Introducci\u00f3n<\/p>\n
\u00bfQUIEN ESCRIBIO 2 PEDRO?<\/p>\n
El autor no deja lugar a dudas al respecto. Dice que es \u2020\u0153Sim\u00f3n Pedro, siervo y ap\u00f3stol de Jesucristo\u2020\u009d (1:1). Estuvo en el monte de la transfiguraci\u00f3n con Jes\u00fas (1:16\u201318) donde s\u00f3lo Pedro, Santiago y Juan estuvieron con \u00e9l (Mar. 9:2\u201312). Hab\u00ed\u00ada escrito en una ocasi\u00f3n previa a los destinatarios de esta carta (3:1) y tiene un trato familiar con ellos (3:1, 8, 14, 17). Adem\u00e1s, designa a Pablo como \u2020\u0153nuestro ama do hermano\u2020\u009d (3:15) y en el momento en que escrib\u00ed\u00ada estaba esperando morir pronto (1:14).
\nNo hay evidencia que sugiera que alguno de estos detalles haya sido insertado en la carta m\u00e1s tarde para lograr su aceptaci\u00f3n. Sin embargo, hay una popular teor\u00ed\u00ada moderna de que la carta es \u2020\u0153seudoep\u00ed\u00adgrafa\u2020\u009d, eso es, un escrito al que se le ha colocado el nombre de un gran personaje despu\u00e9s de su muerte, y publicada as\u00ed\u00ad como si contuviera el tipo de cosas que \u00e9l habr\u00ed\u00ada dicho en esa situaci\u00f3n. De ese modo, se le honrar\u00ed\u00ada adjudic\u00e1ndole el escrito. Los argumentos para apoyar ese criterio son los siguientes.
\nPrimero, se se\u00f1ala que el l\u00e9xico y el estilo no son similares a 1 Ped. En algunos lugares encontramos frases complicadas de estilo exagerado. Esto es particularmente cierto en el cap. 2 donde el autor se deja llevar por su tema como ocurri\u00f3 en 1 Ped. 3:18\u201322. En cualquier caso 1 Ped. fue escrita sobre temas diferentes y puede haber tenido alguna inserci\u00f3n por parte de Silas (1 Ped. 5:12). De hecho, hay grandes similitudes entre ambas cartas. Algunas pa labras y frases que aparecen s\u00f3lo en estas cartas pero no en otro lugar del NTNT Nuevo Testamento son, p. ej.p. ej. Por ejemplo \u2020\u0153excelencia\u2020\u009d, en cuanto a Dios (2 Ped. 1:3; 1 Ped. 2:9, tradu cido \u2020\u0153virtudes\u2020\u009d); \u2020\u0153dejar\u2020\u009d (2 Ped. 1:14; 1 Ped. 3:21, traducido \u2020\u0153quitar\u2020\u009d); \u2020\u0153insaciables para el pecado\u2020\u009d (2 Ped. 2:14; 1 Ped. 4:1, traducido \u2020\u0153ha roto con el pecado\u2020\u009d). Otras palabras no comunes en otras par tes son: \u2020\u0153afecto fraternal\u2020\u009d (2 Ped. 1:7; 1 Ped. 1:22, \u2020\u0153amor fraternal\u2020\u009d); la ra\u00ed\u00adz de \u2020\u0153testigos oculares\u2020\u009d (2 Ped. 1:16; 1 Ped. 2:12, traducido \u2020\u0153al ver\u2020\u009d; 3:2, traducido \u2020\u0153al observar\u2020\u009d); y \u2020\u0153a\u00f1adid\u2020\u009d (2 Ped. 1:5; 1 Ped. 4:11). Tambi\u00e9n hay similitudes en las declaraciones sobre la profec\u00ed\u00ada (2 Ped. 1:20, 21; 1 Ped. 1:10\u201312), sobre la libertad cristiana (2 Ped. 2:19; 1 Ped. 2:16) y sobre las \u00faltimas cosas (2 Ped. 3:3, 10; 1 Ped. 1:5).
\nLa comparaci\u00f3n de esta carta con los discursos de Pedro en Hech. muestra un uso similar del lenguaje: \u2020\u0153devoci\u00f3n\u2020\u009d (2 Ped. 1:6; Hech. 3:12, traducido \u2020\u0153piedad\u2020\u009d); \u2020\u0153malvados\u2020\u009d (2 Ped. 2:8; Hech. 2:23, traducido \u2020\u0153inicuos\u2020\u009d); \u2020\u0153alcanzado\u2020\u009d (2 Ped. 1:1; Hech. 1:17, traducido \u2020\u0153contado con nosotros\u2020\u009d). Se encuentran frases id\u00e9nticas en 2 Ped. 2:13, 15 (\u2020\u0153pago de la injusticia\u2020\u009d), y Hech. 1:18, \u2020\u0153pago de su iniquidad\u2020\u009d. Tanto 2 Ped. 3:10 como Hech. 2:20 presentan conceptos del ATAT Antiguo Testamento sobre el \u2020\u0153d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or\u2020\u009d (Joel 2:31). Investigaciones m\u00e1s recientes han mos trado que las objeciones basadas en el lenguaje no alcanzan el grado de evidencia que se supon\u00ed\u00ada tiempo atr\u00e1s.
\nSegundo, la autor\u00ed\u00ada de esta carta por Pedro tambi\u00e9n se pone en duda por algunos porque la iglesia primitiva parec\u00ed\u00ada poco dispuesta a incluirla en el canon del NTNT Nuevo Testamento. El hecho es que finalmente s\u00ed\u00ad la incluyeron, y esto ocurri\u00f3 en una \u00e9poca en que los autores gn\u00f3sticos estaban circulando fervientes escritos declarando la autor\u00ed\u00ada de Pedro.
\nTercero, como 2 Ped. contiene mucho de la carta de Jud. muchos han supuesto que Jud. debi\u00f3 haber sido el escrito m\u00e1s temprano. Si Pedro hab\u00ed\u00ada escrito antes, no habr\u00ed\u00ada habido necesidad de que lo hi ciera Judas. Pero su argumento es que un ap\u00f3stol destacado como Pedro no habr\u00ed\u00ada usado material de un autor que, si era el hermano del Se\u00f1or, no crey\u00f3 hasta despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n (ver Mar. 6:3; Juan 7:5). Este argumento est\u00e1 lejos de ser definitivo. Judas bien pudo haber hecho un resumen de la carta de Pedro para mandar a las iglesias que no la hab\u00ed\u00adan recibido y no hay raz\u00f3n para negar que Pedro haya usado otra fuente. Tanto \u00e9l como Judas pu diera haber tomado material preparado para combatir a los falsos maestros.
\nCuarto, otros argumentan que la ense\u00f1anza de 2 Pedro lleva la marca de una \u00e9poca posterior. De hecho, las semillas de falsa ense\u00f1anza que son ataca das en esta carta ya estaban presentes, en lo que concierne a la doctrina, en Colosas (Col. 2:18) y, en cuanto a la moral, en Corinto (1 Cor. 5; 6:12\u201320). Por otro lado, la ense\u00f1anza de 2 Ped. sobre el re greso de Cristo refleja (como 1 Ped.) la esperanza de su venida como se ten\u00ed\u00ada en los primeros d\u00ed\u00adas de la iglesia. Los piadosos la esperaban ansiosamente (3:12) y s\u00f3lo los \u2020\u0153burladores\u2020\u009d estaban tratando de borrarla (3:4). Esta doctrina aporta aqu\u00ed\u00ad el mismo motivo para una vida santa que en la carta anterior (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:11\u201314 con 1 Ped. 1:7, 13, 17; 4:7, 13).
\nM\u00e1s recientemente, eruditos conservadores han dirigido su atenci\u00f3n al hecho de que la teor\u00ed\u00ada de los seudoep\u00ed\u00adgrafos provoca un notorio problema moral. Los falsos maestros de los tiempos del NTNT Nuevo Testamento hab\u00ed\u00adan escrito con nombres ajenos y Pablo los hab\u00ed\u00ada denunciado por hacerlo (2 Tes. 2:2; 3:17). Las generaciones posteriores de la iglesia tambi\u00e9n condenaron la pr\u00e1ctica. Es incre\u00ed\u00adble que un autor sincero pudiera incluir las falsas referencias personales de 1:1, 16\u201318 y 3:1 en una carta que pone tanto \u00e9nfasis sobre la santidad y la verdad (1:3, 4, 12; 3:11, 17). Un enga\u00f1o tal no habr\u00ed\u00ada sido aceptado en una iglesia que apelaba a que sus miembros tuvieran criterios elevados en todo aspecto.<\/p>\n
\u00bfCUANDO Y DONDE FUE ESCRITA LA CARTA?<\/p>\n
De acuerdo con 3:16 parece que cierto n\u00famero de cartas de Pablo ya hab\u00ed\u00adan sido dadas a conocer cuando escribi\u00f3 Pedro. A partir de 1:12\u201317 algunos deducen que tambi\u00e9n los Evangelios estaban circulando ampliamente y a veces 3:4 se considera como si la primera generaci\u00f3n de cristianos ya hubiera muerto cuando fue escrita la carta.
\nLas referencias a 2 Ped. en otros escritos muestran que, a lo sumo, debi\u00f3 haber sido escrita a principios del siglo II. La herej\u00ed\u00ada que es atacada en el cap. 2 a\u00fan estaba en una etapa primitiva, y esto podr\u00ed\u00ada ser un argumento para poner como fecha la \u00faltima parte del siglo I. Si estamos dispuestos a aceptar la autor\u00ed\u00ada de Pedro, lo m\u00e1s probable es una fecha cercana a la muerte del Ap\u00f3stol (1:14), algo despu\u00e9s del a\u00f1o 60.
\nLa carta no da indicios de d\u00f3nde fue escrita. Si aceptamos que la escribi\u00f3 Pedro y que \u00e9l escribi\u00f3 su primera carta en Roma (ver la Introducci\u00f3n a 1 Ped.) entonces esta carta bien pudo haberse escrito all\u00ed\u00ad.<\/p>\n
\u00bfA QUIENES FUE ESCRITA LA CARTA?<\/p>\n
De acuerdo con 3:1, podemos llegar a la conclusi\u00f3n de que fue escrita al mismo grupo de cristianos que 1 Ped. Por otro lado, 1:1 sugiere que fue escrita para un p\u00fablico lector m\u00e1s amplio, que habr\u00ed\u00ada incluido a los destinatarios de la primera carta y a quienes se refer\u00ed\u00ada 3:1.
\nLos destinatarios eran obviamente iglesias cristianas que comenzaban a ser minadas por la herej\u00ed\u00ada gn\u00f3stica, y sabemos que \u00e9sta se desparram\u00f3 en el Asia Menor (ver Col.). Estas iglesias habr\u00ed\u00adan incluido tanto creyentes jud\u00ed\u00ados como gentiles (ver la Introducci\u00f3n a 1 Ped.). Los argumentos sobre los destinatarios que se basan en frases extra\u00f1as de la carta son tan poco concluyentes aqu\u00ed\u00ad como en relaci\u00f3n con la primera carta, p. ej.p. ej. Por ejemplo si 1:1 sugiere lectores gentiles, mientras que 3:2 puede usarse para argumentar sobre la existencia de jud\u00ed\u00ados.<\/p>\n
\u00bfES LA CARTA UNA UNIDAD?<\/p>\n
Recientemente se ha sugerido que la carta consisti\u00f3 originalmente de los caps. 1 y 3 y que el 2 fue insertado posteriormente. Otros argumentan que cada cap\u00ed\u00adtulo circul\u00f3 separadamente al principio y que el cap. 1 es la carta anterior a que se hace referencia en 3:1, el cap. 3 el recordatorio prometido en 1:13 y, nuevamente, que el 2 fue un agregado posterior. Otra forma de encarar el tema ha sido el intento de aislar secciones de la carta que se suponen genuinamente de Pedro y declarar que otros materiales fueron agregados por un editor posterior.
\nHay dos fuertes argumentos contra estas teor\u00ed\u00adas: ninguna evidencia de ms.ms. Manuscrito apoya la idea de que alguna parte de la carta estuvo circulando separadamente en alg\u00fan tiempo, y todos los tres cap\u00ed\u00adtulos presentan una notoria unidad de estilo.<\/p>\n
\u00bfPOR QUE FUE ESCRITA LA CARTA?
\nHay tres pensamientos dominantes en la carta. Primero, el autor no ten\u00ed\u00ada mucho tiempo m\u00e1s de vida en este mundo y ten\u00ed\u00ada la preocupaci\u00f3n pastoral de que sus amigos cristianos se mantuvieran creciendo en su discipulado; segundo, las falsas ense\u00f1anzas se estaban esparciendo, lo que pod\u00ed\u00ada impedir ese crecimiento y, por lo tanto, deb\u00ed\u00adan ser denuncia das; y tercero, el regreso del Se\u00f1or era seguro y ellos deb\u00ed\u00adan estar listos al respecto. En su carta anterior Pedro hab\u00ed\u00ada tocado el primero y el \u00faltimo de esos temas. El segundo parece haber sido un motivo principal para escribir 2 Ped., pero es mejor colocado en la perspectiva del crecimiento y el destino cristianos.<\/p>\n
\u00bfES ESTA CARTA COMO OTROS ESCRITOS DEL NT?<\/p>\n
Se necesita s\u00f3lo una lectura superficial para descubrir que 2 Ped. contiene la mayor parte de Jud. 4\u201318. Este hecho ha dado lugar a las siguientes teor\u00ed\u00adas.
\nAlgunos dicen que Jud. fue escrita antes. Eso se debe a que Pedro agrega tanto a Jud. Si 2 Ped. se hubiera escrito antes, entonces Judas hubiera agregado s\u00f3lo unos pocos vers\u00ed\u00adculos a lo que ya estaba circulando. Sin embargo, Judas pudo haber acortado la carta de Pedro para satisfacer las necesidades de las iglesias a las que no hab\u00ed\u00ada sido mandada originalmente. Otros que apoyan la prioridad de Judas sugieren que Pedro suaviz\u00f3 los tonos duros de Judas, mir\u00f3 m\u00e1s de cerca sus met\u00e1foras y suprimi\u00f3 sus referencias a los ap\u00f3crifos. Estos argumentos podr\u00ed\u00adan presentarse a la inversa para decir que Judas sinti\u00f3 que deb\u00ed\u00ada reescribir 2 Ped. para hacer que su lenguaje fuera m\u00e1s duro, exponer una met\u00e1fora oscura y sustentar los argumentos con referencias ap\u00f3crifas.
\nOtros dicen que 2 Ped. fue escrita antes y citan los argumentos anteriores que pueden ser planteados as\u00ed\u00ad o a la inversa. Algunos se\u00f1alan que un hombre de la estatura de Pedro dif\u00ed\u00adcilmente habr\u00ed\u00ada citado a otro tan oscuro como Judas. Tambi\u00e9n se argumenta que los peligros previstos por Pedro como algo futuro (2:1) podr\u00ed\u00adan haber estado presentes por un tiempo en \u00e9poca de Judas (4). Pero no es coherente en el uso de los tiempos verbales, y en 2:10b\u201319 habla de estos maestros peligrosos como si ya hubieran empezado su obra.
\nOtros sugieren que hay una fuente com\u00fan detr\u00e1s tanto de 2 Ped. como de Jud. Esta alernativa ha sido presentada a causa de los problemas que dejan las teor\u00ed\u00adas anteriores. Si bien ello resuelve algo, a\u00fan no explica por qu\u00e9 Judas se molest\u00f3 en escribir si est\u00e1 simplemente repitiendo tanto de la fuente original. Es mucho m\u00e1s probable que haya abreviado 2 Ped. para resolver sus propias necesidades.
\nCon toda honradez, debe admitirse que no hay una respuesta definitiva para esta cuesti\u00f3n de prioridad. 2 Ped. tambi\u00e9n presenta notables similitudes con otras partes del NTNT Nuevo Testamento y esto se har\u00e1 notar luego en el comentario.<\/p>\n
\u00bfQUE DICE PEDRO A SUS LECTORES?<\/p>\n
Primera Pedro fue escrita para fortalecer a grupos desparramados de cristianos que se ve\u00ed\u00adan llevados a enfrentar estallidos espor\u00e1dicos de sufrimiento. Segunda Ped. fue escrita para alentar a los cristianos acosados por dos peligros: seductores (2:1) que estaban esparciendo falsas ense\u00f1anzas que llevar\u00ed\u00adan a una conducta inmoral (2:2, 13\u201315; cf.cf. Confer (lat.), compare Apoc. 2:14, 15, 20\u201324; Col. 2:8\u20133:17) y burladores que usaban el hecho de que Cristo no hubiera vuelto como excusa para la inmoralidad (3:3).
\nPedro asume una posici\u00f3n firme para resistir a ambos grupos con una ense\u00f1anza positiva. As\u00ed\u00ad como la primera carta enfatiza el ejemplo del Se\u00f1or, esta subraya los hechos de la vida de Jes\u00fas (1:16\u201318), la fe cristiana como camino de verdad (2:2) y la certeza del regreso de Cristo (3:10). A la luz de esto, es importante que los cristianos crezcan (1:5\u20138; 3:18) y que est\u00e9n preparados para su regreso (3:11\u201314). Los malos deseos son una burla (1:4; 2:10, 18; 3:5); en contraste, el cristiano debe tener celo por los prop\u00f3sitos de Dios (1:5, 10, 15; 3:14 usan todos variantes de la palabra que significa \u2020\u0153celo\u2020\u009d). Esperamos un nuevo cielo y una nueva tierra en los cuales los malos deseos ser\u00e1n reemplazados por la justicia de Dios (3:13). En 3:1 Pedro expresa que su prop\u00f3sito es el de estimular un pensamiento sano y lo hace resumiendo el modelo del crecimiento cristiano en 1:5\u20138. Sus palabras en 1:10, 11 nos dan la clave de la carta. Es un pensamiento cristoc\u00e9ntrico, que conduce a una vida di rigida por Dios, que nos reasegura el que hayamos sido llamados por \u00e9l y nos capacita para mantener una relaci\u00f3n inquebrantable con \u00e9l. Esto nos empuja hacia la meta final de la bienvenida al reino de Cristo cuando regrese.
\nEstas verdades son tan importantes para el cristiano contempor\u00e1neo, que enfrenta las presiones de una sociedad llena de diferentes creencias o ense\u00f1anzas seductoras como la autodenominada Nueva Era, como lo fueron para aquellos a quienes Pedro escribi\u00f3 originalmente.
\nVer tambi\u00e9n el art\u00ed\u00adculo \u2020\u0153Leyendo las ep\u00ed\u00adstolas\u2020\u009d.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1, 2\tEl autor saluda a sus lectores<\/p>\n
1:3-11\tUn llamado al crecimiento espiritual
\n1:3, 4\tEl medio ha sido provisto por Dios
\n1:5-9\tLa meta es llegar a ser disc\u00ed\u00adpulos fruct\u00ed\u00adferos
\n1:10, 11\tLa meta \u00faltima es la salvaci\u00f3n plena y final<\/p>\n
1:12\u20142:22\tRazones para enfatizar estas cosas
\n1:12-15\tLa apelaci\u00f3n personal de Pedro
\n1:16-18\tLa fe se basa en hechos
\n1:19-21\tEstos hechos confirman las palabras de los profetas
\n2:1-22\tDebemos cuidarnos de los falsos maestros<\/p>\n
3:1-16\tUn recordatorio de la venida del Se\u00f1or
\n3:1, 2\tUn llamado a recordar las promesas
\n3:3, 4\tUna advertencia de ignorar a los burladores
\n3:5-7\tUna raz\u00f3n para no ignorar estas palabras
\n3:8, 9\tUnas razones por las cuales Dios se demora
\n3:10-13\tUna reafirmaci\u00f3n del hecho y sus consecuencias
\n3:14-16\tUn llamado a una conducta recta, apoyado por una apelaci\u00f3n a los escritos paulinos.<\/p>\n
3:17, 18\tUn llamado a estar firmes y crecer; Pedro atribuye la gloria a Dios
\nComentario<\/p>\n
1:1, 2 EL AUTOR SALUDA A SUS LECTORES<\/p>\n
Como en la carta anterior, Pedro comienza present\u00e1ndose, as\u00ed\u00ad como se\u00f1alando sus t\u00ed\u00adtulos, de acuerdo con la forma seguida por los que escrib\u00ed\u00adan cartas en ese entonces. Luego indica la identidad de aquellos a quienes escribe y les manda saludos cristianos. Esta vez agrega un recordatorio de d\u00f3nde se encuentran la gracia y paz verdaderas; s\u00f3lo en el conocimiento de Dios y de Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or.
\n1 Sim\u00f3n (gr. Sumeon) es una transliteraci\u00f3n directra del hombre heb. que se usa en Hech. 15:14. El uso conjunto de Sim\u00f3n y Pedro (como p. ej.p. ej. Por ejemplo en Mat. 16:16) nos recuerda del cambio que la gracia hab\u00ed\u00ada producido en la vida del Ap\u00f3stol. Se llama a s\u00ed\u00ad mismo siervo y ap\u00f3stol (1 Ped. usa s\u00f3lo el segundo t\u00ed\u00adtulo y Jud. el primero) y esto enfatiza su auto ridad como quien, aun siendo meramente un esclavo, ha sido plenamente comisionado por el Maestro para su obra.
\nAlcanzado es una palabra que significa \u2020\u0153obtenido por la suerte\u2020\u009d e implica la gracia, a diferencia del m\u00e9rito, como fuente de este don. La fe a que se alude aqu\u00ed\u00ad es la capacidad dada por Dios para responder a su gracia por medio de la consagraci\u00f3n y confianza personales (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 2:8, 9). Preciosa como la nuestra recurre a una palabra que se usa s\u00f3lo aqu\u00ed\u00ad en el NTNT Nuevo Testamento. Los autores contempor\u00e1neos la usaban en el sentido de \u2020\u0153con igual posici\u00f3n\u2020\u009d, refiri\u00e9ndose a aquellos que han compartido los derechos y privilegios de la ciudadan\u00ed\u00ada. En ese caso refleja Hech. 10:34, 35, y la comprensi\u00f3n de Pedro de que los jud\u00ed\u00ados y los gentiles comparten los prop\u00f3sitos de Dios. Es improbable que la carta fuera escrita s\u00f3lo a gentiles (ver la Introducci\u00f3n de este art\u00ed\u00adculo y sobre 1 Ped.). Esto podr\u00ed\u00ada mostrar una mayor humildad de parte de Pedro, al recordarnos que, aunque \u00e9l era un ap\u00f3stol, sigue siendo un pecador que necesita de la justicia de nuestro \u2020\u00a6 Salvador Jesucristo, del mismo modo que los m\u00e1s recientes convertidos a quienes est\u00e1 escribiendo. Sin embargo, la frase por la justicia simplemente puede referirse a la mera bondad de Dios.
\nNuestro Dios y Salvador Jesucristo parece ser una referencia s\u00f3lo a Jes\u00fas y as\u00ed\u00ad es una importante evidencia de una fe temprana en la deidad de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:11; 2:20; 3:18 y Tito 2:13). Salvador como t\u00ed\u00adtulo para Jes\u00fas aparece principalmente en los \u00faltimos escritos del NTNT Nuevo Testamento, pero era un \u00e9nfasis habitual en la primera predicaci\u00f3n de Pedro (ver Hech. 4:12; 5:31). Es interesante que, si bien hay referencias a la salvaci\u00f3n en 1 Ped. (1:5, 9, 10; 2:2) y a ser salvados (3:20; 4:18), en esta carta Pedro se concentra en el Salvador.
\n2 Gracia a vosotros y paz os sea multiplicada repite 1 Ped. 1:2 (ver nota all\u00ed\u00ad); en el conocimiento subraya aqu\u00ed\u00ad el medio por el cual la gracia y la paz pueden abundar en la vida del creyente. En la iglesia primitiva hab\u00ed\u00ada falsos maestros que exaltaban el conocimiento como superior a la fe, por lo cual eran llamados gn\u00f3sticos (del gr. gnosis, \u2020\u0153conocimiento\u2020\u009d). En respuesta, los autores ortodoxos subrayaban la importancia de que los cristianos lo graron la epignosis (\u2020\u0153pleno conocimiento\u2020\u009d, que es la palabra usada aqu\u00ed\u00ad) a fin de combatir esa herej\u00ed\u00ada. Ese verdadero conocimiento nunca es mera especulaci\u00f3n, como ocurr\u00ed\u00ada con los gn\u00f3sticos. Surge de una relaci\u00f3n personal y una experiencia con Dios en nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas (ver Juan 17:3; Fil. 3:10).<\/p>\n
1:3-11 UN LLAMADO AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
\nPedro dice que la mejor respuesta a las falsas ense\u00f1anzas es para el cristiano el progresar no s\u00f3lo en su comprensi\u00f3n de la fe, sino tambi\u00e9n en vivirla. Esto tambi\u00e9n es importante porque Dios ha provisto a los creyentes con todos los recursos necesarios para que ese crecimiento sea posible, y ese progreso es un medio de asegurar a los cristianos su posici\u00f3n ante Dios.<\/p>\n
1:3, 4 El medio ha sido provisto por Dios<\/p>\n
Pedro est\u00e1 tan entusiasmado por su tema que el gr. no es de lo m\u00e1s pulido, pero el sentido es claro. El progreso en la vida cristiana se hace posible y pr\u00e1ctico por dos factores: el poder y las promesas de Dios. Dios hace conocer su llamamiento a la persona que responde a Jesucristo. Al conocerle, los creyentes tienen libremente todos los recursos ne cesarios que los capacitan para obrar el proceso de santificaci\u00f3n, o sea de crecer a la imagen de Jes\u00fas. Estos recursos nos son asegurados por las promesas mismas de Dios.
\n3 Por su propia gloria y excelencia se refiere al car\u00e1cter divino y la elevada cualidad moral de la vida y persona de Jes\u00fas que atrajo a Pedro a seguirle y form\u00f3 la base de la predicaci\u00f3n de aquellos que no le hab\u00ed\u00adan visto en carne. En algunas traducciones dice \u2020\u0153a su propia gloria\u2020\u009d considerando esto como el prop\u00f3sito para el cual somos llamados, pero es menos probable. Puede ser que Pedro est\u00e9 pensando en la transfiguraci\u00f3n cuando habla de la gloria de Jes\u00fas, y de su propio llamado (Luc. 5:1\u201311) cuando menciona su bondad, pero es m\u00e1s proba ble que tenga en mente el impacto total de Jes\u00fas sobre cualquiera que llega a \u00e9l en fe (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 1:14). La misma palabra se usa en este sentido en 1 Ped. 2:9 donde se traduce \u2020\u0153virtudes\u2020\u009d o \u2020\u0153alabanzas\u2020\u009d.
\n4 Mediante ellas se refiere a la gloria y excelencia de Cristo. Debido a la calidad de su vida, el creyente puede recibir la promesa de compartir la misma naturaleza de Dios. Esta ense\u00f1anza concuerda con Rom. 6 en que, debido a quien es Cristo y a la fe unitiva con \u00e9l, el cristiano disfruta de la posibilidad de una vida aqu\u00ed\u00ad y ahora libre del pecado y su contaminaci\u00f3n, una vida en continuo crecimiento para ser m\u00e1s como Jes\u00fas. Corrupci\u00f3n es el proceso firme de disoluci\u00f3n al cual est\u00e1n sujetas todas las cosas mortales. Esta vino al mundo como un resultado directo de la ca\u00ed\u00adda (G\u00e9n. 3) que a su vez surgi\u00f3 por haberse entregado la humanidad a las bajas pasiones (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153malos deseos\u2020\u009d). La frase puede entenderse de ese modo o puede referirse a las inevitables consecuencias del pecado en cada generaci\u00f3n. En cualquier caso, el camino de Dios para huir est\u00e1 en aferrarse a sus promesas (como las que dio Jes\u00fas en Juan 15:1\u201318 y Juan 16 y que Pedro cit\u00f3 en 1 Ped. 2:9) por medio de lo cual se llega a compartir la naturaleza divina. (Mediante ellas significa que es as\u00ed\u00ad al aplicarlas a la vida.) Las ideas que respaldan esta frase pueden buscarse en pasajes como Juan 1:12 y 1 Jn. 3:2, 3.
\nNotas. 3 Su puede parecer como que se refiere a Jes\u00fas seg\u00fan el v. 2. Concedido (que se traduce dadas en el vers\u00ed\u00adculo siguiente) es una palabra poco com\u00fan (que se usa s\u00f3lo aqu\u00ed\u00ad y en Mar. 15:45), que enfatiza en la liberalidad del don. Vida es la abundancia de la vida eterna que Jes\u00fas nos da (Juan 10:10). Piedad es el car\u00e1cter como el de Cristo que esa vida produce.<\/p>\n
1:5-9 La meta es llegar a ser disc\u00ed\u00adpulos fruct\u00ed\u00adferos<\/p>\n
Dado que los cristianos cuentan con estos recursos (el poder y las promesas), Pedro destaca la importancia (poniendo todo empe\u00f1o) de la meta (el crecimiento para ser como Jes\u00fas) y enumera los pasos para alcanzarla:<\/p>\n
amor
\nafecto fraternal
\ndevoci\u00f3n
\nperseverancia
\ndominio propio
\nconocimiento
\nvirtud
\nfe<\/p>\n
La fe debe expresarse en acci\u00f3n (virtud), y esta experiencia profundiza nuestro conocimiento de Dios. Conocerle a \u00e9l har\u00e1 profundizar nuestro conocimiento de nosotros mismos y d\u00f3nde necesitamos ejercer el dominio propio. A su vez, esto exige perseverancia, que se desarrolla manteniendo en vista la meritoria meta del v. 4, o sea la devoci\u00f3n. Esta actitud hacia Dios facilita una nueva apertura hacia nuestros hermanos (afecto fraternal) que a su vez florece en un amor sin reservas ni restricciones, lo que es la piedra fundamental de todo el edificio (cf.cf. Confer (lat.), compare Col. 3:14). De ese modo los cristianos de ben enfrentar dos acuciantes posibilidades. Por un lado, podemos obrar para desarrollar estas cualidades en medida creciente en nuestras vidas, y encontrar as\u00ed\u00ad una experiencia del Se\u00f1or que se profundice, conduciendo a una vida cristiana fruct\u00ed\u00adfera. Por el otro, podemos desconocer esa provisi\u00f3n, pero tal respuesta ser\u00ed\u00ada prueba de vista corta, aun ciega, porque pasar\u00ed\u00ada por alto la maravilla del hecho de nuestra salvaci\u00f3n.
\nNotas. 5 A\u00f1adid tiene la idea de una provisi\u00f3n abundante y es un verbo que se usaba en la \u00e9poca cl\u00e1sica para describir a los ciudadanos ricos que financiaban una presentaci\u00f3n teatral o equipaban una nave de guerra para el Estado del que estaban orgullosos. Al compartir la vida de Dios, seremos m\u00e1s productivos y buscaremos desarrollar el car\u00e1cter m\u00e1s delicado y atractivo para \u00e9l. Virtud puede se\u00f1alar el proceso de asimilaci\u00f3n insinuado en el v. 3. La conexi\u00f3n entre la vida cristiana pr\u00e1ctica y el desarrollo del conocimiento se vuelve a mencionar en el v. 8 (ver Juan 7:17; Col. 1:10). 6 Perseverancia es la capacidad de aferrarse a la meta propia a pesar de la oposici\u00f3n y aun la persecuci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare el uso de la misma ra\u00ed\u00adz en Heb. 12:1\u20133, donde se traduce \u2020\u0153perseverancia\u2020\u009d y \u2020\u0153sufri\u00f3\u2020\u009d o \u2020\u0153soport\u00f3\u2020\u009d). 7 Afec to fraternal recibe \u00e9nfasis como fruto del nuevo nacimiento en 1 Ped. 1:22; 3:8 y fue lo requerido por Jes\u00fas (Juan 13:34, 35). 9 Es ciego y tiene la vista corta parece ser una mezcla rara de met\u00e1foras. Quiz\u00e1 Pedro quiere decir que es as\u00ed\u00ad porque no pueden mirar hacia atr\u00e1s como para recordar los pecados de los que han sido liberados. Tambi\u00e9n son ciegos a las gloriosas posibilidades del desarrollo espiritual que existen en Cristo.<\/p>\n
1:10, 11 La meta \u00faltima es la salvaci\u00f3n plena y final<\/p>\n
Esto lleva a que Pedro inste a sus hermanos a demostrar la realidad de su propia posici\u00f3n delante de Dios (al seguir el primer camino delineado antes). De este modo ser\u00e1n guardados del fracaso en esta vida y ser\u00e1n recibidos con entusiasmo en el reino eterno de Dios (ver Mat. 25:21\u201323). Aqu\u00ed\u00ad Pedro no est\u00e1 ense\u00f1ando que nuestra salvaci\u00f3n debe ser ganada por las buenas obras, ni que podemos renegar de nuestra relaci\u00f3n con Cristo una vez que hayamos respondido genuinamente a su llamado. M\u00e1s bien, nos est\u00e1 recordando que el desarrollo de un car\u00e1cter genuinamente cristiano es la \u00fanica prue ba (tanto para nosotros como para otros) de nuestra posici\u00f3n cristiana aunque a veces fracasamos tristemente. Esto es coherente con la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (Mat. 7:16\u201321), Santiago (Stg. 3:2), Juan (1 Jn. 1:7\u201310; 3:10) y Pablo (G\u00e1l. 5:16\u201325).
\nNotas. 10 Procurad tiene la misma ra\u00ed\u00adz que \u2020\u0153poniendo todo empe\u00f1o\u2020\u009d en el v. 5 y puede ser una retrospecci\u00f3n deliberada. Hacer firme vuestro llamamiento y elecci\u00f3n es la tensi\u00f3n que se encuentra a lo largo de la primera carta (ver 1 Ped. 1:2, 17; cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 2:12, 13). Aqu\u00ed\u00ad Pedro tambi\u00e9n subraya que nosotros que hemos alcanzado una fe igualmente preciosa (1:1) a\u00fan tenemos que evitar el ser ineficases e improductivos en el servicio cristiano. Adem\u00e1s, insin\u00faa que inclusive se puede caer de la gracia (Jud. 24 usa el verbo en el mismo sentido). Aqu\u00ed\u00ad no se refiere a pecar (como en Stg. 3:2), de modo que aqu\u00ed\u00ad no hay una ense\u00f1anza de una perfecci\u00f3n sin pecado. 11 Al contrario de esta oscura perspectiva, el cristiano debe mirar hacia una amplia entrada en el reino eterno de Cristo. La \u00faltima frase debe referirse a su establecimiento pleno cuando Cristo vuelva. Otorgada amplia entrada es la traducci\u00f3n del mismo verbo que se usa para \u2020\u0153a\u00f1adir\u2020\u009d en el v. 5 (ver nota all\u00ed\u00ad). La abundante re compensa de Dios es un desaf\u00ed\u00ado a una vida abundante en \u00e9l.<\/p>\n
1:12-2:22 RAZONES PARA ENFATIZAR ESTAS COSAS
\nPedro explica en detalle por qu\u00e9 encuentra necesario escribir en este tono. Los creyentes necesitan continuamente que se les recuerde de la importancia del progreso espiritual. Pedro sab\u00ed\u00ada que no le quedaba mucho tiempo de vida y, como testigo visual, desea subrayar que la fe que compartimos est\u00e1 basada en los hechos de la historia. Adem\u00e1s, estos hechos de la vida de Jes\u00fas son un cumplimiento de lo que predijeron los profetas. Su menci\u00f3n lleva a una larga advertencia sobre los falsos profetas que se levantar\u00e1n en la iglesia como hab\u00ed\u00ada ocurrido en los tiempos de los profetas del ATAT Antiguo Testamento. El peligro de su ense\u00f1anza y el error de su camino se expone en plenitud.<\/p>\n
1:12-15 La apelaci\u00f3n personal de Pedro<\/p>\n
Pedro ten\u00ed\u00ada conciencia de su responsabilidad, que deb\u00ed\u00ada abarcar toda su vida, de urgir a sus amigos a crecer espiritualmente. Al escribir ahora est\u00e1 asegurando que tendr\u00e1n un nuevo recordatorio despu\u00e9s de su muerte. Aunque el pueblo cristiano sabe la verdad, la tarea constante del predicador y maestro es la de plante\u00e1rsela.
\nNotas. 12 Afirmados es el mismo verbo que en 1 Ped. 5:10 (\u2020\u0153establecer\u00e1\u2020\u009d). 13 Morada temporal indica la naturaleza transitoria de nuestro tiempo en la tierra (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 5:1\u20138). 14 La palabra que se traduce dejar es la que describe el quitarse las ropas y tambi\u00e9n refleja 2 Cor. 5:1\u20138. Me lo ha declarado puede referirse a Juan 21:18, 19 o a una revelaci\u00f3n m\u00e1s reciente. 15 Partida es el gr. exodos, usado en Luc. 9:31, para referirse a la muerte inminente de Jes\u00fas. Su uso aqu\u00ed\u00ad muestra que Pedro podr\u00ed\u00ada haber tenido en mente la transfiguraci\u00f3n. La muerte es la partida de este modo de existir, que lleva a los creyentes a la bienvenida (11) en el reino eterno de Cristo. Pod\u00e1is tener memoria \u2020\u00a6 en todo momento puede referirse a esta carta o al de seo de Pedro de proveer a Marcos la informaci\u00f3n sobre la cual \u00e9ste bas\u00f3 su Evangelio.<\/p>\n
1:16-18 La fe se basa en hechos<\/p>\n
La confianza de Pedro en cuanto a su propio futuro y su motivo para alentar al crecimiento espiritual de su lectores se basan en su experiencia personal del poder y la presencia del Se\u00f1or Jes\u00fas y no en historias so\u00f1adas por la sabidur\u00ed\u00ada humana. Jes\u00fas fue revelado en el tiempo y el espacio, y Pedro puede testificar de haber o\u00ed\u00addo la voz del Padre confirmando a Jes\u00fas en la transfiguraci\u00f3n.
\nNotas. 16 Las f\u00e1bulas artificiosas (gr. \u2020\u0153mitos\u2020\u009d) eran un aspecto de los sistemas teol\u00f3gicos de los falsos maestros (ver 1 Tim. 4:7; 2 Tim. 4:4; Tito 1:14). El poder y la venida son dos palabras que pueden referirse a la vida terrenal de Jes\u00fas. Como \u2020\u0153venida\u2020\u009d se usa en el NTNT Nuevo Testamento para se\u00f1alar la segunda venida de Jes\u00fas (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:12; Mat. 24:3, 27; 1 Tes. 3:13), algunos sugieren que toda la frase debe apuntar a su \u2020\u0153venida con poder\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 13:26; 14:62). Pero poder puede referirse a la transfiguraci\u00f3n y venida a su regreso (Mar. 9:1\u201313 tiene una conexi\u00f3n de pensamiento similar). Ciertamente, la transfiguraci\u00f3n fue un anticipo del descorrer del velo de la plena gloria del Cristo divino en su re greso. Declaraciones similares de haber sido \u2020\u0153testigo ocular\u2020\u009d aparecen en 1 Ped. 5:1; Luc. 1:2; Juan 1:14; 1 Jn. 1:1\u20133. Majestad se usa en el NTNT Nuevo Testamento s\u00f3lo para describir la gloria divina (Luc. 9:43; Hech. 19:27). 17 La voz del cielo que habl\u00f3 tanto en el bautismo de Jes\u00fas como en la transfiguraci\u00f3n (Mar. 1:11; 9:7) combina las profec\u00ed\u00adas del Sal. 2:7 (la coronaci\u00f3n del Hijo de Dios) e Isa. 42:1 (la ordenaci\u00f3n del Siervo Sufriente). Pedro omite la cl\u00e1usula final, que apelaba a todos a escuchar a Jesucristo. El monte era santo porque era la escena de una revelaci\u00f3n divina (como en Exo. 3:5; 19:23). Las pa labras usadas no sugieren que se trate de una tradici\u00f3n desarrollada posteriormente.<\/p>\n
1:19-21 Estos hechos confirman las palabras de los profetas<\/p>\n
Los hechos a que se refiere Pedro fueron vistos por los ap\u00f3stoles como un notable cumplimiento del ATAT Antiguo Testamento (p. ej.p. ej. Por ejemplo Mat. 2:11; 2:5, 6). Jes\u00fas mismo lo hab\u00ed\u00ada se\u00f1alado a ellos (Luc. 22:37; 24:26, 27, 44; Juan 5:39) y Pedro lo hab\u00ed\u00ada notado en su predicaci\u00f3n (p. ej.p. ej. Por ejemplo Hech. 2:25\u201336; 3:22\u201324). Dado que tanto de la profec\u00ed\u00ada se hab\u00ed\u00ada cumplido en la primera venida de Jes\u00fas, los cristianos deb\u00ed\u00adan poner m\u00e1s atenci\u00f3n en lo que a\u00fan falta para ser cumplido en su segunda venida. Es as\u00ed\u00ad en especial porque estas profec\u00ed\u00adas no eran el resultado del pensamiento especulativo hu mano (como los mitos indicados en el v. 16) sino de la revelaci\u00f3n de Dios por su Esp\u00ed\u00adritu.
\n19 Las interpretaciones de aun m\u00e1s firme son diversas . Algunos piensan que est\u00e1 argumentando que la palabra de la profec\u00ed\u00ada es m\u00e1s segura que la voz del cielo. Otros lo toman como lo expres\u00f3 antes, que el cumplimiento de las profec\u00ed\u00adas sobre la primera venida hace m\u00e1s f\u00e1cil creer aquellas que a\u00fan deben ser cumplidas en la segunda. Antorcha es una bien conocida figura de las Escrituras (Sal. 119:105, 130), y este mundo como un lugar oscuro sin que est\u00e9 presente la verdadera luz (Juan 8:12). El d\u00ed\u00ada se refiere al d\u00ed\u00ada del regreso de Cristo (3:10; Rom. 13:12). El lucero de la ma\u00f1ana (gr. phosphoros) es la estrella que brilla al alba y era usada en la antig\u00fcedad para referirse al planeta Venus. Aqu\u00ed\u00ad su uso retoma el simbolismo estelar refiri\u00e9ndose a Jes\u00fas (N\u00fam. 24:17; Luc. 1:78; Apoc. 22:16; cf.cf. Confer (lat.), compare Mal. 4:2). En vuestros corazones es una frase dif\u00ed\u00adcil por el hecho de que la venida de Cristo ser\u00e1 objetiva y visible. Se trata de que el regreso de Cristo traer\u00e1 luz y gozo a los corazones de los suyos. Es posible, pero menos probable, que esta frase se relacione con lo que sigue; hay que tener muy en cuenta, antes que nada.
\n20, 21 Estos dos vers\u00ed\u00adculos son de gran importancia para nuestra comprensi\u00f3n de c\u00f3mo la Escritura lleg\u00f3 a nosotros. Si bien Dios us\u00f3 hombres, con todos sus diferentes fondos, intereses y temperamentos (v\u00e9ase p. ej.p. ej. Por ejemplo Jer. 1:6, 7; Am\u00f3s 7:14, 15; Luc. 1:1\u20134) para transmitir su palabra, al mismo tiempo los gui\u00f3 al hablar y al escribir para nosotros (v\u00e9ase p. ej.p. ej. Por ejemplo Jer. 1:7; Am\u00f3s 7:14\u201316; Mar. 12:36).
\nHay que tener en cuenta, antes que nada es la misma frase que aparece en 3:3. La profec\u00ed\u00ada de la Escritura es distinta de las falsas profec\u00ed\u00adas a las que se alude en 2:1. Interpretaci\u00f3n es un sustantivo que no se usa en otra parte del NTNT Nuevo Testamento aunque s\u00ed\u00ad aparece el verbo en Mar. 4:34 en cuanto a la explicaci\u00f3n de las par\u00e1bolas. A veces se considera que esta afirmaci\u00f3n declara que la profec\u00ed\u00ada puede ser entendida por un individuo s\u00f3lo si es guiado por el Esp\u00ed\u00adritu (algunos dir\u00e1n que por la iglesia llena del Esp\u00ed\u00adritu) que gui\u00f3 a los escritores. Esto requiere un significado antinatural para el verbo fue tra\u00ed\u00adda y parece mejor entender que la referencia es al origen m\u00e1s bien que a la comprensi\u00f3n de la Escritura. Esto es apoyado por varias traducciones; ninguna profec\u00ed\u00ada de las Escrituras surge de la propia interpretaci\u00f3n del profeta de eventos en el pasado, presente o futuro.<\/p>\n
2:1-22 Debemos cuidarnos de los falsos maestros<\/p>\n
Habiendo subrayado la importancia de mirar hacia adelante esperando el cumplimiento de las profec\u00ed\u00adas dadas por el Esp\u00ed\u00adritu, Pedro hace una advertencia sobre las falsas profec\u00ed\u00adas que ser\u00e1n presentadas. Este fue tambi\u00e9n un tema de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (p. ej.p. ej. Por ejemplo Mar. 13:22, 23). Este cap\u00ed\u00adtulo debe ser comparado cuidadosamente con Jud. 4\u201318.
\n2:1-3 Su peligro. Los falsos profetas son peligrosos en tres sentidos: su m\u00e9todo es oculto y lleva por sendas vergonzosas, desprestigiando la fe; su ense\u00f1anza es una negaci\u00f3n completa de la verdad; y su destino es la destrucci\u00f3n tanto de s\u00ed\u00ad mismos como de sus seguidores.
\n1 El pueblo en este contexto parece referirse al del ATAT Antiguo Testamento. Las actividades de los falsos profetas son mencionadas en Deut. 13:1\u20135; 1 Rey. 13:18; 22:5\u201323; Jer. 5:13, 31; 6:13. La falsedad de los maestros puede referirse a sus ense\u00f1anzas o a su pretensi\u00f3n de ser maestros. Probablemente ambas cosas est\u00e1n impl\u00ed\u00adcitas. Encubiertamente es una forma algo suavizada del verbo que sugiere un manejo oculto. Herej\u00ed\u00adas traduce el gr. haireseis, que significa simplemente \u2020\u0153creencias elegidas\u2020\u009d. En el uso cristiano lleg\u00f3 a referirse a una creencia errada que se escoge deliberadamente (m\u00e1s bien que a una correcta, revelada por Dios). Destructivas es una expresi\u00f3n heb. que enfatiza las consecuencias tanto para el que las sostiene como cualquier doctrina ortodoxa que pueda tener. Soberano Se\u00f1or se aplica a Cristo s\u00f3lo aqu\u00ed\u00ad y en Judas 4, pero refiri\u00e9ndose a Dios aparece en Luc. 2:29; Hech. 4:24 y Apoc. 6:10. Compr\u00f3 se refiere al rescate por medio de la obra de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 10:45 y 1 Ped. 1:18).
\n2 Sensualidad es plural en gr. (ver 1 Ped. 4:3 y la nota luego). Estos falsos maestros pretend\u00ed\u00adan que el conocimiento es superior a la pr\u00e1ctica, por lo que argumentaban que no ten\u00ed\u00ada importancia c\u00f3mo se comportaban los cristianos, ya que la gracia perdo-nar\u00ed\u00ada todos los pecados, sin importar su gravedad. Los autores del NTNT Nuevo Testamento condenaron un\u00e1nimemente ese criterio. El camino era un nombre primitivo para la fe cristiana (Hech. 9:2). En 1 Ped. 3:16 y 4:3\u20135, Pedro enfrent\u00f3 el hecho de que los cristianos ortodoxos ser\u00e1n perseguidos por su buena conducta. Ahora se duele de que la inmoralidad de las sectas seudocristianas har\u00e1 que la verdadera fe, el camino, sea difamado. 3 Avaricia tiene connotaciones comerciales. Fingidas (gr. plastoi, de donde viene \u2020\u0153pl\u00e1stico, fabricado\u2020\u009d) significa algo hecho para adecuarse al o\u00ed\u00addo del oyente (1 Tes. 2:5). No se duerme es una v\u00ed\u00advida met\u00e1fora. La retribuci\u00f3n a cualquiera que se aparta del buen camino puede que no sea inmediata, pero vendr\u00e1.
\n2:4\u201310a Su condenaci\u00f3n. Pedro desarrolla el tema del v. 3 m\u00e1s extensamente, presentando episodios antiguos de la historia del pueblo de Dios para mostrar c\u00f3mo sus prop\u00f3sitos tanto de salvaci\u00f3n como de condenaci\u00f3n son seguros y ser\u00e1n completados. No\u00e9 y Lot se citan como ejemplos de c\u00f3mo Dios puede librar a los suyos cuando los contempor\u00e1neos imp\u00ed\u00ados son destruidos. El hecho de los \u00e1ngeles ca\u00ed\u00addos indica que se producir\u00e1 un juicio fi nal cuando la rebeli\u00f3n humana \u2014que culmina con la desenfrenada indulgencia del yo y el rechazo de la autoridad divina\u2014 ser\u00e1 debidamente castigada. Los tres ejemplos en su conjunto muestran el casti go divino del orgullo, la desobediencia y la inmoralidad.
\nNotas. 4 Ver G\u00e9n. 6:1\u20136 y Jud. 6, donde el autor dirige la atenci\u00f3n al orgullo como causa de la ca\u00ed\u00adda de los \u00e1ngeles. El infierno en la mitolog\u00ed\u00ada gr. se refiere al T\u00e1rtaro, la parte m\u00e1s profunda y terrible del infierno, reservada especialmente para aquellos seres sobrehumanos que se rebelaron contra el Dios supremo. Las lecturas de los mss.mss. Manuscritos sobre prisiones de oscuridad var\u00ed\u00adan entre una palabra que significa \u2020\u0153pozo\u2020\u009d o \u2020\u0153caverna\u2020\u009d y otra (siros en vez de seiros en gr.) que quiere decir \u2020\u0153soga\u2020\u009d o \u2020\u0153cadena\u2020\u009d. Esta \u00faltima est\u00e1 de acuerdo con Jud. 6 La met\u00e1fora se toma de los escritos ap\u00f3crifos. 5 Sobre No\u00e9 ver G\u00e9n. 6:8\u20139:28 y 1 Ped. 3:20 donde tambi\u00e9n se menciona que los salvados fueron ocho. Un heraldo (BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, Besson, \u2020\u0153predicador\u2020\u009d; gr. kerux; ver la nota sobre 1 Ped. 3:19) sugiere que No\u00e9 fue comisio nado a llamar a sus contempor\u00e1neos al arrepentimiento. Otra obra ap\u00f3crifa (el Libro de los Jubileos) describe la predicaci\u00f3n de No\u00e9. 6 Jes\u00fas alude al ejemplo de Sodoma y Gomorra (G\u00e9n. 18:16\u201319:28) en Mat. 10:15; 11:23, 24; Luc. 17:29. 7 Ser malvados es la consecuencia de no tener temor de Dios y, por lo tanto, sentirse completamente libre para vivir sin principios, permiti\u00e9ndose los deseos pecaminosos. 8 Aflig\u00ed\u00ada (BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n, \u2020\u0153torturaba\u2020\u009d; BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153atormentaba\u2020\u009d) significaba originalmente ser probado en cuanto a lo genuino. La gente piadosa que vive en un mundo imp\u00ed\u00ado debe estar preparada para demostrar la realidad de su fe. 9 Entonces, o sea que la conclusi\u00f3n natural es que el Se\u00f1or sabe c\u00f3mo guardar a los injustos (que incluir\u00e1 a los falsos maestros de los vv. 1\u20133) para el d\u00ed\u00ada del juicio. Antes de demostrar este punto, Pedro retoma de los tres ejemplos los aspectos positivos de la misericordia de Dios y su capacidad para librar a los suyos. Este \u00e9nfasis no figura en Judas. Sobre rescatar de la prueba ver 1 Ped. 1:6, 7; 5:10). 10 Las pervertidas pasiones de la carne son lit.lit. Literalmente \u2020\u0153los que van tras la carne con un deseo de contaminaci\u00f3n\u2020\u009d. Una frase similar en Jud. 7 relaciona esto con la condenaci\u00f3n de la sodom\u00ed\u00ada. La autoridad en gr. es kuriotes (\u2020\u0153se\u00f1or\u00ed\u00ado\u2020\u009d) y debe tomarse naturalmente como una referencia al se\u00f1or\u00ed\u00ado de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 3:15). Por el otro lado, si se refiere a la autoridad de las potestades superiores (BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, \u2020\u0153majestades ang\u00e9licas\u2020\u009d) men cionadas luego en el v. 10, entonces debe ser la autoridad de un orden de \u00e1ngeles a los cuales pueden referirse Judas 8; Ef. 1:21 y Col. 1:16.
\n2:10b\u201322 Su car\u00e1cter. El Ap\u00f3stol enfatiza ahora la peligrosa influencia de esta gente describiendo m\u00e1s plenamente su naturaleza. Son arrogantes (10\u201312), licenciosos (13), inmorales (14) y avaros (14b\u201316). Entonces los condena sobre una triple base: lo que ellos ofrecen puede sonar atractivo, pero carece de sustancia (17); su enfoque usa el patr\u00f3n del placer sensual para atraer a los nuevos cristianos para que vuelvan al mundo (18) y es totalmente enga\u00f1oso, porque la \u2020\u0153libertad\u2020\u009d que ofrece lleva s\u00f3lo a la esclavitud del pecado (19). En este pasaje, el lenguaje es complejo y poco com\u00fan, ya que el autor acumula palabra tras palabra para destacar la enormidad de la conducta de ellos. En el mundo contempor\u00e1neo este tipo de ense\u00f1anza se ha hecho com\u00fan bajo la cobertura del t\u00ed\u00adtulo de \u2020\u0153Nueva Era\u2020\u009d.
\nNotas. 10b Atrevidos son los esp\u00ed\u00adritus que no se preocupan por las consecuencias para s\u00ed\u00ad mismos o los dem\u00e1s. Arrogantes (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153autocomplacientes\u2020\u009d) describe la actitud de estar tan obsesionado con los propios deseos que nada m\u00e1s puede ser considerado. Potestades superiores puede referirse a los \u00e1ngeles (ver la nota anterior sobre 10a), caso en el cual los falsos profetas pueden estar enga\u00f1ando de la manera que los hombres de Sodoma se burlaron de los \u00e1ngeles que vinieron a la casa de Lot (G\u00e9n. 19:1\u201326). Por el otro lado, puede ser que usaron la conducta de los \u00e1ngeles ca\u00ed\u00addos de G\u00e9n. 6:1\u20134 como una justificaci\u00f3n para su propia inmoralidad, y menospreciaron a los \u00e1ngeles ca\u00ed\u00addos al sostener que esa conducta era t\u00ed\u00adpica de todos los \u00e1ngeles. 11 Los \u00e1ngeles tienen el derecho de quejarse ante Dios por la conducta de estos mortales arrogantes, pero se niegan a hacerlo. Esto puede ser una referencia al tipo de incidente descripto en Judas 9. 12 Como esa conducta es irracional (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153bruta\u2020\u009d), como es la de los animales, entonces el destino de estos hombres se parecer\u00e1 al de las bestias, pues han sido creados para presa y destrucci\u00f3n (ver Jud. 10). Pe dro subraya la ignorancia de los que critican el estilo de vida cristiano. Perecer\u00e1n (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153ser\u00e1n destruidos en su destrucci\u00f3n\u2020\u009d) puede tener esta traducci\u00f3n o puede describir las consecuencias finales de la corrupci\u00f3n que han permitido en sus propias vidas. 13 Recibir\u00e1n injusticia como pago de la injusticia es un juego de palabras. Green sugiere que la met\u00e1fora exacta ser\u00ed\u00ada \u2020\u0153ser\u00e1n defraudados con la retribuci\u00f3n del fraude\u2020\u009d. El pecado atrae con su oferta de placer, pero al fin aquellos que se lo permiten no encuentran placer alguno. El hecho de que gocen en pleno d\u00ed\u00ada es para describir una disipaci\u00f3n extrema. Para el cristiano el d\u00ed\u00ada es el tiempo para el trabajo (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 9:4; Rom. 13:13; 1 Tes. 5:7, 8). Manchas implica algo que desfigura y duele. Esta palabra as\u00ed\u00ad como suciedad aparecen en el NTNT Nuevo Testamento con un prefijo negativo para describir el car\u00e1cter de Cristo y lo que su iglesia debe ser (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo Ef. 5:27). Enga\u00f1os (gr. apatais) tiene la idea de placeres que enga\u00f1an a la gente para que caiga en pecado. Algunos mss.mss. Manuscritos dicen agapais (fiestas de amor) que se usa en Jud. 12. 1 Cor. 11 nos dice que la fiesta de amor hab\u00ed\u00ada llegado muy pronto a ser un tema de abuso.
\n14 Ojos llenos de adulterio es una frase concentrada para decir \u2020\u0153siempre buscan a una mujer con la cual cometer adulterio\u2020\u009d. Como no se satisfacen con pecar ellos mismos tambi\u00e9n seducen a otro, o sea que les llevan por mal camino (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 1:32). Hijos de maldici\u00f3n es una frase heb. (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 1:14). Han rechazado a Cristo, quien es el \u00fanico que puede redimirlos de la maldici\u00f3n. 15, 16 Balaam es el ejemplo cl\u00e1sico del falso maestro que desv\u00ed\u00ada a la gente para tener ganancia personal. N\u00fam. 22\u201324 muestra c\u00f3mo Balaam trat\u00f3 vez tras vez de profetizar contra Israel para recibir el pago de Balac. Al final, despu\u00e9s de no lograr destruir a Israel verbalmente, se cuenta c\u00f3mo lo hizo moralmente (N\u00fam. 31:16; cf.cf. Confer (lat.), compare 25:1\u20139; Apoc. 2:14). Balaam es el prototipo del falso maestro que busc\u00f3 la recompensa o la popularidad por medio de persuadir a la gente de que los niveles de Dios pueden ser rebajados. Aqu\u00ed\u00ad Pedro expande el ejemplo citado en Jud. 11. La conducta de Balaam es considerada locura porque es contraria al buen sentido.
\n17 Fuentes sin agua son las que no dan la satisfacci\u00f3n que parecen ofrecer. Nubes arrastradas puede referirse a la inestabilidad de los falsos maestros: su ense\u00f1anza var\u00ed\u00ada con cada orientaci\u00f3n del viento (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 4:14). La frase tambi\u00e9n puede sugerir su fracaso para dar la \u2020\u0153lluvia refrescante\u2020\u009d que prometen o algo que no produce bien, pero que s\u00f3lo oscurece la luz. Profunda oscuridad es una expresi\u00f3n usada desde los tiempos cl\u00e1sicos para denominar las tinieblas de las regiones infernales (ver v. 4). 18 Arrogantes tiene la idea de algo m\u00e1s grande de lo que tiene derecho a ser. Seducen es la misma palabra que en el v. 14 (ver all\u00ed\u00ad). Los falsos maestros a menudo trabajan con los reci\u00e9n convertidos, los que a duras penas se hab\u00ed\u00adan escapado y que no est\u00e1n a\u00fan arraigados en la fe. 19 Estos maestros ofrecen libertad de la obligaci\u00f3n de servir a Cristo y crecer en \u00e9l (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:3\u201311). Al hacerlo, pasaron por alto el hecho de que este tipo de vida licenciosa s\u00f3lo es la antigua atadura del pecado una vez m\u00e1s (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 6 y Juan 8:31\u201336). 20 Los que puede referirse tanto a los maestros como a sus v\u00ed\u00adctimas y posiblemente a ambos. Ver la nota sobre conocimiento en 1:2. Ser peor puede referirse a las palabras de Jes\u00fas en Mat. 12:45 y Luc. 11:26, aunque otros ven una relaci\u00f3n con Luc. 12:47, 48. 21 Mejor les habr\u00ed\u00ada sido porque si han rechazado los caminos de Dios en Cristo, ya no hay otro camino de salvaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 6:4\u20138; 10:26\u201331). Camino, ver sobre v. 2. De justicia subraya las consecuencias morales de seguir a Cristo. 22 El primer proverbio se encuentra en Prov. 26:11 y el segundo parece venir de una fuente extrab\u00ed\u00adblica, la antigua Historia de Ahikar. Quiz\u00e1 Pedro tambi\u00e9n ten\u00ed\u00ada en mente Mat. 7:6.<\/p>\n
3:1-16 UN RECORDATORIO DE LA VENIDA DEL SE\u00ed\u2018OR
\nPedro comenz\u00f3 su carta alentando a sus lectores a crecer en la piedad. En 2:1 hace una digresi\u00f3n porque est\u00e1 muy preocupado por el da\u00f1o que pueden hacer los falsos maestros al perturbar ese crecimiento. Ahora vuelve al tema de la vida piadosa, presentando la segunda venida de Cristo co mo otro motivo para ella. Antes de hacerlo subraya la certeza de esa venida y las razones por las cuales Dios la ha retardado.<\/p>\n
3:1, 2 Un llamado a recordar las promesas<\/p>\n
Pedro se\u00f1ala la unidad de esta carta con la primera y la coherencia de su ense\u00f1anza con la de los profetas y los ap\u00f3stoles. De principio a fin su meta es que los lectores cultiven una mente cristiana (limpio entendimiento). Su coraz\u00f3n arde cuando deja atr\u00e1s a los falsos maestros para dedicarse a alimentar al reba\u00f1o de Dios, sus amados.
\nNotas. 1 La segunda carta puede referirse a 1 Ped. o a 2 Ped. 1 y 2 (si fueron escritos separadamente, ver la Introducci\u00f3n a 1 Ped.) o a una carta previa que se ha perdido. En l\u00ed\u00adneas generales, estos vers\u00ed\u00adculos pueden describir 1 Ped. Estimulo es la misma palabra de 1:13. Limpio entendimiento contrasta con las ideas descriptas en el cap. 2. La frase tiene un sentido moral as\u00ed\u00ad como de algo incontami nado por el prejuicio. 2 Pedro enfatiza tambi\u00e9n la unidad del ATAT Antiguo Testamento con los escritos apost\u00f3licos en 1:19\u201321 y en 1 Ped. 1:10\u201312. Mandamiento parece referirse a la ense\u00f1anza de Jes\u00fas como un todo presentado por los ap\u00f3stoles (Juan 14:26). El Se\u00f1or y Salvador es la autoridad final detr\u00e1s tanto de los profetas como de los ap\u00f3stoles (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 2:20). Vuestros ap\u00f3stoles seg\u00fan algunos es una referencia a \u2020\u0153aquellos que os han llevado el mensaje\u2020\u009d. Es m\u00e1s probable que se enfatice su confiabilidad por sobre su funci\u00f3n: \u2020\u0153aquellos en quienes vosotros confi\u00e1is, que os han ense\u00f1ado la fe ortodoxa\u2020\u009d, en oposici\u00f3n a los falsos maestros (cf.cf. Confer (lat.), compare Jud. 17).<\/p>\n
3:3, 4 Una advertencia de ignorar a los burladores<\/p>\n
Pedro sab\u00ed\u00ada que la depresi\u00f3n se puede esparcir muy pronto en una comunidad, de modo que advierte a sus lectores que no se dejen abatir por aquellos que ar gumentan erradamente que la aparente inactividad de Dios significa que tampoco actuar\u00e1 en el futuro. Jud. 18 atribuye esta advertencia a los mismos ap\u00f3stoles.
\nNotas. 3 Primeramente, sabed es la misma frase que \u2020\u0153antes que nada\u2020\u009d en 1:20. Burladores, junto con las referencias a sus bajas pasiones, sugiere que a\u00fan tiene en mente a los falsos maestros del cap. 2. Los que han dado lugar a sus propios placeres siempre se burlan de cualquier incentivo para una vida noble. Nuestros padres se puede aplicar a los primeros l\u00ed\u00adderes cristianos como Esteban, Jacobo el hijo de Zebedeo, etc., o a los miembros m\u00e1s ancianos de la primera generaci\u00f3n de cristianos que murieron entre los a\u00f1os 30 y 60. Pablo escribi\u00f3 sobre el mismo problema en 1 Tes. 3:13\u201318, de modo que esto no es un argumento para una fecha tard\u00ed\u00ada en la redacci\u00f3n de esta carta. La referencia al diluvio en los vv. 5\u20137 hace m\u00e1s probable que son los patriarcas del ATAT Antiguo Testamento los que est\u00e1n en mente.<\/p>\n
3:5-7 Una raz\u00f3n para no ignorar estas palabras<\/p>\n
De hecho, el argumento de los burladores en el v. 4 es falso. Por conveniencia, se han olvidado de que Dios s\u00ed\u00ad intervino en juicio en el tiempo del diluvio. Esto prueba que la estabilidad de la naturaleza no es un argumento de que Dios no interrumpir\u00e1 su ritmo firme y que puede volver a cumplir sus propias promesas a su tiempo.
\nNotas. 5 Por la palabra de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 1:3; Sal. 33:6; Juan 1:3; Heb. 11:3). El agua fue uno de los elementos creados originalmente a partir de los cuales Dios form\u00f3 la tierra (G\u00e9n. 1:2). Es uno de los medios por los cuales la sigue sosteniendo. 6 Por esto (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153por medio del agua del diluvio\u2020\u009d) se refiere obviamente al diluvio (G\u00e9n. 6\u20139). 7 Los cielos y la tierra que ahora existen son un contraste con los nuevos cielos y tierra del futuro (Apoc. 21:1). Sobre guardados, ver en 2:9.<\/p>\n
3:8, 9 Razones por las cuales Dios se demora<\/p>\n
Como no puede descartarse la promesa de Dios de una nueva intervenci\u00f3n en los asuntos humanos, Pedro da dos elementos que explican por qu\u00e9 \u00e9l est\u00e1 retrasando esa intervenci\u00f3n tanto como quiere: el tiempo no tiene influencia sobre \u00e9l y est\u00e1 dando tiempo para que los hombres se arrepientan.
\nNotas. 8 No pas\u00e9is por alto contrasta con el voluntario olvido de los falsos profetas en los vv. 5, 6. Delante del Se\u00f1or cita el Sal. 90:4, indicando el he cho de que Dios est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del tiempo, y por ende no tiene apremio en obrar (cf.cf. Confer (lat.), compare Hab. 2:3). Esto se cita por algunos como un argumento que proviene del universalismo, pero de hecho este vers\u00ed\u00adculo ense\u00f1a lo opuesto. Muestra que, despu\u00e9s de la segunda venida que llevar\u00e1 al juicio de Dios, no habr\u00e1 m\u00e1s oportunidades de arrepentimiento.<\/p>\n
3:10-13 Una reafirmaci\u00f3n del hecho y sus consecuencias<\/p>\n
El argumento referente a la seguridad de la venida de Cristo es redondeado con un nuevo rcordatorio del hecho y su car\u00e1cter s\u00fabito. Entonces Pedro comenta las consecuencias que esto tendr\u00e1 para el mundo f\u00ed\u00adsico tal como lo conocemos, y las consecuencias que este conocimiento producir\u00e1 en la vida del creyente. Como los nuevos cielos y la nueva tierra ser\u00e1n el hogar de la justicia, debemos \u2020\u0153sentirnos como en casa\u2020\u009d aqu\u00ed\u00ad y ahora.
\nNota. 10 Como ladr\u00f3n toma la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en Mat. 24: 42, 43. Los cielos pasar\u00e1n tambi\u00e9n fue mencionado por Jes\u00fas (Mat. 13:31). Los elementos puede aplicarse a la sustancia de que est\u00e1 constituido el mundo o a los dem\u00e1s cuerpos celestes. Las obras puede referirse a los edificios y otras obras materiales o a hechos en el sentido moral; depende de cu\u00e1l de las lecturas del verbo se adopta. Ser\u00e1n consumidas puede ser traducido \u2020\u0153destruido\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy). 11 Por lo tanto, todas estas cosas deben ser los hechos de la humanidad. Jes\u00fas (p. ej.p. ej. Por ejemplo Luc. 12:35\u201340), Pablo (Rom. 13:11\u201314; 1 Tes. 5:3\u201311) y Pedro (1 Ped. 1:13; 4:7\u201311) todos usan el juicio final como un incentivo para la vida piadosa. 12 Apresur\u00e1ndoos es preferible a \u2020\u0153mientras espe ran estas cosas\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy) pues subraya la importancia de la actividad humana en el evangelismo, etc. (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 3:19\u201321; 17:30, 31) durante el tiempo de la paciencia divina. 13 Isa. 65:17\u201325 y 66:22, 23 son ejemplos de sus promesas.<\/p>\n
3:14-16 Un llamado a una conducta recta, apoyado por una apelaci\u00f3n a los escritos paulinos<\/p>\n
Esto lleva a un nuevo llamado a la santidad, en la expectativa del regreso del Se\u00f1or y en gratitud por su paciencia. Pablo tambi\u00e9n escribi\u00f3 sobre esos temas y su menci\u00f3n lleva a la advertencia de que algunas personas (podr\u00ed\u00adan ser los falsos maestros del cap. 2) est\u00e1n dispuestos a dar una mala interpretaci\u00f3n a sus palabras.
\nNotas. 14 Procurad con empe\u00f1o retoma la advertencia de 1:10. Ser hallados puede referirse a la consumaci\u00f3n del v. 10. Sin mancha e irreprensibles es un contraste con los maestros de 2:13 (ver tambi\u00e9n Jud. 24). Paz es el contexto de un coraz\u00f3n bien relacionado con Dios. 15 Debemos considerar la paciencia de Dios porque \u00e9l est\u00e1 dando tiempo a los incr\u00e9dulos para ser salvos y a los creyentes para llevar a cabo su salvaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil 2:12, 13). De estas cosas probablemente se refiere a la ense\u00f1anza general sobre la segunda venida. Sin embargo, puede ser un \u00e9nfasis sobre el \u00faltimo punto del retraso de Dios que se debe a su paciencia y no a una negligencia. Sabidur\u00ed\u00ada que le ha sido dada es un buen recordatorio del origen sobrenatural de las cartas de Pablo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 2:13; 3:10). 16 Todas sus ep\u00ed\u00adstolas no necesariamente sugiere que ya estaba completa la colecci\u00f3n de las cartas de Pablo, sino que para ese entonces las comunidades cristianas hab\u00ed\u00adan comenzado a reunirlas. Dif\u00ed\u00adciles de entender puede significar \u2020\u0153ambiguas\u2020\u009d, \u2020\u0153oscuras\u2020\u009d o abiertas a mala interpretaci\u00f3n. Pablo hab\u00ed\u00ada sido mal representado a manos de aquellos que ense\u00f1aban que los cristianos no deb\u00ed\u00adan guardar la ley (Rom. 3:8). Como los indoctos e inconstantes se comportan de esa manera, tiene suma importancia que el cristiano crezca en conocimiento y en la edificaci\u00f3n de un fundamento firme para la vida en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:3\u201311). La frase las otras Escrituras puede usarse para argumentar que los escritos de Pablo estaban incluidas en, o excluidas de, esas Escrituras. La ense\u00f1anza de Pedro (1 Ped. 1:10\u201312; 2 Ped. 1:19\u201321; 3:2) muestra que las cartas de Pedro ten\u00ed\u00adan las cali ficaciones necesarias para su aceptaci\u00f3n como Escrituras (la autoridad apost\u00f3lica del autor y la gu\u00ed\u00ada del Esp\u00ed\u00adritu Santo cuando escrib\u00ed\u00adan; ver 1 Cor. 2:13; 4:17; 2 Cor. 13:3\u201310; 1 Tes. 2:13).<\/p>\n
3:17, 18 UN LLAMADO A ESTAR FIRMES Y CRECER; PEDRO ATRIBUYE LA GLORIA A DIOS<\/p>\n
Ahora Pedro lleva la carta a su conclusi\u00f3n volviendo al gran tema con que comenz\u00f3 (1:3\u201311). Apela a sus lectores, en forma negativa, para que se cuiden de los malvados que tratar\u00e1n de llevarlos con ellos al error, y en forma positiva, seguir haciendo progresos espirituales. S\u00f3lo Cristo ha hecho todo lo necesario para que esto sea posible, de modo que ahora debemos darle toda la gloria, as\u00ed\u00ad como lo haremos por toda la eternidad cuando \u00e9l vuelva. \u00c2\u00a1Que as\u00ed\u00ad sea!
\nNotas. 17 Sabiendo esto de antemano puede significar que su consejo fue dado antes de la llegada de los falsos maestros (cf.cf. Confer (lat.), compare el tiempo futuro de 2:1) o m\u00e1s probablemente se refiere al hecho de que Pedro est\u00e1 advirtiendo a sus lectores antes que esta ense\u00f1anza haya llegado concretamente a ellos. El rechazo de un c\u00f3digo moral para los cristianos cier tamente era un tema en vigencia cuando fueron escritos Rom. y 1 Cor. Firmeza proviene de la misma ra\u00ed\u00adz que Pedro usa en 1 Ped. 5:10 (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 22:32). 18 En la gracia y en el conocimiento, que son dos dones divinamente concedidos que permiten el crecimiento tanto en el plano moral como en el mental. Esta carta ha mostrado que el cristiano debe hacer un progreso paralelo en ambos. Jesucristo puede ayudar a sus seguidores para que hagan ese progreso, dado que \u00e9l es a la vez Se\u00f1or y Salvador. A \u00e9l se refiere a Cristo y esta es una indiscutible afirmaci\u00f3n de su deidad. Hasta el d\u00ed\u00ada de la eternidad (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153al d\u00ed\u00ada de la edad\u2020\u009d), cuando Cristo nos lleve a la eternidad. Am\u00e9n es posiblemente una adici\u00f3n posterior al texto. \u2020\u0153As\u00ed\u00ad sea\u2020\u009d (el significado de \u2020\u0153am\u00e9n\u2020\u009d) ciertamente es la respuesta de un coraz\u00f3n creyente despu\u00e9s de leer esta carta.
\nDavid H. Wheaton<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introducci\u00f3n \u00bfQUIEN ESCRIBIO 2 PEDRO? El autor no deja lugar a dudas al respecto. Dice que es \u2020\u0153Sim\u00f3n Pedro, siervo y ap\u00f3stol de Jesucristo\u2020\u009d (1:1). Estuvo en el monte de la transfiguraci\u00f3n con Jes\u00fas (1:16\u201318) donde s\u00f3lo Pedro, Santiago y Juan estuvieron con \u00e9l (Mar. 9:2\u201312). Hab\u00ed\u00ada escrito en una ocasi\u00f3n previa a los destinatarios … Continuar leyendo \u00ab2 PEDRO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-21842","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21842","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21842"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21842\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21842"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21842"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21842"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}