:6\u20139). Estos eran creyentes jud\u00ed\u00ados que quer\u00ed\u00adan imponer a los convertidos gentiles las obligaciones de la ley y hacer que se sometieran a la circuncisi\u00f3n. No obstante, en 2 Cor. no hay indicios de que los que se opon\u00ed\u00adan a Pa blo en Corinto trataran de imponer estas cosas. Hay otras diferencias significativas entre los que se opon\u00ed\u00adan a Pablo en Galacia y los falsos ap\u00f3stoles de Corinto. Estos \u00faltimos pon\u00ed\u00adan gran \u00e9nfasis en la oratoria (11:5, 6), algo que no se pretend\u00ed\u00ada de los cristianos de Jerusal\u00e9n (Hech. 4:13), ni, presumiblemente, de aquellos que los representaban. Adem\u00e1s, los falsos ap\u00f3stoles de Corinto parecen haber hecho hincapi\u00e9 en la importancia de las experiencias y revelaciones por medio de visiones (12:1), demostraciones de poder que probaran que Cristo hablaba por medio de ellos (13:3) y las as\u00ed\u00ad llamadas \u2020\u0153se\u00f1ales de un ap\u00f3stol\u2020\u009d (12:11\u201313). Estas co sas, seg\u00fan lo que sabemos, tampoco eran caracter\u00ed\u00adsticas de la forma de actuar de los judaizantes. Por todas estas razones, los falsos ap\u00f3stoles probablemente no deban ser identificados como judaizantes.
\nEn el mundo griego se asignaba gran importancia a la oratoria y hab\u00ed\u00ada fascinaci\u00f3n por los que hac\u00ed\u00adan maravillas y experimentaban visiones y revelaciones (cf.cf. Confer (lat.), compare Col. 2:18), y realizaban cosas asombrosas (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 8:9\u201313). Los falsos ap\u00f3stoles de Corinto quiz\u00e1 hayan sufrido la influencia del mundo griego, o quiz\u00e1 hayan acomodado su enfoque a los corintios que hab\u00ed\u00adan sufrido esa influencia. En 1 Cor. se ve claramente que los creyentes de esta ciudad se enorgullec\u00ed\u00adan de estas cosas y que Pablo debi\u00f3 advertirles sobre el darles excesiva importancia (1 Cor. 1:5; 4:8\u201310; 13:1, 2). Aparentemente, entonces, quienes se opon\u00ed\u00adan a Pablo eran o bien creyentes jud\u00ed\u00ados que hab\u00ed\u00adan sido influenciados por el mundo griego y hab\u00ed\u00adan incorporado a su forma de ver el apostolado ciertas ideas griegas, o eran creyentes jud\u00ed\u00ados de la iglesia de Jerusal\u00e9n que hab\u00ed\u00adan aceptado las ideas dominantes entre los corintios para influir sobre ellos en contra de Pablo.
\nDiferencias teol\u00f3gicas entre Pablo y sus opositores. Si reunimos los retazos de informaci\u00f3n que Pablo provee sobre las ense\u00f1anzas de sus opositores, podemos encontrar dos \u00e1reas fundamentales de discrepancia teol\u00f3gica entre ellos y Pablo. La primera est\u00e1 relacionada con el evangelio en s\u00ed\u00ad mismo, y ya hemos visto que Pablo considera que el mensaje que ellos predicaban era un evangelio diferente, en el cual se presentaba un Cristo diferen te, y se recib\u00ed\u00ada un Esp\u00ed\u00adritu diferente.
\nLa segunda \u00e1rea de discrepancia eran los criterios para decidir qui\u00e9n ten\u00ed\u00ada derecho a llamarse ap\u00f3stol de Cristo. Tales criterios eran necesarios, ya que el t\u00ed\u00adtulo de \u2020\u0153ap\u00f3stol\u2020\u009d era reclamado por otros individuos, adem\u00e1s de los doce de la iglesia de los primeros tiempos. Los opositores de Pablo adoptaban lo que podr\u00ed\u00ada llamarse un punto de vista triunfalista. Esperaban que un ap\u00f3stol tuviera una personalidad impactante, una presencia dominante y una buena capacidad para la oratoria (10:10), y que ejerciera la autoridad en su trato con quienes estaban por debajo de \u00e9l (11:20, 21). La pretensi\u00f3n de Pablo de ser ap\u00f3stol descansar\u00ed\u00ada en el hecho de recibir visiones y revelaciones de Dios (12:1), y ser\u00ed\u00ada apoyada por la realizaci\u00f3n de se\u00f1ales y prodigios (12:11\u201313). El actuar\u00ed\u00ada como vocero de Cristo y ser\u00ed\u00ada conocido como tal por las manifestaciones de poder en su ministerio (13:3, 4). Y en el aspecto m\u00e1s formal, el ap\u00f3stol de Cristo deb\u00ed\u00ada ser de linaje jud\u00ed\u00ado (11:22) y tener cartas de recomendaci\u00f3n (3:1), muy probablemente de los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados de la iglesia en Jerusal\u00e9n.
\nPor el bien de la iglesia corintia Pablo se vio obligado a se\u00f1alar que su propio ministerio no estaba falto de recomendaciones (3:2, 3), conocimiento (11:6) o autoridad (13:10). Tambi\u00e9n destac\u00f3 que hab\u00ed\u00ada experimentado visiones y revelaciones de Dios (12:1\u20135), que en verdad realizaba se\u00f1ales y prodigios (12:11\u201313), y que pod\u00ed\u00ada mostrar evidencias de que Cristo hablaba por su intermedio (13:3, 4). Sin embargo, es obvio que Pablo recha zaba toda esta forma de evaluar las pretensiones al apostolado y los criterios triunfalistas involucrados en ella. Para Pablo, las se\u00f1ales del verdadero ministerio apost\u00f3lico eran sus frutos (3:2, 3), la forma en que se llevaba a cabo (es decir, en concordancia con la mansedumbre y ternura de Cristo; 10:1) y el hecho de compartir los sufri mientos de Cristo (4:8\u201312; 11:23\u201328). Quien predica el evangelio de Cristo crucificado, como Se\u00f1or, ejemplificar\u00e1 en su ministerio la debilidad en que Cristo fue crucificado y manifestar\u00e1 el poder del Se\u00f1or resucitado (4:7\u201312; 12:9, 10; 13:3, 4).
\nTenemos aqu\u00ed\u00ad, por lo tanto, dos formas muy distintas de evaluar el ministerio aut\u00e9ntico. Una es triunfalista y pone \u00e9nfasis solamente en las manifestaciones de poder y autoridad, sin dar lugar a la de bilidad y el sufrimiento. La otra, aunque tambi\u00e9n afirma la importancia del poder y la autoridad, insiste en que \u00e9stos no pertenecen al ap\u00f3stol en s\u00ed\u00ad mis mo, sino que dependen totalmente de la autoridad de Dios que elige hacer descansar su poder sobre sus siervos en sus debilidades, y manifestar su poder por medio de la locura de la predicaci\u00f3n del evangelio (12:9, 10; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 1:17\u20132:5).
\nVer tambi\u00e9n el art\u00ed\u00adculo \u2020\u0153Leyendo las ep\u00ed\u00adstolas\u2020\u009d.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1-11\tPrefacio
\n1:1, 2\tSaludo
\n1:3-11\tAcci\u00f3n de gracias<\/p>\n
1:12\u20147:15\tRespuesta de Pablo ante la crisis resuelta
\n1:12\u20142:4\tPablo defiende sus repetidos cambios de planes de viaje
\n2:5-11\tPerd\u00f3n para el ofensor
\n2:12, 13\tEsperando a Tito
\n2:14-17\tTriunfantes en Cristo
\n3:1-3\tCartas de recomendaci\u00f3n
\n3:4-6\tMinistros del nuevo pacto
\n3:7-18\tContraste entre dos ministerios
\n4:1-6\tLa conducta de Pablo en el ministerio
\n4:7-12\tTesoro en vasos de barro
\n4:13-15\tEl esp\u00ed\u00adritu de fe
\n4:16\u20145:10\tLa esperanza fundamental de Pablo
\n5:11\u20147:4\tEl ministerio de la reconciliaci\u00f3n
\n7:5-16\tGozo de Pablo por la resoluci\u00f3n de la crisis<\/p>\n
8:1\u20149:15\tLa ofrenda
\n8:1-6\tEl ejemplo de los macedonios
\n8:7-15\tExhortaci\u00f3n a los corintios a abundar
\n8:16-24\tElogio de quienes recoger\u00e1n la ofrenda
\n9:1-5\tEstar preparados y evitar la humillaci\u00f3n
\n9:6-15\tExhortaci\u00f3n a la generosidad<\/p>\n
10:1\u201413:14\tPablo responde a una nueva crisis
\n10:1-6\tUna sentida s\u00faplica
\n10:7-11\tPablo responde a las cr\u00ed\u00adticas
\n10:12-18\tNo jactarse desmedidamente
\n11:1-6\tCredulidad de los corintios
\n11:7-15\tPor qu\u00e9 Pablo se niega a recibir sost\u00e9n
\n11:16\u201412:13\t\u00abPalabras de un loco\u00bb
\n12:14-18\tPablo niega haberlos enga\u00f1ado
\n12:19-21\tEl prop\u00f3sito de las \u00abpalabras de un loco\u00bb
\n13:1-10\tPablo amenaza con tomar severas medidas
\n13:11-13\tExhortaci\u00f3n y saludos finales
\n13:14\tBendici\u00f3n final
\nComentario
\n1:1-11 PREFACIO<\/p>\n
1:1, 2 Saludo
\n1 En su saludo inicial a una iglesia en la cual se hab\u00ed\u00ada cuestionado su autoridad apost\u00f3lica, Pablo se define a s\u00ed\u00ad mismo como un ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas. Para Pablo un ap\u00f3stol era uno que hab\u00ed\u00ada visto al Se\u00f1or resucitado (1 Cor. 15:3\u201310; G\u00e1l. 1:15, 16), a quien el Se\u00f1or le hab\u00ed\u00ada confiado el evangelio (G\u00e1l. 1:11, 12; 2:7), y en cuyo ministerio del evangelio se hac\u00ed\u00ada evidente la gracia de Dios (Rom. 1:5; 15:17\u201319; G\u00e1l. 2:8, 9). Fue en el camino a Damasco que Cristo comision\u00f3 a Pablo para que fuera un ap\u00f3stol, y esa comisi\u00f3n era apoyada por la voluntad de Dios. Aquellos a quienes saluda son la iglesia de Dios que est\u00e1 en Corinto, lo cual refleja el hecho de que las iglesias no son solamente asambleas de individuos que piensan en forma similar, con un toque religioso, sino comunidades que pertenecen a Dios y disfrutan de una relaci\u00f3n especial con \u00e9l. Pablo incluye en el saludo a todos los santos que est\u00e1n en toda Acaya. Aqu\u00ed\u00ad la palabra santos no tiene connotaci\u00f3n alguna de las ideas del siglo XX sobre la canonizaci\u00f3n, sino que en cambio refleja el hecho de que todos los creyentes son posesi\u00f3n especial de Dios. 2 Sobre todos estos Pablo invoca gracia \u2020\u00a6 y paz. Por gracia \u00e9l en tiende el cuidado o la ayuda de Dios; ayuda mostrada al enviar a su Hijo al mundo para nuestra salvaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 8:9; Rom. 5:8) y en repetidos actos de amor, ayuda y provisi\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:32). La paz es esencialmente esa paz objetiva que Dios gan\u00f3 por medio de la muerte de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 2:13\u201318), el reconocimiento de la cual produce en nosotros la conciencia de estar bien.<\/p>\n
1:3-11 Acci\u00f3n de gracias
\n3 Siguiendo la costumbre de su \u00e9poca, Pablo incluye una acci\u00f3n de gracias luego de su saludo inicial. En forma no acostumbrada, su agradecimiento se concentra no en alguna caracter\u00ed\u00adstica de los lectores que sea digna de ser destacada, sino en el Padre de misericordias y Dios de toda consolaci\u00f3n, quien hab\u00ed\u00ada consolado a Pablo en todas sus tribulaciones (incluyendo sufrimientos f\u00ed\u00adsicos, pe ligros, persecuciones y ansiedad; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:8\u201310; 4:7\u201312; 11:23\u201329). La consolaci\u00f3n recibida fue algunas veces la liberaci\u00f3n de las tribulaciones o de la ansiedad, y otras veces el aliento en medio de ellas. 4\u20137 Aqu\u00ed\u00ad Pablo habla de consolaci\u00f3n como aliento y gracia fortalecedora en medio de los problemas. Dice que al ser consolados de esta manera por Dios, tambi\u00e9n nosotros podemos consolar a los que est\u00e1n en cualquier tribulaci\u00f3n. Un ser humano no puede traer liberaci\u00f3n divina de la tribulaci\u00f3n a otro, pero es posible compartir con el otro el aliento recibido en medio de los problemas que uno mismo ha sufrido. (Cuando Pablo habla de las tri bulaciones de los creyentes como las aflicciones de Cristo que abundan a favor nuestro, probablemente se refiere a los sufrimientos soportados en nombre de Cristo y experimentados como parte de lo que los jud\u00ed\u00ados llamaban los \u2020\u0153dolores de parto del Mes\u00ed\u00adas\u2020\u009d, es decir, el per\u00ed\u00adodo de tribulaci\u00f3n que se esperaba que introdujera la era mesi\u00e1nica.) Pablo alienta a sus lectores se\u00f1alando que, aunque su ministerio puede haber sufrido muchos problemas, esto hizo posible que ellos compartieran la consolaci\u00f3n de Dios. 8\u201311 Aqu\u00ed\u00ad Pablo habla de consolaci\u00f3n como liberaci\u00f3n de problemas. Durante su ministerio en Asia lleg\u00f3 a perder aun la esperanza de vivir. Algunas veces Dios permite que esto suceda para que no confiemos en nosotros mismos sino en \u00e9l. Depen der de Dios en lugar de depender de la habilidad natural propia es de fundamental importancia para la vida cristiana, pero tal actitud no surge naturalmente. Muchas veces es preciso sufrir para que lleguemos a descansar en Dios. Pablo testifica que aunque Dios utiliz\u00f3 el sufrimiento para ense\u00f1arle esta lecci\u00f3n, en esa ocasi\u00f3n \u00e9l fue librado de tan terrible muerte.<\/p>\n
1:12-7:15 RESPUESTA DE PABLO ANTE LA CRISIS RESUELTA
\nLuego del saludo y de la acci\u00f3n de gracias Pablo prosigue directamente con su respuesta a las noticias tra\u00ed\u00addas por Tito. Antes de expresar su gozo y alivio ante las noticias de las muestras de lealtad y afecto de los corintios hacia \u00e9l, trata algunas cr\u00ed\u00adticas que podr\u00ed\u00adan haber afectado su relaci\u00f3n.<\/p>\n
1:12-2:4 Pablo defiende sus repetidos cambios de planes de viaje<\/p>\n
12 Comienza defendiendo su integridad en general. En todo su contacto con los corintios \u00e9l hab\u00ed\u00ada actuado con sencillez [la BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n y VHA, traducen en santidad] y \u2020\u00a6 sinceridad, y no en sabidur\u00ed\u00ada humana, sino en la gracia de Dios. Lo que Pablo quiere contrastar aqu\u00ed\u00ad se expresa con mayor detalle en 2:17: \u2020\u0153No somos, como muchos, traficantes de la palabra de Dios; m\u00e1s bien, con since ridad y como de parte de Dios, hablamos delante de Dios en Cristo.\u2020\u009d La sabidur\u00ed\u00ada humana es la que recurre a la astucia (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:2) o a la habilidad con las palabras (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 2:1) para impresionar al que es cucha. Un ministerio seg\u00fan la gracia de Dios es el que depende del poder de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 2:2\u20135) para ser eficaz. 13 La integridad general de Pablo se extiende tambi\u00e9n a las cartas que escribe: Por que no os escribimos otras cosas que las que le\u00e9is y tambi\u00e9n comprend\u00e9is. El no escrib\u00ed\u00ada una cosa queriendo decir otra. 14 Concluye expresando la esperanza de que los corintios lleguen a reconocer que \u00e9l y sus colaboradores eran personas de integridad que pod\u00ed\u00adan ser para ellos motivo de gloria, as\u00ed\u00ad como tambi\u00e9n vosotros lo ser\u00e9is para nosotros en el d\u00ed\u00ada de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. Pablo esperaba gozarse en el d\u00ed\u00ada final en lo que Dios hubiera hecho en las vidas de sus hijos espirituales, y esperaba que en el presente ellos pudieran sentir que pod\u00ed\u00adan gloriarse de lo que Dios estaba haciendo en \u00e9l.
\n15, 16 Habiendo defendido su integridad en t\u00e9rminos generales, Pablo pasa a justificar los cambios que hab\u00ed\u00ada hecho en sus planes de viaje. Era con una cierta confianza en el orgullo que los corintios sent\u00ed\u00adan por \u00e9l que hab\u00ed\u00ada decidido cambiar los planes anunciados en 1 Cor. 16:5\u20137. Hab\u00ed\u00ada cambiado esos planes para que ellos pudieran tener una segunda gracia, es decir, beneficiarse dos veces, de sus visitas en camino hacia y de vuelta de Macedonia. 17 Esa confianza en los corintios en base a la cual Pablo hab\u00ed\u00ada cambiado sus planes aparen temente era infundada. Lo criticaron por esos cambios, a tal punto que debi\u00f3 preguntar: \u00bf \u2020\u00a6 Ser\u00e1 que lo que quiero hacer, lo quiero seg\u00fan la carne; de manera que en m\u00ed\u00ad haya un \u2020\u0153s\u00ed\u00ad, s\u00ed\u00ad\u2020\u009d y un \u2020\u0153no, no\u2020\u009d? Hacer planes seg\u00fan la carne implica la disposici\u00f3n para romper compromisos con ligereza, sin pensar demasiado en las dem\u00e1s partes involucradas, cambiando de \u2020\u0153s\u00ed\u00ad\u2020\u009d a \u2020\u0153no\u2020\u009d sin preocuparse. El prop\u00f3sito de la pregunta de Pablo era el obtener de parte de sus lectores una rotunda negaci\u00f3n de que su ap\u00f3stol pudiera actuar de esa manera.
\n18\u201320 Para defender su cambio de planes Pablo atrae la atenci\u00f3n de sus lectores hacia la naturaleza del mensaje que les predicaba: Pero Dios es fiel: Nuestra palabra para vosotros no es \u2020\u0153s\u00ed\u00ad y no\u2020\u009d, agregando que todas las promesas de Dios son en \u00e9l \u2020\u0153s\u00ed\u00ad\u2020\u009d. En lo que a Dios concierne las promesas no se rompen arbitrariamente. Y, Pablo implica, que de la misma manera que Dios es fiel en cumplir las promesas del evangelio, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n pueden con fiar en que Pablo como predicador del evangelio no dir\u00e1 una cosa sobre sus planes de viaje y luego har\u00e1 otra sin una raz\u00f3n verdadera. 21, 22 La raz\u00f3n es que Dios es el que nos confirma con vosotros en Cristo. Dado que es Dios quien hace que Pablo permanezca firme, los corintios pueden saber que el Ap\u00f3stol actuar\u00e1 en forma \u00ed\u00adntegra. Y agrega que Dios es el que nos ungi\u00f3; es tambi\u00e9n quien nos ha sellado y ha puesto como garant\u00ed\u00ada al Esp\u00ed\u00adritu en nuestros corazones. Son todas formas de referirse a que Dios le ha dado el Esp\u00ed\u00adritu a Pablo, tanto como la garant\u00ed\u00ada \u2020\u0153de lo que vamos a recibir\u2020\u009d [DHHDHH Dios Habla Hoy] (la parte que le corresponde a Pablo en la gloria venidera de Dios) como el medio por el cual Dios hace que Pablo permanezca firme, como una persona \u00ed\u00adntegra, en el presente. 23, 24 Pablo pasa a demostrar que hab\u00ed\u00ada actuado con integridad aun cuando no pudo regresar a visitarlos como lo hab\u00ed\u00ada prometido. La raz\u00f3n del cambio de planes fue por consideraci\u00f3n a vosotros. Para que esta alusi\u00f3n a la acci\u00f3n disciplinaria no se tome en el sentido de que Pablo ejerc\u00ed\u00ada una tiran\u00ed\u00ada espiritual sobre los corintios, \u00e9l se apresura a agregar: Porque no nos estamos ense\u00f1oreando de vuestra fe. M\u00e1s bien, somos colaboradores para vuestro gozo. En virtud de su fe, ellos pueden presentarse por s\u00ed\u00ad mismos ante Dios, y en este sentido, no est\u00e1n sujetos a nadie m\u00e1s. 2:1, 2 La primera de las dos visitas prometidas result\u00f3 ser con tristeza, por la forma en que \u00e9l fue atacado. Si hubiera hecho otra visita, \u00e9sta tambi\u00e9n hubiera sido dolorosa, pero por una raz\u00f3n diferente: habr\u00ed\u00ada tenido que tomar medidas disciplinarias contra los corintios, caus\u00e1ndoles tristeza, y no hubiera quedado nadie que pudiera alegrarlo. 3, 4 Por eso, en lugar de llevar a cabo la segunda visita prometida, les escribi\u00f3 una carta \u2020\u0153severa\u2020\u009d, para que cuando llegue, no tenga tristeza por cau sa de aquellos por quienes me debiera gozar. Tal carta fue escrita con mucha tribulaci\u00f3n y angustia de coraz\u00f3n, y con muchas l\u00e1grimas, y seguramente conten\u00ed\u00ada alguna clase de reprensi\u00f3n para los corintios (cf.cf. Confer (lat.), compare 7:8, 9). Sin embargo, su prop\u00f3sito al escribirla no fue para entristeceros, sino para que sep\u00e1is cu\u00e1n grande es el amor que tengo por vosotros. Se necesita amor verdadero para confrontar una situaci\u00f3n dif\u00ed\u00adcil, aunque haya dolor, en lugar de esquivarla. Pablo no se elogi\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo, pero estaba preparado para correr el riesgo de ser acusado de hacerlo con tal de poner las cosas en claro. Si queremos resolver los conflictos, tambi\u00e9n nosotros debemos estar listos para hacer esto, evitando la mera autojustificaci\u00f3n. En los conflictos entre el pueblo de Dios est\u00e1n en juego cosas m\u00e1s importantes que nuestras propias reputaciones. Si tales conflictos no se manejan de la forma adecuada, Satan\u00e1s es el \u00fanico que saca ventaja (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:11).
\nNota. La palabra conciencia se encuentra m\u00e1s veces en las cartas de Pablo que en todos los dem\u00e1s libros del NTNT Nuevo Testamento juntos. A diferencia de los estoicos, Pablo no consideraba que la conciencia fuera la voz de Dios en el interior de la persona, ni limitaba su funci\u00f3n a juzgar las acciones pasadas de la persona (generalmente los malos), como se pensaba en el mundo gr. secular de su \u00e9poca. Para Pablo la conciencia era una facultad humana por la cual una persona juzga sus acciones (ya sean realizadas, o la sola intenci\u00f3n) y las de los dem\u00e1s. La conciencia juzga la acci\u00f3n humana a la luz de la pauta moral m\u00e1s alta que la persona perciba. Dado que la totalidad de la naturaleza humana ha sido afectada por el pecado, tanto la percepci\u00f3n que la persona tiene de esa pauta moral como el funcionamiento de la conciencia misma (como parte de la naturaleza humana) tambi\u00e9n son afectadas por el pecado. Por esta raz\u00f3n, la conciencia jam\u00e1s puede ser juez supremo del comportamiento propio. Es posible que la conciencia nos excuse por aquello que Dios no nos excusa; y de manera inversa, es igualmente posible que la conciencia condene a una persona por algo que Dios permite. El juicio final, por tanto, s\u00f3lo pertenece a Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 4:2\u20135). No obstante, rechazar la voz de la conciencia es arriesgarse a un desastre espiritual (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 8; 1 Tim. 1:19), pero podemos modificar la pauta moral que sirve de referencia a la conciencia, obteniendo una mayor comprensi\u00f3n de la verdad.<\/p>\n
2:5-11 Perd\u00f3n para el ofensor
\n5 Antes de pedir a los corintios que restauren a la persona que se hab\u00ed\u00ada opuesto a \u00e9l, Pablo les recuerda que la ofensa no s\u00f3lo lo hab\u00ed\u00ada entristecido a \u00e9l, sino a toda la iglesia de Corinto. 6 No obstante, basta ya para dicha persona la reprensi\u00f3n de la mayor\u00ed\u00ada. Aqu\u00ed\u00ad nos enteramos de que finalmente la iglesia llev\u00f3 a cabo las instrucciones de Pablo y disciplin\u00f3 al ofensor (cf.cf. Confer (lat.), compare 7:11, 12). 7, 8 Pablo estaba preocupado por el ofensor mismo, para que no sea consumido por demasiada tristeza. Por ello inst\u00f3 a los corintios a reafirmar su amor para con el ofensor arrepentido. 9, 10 Pablo destaca que escribi\u00f3 no s\u00f3lo para demandar una acci\u00f3n disciplinaria sino para probar la obediencia de ellos. Hab\u00ed\u00adan demostrado ser obedientes a sus instrucciones, y ahora \u00e9l los insta a perdonar al ofensor, asegur\u00e1ndoles que \u00e9l tambi\u00e9n lo perdona. 11 El perd\u00f3n y restauraci\u00f3n del ofensor es esencial para que no seamos enga\u00f1ados por Satan\u00e1s, es decir, para que \u00e9ste no saque ventaja de la iglesia priv\u00e1ndola en forma permanente de uno de sus miembros, y ex plotando el fracaso moral para hacer que la persona culpable se aparte. La actitud general de Pablo para con el ofensor es un recordatorio para nosotros de que no se debe ignorar ni condonar el pecado mani fiesto y notorio en los miembros de la iglesia. Por el bien de la iglesia misma, y por el honor del nombre de Dios, deben tomarse medidas disciplinarias. La actitud de Pablo al respecto tambi\u00e9n nos recuerda que el prop\u00f3sito de tales medidas disciplinarias es la restauraci\u00f3n final de la persona culpable. Aquellos que predican la reconciliaci\u00f3n tambi\u00e9n deben practicarla. No deben contentarse con disciplinar a los que pecan, sino estar dispuestos a reafirmar su amor para con ellos una vez que se hayan arrepentido.<\/p>\n
2:12, 13 Esperando a Tito
\nUn tiempo despu\u00e9s del regreso de Pablo a Efeso, luego de esa \u2020\u0153dolorosa\u2020\u009d visita y despu\u00e9s de que enviara su carta \u2020\u0153severa\u2020\u009d, se dirigi\u00f3 a Troas, donde es peraba encontrarse con Tito y recibir noticias de \u00e9l en cuanto a la situaci\u00f3n en Corinto. Al llegar, encontr\u00f3 que se le hab\u00ed\u00ada abierto puerta en el Se\u00f1or, para predicar el evangelio. Pero dado que no encontr\u00f3 a Tito all\u00ed\u00ad, dice: No tuve reposo en mi esp\u00ed\u00adritu, por lo cual continu\u00f3 hacia Macedonia donde esperaba interceptarlo. El hecho de que Pablo haya abandonado una puerta abierta para predicar subraya la ansiedad que sent\u00ed\u00ada mientras esperaba noticias de Tito. El alivio que Pablo sinti\u00f3 al encontrarse con Tito en Macedonia se describe en 7:5\u201316, pero antes de contarles a sus lectores sobre esto, hace una larga digresi\u00f3n (2:14\u20137:4), en la cual ha bla sobre la naturaleza de su ministerio y c\u00f3mo fue sostenido en tiempos de gran tribulaci\u00f3n.<\/p>\n
2:14-17 Triunfantes en Cristo<\/p>\n
Lo que Pablo ha estado diciendo hasta ahora en la carta podr\u00ed\u00ada ser tomado como un relato un tanto deprimente de su ministerio. Ha hablado de las privaciones sufridas en Asia, las cr\u00ed\u00adticas a su integridad, la tristeza que experimentara en Corinto y el no poder dedicarse a la predicaci\u00f3n en Troas. Como si quisiera equilibrar este relato bastante deprimente, cambia ahora por una nota positiva, describiendo c\u00f3mo Dios siempre y en cada lugar le ha permitido llevar a cabo un ministerio efectivo.
\n14 A pesar de las dificultades Pablo pod\u00ed\u00ada decir: Pero gracias a Dios, que hace que siempre triunfemos en Cristo. DHHDHH Dios Habla Hoy traduce as\u00ed\u00ad: \u2020\u0153Gracias a Dios que siempre nos lleva en el desfile victorioso de Cristo Jes\u00fas\u2020\u009d, y la imagen posiblemente corresponde a una procesi\u00f3n triunfal romana, donde Pablo se imagina como un soldado a quien Dios lleva en triunfo. En este contexto tal imagen no apoya un enfoque triunfalista del ministerio, ya que Pablo tiene en mente la victoria por medio del sufrimiento. En la procesi\u00f3n triunfal se ofrec\u00ed\u00ada a los dioses in cienso de olor fragante, y Pablo dice que por medio de nosotros Dios manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento [de Cristo]. 15, 16 Aquellos que dan a conocer las buenas nuevas son como un olor fragante para Dios; aquellos que obedecen el evangelio son como olor de vida, pero para quienes desobedecen son olor de muerte. Sabiendo que la predicaci\u00f3n del evangelio tiene implicancias tan serias para quienes lo escuchan y, por lo tanto, conociendo la enorme responsabilidad de quienes lo predican, Pablo pregunta: \u00bfQui\u00e9n es suficiente? (No es sino hasta 3:5 que encontramos la respuesta: \u2020\u0153No que seamos suficientes en nosotros mismos \u2020\u00a6 sino que nuestra suficiencia proviene de Dios\u2020\u009d.) 17 Pablo sent\u00ed\u00ada esta enorme carga de responsabilidad, ya que no somos, como muchos, traficantes de la palabra de Dios. El se negaba a adulterar la palabra de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:2) y quitar lo que pudiera ofender a alguno, para obtener a trav\u00e9s de ella alguna ganancia personal. Por el contrario, hablaba con sinceridad, consciente de su responsabilidad ante Dios.<\/p>\n
3:1-3 Cartas de recomendaci\u00f3n
\nPablo responde ahora a las cr\u00ed\u00adticas por no haber presentado cartas de recomendaci\u00f3n cuando lleg\u00f3 a Corinto. Las cr\u00ed\u00adticas probablemente proven\u00ed\u00adan de los falsos ap\u00f3stoles y fueron emitidas en el ataque a Pablo. 1, 2 El Ap\u00f3stol responde diciendo que era absurdo que se le requirieran cartas de recomendaci\u00f3n, ya que vosotros sois nuestra carta. La existencia misma de la iglesia en Corinto era un testimonio de la validez de su ministerio. 3 La iglesia era una carta de Cristo. Cristo hab\u00ed\u00ada confiado a Pa blo la tarea de escribir una \u2020\u0153carta viva\u2020\u009d en los corazones de los creyentes corintios. Para este ministerio, a Pablo se le hab\u00ed\u00ada otorgado la tinta del Esp\u00ed\u00adritu. Por gracia de Dios la carta era un elogio del mismo ministerio que la hab\u00ed\u00ada producido. Aunque hay algunas circunstancias en que un ministerio fiel no es recompensado por resultados visibles, tal observaci\u00f3n no debe ser utilizada como excusa para los ministerios ineficaces en otras circunstancias. Normalmente es correcto que nuestros ministerios sean juzgados por sus resultados.<\/p>\n
3:4-6 Ministros del nuevo pacto
\n4, 5 Aqu\u00ed\u00ad Pablo contesta la pregunta que formulara en 2:16, demostrando que su competencia viene de Dios. No refleja una humildad exagerada, sino m\u00e1s bien un sobrio reconocimiento del hecho de que la obra espiritual puede realizarse \u00fanicamente por el poder que Dios provee a trav\u00e9s de su Esp\u00ed\u00adritu. 6 El ministerio de Pablo bajo el nuevo pacto no era de la letra, sino del Esp\u00ed\u00adritu. El contraste aqu\u00ed\u00ad es entre la ley de Mois\u00e9s y el Esp\u00ed\u00adritu Santo, respectivas caracter\u00ed\u00adsticas principales del antiguo y del nuevo pactos. La letra mata en la medida en que pronuncia juicio sobre aquellos que quebrantan la ley. El Esp\u00ed\u00adritu vivifica, porque bajo el nuevo pacto los pecados son perdonados y no se los recuerda m\u00e1s, y el Esp\u00ed\u00adritu capacita a las personas para vivir para Dios.<\/p>\n
3:7-18 Contraste entre dos ministerios<\/p>\n
En esta secci\u00f3n Pablo utiliza Exo. 34:29\u201332 (7\u201311) y 33\u201335 (12\u201318) para ampliar el contraste entre los ministerios del nuevo y el antiguo pactos a fin de de mostrar la superioridad del primero. El prop\u00f3sito principal de Pablo es destacar el car\u00e1cter glorioso del ministerio que se le ha confiado, y explicar as\u00ed\u00ad por qu\u00e9, a pesar de tantas dificultades, no se desanima (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:1).
\n7\u201311 Exo. 34:29\u201332 habla de la gloria que se manifest\u00f3 cuando Dios dio la ley, gloria que se reflej\u00f3 en el rostro resplandeciente de Mois\u00e9s, y que provoc\u00f3 temor en los corazones de los israelitas. Pablo reconoce que el antiguo pacto iba acompa\u00f1ado de gloria, pero argumenta que el nuevo pacto est\u00e1 acompa\u00f1ado de una gloria m\u00e1s excelente aun. Pablo argumenta que el nuevo pacto es superior al antiguo bas\u00e1ndose en tres puntos: El ministerio del Esp\u00ed\u00adritu es m\u00e1s glorioso que el ministerio de muerte (7, 8); el ministerio de justificaci\u00f3n tiene mayor gloria que el ministerio de condenaci\u00f3n (9); y el ministerio que permanece tiene mayor gloria que el que se desvanec\u00ed\u00ada (11). El ministerio del antiguo pacto, en el cual la ley condenaba a los transgresores, se desvaneci\u00f3 con la llegada de Cristo. El ministerio del nuevo pacto se lleva a cabo en el poder del Esp\u00ed\u00adritu; les da a las personas una posici\u00f3n correcta ante Dios, y permanece porque no ser\u00e1 reemplazado por otro.
\n12\u201318 Exo. 34:33\u201335 cuenta c\u00f3mo Mois\u00e9s cubri\u00f3 su rostro con un velo despu\u00e9s de comunicar la ley de Dios a los israelitas, para que no tuvieran que contemplar su esplendor. Pablo interpreta esto como un intento de ocultar a los israelitas el car\u00e1cter transitorio de la gloria que acompa\u00f1aba al antiguo pacto, y hace un contraste entre la falta de valent\u00ed\u00ada de Mois\u00e9s con la valent\u00ed\u00ada que \u00e9l mismo tiene como ministro del nuevo pacto (12, 13). Tambi\u00e9n ve en el cubrimiento del rostro de Mois\u00e9s con un velo algo similar al velo que cubr\u00ed\u00ada las mentes de muchos de sus contempor\u00e1neos jud\u00ed\u00ados, que no comprend\u00ed\u00adan adecuadamente la ley de Mois\u00e9s cuando se le\u00ed\u00ada en sus sinagogas (14, 15). Los creyentes, aquellos que se han entregado al Se\u00f1or, ya no tienen velo sobre sus mentes (16) y, por lo tanto, a cara descubierta reflejan (o quiz\u00e1, contemplan) la gloria del Se\u00f1or, y al hacerlo, son transformados de gloria en gloria en la misma imagen (18).
\nEl prop\u00f3sito principal de Pablo al destacar la gloria superior del ministerio del nuevo pacto era explicar por qu\u00e9 \u00e9l actuaba con mucha confianza y no desmayaba (12; cf.cf. Confer (lat.), compare 4:1). Tambi\u00e9n es posible que ha ya querido usar este argumento para contrarrestar la ense\u00f1anza de sus opositores en Corinto, quienes pon\u00ed\u00adan gran \u00e9nfasis en su linaje jud\u00ed\u00ado (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:21b, 22).<\/p>\n
4:1-6 La conducta de Pablo en el ministerio<\/p>\n
1, 2 Dado que le hab\u00ed\u00ada sido confiado un ministerio tan grande, dice Pablo, no desmayamos. Por esa raz\u00f3n tambi\u00e9n rechazamos los tapujos de verg\u00fcenza, o como traduce DHHDHH Dios Habla Hoy: \u2020\u0153Hemos rechazado las cosas vergonzosas que se hacen a escondidas.\u2020\u009d Expresado en forma negativa, esto implicaba la negaci\u00f3n a proceder con astucia o a adulterar la palabra de Dios (es decir, mezclarla con ideas extra\u00f1as; cf.cf. Confer (lat.), compare con comentario sobre 2:17). Positivamente, implicaba una clara demostraci\u00f3n de la verdad. Aunque debemos luchar por hacer que la verdad de la palabra de Dios sea clara para las personas en las situaciones en que se encuentran, no necesitamos, como tampoco Pablo, manipularla para hacerla eficaz. Presentada en una forma directa, y en dependencia del Esp\u00ed\u00adritu Santo, la palabra de Dios alcanzar\u00e1 los objetivos por los cuales Dios la env\u00ed\u00ada (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 55:10, 11).
\n3, 4 La referencia de Pablo a aquellos para los cuales nuestro evangelio est\u00e1 encubierto es esencialmente a sus contempor\u00e1neos jud\u00ed\u00ados que no comprend\u00ed\u00adan que sus propias Escrituras se\u00f1alaban a Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:14, 15) y cuyo entendimiento ha sido cegado por el dios de esta edad presente. Sin em bargo, en base a otras referencias en esta carta es claro que Pablo no consideraba que la actividad del dios de esta edad presente (Satan\u00e1s) estuviera limitada a los jud\u00ed\u00ados (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:11; 11:3, 14). Aquellos cu yas mentes han sido cegadas no pueden ver el resplandor del evangelio, y el evangelio trata de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. Cuando Pablo habla de Cristo como la imagen de Dios, puede estar refiri\u00e9ndose a su humanidad (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 1:26: \u2020\u0153Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza\u2020\u009d) o a su transcendencia (algunas veces se personificaba a la sabidur\u00ed\u00ada como la imagen de Dios; cf.cf. Confer (lat.), compare Prov. 8:22\u201331; Col. 1:15\u201320). 5\u20136 Si el evangelio trata de la gloria de Cristo, entonces Pablo no predica sobre s\u00ed\u00ad mismo (como hacen otros), sino que predica a Cristo Jes\u00fas como Se\u00f1or y se considera un siervo de aquellos a quienes les predica. La base del ministerio de Pablo es el privilegio de haber visto por s\u00ed\u00ad mismo la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo (inicialmente, en el camino a Damasco). S\u00f3lo podemos predicar a otros el Cristo que nosotros mismos hemos conocido.<\/p>\n
4:7-12 Tesoro en vasos de barro
\n7 Aquellos que llevan la gloriosa luz del evangelio son comparados con vasos de barro, econ\u00f3micos y f\u00e1cilmente rompibles; esto sirve para mostrar que el poder que se libera a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n del evangelio es de Dios, y no de nosotros. 8\u201312 Pablo ilustra este principio con una serie de afirmaciones (atribulados en todo, pero no angustiados \u2020\u00a6 ) y lo utiliza para mostrar que el poder de Dios no s\u00f3lo lo sostiene, sino que obra a trav\u00e9s de \u00e9l para dar vida a otros (en nosotros act\u00faa la muerte, pero en vosotros act\u00faa la vida). Las referencias a muerte y vida aqu\u00ed\u00ad no deben ser interpretadas m\u00ed\u00adsticamente, sino en forma muy concreta, eso es, en el curso de su ministerio Pablo estuvo continuamente expuesto a la muerte (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:8\u201310; Rom. 8:36), pero al mismo tiempo experiment\u00f3 el poder de la vida de Cristo obrando en y a trav\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n
4:13-15 El esp\u00ed\u00adritu de fe
\nComo el salmista que mantuvo su fe en medio del sufrimiento y dijo: Cre\u00ed\u00ad; por tanto, habl\u00e9 (Sal. 116:10), Pablo dice: Nosotros tambi\u00e9n creemos; por lo tanto tambi\u00e9n hablamos. El confiaba en el Dios que levanta a los muertos, lo que le permit\u00ed\u00ada seguir predicando, sabiendo que traer\u00ed\u00ada beneficio a sus oyentes y acci\u00f3n de gracias a Dios.<\/p>\n
4:16-5:10 La esperanza fundamental de Pablo<\/p>\n
16\u201318 Aunque exteriormente Pablo se estaba desgastando (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 7\u201312), no desmayaba, ya que interiormente se iba renovando d\u00ed\u00ada a d\u00ed\u00ada. Y de todos modos, los problemas exteriores eran una moment\u00e1nea y leve tribulaci\u00f3n comparados con el peso y el car\u00e1cter eterno de la gloria que experimentar\u00ed\u00ada como resultado. Pablo soportaba las aflicciones en el mundo visible actual, manteniendo delante de s\u00ed\u00ad las glorias del mundo a\u00fan invisible.
\n 5:1\u201310 Es a la luz de este concepto que Pablo pasa a explicar qu\u00e9 es lo que \u00e9l espera para cuando nuestra casa terrenal, esta tienda temporal, se deshaga. 1 La forma en que interpretemos este vers\u00ed\u00adculo determinar\u00e1 en gran medida la forma en que interpretaremos la totalidad del bloque 5:1\u201310. En el contexto general de 4:16\u20135:10, la destrucci\u00f3n de la casa terrenal en la que vivimos se refiere a la destrucci\u00f3n del cuerpo en la muerte. Pablo preve\u00ed\u00ada que sus aflicciones podr\u00ed\u00adan intensificarse tanto que llegar\u00e1n a la muerte. Consciente de que esta tienda temporal pod\u00ed\u00ada destruirse tan f\u00e1cilmente, les recuerda a sus lectores que tenemos un edificio de parte de Dios, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos. Un factor importante para determinar lo que Pablo quiere decir aqu\u00ed\u00ad es el paralelismo que se observa en el vers\u00ed\u00adculo. Lo que es terrenal y amenazado de destrucci\u00f3n (1a) ser\u00e1 reemplazado por algo correspondiente a ello pero que es eterno (1b). Si el primero se refiere al cuerpo terrenal del creyente, parece ser que el \u00faltimo se refiere a otro cuerpo, es decir, el cuerpo resucitado del creyente (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:18\u201323). 2\u20135 Pablo habla de su anhelo de ser librado de la cargas que experimenta en su cuerpo terrenal. No es que anhele una existencia incorp\u00f3rea, como los gn\u00f3sticos, sino que espera ansiosamente la vida en el cuerpo resucitado. Esto es lo que quiere decir con las palabras porque no quisi\u00e9ramos ser desvestidos, sino sobrevestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. Dios nos ha hecho para este prop\u00f3sito, y les da su Esp\u00ed\u00adritu a los creyentes como garant\u00ed\u00ada de que su prop\u00f3sito se concretar\u00e1. 6\u20138 Hasta este punto Pablo ha hablado de que la destrucci\u00f3n del cuerpo terrenal ser\u00e1 compensada con la provisi\u00f3n de un cuerpo resucitado, pero sin hacer indicaci\u00f3n alguna de que lo primero suceder\u00e1 antes que lo segundo. Aqu\u00ed\u00ad, quiz\u00e1 debido a una creciente conciencia de que \u00e9l personalmente podr\u00ed\u00ada experimentar la muerte antes de la resurrecci\u00f3n general, vuelve su atenci\u00f3n a este tema. Primero, afirma nuevamente su confianza en Dios que hace que no se desanime (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:14; 3:4, 12; 4:1, 16), y luego reconoce claramente que su situaci\u00f3n actual deja latente un deseo: Durante nuestra estancia en el cuerpo peregrinamos ausentes del Se\u00f1or. En el v. 7 descubrimos lo que esto significa, ya que all\u00ed\u00ad Pablo agrega: Andamos por fe, no por vista. Esto sugiere que durante nuestra estancia en el cuerpo Dios no es accesible a nuestra vista (y en ese sentido estamos ausentes del Se\u00f1or), pero que es accesible solamente por fe. Prosigue diciendo que es preferible estar ausentes del cuerpo, y estar presentes delante del Se\u00f1or, porque en esa condici\u00f3n el Se\u00f1or ser\u00ed\u00ada accesible por vista, y ya no solamente por fe. As\u00ed\u00ad Pablo parece reconocer que tendr\u00e1 que experimentar una existencia no corp\u00f3rea si muere antes de la segunda venida de Cristo. No nos brinda claves de lo que \u00e9l cree que ser\u00ed\u00ada este estado \u2020\u0153no corp\u00f3reo\u2020\u009d. Lo que hace en los vv. 9, 10 es subrayar algo mucho m\u00e1s importante que eso.
\n9-10 En \u00faltima instancia, lo que m\u00e1s importa no es especular sobre nuestro estado futuro, sino el decidirnos a ser agradables a Dios sin importar en qu\u00e9 estado nos encontremos. Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, y entonces cada uno recibir\u00e1 lo que le corresponde seg\u00fan lo que haya hecho por medio del cuerpo, sea bueno o malo. En este contexto, lo que [cada uno] haya hecho por medio del cuerpo, solamente puede referirse a lo que una persona hace en esta vida. Ante el Se\u00f1or, tendremos que dar cuenta de nuestras acciones, y seremos recompensados o sufriremos p\u00e9rdida, seg\u00fan corresponda.<\/p>\n
5:11-7:4 El ministerio de la reconciliaci\u00f3n<\/p>\n
En esta secci\u00f3n central de la carta, Pablo llama a los corintios a reconciliarse con Dios y a abrir sus corazones a \u00e9l, como su ap\u00f3stol. Aclara los fundamentos para hacer este llamado, respondiendo primero a las cr\u00ed\u00adticas sobre el estilo de su ministerio (5:11\u201315), y luego estableciendo la base teol\u00f3gica sobre la que descansa la reconciliaci\u00f3n (5:16\u201321). Adem\u00e1s, hace sus apelaciones (6:1\u201313; 7:2\u20134) e intercala entre ellas un llamado a la vida santa (6:14\u20137:1).
\n11 Pablo declara que act\u00faa con integridad en todos sus intentos por persuadir a las personas sobre la verdad del evangelio. Est\u00e1 motivado por un sano temor del Se\u00f1or, y lo que \u00e9l es est\u00e1 claramente a la vista de Dios. 12 Anticip\u00e1ndose a que sus opositores podr\u00ed\u00adan decir que \u00e9l simplemente est\u00e1 comenzando a elogiarse a s\u00ed\u00ad mismo una vez m\u00e1s, dice que su prop\u00f3sito al explicar sus motivos es permitir que sus lectores contesten sus cr\u00ed\u00adticas. 13 Adem\u00e1s, afirma que si les parece que est\u00e1 demente, eso es algo entre \u00e9l y Dios, pero cuando habla cosas comprensi bles, es para beneficio de sus oyentes. 14, 15 Aqu\u00ed\u00ad argumenta que no podr\u00ed\u00ada hacer otra cosa que no fuera servir a Cristo, luchando por hacerlo con la mayor integridad, ya que lo constri\u00f1e el amor de \u00e9l. Est\u00e1 convencido de que Cristo muri\u00f3 en su lugar, y ahora \u00e9l quiere vivir para Jes\u00fas. Vemos aqu\u00ed\u00ad dos aspectos de la motivaci\u00f3n de Pablo para el ministerio, cada uno de los cuales deber\u00ed\u00ada reflejarse en nuestra propia motivaci\u00f3n en nuestro servicio al Se\u00f1or. Por un lado, Pablo es consciente de que es responsable (de rendir cuentas), y por tanto siente un santo temor (11), y por el otro, conoce el gran amor de Cristo y por eso no puede hacer otra cosa que vivir para aquel que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por \u00e9l (14, 15).
\n16, 17 Un de los resultados de la muerte de Cristo y su resurrecci\u00f3n es que Pablo tiene un nuevo punto de vista: De manera que nosotros, de aqu\u00ed\u00ad en adelante, a nadie conocemos seg\u00fan la carne. Los atributos y logros que anteriormente pod\u00ed\u00adan haber resultado muy valiosos para \u00e9l, son ahora insignificantes a sus ojos (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 3:4\u20138). Tambi\u00e9n significa que ve a Cristo de una manera nueva. Antes de su conversi\u00f3n, \u00e9l juzgaba a Cristo usando criterios del mundo, y lleg\u00f3 a conclusiones equivocadas, pero ya no lo hace m\u00e1s. Algo de la tremenda importancia de Cristo se ve en el hecho de que si alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es, por eso puede decirse que las cosas viejas pasaron; he aqu\u00ed\u00ad todas son hechas nuevas. Estar en Cristo es estar ya participando de la nueva creaci\u00f3n. Es cierto que por ahora todav\u00ed\u00ada persiste lo viejo y que lo nuevo no se ha manifestado plenamente (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:18\u201325; G\u00e1l. 5:16\u201326). Pero en este pasaje es la novedad de vida en Cristo ahora lo que se subraya, no la tensi\u00f3n propia de participar de la nueva creaci\u00f3n mientras seguimos viviendo como parte de la vieja.
\n18\u201320 De esta nueva creaci\u00f3n en la que los creyentes ya participan, Pablo dice que todo esto proviene de Dios, porque fue Dios quien tom\u00f3 la iniciativa en Cristo para reconciliarnos consigo mismo, sin tener en cuenta nuestros pecados. Habi\u00e9ndonos reconciliado, Dios nos ha dado el ministerio de la reconciliaci\u00f3n, de modo que a trav\u00e9s de nosotros como embajadores suyos \u00e9l exhorta a otros a que se reconcilien con \u00e9l. Ellos deben responder a esa exhortaci\u00f3n para poder tambi\u00e9n experimentar la reconciliaci\u00f3n. Este es el lenguaje que se utiliza en la evangelizaci\u00f3n, pero sorprendentemente Pablo lo dirige a sus hijos espirituales (os \u2020\u00a6 rogamos), algo que se hace aun m\u00e1s claro en 6:1, 2, 11\u201313 y 7:2\u20134.
\n21 Antes de continuar con su exhortaci\u00f3n a los corintios, Pablo hace una afirmaci\u00f3n extremadamente profunda a pesar de ser muy concisa, sobre la obra de Cristo: Al que no conoci\u00f3 pecado, por nosotros Dios le hizo pecado. Se han sugerido varias interpretaciones al respecto: que Cristo fue hecho pecador; que fue hecho ofrenda por el pecado; que debi\u00f3 cargar con las consecuencias de nuestros pecados. La primera sugerencia es justamente re chazada por ser totalmente incorrecta. La segunda puede ser apoyada considerando el uso que Pablo hace de la terminolog\u00ed\u00ada de los sacrificios en otros lugares (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 3:25; 1 Cor. 5:7) y el hecho de que en la versi\u00f3n gr. de Lev. 4:24 y 5:12 la palabra que aqu\u00ed\u00ad se traduce como pecado se utiliza para significar \u2020\u0153ofrenda por el pecado\u2020\u009d. La tercera interpretaci\u00f3n se apoya en lo que Pablo dice en G\u00e1l. 3:13, al hablar de la muerte de Cristo en t\u00e9rminos de soportar las consecuencias de nuestros pecados: \u2020\u0153Cristo nos redimi\u00f3 de la maldici\u00f3n de la ley al hacerse maldici\u00f3n por nosotros (porque est\u00e1 escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero).\u2020\u009d Esta interpretaci\u00f3n se apoya, adem\u00e1s, en el hecho de que la aseveraci\u00f3n al que no conoci\u00f3 pecado, por nosotros Dios le hizo pecado queda equilibrada por la aseveraci\u00f3n opuesta, para que nosotros fu\u00e9ramos hechos justicia de Dios en \u00e9l. Si convertirse en la justicia de Dios significa que Dios ha pronunciado un juicio a nuestro favor y nos pone en la relaci\u00f3n correcta con \u00e9l, entonces, convertirse en pecado, como opuesto a eso, significar\u00ed\u00ada que Dios pronunci\u00f3 juicio contra Cristo (porque \u00e9ste tom\u00f3 sobre s\u00ed\u00ad mismo la carga de nuestros pecados; cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 53:4\u20136, 12) con la consecuencia de que, por nosotros, su relaci\u00f3n con Dios qued\u00f3 cortada moment\u00e1nea pero terriblemente m\u00e1s all\u00e1 de toda comprensi\u00f3n humana (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 27:46). Entonces, no es extra\u00f1o que el amor de Cristo fuera una fuerza motivadora tan grande en la vida de Pablo; y una vez que comprendemos la significaci\u00f3n del amor de Cris to por nosotros, tambi\u00e9n ser\u00e1 una enorme fuerza motivadora en nuestras propias vidas.
\n6:1, 2 Pablo exhorta a sus lectores a no recibir la gracia de Dios \u2020\u00a6 en vano, es decir, a no dejar que su respuesta al evangelio sea arruinada por permitir cr\u00ed\u00adticas al evangelio o a aquel que se lo trajo. Para subrayar la gravedad de su ruego, Pablo les recuerda que \u00e9ste es el tiempo favorable de Dios e implica que no deber\u00ed\u00adan recibir este favor de Dios en vano.
\n3\u201310 Pablo insiste en que la forma en que ha conducido su propio ministerio no constituye una piedra de tropiezo que pueda ser obst\u00e1culo para que los corintios reciban la gracia de Dios en la forma adecuada. En cambio, \u00e9l ha intentado de todas las maneras posibles reconocerse como un siervo de Dios, soportando privaciones (4b, 5) y actuando con integridad (6, 7), sin importar si sus propias experiencias en el ministerio eran agradables o dolorosas (8\u201310). En todos los altibajos de la vida y del ministerio como cristianos debemos actuar con integridad. Si no lo hacemos, nuestras vidas pueden convertirse en piedras de tropiezo para aquellos con quienes queremos compartir el evangelio.
\n6:14\u20147:1 Pablo hace aqu\u00ed\u00ad una digresi\u00f3n para urgir a sus lectores a no tener nada que ver con la adoraci\u00f3n pagana, sino a vivir vidas santas por reverencia a Dios. El llamado: No os un\u00e1is en yugo desigual con los no creyentes significa aqu\u00ed\u00ad el no participar en la adoraci\u00f3n pagana junto con los no creyentes. Esto se aclara con las cinco preguntas ret\u00f3ricas que siguen en los vv. 14b\u201316, especialmente la \u00faltima: \u00bfQu\u00e9 acuerdo puede haber entre un templo de Dios y los \u00ed\u00addolos? (16a). Los creyentes no pueden participar en la adoraci\u00f3n id\u00f3latra porque son templo del Dios viviente, y Dios ha dicho: Habitar\u00e9 y andar\u00e9 entre ellos. Dado que una persona no puede a la vez andar con Dios y participar en un culto id\u00f3latra, los creyentes deben apartarse de la idolatr\u00ed\u00ada. Pablo hace hincapi\u00e9 en esto, apelando a exhortaciones en el ATAT Antiguo Testamento a no tener nada que ver con lo que sea impuro, y a promesas de Dios en el ATAT Antiguo Testamento de recibir como un Padre a aquellos que se apartan de la idolatr\u00ed\u00ada (17, 18). A la luz de estas promesas Pablo insta a sus lectores a dejar atr\u00e1s todo lo que los contamina, y concentrarse en per feccionar la santidad en el temor de Dios (7:1). Este pasaje presenta problemas para el lector porque no es clara su conexi\u00f3n con lo que lo precede y le sigue, y es dif\u00ed\u00adcil de entender por qu\u00e9 Pablo lo insert\u00f3 en este momento en la carta. Quiz\u00e1 sea que Pablo, profundamente preocupado por restablecer la comuni\u00f3n con los corintios, les estuviera recordando que esto pod\u00ed\u00ada lograrse \u00fanicamente si cesaban toda participaci\u00f3n en los cultos paganos. O, podr\u00ed\u00ada ser que estuviera advirtiendo a sus lectores que si se un\u00ed\u00adan a la oposici\u00f3n a \u00e9l y su evangelio, eso ser\u00ed\u00ada lo mismo que ponerse del lado de Satan\u00e1s o Belial. Por supuesto, es posible que Pablo haya saltado de un tema a otro, y que no haya conexi\u00f3n l\u00f3gica. La mayor\u00ed\u00ada de las personas, al escribir cartas, lo hace ocasionalmente, y deber\u00ed\u00adamos dar mar gen a la posibilidad de que Pablo lo haya hecho aqu\u00ed\u00ad.
\n2\u20134 Luego de la digresi\u00f3n de 6:14\u20137:1, Pablo renueva su llamado a una plena reconciliaci\u00f3n entre \u00e9l mismo y los corintios, inst\u00e1ndolos a recibirlo: \u2020\u0153\u00c2\u00a1H\u00e1gannos un lugar en su coraz\u00f3n!\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy), \u2020\u0153Dadnos lugar en vuestros corazones\u2020\u009d (BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n). Al hacerlo subraya que nada en su propio comportamiento para con ellos constituye un obst\u00e1culo para tal reconciliaci\u00f3n: A nadie hemos agraviado; a na die hemos corrompido; a nadie hemos explotado. Adem\u00e1s, para apoyar su pedido de una plena reconciliaci\u00f3n, les asegura que \u00e9l tiene un gran lugar para ellos en su coraz\u00f3n, que tiene gran confianza y orgullo de ellos (3, 4a) y que habiendo escuchado las buenas noticias de Tito en relaci\u00f3n con la respuesta a su carta \u2020\u0153severa\u2020\u009d, sobreabund\u00f3 de gozo. Aqu\u00ed\u00ad vemos a Pablo practicando, en su relaci\u00f3n con los corintios, la reconciliaci\u00f3n que les predicaba a los dem\u00e1s. Nuestra credibilidad como mensajeros de reconciliaci\u00f3n depende en parte de si somos personas reconciliadoras en nuestras relaciones con los dem\u00e1s.<\/p>\n
7:5-16 Gozo de Pablo por la resoluci\u00f3n de la crisis<\/p>\n
En esta secci\u00f3n Pablo retoma el hilo de lo que dej\u00f3 en 2:13. No habiendo podido dedicarse a la evangelizaci\u00f3n en Troas sin Tito, Pablo hab\u00ed\u00ada cruzado a Macedonia, esperando encontrarse con su amigo all\u00ed\u00ad. 5\u20137 En Macedonia Pablo se encontr\u00f3 con que en todo fuimos atribulados, teniendo de fuera conflictos, de dentro temores. Los conflictos eran, muy pro bablemente, disputas acaloradas con no creyentes (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 17:5\u201314) o con cristianos opositores (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 3:2), mientras que los temores eran, o a la persecuci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 18:9), o a las p\u00e9rdidas es pirituales que se producir\u00ed\u00adan si los corintios no reaccionaban positivamente a su carta anterior. No obstante, Dios le dio a Pablo una gran consolaci\u00f3n con la llegada de Tito. Junto con la consolaci\u00f3n por la presencia de Tito, estaban las buenas noticias que \u00e9ste le trajo sobre las renovadas expresiones por parte de los corintios de sus deseos de volver a verlo y de su preocupaci\u00f3n por \u00e9l.
\n8\u201311 Pablo habla de la tristeza que sinti\u00f3 por haber escrito esta carta \u2020\u0153severa\u2020\u009d, pero que al enterarse de su resultado ya no lo lamenta m\u00e1s (8). Est\u00e1 feliz porque la carta llev\u00f3 a un arrepentimiento genuino de parte de los corintios, produciendo mucha diligencia, muchas disculpas (por haber sido c\u00f3mplices del ataque a Pablo), indignaci\u00f3n (contra el ofensor) y temor (al haberse dado cuenta de lo que pasaba), ansiedad y celo (por restaurar su relaci\u00f3n con Pablo, cf.cf. Confer (lat.), compare v. 7) y vindicaci\u00f3n (el deseo de hacer justicia llevando a cabo una acci\u00f3n disciplinaria contra el ofensor). Pablo dice que la consecuencia de esta vigorosa respuesta fue que en todo os hab\u00e9is mostrado limpios en el asunto.
\n12, 13a A la luz de esta respuesta Pablo puede decir a sus lectores que su prop\u00f3sito fundamental al escribir esa carta \u2020\u0153severa\u2020\u009d no era por causa del que cometi\u00f3 la ofensa (es decir, no simplemente pa ra hacer que actuaran en contra del ofensor), ni por causa del que la padeci\u00f3 (es decir, no simplemente para ser reivindicado), sino para que vuestra solicitud por nosotros se manifestara entre vosotros. Pablo, en consecuencia, concluye: Por tanto, hemos sido consolados. Este final feliz subraya la importancia de tratar las situaciones conflictivas en el amor de Dios, en lugar de ignorarlas y esperar que desaparezcan.
\n13b Pablo explica con mayor detalle las razones de su gozo al encontrarse con Tito. Nos gozamos por el gozo de Tito, por ver cu\u00e1n feliz lo hab\u00ed\u00adan hecho los corintios. 14 Antes de enviar a Tito a Corinto, Pablo se hab\u00ed\u00ada jactado ante \u00e9l con respecto a los corintios (probablemente se hab\u00ed\u00ada jactado de su verdadera actitud como congregaci\u00f3n, a pesar de que anteriormente no hubieran defendido a su ap\u00f3stol cuando el ofensor lo atac\u00f3), y todo lo que Pa blo dijo, Tito pudo comprobar que era cierto. 15, 16 Como resultado, aun el afecto de Tito por los corintios hab\u00ed\u00ada aumentado, y Pablo puede decir: Me gozo de que en todo puedo confiar en vosotros.<\/p>\n
8:1-9:15 LA OFRENDA
\nHabiendo hablado de su gran gozo y alivio ante las noticias que Tito le hab\u00ed\u00ada tra\u00ed\u00addo sobre la respuesta de los corintios a su carta, Pablo procede a tocar el tema de la ofrenda que se estaba colectando entre las iglesias gentiles para ayudar a los creyentes jud\u00ed\u00ados pobres de Judea. Estos hab\u00ed\u00adan sufrido duramente por hambrunas producidas durante el reinado del emperador Claudio (41 al 54 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo), y la iglesia en Antioqu\u00ed\u00ada (Siria), de mayor\u00ed\u00ada gentil, hab\u00ed\u00ada respondido r\u00e1pidamente enviando ayuda con Pablo y Bernab\u00e9 (Hech. 11:27\u201330). En G\u00e1l. 2:10 Pablo cuenta c\u00f3mo los l\u00ed\u00adderes de la iglesia de Jerusal\u00e9n, habiendo reconocido su apostolado a los gentiles, lo instaron a continuar recordando a los pobres, lo cual hac\u00ed\u00ada con diligencia. Para el mo mento en que Pablo escribi\u00f3 1 Cor. (aprox. 56 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo), \u00e9l ya hab\u00ed\u00ada comenzado a reunir ayuda de entre las iglesias de Galacia, y los corintios se hab\u00ed\u00adan enterado de esto y hab\u00ed\u00adan pedido que se les permitiera colaborar en este ministerio (1 Cor. 16:1\u20134). Y para cuando escribi\u00f3 2 Cor. (aprox. 56 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo), Pablo ya hab\u00ed\u00ada hecho contacto con las iglesias de Macedonia y ellas hab\u00ed\u00adan pedido con muchos ruegos que les concedieran la gracia de participar en la ayuda para los santos, y hab\u00ed\u00adan sido extremadamente generosas al hacerlo (8:1\u20135).<\/p>\n
8:1-6 El ejemplo de los macedonios
\n1, 2 Pablo utiliza el ejemplo de la notablemente generosa respuesta de los macedonios al pedido de la ofrenda para motivar a los corintios a completar lo que ya se hab\u00ed\u00adan mostrado dispuestos a hacer (cf.cf. Confer (lat.), compare 9:1, 2). Los macedonios, a pesar del hecho de que ellos mismos estaban pasando por una grande prueba de tribulaci\u00f3n, y experimentando una extrema pobreza, expresaron su gozo con gran generosidad. 3\u20135 No s\u00f3lo dieron de acuerdo con sus fuerzas, sino aun m\u00e1s all\u00e1 de sus fuerzas, y no solamente por la urgencia del pedido, sino porque se dieron primeramente ellos mismos al Se\u00f1or. 6 A la luz de la respuesta de los macedonios, Pablo envi\u00f3 a Tito para reavivar entre los corintios el tema de la ofrenda.<\/p>\n
8:7-15 Exhortaci\u00f3n a los corintios a abundar<\/p>\n
7, 8 Reconociendo que los corintios abundaban en otras gracias, Pablo los urge a la abundancia tambi\u00e9n en esta gracia, la de dar. Sin embargo, este pedido no es una orden que deben obedecer \u2014la generosidad no puede lograrse por mandato\u2014 m\u00e1s bien est\u00e1 usando la oportunidad que le ofrece la apelaci\u00f3n a la ofrenda, para poner a prueba la sinceridad del amor de ellos.
\n9 Para apoyar este pedido de amor en acci\u00f3n, Pablo cita el ejemplo del Se\u00f1or Jesucristo, quien siendo rico, por amor de vosotros se hizo pobre, pa ra que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos. No es pobreza econ\u00f3mica lo que Pablo tiene en mente aqu\u00ed\u00ad (el grado de pobreza del Jes\u00fas encarnado podr\u00ed\u00ada ser exagerado), sino el costo para nuestro Se\u00f1or en cumplir su papel en la totalidad del drama de la redenci\u00f3n. Esto inclu\u00ed\u00ada las circunstancias econ\u00f3micas relativamente pobres de su vida en la tierra, pero eso s\u00f3lo era el comienzo. Tambi\u00e9n sufri\u00f3 rechazo, escarnio, persecuci\u00f3n, traici\u00f3n y sufrimiento, todo lo cual culmin\u00f3 en la agon\u00ed\u00ada de Getseman\u00ed\u00ad y la cruz. Todas estas cosas conforman el precio total de nuestra salvaci\u00f3n. As\u00ed\u00ad como la pobreza de Jes\u00fas aqu\u00ed\u00ad no debe entenderse en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, la riqueza que \u00e9l pone a disposici\u00f3n de los creyentes no debe ser entendida como prosperidad material en el aqu\u00ed\u00ad y ahora. Es la salvaci\u00f3n del pecado y las bendiciones de la nueva era lo que constituyen la riqueza que Cristo, a trav\u00e9s de su pobreza, permite disfrutar a los creyentes. 10\u201312 Pablo advierte a sus lectores, en cuanto a la ofrenda, que completen ahora lo que no s\u00f3lo comenzaron a hacer hace un a\u00f1o, sino que en ese momento deseaban ardientemente hacer. El explica que si primero se tiene dispuesta la voluntad, y dan de acuerdo con lo que tienen, esto ser\u00e1 aceptable ante Dios; no tienen que dar m\u00e1s all\u00e1 de los medios con que cuentan. 13\u201315 Pablo desea evitar cualquier malentendido con respecto a la ofrenda. Los co rintios no deben ser cargados para que otros vivan tranquilamente a expensas de ellos. La relativa buena posici\u00f3n de los corintios en este momento deber\u00ed\u00ada proveer para las necesidades de los creyentes jud\u00ed\u00ados pobres. Y si en alg\u00fan momento en el futuro se revirtieran las situaciones, entonces, la abundancia de ellos supla lo que a vosotros os falte. Pablo introduce una ilustraci\u00f3n de la clase de igualdad que tiene en mente, con la experiencia de los que vivieron el \u00e9xodo. Cuando Dios prove\u00ed\u00ada man\u00e1 del cielo, \u2020\u0153al que recogi\u00f3 mucho no le sobr\u00f3, y al que recogi\u00f3 poco no le falt\u00f3\u2020\u009d (Exo. 16:18). Las necesidades de todos fueron satisfechas, nadie sufri\u00f3 falta, nadie tuvo demasiada provisi\u00f3n. El hecho de que Pablo esperara que los relativamente ricos corintios proveyeran para las necesidades de los relativamente pobres creyentes de Jerusal\u00e9n, deber\u00ed\u00ada ser una palabra de advertencia para nosotros en cuanto a c\u00f3mo aplicamos en la actualidad sus ense\u00f1anzas sobre el dar. No debemos aplicar este pasaje de la misma manera a quienes tienen una buena posici\u00f3n econ\u00f3mica y a quienes no la tienen.<\/p>\n
8:16-24 Elogio de quienes recoger\u00e1n la ofrenda
\nPablo elogia aqu\u00ed\u00ad a los tres hombres que vendr\u00ed\u00adan a Corinto a administrar la ofrenda. 16, 17 Primero, elogia a Tito, destacando su preocupaci\u00f3n por los corintios y su disposici\u00f3n a aceptar la tarea. 18, 19 Segundo, elogia al hermano cuyo renombre en el evangelio se oye en todas las iglesias, que fue elegido como representante por ellas para llevar la ofrenda a Jerusal\u00e9n. 20, 21 Antes de elogiar al tercer hermano, Pablo hace una breve digresi\u00f3n para decir por qu\u00e9 toma con tanto cuidado esta ofrenda. Es para que nadie nos desacredite con respecto a este abundante donativo que administramos, para que todo lo que se haga sea recto no s\u00f3lo delante del Se\u00f1or, sino tambi\u00e9n delante de los hombres. 22 Finalmente, elogia a nuestro hermano, cuya diligencia hemos comprobado muchas veces. 23, 24 El pasaje concluye con una breve recomendaci\u00f3n de los tres y un llamado a que los corintios den pruebas, cuando estos tres hombres lleguen, de su amor (por Pablo) y de lo cierto que estaba \u00e9l al jactar se de ellos (ante los macedonios). Digno es de destacar la importancia que ten\u00ed\u00ada para el Ap\u00f3stol la diligencia (o el celo) tanto al elogiar a los obreros cristianos como al animar a los creyentes en general. Nosotros podr\u00ed\u00adamos poner a otras cualidades en los primeros lugares de nuestra lista de prioridades, pero para Pablo la diligencia era una de las m\u00e1s importantes (cf.cf. Confer (lat.), compare 7:11, 12; 8:7, 8, 16, 17; Rom. 12:11; 2 Tim. 1:16, 17).<\/p>\n
9:1-5 Estar preparados y evitar la humillaci\u00f3n
\n1, 2 Pablo reconoce que en cierto sentido es superfluo que les escriba a los corintios sobre participar en la ofrenda, ya que ellos mismos le hab\u00ed\u00adan planteado el tema a \u00e9l en un principio (se refer\u00ed\u00ada a su consulta sobre el tema en 1 Cor. 16:1\u20134). M\u00e1s aun, se hab\u00ed\u00ada jactado de su disposici\u00f3n ante los macedonios, a fin de motivarlos a \u00e9stos tambi\u00e9n para que participasen. 3\u20135 Pero ahora, la crisis precipitada por el ofensor se hab\u00ed\u00ada metido de por medio y Pablo se preocupa de que cuando llegue con la delegaci\u00f3n macedonia a recibir la contribuci\u00f3n de los corintios, quiz\u00e1 ellos no la tengan lista. Por esta ra z\u00f3n les escribe: Pero he enviado a estos hermanos para que el orgullo que tenemos de vosotros no sea vano en este respecto, agregando que no ser\u00ed\u00ada solamente \u00e9l quien se sentir\u00ed\u00ada avergonzado si esto sucediera; los corintios tambi\u00e9n sentir\u00ed\u00adan verg\u00fcenza. Por eso env\u00ed\u00ada a los hermanos para que preparen primero vuestra generosidad, para que su contribuci\u00f3n est\u00e9 lista como muestra de generosidad y no como de exigencia, como parecer\u00ed\u00ada ser si fuera re cogida apuradamente cuando Pablo llegara.<\/p>\n
9:6-15 Exhortaci\u00f3n a la generosidad
\n6 Pablo anima a sus lectores a realizar la generosa contribuci\u00f3n de la que habla en el v. 5, record\u00e1ndoles una verdad que se comprueba en la agricultura: El que siembra con generosidad tambi\u00e9n con generosidad cosechar\u00e1. El \u2020\u0153sembrar\u2020\u009d y \u2020\u0153cosechar\u2020\u009d, en este contexto, se refieren respectivamente a la contribuci\u00f3n que los corintios har\u00ed\u00adan y a los resultados de la misma. (Los resultados esperados se describen en los vv. 12\u201314.) 7\u201311 No deben dar por obligaci\u00f3n, recordando que Dios ama al dador alegre, y que como el que da semilla al que siembra, \u00e9l puede multiplicar su semilla para que puedan sembrar generosamente, es decir, para que puedan ser enriquecidos en todo para toda liberalidad. Esto iba dirigido a los corintios que gozaban de una situaci\u00f3n econ\u00f3mica relativamente buena; no hubiera sido apropiado decir las mismas cosas a los que estaban sufriendo la pobreza en Judea y para quienes se estaba organizando la ofrenda. 12\u201314 Pablo describe los resultados de la esperada contribuci\u00f3n de los corintios, diciendo que suple lo que falta a los santos y redunda en abundantes acciones de gracias a Dios. Adem\u00e1s, quienes se beneficien con ella glorificar\u00e1n a Dios \u2020\u00a6 por vuestra libe ralidad en la contribuci\u00f3n para con ellos y, adem\u00e1s, por su oraci\u00f3n a vuestro favor, demuestran que os quieren \u2020\u00a6 Todo esto refleja los prop\u00f3sitos de la ofrenda: Primero, que abunden las alabanzas y la acci\u00f3n de gracias a Dios por la obra de su gracia entre los gentiles; y segundo, que crezca el amor entre las partes gentil y jud\u00ed\u00ada de la iglesia. 15 Pablo concluye sus palabras sobre la ofrenda con agradecimiento a Dios por su don inefable, que resuena como las palabras de 8:9.<\/p>\n
10:1-13:14 PABLO RESPONDE A UNA NUEVA CRISIS
\nHay un marcado cambio de tono al pasar de los caps. 1\u20139 a los caps. 10\u201313. En los anteriores, el tono es b\u00e1sicamente de alivio y consuelo, de confianza en Dios y en los corintios, a pesar del hecho de que Pablo sinti\u00f3 la necesidad de explicar los cambios en sus planes de viaje y subrayar la integridad de su ministerio. El tono de los \u00faltimos est\u00e1 marcado por la s\u00e1tira y la iron\u00ed\u00ada, la en\u00e9rgica au todefensa, el reproche hacia los corintios y un decidido ataque a los opositores que se hab\u00ed\u00adan infiltrado en la congregaci\u00f3n (ver la Introducci\u00f3n para obtener una descripci\u00f3n de la identidad de los opositores de Pablo). Luego de disciplinar y reinsertar al ofensor en la iglesia, parece que los opositores de Pablo, los falsos ap\u00f3stoles, comenzaron directamente a influir sobre la congregaci\u00f3n y a envenenar sus mentes contra \u00e9l. Encontrando que su autoridad hab\u00ed\u00ada sido usurpada y su apostolado era cuestionado, Pablo se vio forzado, contra su voluntad, a presentar una firme defensa de s\u00ed\u00ad mismo y un fuerte ata que a sus opositores. La crisis que Pablo enfrent\u00f3 en esta situaci\u00f3n fue la m\u00e1s crucial en toda su relaci\u00f3n con los corintios, y este hecho determina el tono y el contenido de los caps. 10\u201313, en los que Pablo da su respuesta a la misma.<\/p>\n
10:1-6 Una sentida s\u00faplica<\/p>\n
1, 2 Pablo comienza su respuesta rogando como uno que en persona es humilde entre vosotros, pero ausente soy osado para con vosotros. Esta es una alusi\u00f3n a la acusaci\u00f3n realizada por los opositores, luego de su \u2020\u0153humilde\u2020\u009d partida al final de la visita dolorosa, por una parte, y a su carta severa, escrita \u2020\u0153osadamente\u2020\u009d desde una distancia prudencial, por otra parte. Ruega a los corintios que act\u00faen de tal forma que no tenga que ser \u2020\u0153osado\u2020\u009d con ellos, como espera ser con algunos (sus opositores) cuando haga su tercera visita. Pablo rechaza la acusaci\u00f3n de sus opositores de que vive seg\u00fan la carne.
\n3-6 El Ap\u00f3stol responde a esta acusaci\u00f3n utilizando extensamente una met\u00e1fora militar, afirmando que aunque andamos en la carne (es decir, participa de la existencia humana normal, con todas sus limitaciones), no militamos seg\u00fan la carne (es decir, empleando medios meramente humanos y dudosos). Por el contrario, las armas de nuestra mili cia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucci\u00f3n de fortalezas. La palabra fortalezas es una alusi\u00f3n a las torres o las murallas elevadas que se utilizaban en las batallas antiguas, pero aqu\u00ed\u00ad significa argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios. Fue por la proclamaci\u00f3n del evangelio (que incluy\u00f3 el razonamiento y la discusi\u00f3n en un esfuerzo por quitar las falsas barreras levantadas contra la verdad) que Pablo intentaba superar la resistencia de las personas, a fin de llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo. La imagen utilizada aqu\u00ed\u00ad es la de una fortaleza que es sitiada, y aquellos que se protegen tras sus murallas son tomados cautivos. El prop\u00f3sito de Pablo no es s\u00f3lo demoler falsos argumentos, sino tambi\u00e9n llevar los pensamientos de las personas a someterse al se\u00f1or\u00ed\u00ado de Cristo. Finalmente, dice que estaremos dispuestos a castigar toda desobediencia (al evangelio, por parte de sus opositores) una vez que vuestra obediencia sea completa (es decir, una vez que los corintios reco nozcan nuevamente la autoridad de Pablo y la verdad de su evangelio). Un pasaje como \u00e9ste nos recuerda que el ministerio cristiano involucra una batalla por la mente. Los argumentos falsos deben ser demolidos, para que las personas puedan rendirse a la verdad del evangelio y encontrar la vida bajo el se\u00f1or\u00ed\u00ado de Cristo.<\/p>\n
10:7-11 Pablo responde a las cr\u00ed\u00adticas
\n7 Refiri\u00e9ndose a sus opositores Pablo afirma que \u00e9l es tan siervo de Cristo como ellos dicen ser (luego negar\u00e1 lo que aqu\u00ed\u00ad, en raz\u00f3n de su argumento, concede, es decir, que sus opositores sean verdaderos siervos de Cristo; cf.cf. Confer (lat.), compare 11:13\u201315). 8\u201311 Pablo responde a aquellos que dec\u00ed\u00adan que se hab\u00ed\u00ada jactado un poco m\u00e1s de nuestra autoridad, la cual el Se\u00f1or nos ha dado, y que sus hechos negaban sus palabras cuando se encontraba presente entre ellos. Ellos dec\u00ed\u00adan que Pablo atemorizaba a las personas con cartas \u2020\u00a6 duras y fuertes estando ausente y a una prudente distancia, pero que en persona era d\u00e9bil, y su palabra despreciable. Las alusiones hechas aqu\u00ed\u00ad son a su carta severa, por un lado, y a su actuaci\u00f3n intrascendente mientras estuvo en Corinto, por otro. A aquellos que hac\u00ed\u00adan tales cr\u00ed\u00adticas, Pablo les dice: Lo que somos en palabra por carta cuando estamos ausentes, lo mismo seremos tambi\u00e9n en hechos cuando estemos presentes. Esto no es s\u00f3lo defensa, sino una advertencia de que en su pr\u00f3xima visita tomar\u00ed\u00ada en\u00e9rgicas medidas en contra de sus detractores (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:6; 13:1\u20134).<\/p>\n
10:12-18 No jactarse desmedidamente
\n12\u201315a Pablo satiriza a sus oponentes como aquellos que se elogian a s\u00ed\u00ad mismos compar\u00e1ndose unos con otros. En cuanto a s\u00ed\u00ad mismo, dice que no nos gloriaremos desmedidamente, es decir, sobre la seguridad de su comisi\u00f3n como ap\u00f3stol a los gentiles dada por Dios y la obra que hab\u00ed\u00ada hecho en Corinto. 15b\u201318 Pablo espera que con el progreso de vuestra fe (especialmente cuando se resuelva la crisis presente) se extender\u00e1 su propia actividad entre ellos, de manera que tenga una base para el ministerio en los lugares m\u00e1s all\u00e1 de vosotros. All\u00ed\u00ad tambi\u00e9n, espera continuar con su pol\u00ed\u00adtica de trabajar en los lugares donde Cristo no es conocido (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 15:20) porque no desea gloriarse de la obra ya realizada por otros. Pablo concluye recordando que poco importa lo que uno pueda decir para recomendarse a s\u00ed\u00ad mismo. Lo \u00fanico que importa, finalmente, es la recomendaci\u00f3n de Dios mismo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 4:1\u20135). Pablo conduc\u00ed\u00ada su ministerio con esto en mente y, seg\u00fan parece implicar aqu\u00ed\u00ad, sus opositores no lo hac\u00ed\u00adan. No nos corresponde a nosotros gloriarnos de nuestra obra para Cristo.<\/p>\n
11:1-6 Credulidad de los corintios
\n1, 2a Prefigurando lo que ser\u00e1 su discurso en 11:16\u201312:13, Pablo dice: \u00c2\u00a1Ojal\u00e1 me toleraseis un poco de locura!, explicando que es celo de Dios que siente por sus lectores lo que lo motiva a hacerlo. 2b, 3 Utilizando la imagen del compromiso y el matrimonio Pablo se ve como el agente de Dios por medio del cual sus hijos espirituales se comprometieron con Cristo, y se siente bajo la obligaci\u00f3n de asegurarse de que sean presentados como una virgen pura ante \u00e9l, es decir, asegurarse de que permanezcan verdaderamente fieles a Cristo hasta que \u00e9l vuelva. Pero Pablo teme que como la serpiente con su astucia enga\u00f1\u00f3 a Eva, de alguna manera vuestros pensamientos se hayan extraviado de la sencillez y la pureza que deb\u00e9is a Cristo. La serpiente no sedujo a Eva para que cayera en el pecado sexual, como suger\u00ed\u00adan algunos textos rab\u00ed\u00adnicos, sino que enga\u00f1\u00f3 su mente para que negara la verdad de lo que Dios hab\u00ed\u00ada dicho. La historia de Eva refleja muy bien el tipo de peligro que corr\u00ed\u00adan los corintios, o sea, el de que sus pensa mientos fueran desviados. 4 Pablo presenta claramente la naturaleza exacta de la seducci\u00f3n que tanto teme: que los corintios acepten f\u00e1cilmente a otro Jes\u00fas, otro evangelio, y otro esp\u00ed\u00adritu que los que hab\u00ed\u00adan recibido a trav\u00e9s de su predicaci\u00f3n. Pablo no nos dice de qu\u00e9 manera eran diferentes. Sin embargo, sabemos que los opositores de Pablo aprecia ban mucho las evidencias de poder y de autoridad, por lo cual puede ser que hubieran inducido a los corintios a aceptar a un Jes\u00fas, un esp\u00ed\u00adritu y un evangelio en el que no hubiera lugar para la debilidad, la humillaci\u00f3n, el sufrimiento y la muerte. Pablo predicaba a Cristo crucificado, como Se\u00f1or, y tal evangelio era muy diferente de \u00e9ste. 5, 6 Pablo pasa de la preocupaci\u00f3n por los corintios a la defensa de s\u00ed\u00ad mismo, argumentando que no es inferior a esos ap\u00f3stoles eminentes (una referencia ir\u00f3nica a sus opositores). Aunque \u00e9l, a diferencia de ellos, no sea un orador profesional, s\u00ed\u00ad tiene conocimiento (del misterio del evangelio que sus oposi tores no han comprendido correctamente) y esto lo he demostrado, dice a sus lectores (probablemente refiri\u00e9ndose a su ministerio de ense\u00f1anza entre ellos durante su primera visita a Corinto, as\u00ed\u00ad como la instrucci\u00f3n provista por medio de las cartas).<\/p>\n
11:7-15 Por qu\u00e9 Pablo se niega a recibir sost\u00e9n<\/p>\n
7\u201312 Pablo responde a las cr\u00ed\u00adticas sobre su pol\u00ed\u00adtica de trabajar para mantenerse a s\u00ed\u00ad mismo, y que lo que recib\u00ed\u00ada como sost\u00e9n de otras iglesias complementara estos ingresos. Todo esto le permit\u00ed\u00ada servir a los corintios y poder decir: a ninguno fui carga. Pero tambi\u00e9n hizo que fuera criticado por dos razo nes. Primera, los corintios pensaban que el trabajo manual estaba por debajo de la dignidad de un ap\u00f3stol; y segunda, posiblemente ellos sintieran como una afrenta que \u00e9l rechazara el sost\u00e9n de ellos, especialmente luego de haberlo aceptado de las iglesias de Macedonia mientras trabajaba en Corinto. Los opositores de Pablo bien podr\u00ed\u00adan haber usado esto como prueba de que Pablo no los amaba. Pablo invoca a Dios como testigo de que s\u00ed\u00ad ama a los corintios. No obstante, continuar\u00e1 evitando ser una carga porque desea quitarles la ocasi\u00f3n a aquellos que la desean, con el fin de que en lo que se jactan se encuentren en las mismas condiciones que nosotros. Los opositores de Pablo quer\u00ed\u00adan consolidar su posici\u00f3n en Corinto, diciendo que ellos llevaban a cabo su misi\u00f3n en iguales condiciones que Pablo. Pero hab\u00ed\u00ada un \u00e1rea crucial en que estas condiciones eran diferentes: ellos quer\u00ed\u00adan una retribuci\u00f3n econ\u00f3mica. Si hubieran sido ap\u00f3stoles de buena fe, no tendr\u00ed\u00adan que haberse preocupado por esta distinci\u00f3n, ya que la mayor\u00ed\u00ada de los dem\u00e1s ap\u00f3stoles aceptaban una remuneraci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 9:7\u201314). Parece posible que los oponentes de Pablo no s\u00f3lo aceptaran una remuneraci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n la extrajeran codiciosamente (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:20), y esto podr\u00ed\u00ada haberlos hecho particularmente sensibles a las odiosas comparaciones que podr\u00ed\u00adan hacerse entre el comportamiento de ellos y el de Pablo. Si nuestros ministerios como cristianos en la actualidad han de gozar de credibilidad, tambi\u00e9n debemos actuar en forma \u00ed\u00adntegra en los asuntos de dinero. El evangelio cae en verg\u00fcenza cuando sus mensajeros son codiciosos de ganancias materiales.
\n13\u201315 Pablo expone ahora el verdadero car\u00e1cter de sus opositores, se\u00f1al\u00e1ndolos como falsos ap\u00f3stoles, obreros fraudulentos disfrazados como ap\u00f3stoles de Cristo. Y agrega que ese enga\u00f1o no debe causar sorpresa, ya que si Satan\u00e1s mismo se disfraza como \u00e1ngel de luz, entonces no debemos asombrarnos de que sus ministros se disfracen como ministros de justificaci\u00f3n. Los ataques de Satan\u00e1s sobre la iglesia raramente son directos. Las m\u00e1s de las veces son subversivos y los llevan a cabo aquellos que dentro de la iglesia, equivocadamente, sirven a los fines de \u00e9l. Esto es lo que Pablo teme que pueda pasar en Corinto (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:3, 4). De quienes son responsables de esto, dice Pablo: cuyo fin ser\u00e1 conforme a sus obras (es decir, en el juicio de Cristo, ellos recibir\u00e1n lo que sus obras merecen; cf.cf. Confer (lat.), compare 5:10).<\/p>\n
11:16-12:13 \u2020\u0153Palabras de un loco\u2020\u009d<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad Pablo se jacta de sus antepasados jud\u00ed\u00ados, de las pruebas sufridas en el apostolado, de las experiencias de visiones y de los milagros que ha reali zado. El sabe que esta jactancia mundana es necia, pero en las circunstancias en que sus hijos espirituales han sido arrastrados por la jactancia de otros, se siente movido a jactarse tambi\u00e9n \u00e9l un poco.
\n16\u201319 Desde el comienzo Pablo pide a sus lectores que lo reciban aunque sea como a un loco, para poder jactarse un poco. En esta base de jactancia est\u00e1 plenamente consciente de que lo que dice, no lo dice seg\u00fan el Se\u00f1or, sino como en locura. Sin embargo, espera que los corintios pasen por alto esta actitud, viendo que, dice con iron\u00ed\u00ada, con gusto toler\u00e1is a los locos, siendo vosotros sensatos (una referencia tanto al hecho de que han soportado la jactancia de los oponentes de Pablo, como al orgu-llo de ellos por su propia sabidur\u00ed\u00ada). 20 Para subrayar cu\u00e1n amplia es la propia locura de la tolerancia de ellos, en el concepto de los falsos ap\u00f3stoles, Pablo agrega: Porque lo toler\u00e1is si alguien os esclavi za, si alguien os devora, si alguien se aprovecha de vosotros, si alguien se ensalza, si alguien os hiere en la cara \u2020\u00a6 21a Pablo concluye este p\u00e1rrafo con una nueva afirmaci\u00f3n llena de mordaz iron\u00ed\u00ada: Con verg\u00fcenza lo digo, como que hemos sido d\u00e9biles. Los corintios lo hab\u00ed\u00adan criticado por su aparente debilidad (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:10). Ahora \u00e9l les repite sus propias palabras, y explica que es \u2020\u0153demasiado d\u00e9bil\u2020\u009d como para hacer una demostraci\u00f3n tal de despreciable autoritarismo dominante como el que mostraban los falsos ap\u00f3stoles. 21b, 22 Hablo con locura, dice Pablo, y afirma que su propio linaje jud\u00ed\u00ado es tan leg\u00ed\u00adtimo como el de los falsos ap\u00f3stoles. 23\u201329 Adem\u00e1s, sostiene que es un mejor siervo de Jesucristo que ellos, porque ha sufrido mucho m\u00e1s que ellos. Para apoyar esta afirmaci\u00f3n, Pablo ofrece una lista de las pruebas que ha sufrido en el apostolado, las cuales pueden dividirse en cuatro secciones: c\u00e1rceles, azotes y haber estado cerca de la muerte, incluyendo una detallada explicaci\u00f3n de lo que esto implicaba (23b\u201325); viajes frecuentes, con una descripci\u00f3n de los peligros del viaje (26); trabajo arduo y fatiga, con el relato de las privaciones que ellos implicaban (27); y la preocupaci\u00f3n por todas las iglesias, con un ejemplo de lo que la causaba (28, 29).
\n30\u201333 Como ejemplo final de la debilidad en que se gloriar\u00e1, Pablo narra la historia de su huida de Damasco, su primera experiencia de persecuci\u00f3n, que parece haber dejado una marca indeleble en su vida. Contrario a la lista de pruebas de los vv. 23b\u201329 que podr\u00ed\u00adan ser consideradas como triunfalistas (en efecto Pablo dice: \u2020\u0153Todas estas dificultades las he superado para poder cumplir con mi misi\u00f3n\u2020\u009d), la ignominiosa huida de Damasco tiene poco acerca de lo cual Pablo pueda sentirse orgulloso. Al destacar estas cosas que subrayan su debilidad y humillaci\u00f3n, y no su fuerza, Pablo se presenta como un verdadero siervo de Cristo. Jes\u00fas dijo que sus seguidores sufrir\u00ed\u00adan persecuci\u00f3n tal como \u00e9l, y Pablo muestra que esta era su experiencia como ap\u00f3stol. Al introducir esta idea en el debate que se estaba produciendo en Corinto, sobre qui\u00e9nes eran los verdaderos ap\u00f3stoles, Pablo no s\u00f3lo apoya su propia afirmaci\u00f3n, sino que resta fuerzas a los reclamos de sus oponentes.
\n12:1 Pablo pasa ahora a jactarse de sus visiones y revelaciones del Se\u00f1or. Es consciente de que no es provechoso hacerlo, pero hay mucho que perder si no lo hace. Evidentemente sus opositores hab\u00ed\u00adan criticado su afirmaci\u00f3n de ser un ap\u00f3stol, diciendo que no hab\u00ed\u00ada tenido visiones ni revelaciones. Pablo aclara las cosas.
\n2\u20134 De las muchas visiones y revelaciones que hab\u00ed\u00ada experimentado (Hech. 9:4\u20136; 16:9, 10; 18:9\u201311; G\u00e1l. 1:15, 16), Pablo destaca una que ocurri\u00f3 hace catorce a\u00f1os y, por lo tanto, algunos a\u00f1os despu\u00e9s de su conversi\u00f3n. Se sinti\u00f3 arrebatado hasta el tercer cielo \u2020\u00a6 al para\u00ed\u00adso, donde escuch\u00f3 cosas inefables que al hombre no le es permitido expresar. No sabe si su experiencia fue en el cuerpo o fuera del cuerpo, y tampoco, por consiguiente, podemos saberlo nosotros. En la literatura tanto del mundo jud\u00ed\u00ado como del gentil hay paralelos a la experiencia de arrebato del Ap\u00f3stol, y a partir de estos paralelos podemos aprender tres cosas de la experiencia de Pablo. Primera, la experiencia de la que hablaba era comprensible para sus contempor\u00e1neos. Segunda, se cre\u00ed\u00ada que tal experiencia produc\u00ed\u00ada temor y maravilla, lo cual en parte explica la reticencia de Pablo en explicarla. Tercera, haber tenido esta experiencia lo colocar\u00ed\u00ada en el mismo nivel que los grandes h\u00e9roes de la fe, y al afirmar que la hab\u00ed\u00ada vivido, Pablo superar\u00ed\u00ada totalmente a sus oponentes.
\n5, 6 Es notable que Pablo no capitalizara al m\u00e1ximo esta experiencia. En cambio, busca distanciarse del Pablo que hab\u00ed\u00ada tenido esa experiencia hac\u00ed\u00ada 14 a\u00f1os. Luego de revelar este hecho escue tamente, para responder a las cr\u00ed\u00adticas de sus opositores, r\u00e1pidamente desv\u00ed\u00ada la atenci\u00f3n de \u00e9l y la dirige hacia su debilidad como \u00fanica base segura para gloriarse. Aunque agrega, para silenciar las cr\u00ed\u00ad ticas, que si eligiera jactarse, s\u00f3lo estar\u00ed\u00ada diciendo la verdad. Pero en realidad se contiene de hacerlo, porque desea que la evaluaci\u00f3n que las personas hagan de \u00e9l est\u00e9 basada en lo que ven y escuchan de \u00e9l ahora, no en alguna experiencia que tuvo hace 14 a\u00f1os. 7 En lugar de capitalizar su experiencia, Pablo explica inmediatamente c\u00f3mo se le impidi\u00f3 sentirse demasiado exaltado por ella. Es importante re conocer que tanto en el ATAT Antiguo Testamento como en el NTNT Nuevo Testamento, Satan\u00e1s no tiene m\u00e1s poder que el que Dios le permite, y que aun sus malignos designios est\u00e1n destinados a servir a los prop\u00f3sitos de Dios. En este caso, el mensajero de Satan\u00e1s fue utilizado por Dios para que no me enaltezca demasiado, que seguramente no era lo que Satan\u00e1s ten\u00ed\u00ada en mente. Ha habido muchas especulaciones sobre la naturaleza del aguij\u00f3n en la carne que Pablo sufr\u00ed\u00ada, pero sencillamente no hay datos suficientes como para determinar cu\u00e1l era la afecci\u00f3n que soportaba.
\n8\u201310 Tres veces he rogado al Se\u00f1or, dice Pablo, para que le quitara ese aguij\u00f3n, pero \u00e9l le dijo: B\u00e1state mi gracia; porque mi poder se perfecciona en tu debilidad. En otras palabras, Dios le prometi\u00f3 a Pablo que en medio de la debilidad y frustraci\u00f3n que le produc\u00ed\u00ada este aguij\u00f3n, encontrar\u00ed\u00ada mucho m\u00e1s presente el poder de Dios. Luego de escuchar tales palabras de Dios, Pablo puede jactarse de sus de bilidades, no porque las disfrute, sino porque sabe que el poder de Cristo descansa en \u00e9l en su debilidad. Luego pasa a aplicar esta palabra de Dios a otras \u00e1reas de su vida en las que enfrenta debilidad y sufrimiento, porque cuando soy d\u00e9bil, entonces soy fuerte. El prop\u00f3sito de Pablo al hablar de esta forma no era solamente ayudar a sus lectores a comprender m\u00e1s sobre la debilidad humana y el poder de Dios. Sus opositores hab\u00ed\u00adan criticado su afirmaci\u00f3n de ser un ap\u00f3stol bas\u00e1ndose en su debilidad (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:10; 11:21), y posiblemente consideraban que las muchas persecuciones e insultos que Pablo hab\u00ed\u00ada sufrido no eran coherentes con su afirmaci\u00f3n de ser ap\u00f3stol. Al establecer el principio divino del poder demostrado por medio de la debilidad, Pablo inmediatamente defiende su propia afirmaci\u00f3n de ser ap\u00f3stol, y al mismo tiempo neutraliza las cr\u00ed\u00adticas de sus oponentes. 11, 12 Es cons ciente de que lo que acaba de decir es una muestra de necedad, pero los corintios lo llevaron a hacerlo. Dice: Yo deber\u00ed\u00ada ser recomendado por vosotros, y si eso lo hubieran hecho ellos, \u00e9l no tendr\u00ed\u00ada que haberse elogiado a s\u00ed\u00ad mismo. Una persona no necesita dedicarse a la desagradable tarea de recomendarse a s\u00ed\u00ad misma cuando sus amigos, o aquellos a quienes ha ministrado, act\u00faan en forma decidida para defender su integridad cuando \u00e9sta es cuestionada injustamente. Pablo recuerda a sus lectores que en nada he sido menos que los ap\u00f3stoles eminentes, en cuanto a las se\u00f1ales de ap\u00f3stol, ya que cuando estuvo entre los corintios realiz\u00f3 se\u00f1ales, pro digios y hechos poderosos. Con respecto a esto, no hab\u00ed\u00adan sido menos favorecidos que los de otras iglesias que \u00e9l hab\u00ed\u00ada fundado. 13 El \u00fanico aspecto en que podr\u00ed\u00adan decir que \u00e9l era inferior era, dice Pablo ir\u00f3nicamente, en que yo mismo no os he sido carga (es decir, que nunca acept\u00f3 sost\u00e9n material de ellos). La importancia de este hecho hab\u00ed\u00ada sido trastrocada y utilizada contra el Ap\u00f3stol como prueba de que \u00e9l no amaba a los creyentes corintios (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:7\u201311). Pablo se niega a tomar en serio tales cr\u00ed\u00adticas y dice, con gran iron\u00ed\u00ada: \u00c2\u00a1Perdonadme este agravio! Implica as\u00ed\u00ad, que en realidad es algo extra\u00f1o que ellos objetaran que \u00e9l no hubiera sido una carga o que no los hubiera explotado (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:20).<\/p>\n
12:14-18 Pablo niega haberlos enga\u00f1ado<\/p>\n
14, 15 Anticip\u00e1ndose a su tercera visita a Corinto, Pablo les dice a sus lectores que no ser\u00e1 una carga para ellos, porque no busco vuestras cosas, sino a vosotros. Pensando en su ministerio a ellos como el de un padre a sus hijos peque\u00f1os, agrega: Pues los hijos no tienen obligaci\u00f3n de atesorar para los padres, sino los padres para los hijos. Por esta raz\u00f3n est\u00e1 dispuesto no s\u00f3lo a gastar todo lo que tiene (sus recursos econ\u00f3micos), sino tambi\u00e9n a gastarse a s\u00ed\u00ad mismo (sacrificar su propia vida) por ellos. Despu\u00e9s de esta declaraci\u00f3n de su amor y compromiso para con los corintios, les pregunta si el abundante amor que siente hacia ellos significar\u00e1 que ser\u00e1 amado menos por ellos.
\n16\u201318 Aqu\u00ed\u00ad Pablo indica por qu\u00e9 su amor por los corintios puede no ser devuelto en la misma forma. Es porque su negativa a ser una carga para ellos en el aspecto material hab\u00ed\u00ada sido horriblemente desvirtuada por sus opositores. Por ello, Pablo confronta a sus lectores con la acusaci\u00f3n que hab\u00ed\u00ada sido levantada contra \u00e9l. Los opositores del Ap\u00f3stol suger\u00ed\u00adan que \u00e9l hab\u00ed\u00ada rechazado el sost\u00e9n s\u00f3lo porque quer\u00ed\u00ada utilizar la ofrenda para los jud\u00ed\u00ados pobres de Jerusal\u00e9n como una ocasi\u00f3n para beneficiarse \u00e9l tambi\u00e9n. Por eso Pablo pregunta a los corintios si los hab\u00ed\u00ada explotado por medio de alguno de los hombres que envi\u00f3 para que dispusieran lo relativo a la ofrenda (cf.cf. Confer (lat.), compare 8:16\u201324; 9:3\u20135), por medio de Tito, o de los hermanos enviados con \u00e9l. Y concluye con la pregunta: \u00bfNo hemos procedido con el mismo esp\u00ed\u00adritu y por las mismas pisadas? Dicha pregunta s\u00f3lo puede tener una respuesta afirmativa. Tanto Pablo como aquellos que envi\u00f3 a Corinto actuaron de la misma manera: con total integridad.<\/p>\n
12:19-21 El prop\u00f3sito de las \u2020\u0153palabras de un loco\u2020\u009d<\/p>\n
19 Pablo se hab\u00ed\u00ada sentido obligado a hablar de esta forma porque los corintios hab\u00ed\u00adan sido influenciados por la jactancia de los opositores al Ap\u00f3stol, y \u00e9l ten\u00ed\u00ada que mostrar que en nada era inferior a esos hombres. Pero su verdadero prop\u00f3sito, dice, era para vuestra edificaci\u00f3n; no debe ser err\u00f3neamente interpretado como una defensa propia. Para fortalecer la fe de los corintios debe poner en evidencia a los falsos ap\u00f3stoles, y ganar nuevamente la lealtad de ellos para con \u00e9l como su verdadero ap\u00f3stol y para con su evangelio.
\n20, 21 Busca que sean fortalecidos en la fe porque teme que de otro modo, cuando haga su tercera visita, ni \u00e9l ni ellos encontrar\u00e1n en el otro lo que desean. El quiz\u00e1 los encuentre atrapados en los pecados en que se hab\u00ed\u00adan deleitado antes y de los cuales a\u00fan no se hab\u00ed\u00adan arrepentido (especialmente impureza, inmoralidad sexual y libertinaje). Y los corintios podr\u00ed\u00adan encontrarse con que Pablo act\u00faa con osada autoridad en contra de ellos a causa de sus pecados.<\/p>\n
13:1-10 Pablo amenaza con tomar severas medidas<\/p>\n
1 Pablo advierte a los corintios que si, cuando vuelva a la ciudad en su tercera visita, intentan acusarlo de alguna mala conducta, entonces por la boca de dos o tres testigos se decidir\u00e1 todo asunto. El requisito de que las acusaciones fueran confirmadas por dos o tres testigos se encuentra en Deut. 19:15 y fue incorporado por Jes\u00fas en sus instrucciones a los disc\u00ed\u00adpulos, con respecto a la disciplina en la iglesia (Mat. 18:16; ver tambi\u00e9n Juan 8:17; 1 Tim. 5:19; Heb. 10:28; 1 Jn. 5:8).
\n2-4 Pablo tambi\u00e9n les advierte que, dado que est\u00e1n exigiendo pruebas de que Cristo habla a trav\u00e9s de \u00e9l, cuando \u00e9l llegue las tendr\u00e1n. No ser\u00e1 la clase de prueba que ellos esperan (visiones y revelaciones, se\u00f1ales y prodigios, etc.); en cambio, ser\u00e1 el ejercicio del poder de Cristo para disciplinar a los ofensores. Les recuerda que Cristo fue crucificado en debilidad, pero vive por el poder de Dios, y de la misma manera \u00e9l mismo, aun siendo d\u00e9bil, obrar\u00e1 con ellos con el poder de Dios.
\n5, 6 Quiz\u00e1 los corintios tengan en mente lanzar acusaciones contra \u00e9l y someter a comprobaci\u00f3n sus afirmaciones de que es un ap\u00f3stol genuino, pero aqu\u00ed\u00ad Pablo les dice que se examinen a s\u00ed\u00ad mismos, para asegurarse de que est\u00e1n en la fe. Les recuerda que Cristo Jes\u00fas mora en ellos (con todas las implicaciones morales de este hecho: cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 3:16; 6:19, 20), \u00c2\u00a1a menos que no aprueben el examen! Luego, Pablo dice: Pero espero que reconozc\u00e1is que nosotros no estamos reprobados (es decir, \u2020\u0153que hemos aprobado el examen\u2020\u009d). Esta afirmaci\u00f3n es un tanto sorprendente, ya que el contexto nos lleva a pensar que la expectativa de Pablo era que los corintios ser\u00ed\u00adan los que deb\u00ed\u00adan pasar la prueba. La explicaci\u00f3n es que al examinarse a s\u00ed\u00ad mismos, y llegar a la conclusi\u00f3n de que s\u00ed\u00ad est\u00e1n firmes en la fe, los corintios reconozcan, al mismo tiempo, que Pablo no reprob\u00f3 el examen. Si ellos est\u00e1n firmes y Cristo mora en ellos, es por lo que han recibido del ministerio de Pablo, y esto, a su vez, comprueba que \u00e9l es un verdadero ap\u00f3stol, uno que ha aprobado el examen.
\n7-9 La oraci\u00f3n de Pablo por los corintios es que no hag\u00e1is nada malo. Su preocupaci\u00f3n es el bienestar de los corintios, no su propia reputaci\u00f3n. Su afirmaci\u00f3n de que no podemos nada contra la verdad, sino a favor de la verdad, puede entenderse mejor como significando que Pablo jam\u00e1s podr\u00ed\u00ada actuar en forma contraria al evangelio o sus implicaciones morales.
\n10 Pablo resume el prop\u00f3sito de su carta: Os escribo esto estando ausente, para que estando presente no use de dureza conforme a la autoridad \u2020\u00a6 En los caps. 10\u201313 Pablo amenaz\u00f3 varias veces con hacer uso severo de la autoridad (10:5, 6, 11; 12:20; 13:1\u20134); sin embargo, lo que dice aqu\u00ed\u00ad pone en claro que todo ese tiempo estaba esperando no tener que llegar a eso (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:2; 12:19\u201321). Por ello podemos decir que el prop\u00f3sito de los caps. 10\u201313 es el de recordar a los corintios su debida fidelidad a Pablo y a su evangelio, y as\u00ed\u00ad evitar que \u00e9l deba hacer uso severo de su autoridad sobre ellos.<\/p>\n
13:11-13 Exhortaci\u00f3n y saludos finales
\nLa \u00faltima exhortaci\u00f3n de Pablo a sus lectores es: Sed maduros; sed confortados; sed de un mismo sentir. Vivid en paz. En contexto esto significa que deben rechazar el evangelio diferente que traen sus opositores (11:4), que reconozcan su leg\u00ed\u00adtima afirmaci\u00f3n de ser su ap\u00f3stol (10:13\u201318; 11:21\u201323; 12:11\u201313), que se aseguren de no permitir pr\u00e1cticas inmorales en su medio (12:19\u201321), y que vivan en armon\u00ed\u00ada unos con otros.<\/p>\n
13:14 Bendici\u00f3n final<\/p>\n
La bendici\u00f3n final es especialmente significativa porque es el \u00fanico lugar del NTNT Nuevo Testamento en que Dios el Padre, Hijo y Esp\u00ed\u00adritu Santo se mencionan expl\u00ed\u00adcitamente unidos en una bendici\u00f3n as\u00ed\u00ad. Pablo destaca la gracia del Se\u00f1or Jesucristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 8:9), el amor de Dios (en su demostraci\u00f3n suprema de reconciliar al mundo consigo mismo en Cristo, cf.cf. Confer (lat.), compare 5:18\u201321) y la comuni\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo (es decir, la participaci\u00f3n en el Esp\u00ed\u00adritu Santo por ser templo suyo y la participaci\u00f3n en la comuni\u00f3n de los creyentes, creada por \u00e9l).
\nColin G. Kruse<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introducci\u00f3n LA RELACION DE PABLO CON LOS CORINTIOS Para comprender 2 Cor. es necesario saber algo sobre la totalidad de la secuencia de los acontecimientos que se produjeron en la relaci\u00f3n de Pablo y sus hijos espirituales en Corinto. Lo que ocurri\u00f3 antes que se escribiera 1 Cor. est\u00e1 descripto en la Introducci\u00f3n al comentario … Continuar leyendo \u00ab2 CORINTIOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-21841","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21841","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21841"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21841\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21841"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21841"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21841"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}