Introducci\u00f3n<\/p>\n
El lenguaje y contenido de la segunda carta son muy cercanos a los de 1 Tes., lo que sugiere que fue escrita no mucho tiempo despu\u00e9s. Contin\u00faa el mis mo modelo general. Desde el cap. 1 aparece aquella situaci\u00f3n de oposici\u00f3n desde afuera que debi\u00f3 haber empeorado. El lenguaje punzante de Pablo tambi\u00e9n puede sugerir que \u00e9l mismo era objeto de ataque particular desde afuera de la iglesia (ver 3:2). Este incremento en la oposici\u00f3n pudo haber sido parte de la raz\u00f3n por la que se desarroll\u00f3 un grupo en la iglesia que cre\u00ed\u00ada que estaban viviendo en los \u00faltimos tiempos. Reclamaban apoyo para su creencia a partir de alguna declaraci\u00f3n que Pablo mismo proporcion\u00f3. Pablo repudi\u00f3 esta declaraci\u00f3n (o m\u00e1s probablemente las cuestionables inferencias deducidas de ella), y argument\u00f3 que varios eventos ten\u00ed\u00adan todav\u00ed\u00ada que suceder antes del regreso del Se\u00f1or. En la parte final de la carta encontramos evidencia de que algunos miembros de la iglesia estaban aprovech\u00e1ndose de la hospitalidad de otros y viviendo perezosamente a sus expensas. Aunque no hay una conexi\u00f3n expl\u00ed\u00adcita, es dif\u00ed\u00adcil no creer que la \u2020\u0153apocal\u00ed\u00adptica\u2020\u009d conmoci\u00f3n reflejada en el cap. 2 contribuy\u00f3 a esta situaci\u00f3n. Pa blo utiliz\u00f3 palabras fuertes de censura ya que crey\u00f3 firmemente que, hasta donde fuera posible, los cristianos deb\u00ed\u00adan trabajar para vivir.
\nEstos puntos determinan la estructura de la carta. Como en 1 Tes. los saludos iniciales (1:1, 2) est\u00e1n seguidos por una oraci\u00f3n-informe que tambi\u00e9n funciona como est\u00ed\u00admulo y ense\u00f1anza: La iglesia estaba sufriendo oposici\u00f3n, pero la soportaba con firmeza, y Pablo asegura a los creyentes que Dios juzgar\u00ed\u00ada a aquellos que se opon\u00ed\u00adan y prepar\u00f3 a la iglesia para compartir su gloria cuando Cristo ven ga (1:3\u201312). El centro de la carta es la ense\u00f1anza sobre la venida de Cristo, dirigida contra las personas que estaban aseverando que los \u00faltimos d\u00ed\u00adas (en el sentido de que el per\u00ed\u00adodo final de la historia) hab\u00ed\u00adan comenzado. Pablo ense\u00f1a que un per\u00ed\u00adodo de oposici\u00f3n sat\u00e1nica a Dios, en una escala sin paralelo, preceder\u00e1 el regreso de Cristo; mientras tanto, la iglesia, consciente de que es el objeto de elecci\u00f3n de la gracia de Dios y que depende de su fortaleza, debe mantenerse firme hasta el fin (2:1\u201317). Finalmente, hay una exhortaci\u00f3n: se le pide a la iglesia que ore por Pablo y se reconviene a los cris- tianos que han abandonado su trabajo diario y viven a expensas de sus amigos bondadosos. Pablo condena fuertemente esta ociosidad y la consiguiente molestia que traen los haraganes (3:1\u201316). Hay un breve saludo de cierre (3:17, 18).
\nEstos comentarios sobre 2 Tes. han sido hechos en t\u00e9rminos del ostensible contexto hist\u00f3rico del documento como una carta genuina de Pablo a la iglesia en Tesal\u00f3nica. En vista de esta situaci\u00f3n, tenemos que asumir que en el per\u00ed\u00adodo posterior a aquel en que se escribi\u00f3 1 Tes. se hab\u00ed\u00ada desarrollado una clase de \u2020\u0153fervor apocal\u00ed\u00adptico\u2020\u009d en la iglesia, cuyo origen puede ser detectado en 1 Tes. Pablo no trata de castigar directa o indirectamente a un gru po de oponentes, como en algunas otras cartas; sino que escribe a creyentes que se han extraviado por una interpretaci\u00f3n equivocada de su ense\u00f1anza.
\nTal situaci\u00f3n parece ser muy plausible aunque muchos comentaristas est\u00e1n en desacuerdo. Detectan un agudo contraste entre el \u00e9nfasis de la cercana segunda venida en 1 Tes. y el \u00e9nfasis del \u2020\u0153todav\u00ed\u00ada no\u2020\u009d de 2 Tes. Este hecho entonces los alerta a otra peculiar caracter\u00ed\u00adstica: detectan la falta de alusiones concretas, personales, la peculiar repetici\u00f3n de frases que forman 1 Tes., algunas dife rencias de lenguaje y pensamiento, etc. Numerosos eruditos piensan que estas diferencias son incompatibles con la comprensi\u00f3n tradicional de la carta como paulina. Consideran que intentar solucionar algunos de los problemas se\u00f1alando que las cartas estaban escritas en orden cronol\u00f3gico inverso, o que son composiciones de fragmentos originalmente escritos en un orden diferente, parece ser inadecuado. La \u00fanica soluci\u00f3n que har\u00e1 justicia a estas peculiaridades, as\u00ed\u00ad se argument\u00f3, es que la carta es una composici\u00f3n tard\u00ed\u00ada de otro escritor que deseaba usar el nombre de Pablo para corregir su ense\u00f1anza o las falsas inferencias surgidas de esta, quiz\u00e1s aun sosteniendo que solo esta carta era la aut\u00e9ntica (ver 3:7) y que 1 Tes. deb\u00ed\u00ada ser rechazada. La mayor debilidad de este argumento es que sus proponentes no han ofrecido una reconstrucci\u00f3n convincente de las circunstancias en las que la carta pudo haber sido compuesta y dirigida a Tesal\u00f3nica en particular. Otra vez, el lenguaje utilizado para refutar la pretensi\u00f3n de que el d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada llegado es tan enigm\u00e1tica que resulta dif\u00ed\u00adcil pensar que un escritor tard\u00ed\u00ado pudiera expresarse de esta forma y al mismo tiempo ser convincente a sus lectores. Aunque hay algunas rarezas en el lenguaje, estructura y pensamiento de la carta, es justo decir que las dificultades en considerar la carta escrita por alg\u00fan otro que no sea Pablo son grandes.<\/p>\n
EL MENSAJE DE LAS CARTAS
\nAmbas cartas contienen ense\u00f1anza amplia sobre el evangelio y el car\u00e1cter de una joven iglesia la cual puede ser desarrollada para mostrar c\u00f3mo los cris-tianos deber\u00ed\u00adan vivir y testificar hoy. Sin embargo, algunos cristianos contempor\u00e1neos, conscientes de un largo \u2014y ya prolongado\u2014 per\u00ed\u00adodo de historia de la iglesia, pueden sentir que el encuadre de la teolog\u00ed\u00ada de Pablo con su \u00e9nfasis en la futura venida del Se\u00f1or, y sobre todo el sentido de su cercan\u00ed\u00ada con todas las implicaciones que esta trae para el vivir cristiano, es poco realista. Todav\u00ed\u00ada los cristianos hoy pueden f\u00e1cilmente asumir la permanencia e independencia de su existencia colectiva propia en un universo seguro y fallar en darse cuenta de que en todo momento dependen de la misericordiadel Se\u00f1or y viven en la luz de su venida. Si Dios alter\u00f3 el esquema espacio-tiempo del universo al venir en la persona de su Hijo encarnado, seguramente puede y llevar\u00e1 la historia humana a su consumaci\u00f3n, una intervenci\u00f3n futura para establecer su eterno reino de justicia, paz y amor. Pablo tambi\u00e9n se\u00f1ala que ser cristiano no quiere decir dejar pasar el tiempo ociosamente esperando que el Se\u00f1or venga. Por el contrario, se deben preparar para su venida mostrando las cualidades del vivir cristiano, fe, amor y esperanza.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1, 2\tSaludos iniciales<\/p>\n
1:3-12\tAgradecimientos iniciales<\/p>\n
2:1-17\tInstrucciones sobre el d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or<\/p>\n
3:1-16\tInstrucciones para la vida en la iglesia<\/p>\n
3:17, 18\tSaludos finales
\nComentario<\/p>\n
1:1, 2 SALUDOS INICIALES
\nEl saludo es, como podr\u00ed\u00ada esperarse, muy similar a aquel en 1 Tes., pero aqu\u00ed\u00ad Pablo habla de Dios como nuestro Padre, y expl\u00ed\u00adcitamente nombra al Padre y al Se\u00f1or Jes\u00fas como fuentes de gracia y paz (ver tambi\u00e9n el art\u00ed\u00adculo \u2020\u0153Leyendo las ep\u00ed\u00adstolas\u2020\u009d).<\/p>\n
1:3-12 AGRADECIMIENTOS INICIALES<\/p>\n
Con una oraci\u00f3n-informe Pablo comienza una carta de est\u00ed\u00admulo a la iglesia que enfrentaba presi\u00f3n hostil de gente de afuera. Principia con pala bras que traen reminiscencias de 1 Tes. 1:2, 3 y muestra que la iglesia estaba creciendo en cualidades cristianas b\u00e1sicas, por lo que su acci\u00f3n de gracias no era una hueca formalidad. En cambio, le dio base para hablar bien de ellos entre las otras iglesias, por su constancia en enfrentar la persecuci\u00f3n. As\u00ed\u00ad Pablo los puso como ejemplo para estimular a otras iglesias que atravesaban por una situaci\u00f3n similar.
\n5 Luego Pablo se aparta de su oraci\u00f3n-informe para comentar sobre el significado de la situaci\u00f3n. La justicia de Dios en el tiempo presente se ve en el doble resultado de la persecuci\u00f3n. Los dos resultados se mencionan en los vv. 5\u201310.
\nPor otro lado, el juicio de Dios se ve en la suerte que corren aquellos que persiguen a su pueblo (vv. 6, 8, 9). En la venida del Se\u00f1or Jes\u00fas recibir\u00e1n el tratamiento que le dieron a otros. En esta forma Dios hace justicia a su propio pueblo contra sus opresores y tambi\u00e9n deja claro que aquellos que no obedecen el evangelio caen bajo su juicio. Deber\u00ed\u00ada notarse que el pueblo de Dios no debe vengarse por s\u00ed\u00ad mismo de aquellos que lo atacan (Rom. 12:17\u201321), y que la acci\u00f3n de Dios no es una de tomar venganza sino para establecer la jus ticia. Dios no puede ser acusado de actuar injustamente o de carecer de misericordia para con ellos. Los que son juzgados son aquellos que han rechazado un evangelio cuyo contenido es \u2020\u0153Cuando \u00e9ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo\u2020\u009d (Rom. 5:10); han rechazado la amorosa oferta de Dios. El lenguaje tradicional de llama de fuego (Exo. 3:2; Isa. 66:15) expresa simb\u00f3licamente la venida de Dios en juicio tanto para gentiles que (obstinadamente) no han conocido a Dios y jud\u00ed\u00ados que (tambi\u00e9n obstinadamente) no obedecen el evangelio. La eterna perdici\u00f3n est\u00e1 enlazada con exclusi\u00f3n de la presencia del Se\u00f1or y de compartir su gloria (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 2:10. Pablo, como en otros lugares, aplica un texto del ATAT Antiguo Testamento sobre Jehovah a Jes\u00fas).
\nPor otro lado, hay una vindicaci\u00f3n para el pueblo de Dios (5, 7, 10). Si soportan la persecuci\u00f3n, \u00e9l los considera dignos de entrar a su reino (en el futuro, como en 1 Tes. 2:12), y \u00e9l estima s\u00f3lo justo el garantizarles alivio de sus sufrimientos, al igual que los misioneros perseguidos (ver 3:2), en la parus\u00ed\u00ada de Jes\u00fas. Las bendiciones de Dios est\u00e1n asociadas as\u00ed\u00ad con Cristo cuando venga con sus \u00e1ngeles (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 3:13). Ser\u00e1 rodeado por su santo pueblo y glorificado por ellos (m\u00e1s tarde se muestra que comparten en su gloria; ver 12; 2:14). Ser\u00e1n llenados de admiraci\u00f3n, compartiendo la ocasi\u00f3n precisamente porque han aceptado y han cre\u00ed\u00addo al testimonio del evangelio dado por los misioneros.
\n11, 12 La digresi\u00f3n sirve para indicar la motivaci\u00f3n para las peticiones de Pablo a Dios acerca de sus lectores. Ya que la constancia en la vida cristiana depende de la acci\u00f3n continua de la gracia de Dios y de la fe de su pueblo, Pablo ora sin cesar para que Dios los capacite para demostrar la realidad de su fe en acci\u00f3n y as\u00ed\u00ad hacerlos dignos de su llamado. Tal conducta llevar\u00e1 a la alabanza ofrecida a Jes\u00fas, y su pueblo compartir\u00e1 en la gloria y honor dados a \u00e9l. Es posible que aqu\u00ed\u00ad Pablo describa a Jes\u00fas como Dios y Se\u00f1or (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 9:5; Tito 2:13; 2 Ped. 1:11).<\/p>\n
2:1-17 INSTRUCCIONES SOBRE EL DIA DEL SE\u00ed\u2018OR<\/p>\n
La secci\u00f3n mayor de ense\u00f1anza de la carta es dif\u00ed\u00adcil de comprender por dos razones. Primera, es la r\u00e9plica de Pablo a los problemas que se hab\u00ed\u00adan originado en la iglesia debido a mala interpretaci\u00f3n de su ense\u00f1anza; y segunda, el lenguaje que utiliza es enigm\u00e1tico para personas que no conocen lo que \u00e9l dijo oralmente a los lectores (5).
\n1, 2 El problema estaba enfocado en la venida del Se\u00f1or Jes\u00fas, que apareci\u00f3 tan centralmente en 1 Tes. Pablo hab\u00ed\u00ada ense\u00f1ado que estaba cerca, posible mente en su propio tiempo, y que implicar\u00ed\u00ada el juntar al pueblo de Dios de todo el mundo para permanecer con \u00e9l desde ah\u00ed\u00ad en adelante (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 4:17; Mar. 13:27). Ahora algunas personas estaban diciendo que ya hab\u00ed\u00ada llegado el d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or. Para ellos el \u2020\u0153d\u00ed\u00ada\u2020\u009d era como un per\u00ed\u00adodo extendido el cual culminar\u00ed\u00ada en la venida del Se\u00f1or, y probablemente ellos consideraban su presente persecuci\u00f3n (1:4, 5) como las \u00faltimas etapas de oposici\u00f3n al reino de Dios. Su ense\u00f1anza estaba inquietando a las personas, creando agitaci\u00f3n tanto como inseguridad, y sin lugar a dudas distrayendo a los creyentes de su normal vivir. Para sostener su discurso dijeron que Pablo mismo lo hab\u00ed\u00ada ense\u00f1ado, aunque \u00e9l no estaba seguro si ellos estaban citando un or\u00e1culo prof\u00e9tico, una pieza de ense\u00f1anza oral o una carta. Las palabras como si fuera nuestra son a menudo tomadas para sugerir que estaba circulando una carta falsa de Pablo. Sin embargo, es improbable que alguien haya producido cartas en el nombre de Pablo en esta \u00e9poca. Es m\u00e1s probable que la frase se refiera a cualquier declaraci\u00f3n de Pablo de la cual pueden haber extra\u00ed\u00addo falsas inferencias.
\n3, 4 La r\u00e9plica de Pablo es dada para afirmar su ense\u00f1anza oral (v. 5) que el d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or no puede venir antes que ciertos eventos hayan tenido lugar. Mucho de lo que dice es un eco de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en el discurso registrado en Mar. 13, y como Jes\u00fas previene con seriedad acerca de ser confundido por la falsa ense\u00f1anza (Mar. 13:5). Podr\u00ed\u00ada ser que las personas estaban siendo guiadas al error en cuanto al tiempo de la aparici\u00f3n del Se\u00f1or, o podr\u00ed\u00adan confundir al Se\u00f1or con un impostor (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 13:6, 21, 22). Otras cosas deben suceder primero, especialmente la apostas\u00ed\u00ada y la manifestaci\u00f3n del hombre de iniquidad. Estos dos conceptos probablemente pertenecen en forma unida; lo que el hombre de iniquidad hace constituye la apostas\u00ed\u00ada. Apostas\u00ed\u00ada es un t\u00e9rmino que se usaba en la literatura jud\u00ed\u00ada para la oposici\u00f3n a Dios (1 Mac. 2:15), y un gran estallido de maldad en el mundo en contra de Dios fue un tema familiar. Una iglesia ap\u00f3stata no es el pensamiento primario aqu\u00ed\u00ad. El hombre de iniquidad es una forma heb. de expresi\u00f3n para \u2020\u0153las personas sin ley\u2020\u009d (v. 8), y de nuevo, sugiere oposici\u00f3n a Dios. Probablemente est\u00e1 pensando en un hombre (posiblemente una \u2020\u0153encarnaci\u00f3n\u2020\u009d de Satan\u00e1s), y aqu\u00ed\u00ad puede ser el mismo \u2020\u0153anticristo\u2020\u009d (1 Jn. 2:18). Al decir se manifieste, Pablo sugiere que su venida es una vil parodia de la venida o revelaci\u00f3n del Se\u00f1or. Ya en este punto asegura a sus lectores que este hombre est\u00e1 destinado para la destrucci\u00f3n antes de describir lo que \u00e9l har\u00e1. B\u00e1sicamente se opondr\u00e1 a toda religi\u00f3n y a Dios mismo, y se har\u00e1 a s\u00ed\u00ad mismo un objeto de adoraci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare el lenguaje con Dan. 11:36; no es necesariamente una profec\u00ed\u00ada de la misma persona). Que se siente (o intente sentarse) en el templo de Dios es interpretado de diversas formas. Puede significar que se sentar\u00e1 en el templo jud\u00ed\u00ado (destruido en el a\u00f1o 70 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo) o en un futuro templo recons truido. Tambi\u00e9n el templo puede ser una met\u00e1fora para la iglesia. Es m\u00e1s probable, sin embargo, que la figura tomada de Eze. 28:2, y que refleja la historia de Ant\u00ed\u00adoco y Pompeyo cuando ambos entraron al templo jud\u00ed\u00ado, se debe tomar metaf\u00f3ricamente como los reclamos totalitarios del hombre rebelde.
\n5\u20137 A partir de la ense\u00f1anza previa dada por Pablo, los lectores ahora deben ser capaces de recordar por qu\u00e9 el hombre de iniquidad no hab\u00ed\u00ada a\u00fan aparecido. El ser\u00e1 revelado en el tiempo propicio, pero actualmente hay algo (neutro en el v. 5, pero masculino en el v. 7) que lo detiene (o posiblemente \u2020\u0153manteni\u00e9ndolo alejado\u2020\u009d). En el presente, a no dudarlo, la rebeli\u00f3n contra Dios est\u00e1 en plena actividad, pero en una forma oculta, y esto permanecer\u00e1 hasta que la fuerza que lo retiene sea removida. Entonces, se implica, el rebelde actuar\u00e1 abiertamente y el Se\u00f1or vendr\u00e1 para derrotarlo. Pero, \u00bfqu\u00e9 es esta fuerza que lo detiene? Algunos la han tomado como refiri\u00e9ndose al Imperio Romano (o la fuerza de la ley y el orden representados por \u00e9l). Otros piensan que se refiere a Satan\u00e1s o a alguna otra fuerza del mal la cual est\u00e1 actualmente en el poder, pero se har\u00e1 a un lado cuando se manifieste el hombre de iniquidad. Otra interpretaci\u00f3n indica que Dios mismo, a trav\u00e9s de alguna agencia celestial, el evangelio o la iglesia, refrena el poder del mal. (La literatura jud\u00ed\u00ada se refiere a la restricci\u00f3n de los poderes sat\u00e1nicos mediante un ser celestial hasta el fin del mundo, cf.cf. Confer (lat.), compare Apoc. 7:1\u20133; 20:1\u20133). Aunque no hay soluci\u00f3n libre de dificultades, la \u00faltima causa menos problemas. Hasta que sea quitado de en medio obviamente no se refiere a que Dios sea obligado a salir de la escena sino a su re tiro de todo lo que refrena el poder del mal hasta el momento de la batalla final.
\n8 Cuando el Se\u00f1or aparezca el hombre de iniquidad ser\u00e1 destruido. Se usa la imagener\u00ed\u00ada del ATAT Antiguo Testamento para expresar el poder del Se\u00f1or (Isa. 11:4). Calvino sugiri\u00f3 que el soplo de su boca era simplemente su palabra. En cualquier caso, no se describe una batalla literal. Resplandor (del gr. epifaneia) es una palabra utilizada para la venida poderosa de Dios para juicio (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Sam. 7:23).
\n9\u201312 En el \u00faltimo punto que Pablo toca nos lleva a considerar otra vez al hombre rebelde y constituye una advertencia importante. Su advenimiento (gr. parous\u00e9\u00c2\u0081a) ser\u00e1 una parodia sat\u00e1nica de algo real con toda clase de manifestaciones impresionantes (cf.cf. Confer (lat.), compare Apoc. 13:13) que imitan el poder de Cristo y sus seguidores (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 15:18, 19), pero las mismas son falsas e ilusorias. Estos acontecimientos desviar\u00e1n al error a las personas que est\u00e1n en camino a la destrucci\u00f3n, porque han cerrado sus mentes a la verdad del evangelio que es lo \u00fanico que puede salvarles; y as\u00ed\u00ad est\u00e1n abiertas a aceptar tonter\u00ed\u00adas. El triste final de los perdidos es en \u00faltimo lugar su propia responsabilidad. Lo que Dios hace es confirmarlos en sus malos caminos, haci\u00e9ndolos resistentes a la verdad, la cual han rechazado, y sujetos a la persuasi\u00f3n mediante mentiras. El fin de todo ello es el juicio, y otra vez se enfatiza que esto viene cuando las personas se comprometen con el mal y rechazan la verdad. Puede llegar al punto cuando una persona que ha rechazado el evan gelio ya no sea capaz de volverse de un curso que conduce directamente a la destrucci\u00f3n.
\n13, 14 Aqu\u00ed\u00ad hay una advertencia a los creyentes a no iniciarse en un camino que lleva al desastre. Ello, sin embargo, est\u00e1 eclipsado por la elocuente convicci\u00f3n de Pablo de que esto no les pasar\u00ed\u00ada a sus lectores. Cualquier incertidumbre acerca de su propia salvaci\u00f3n ser\u00ed\u00ada superada al considerar la excelencia de su posici\u00f3n en Cristo. Pablo expresa sus comentarios en la forma de otra oraci\u00f3n-infor me (vv. 13, 14). Piensa en sus lectores como amados del Se\u00f1or, eso es, de Jes\u00fas, que regresa para juzgar a los incr\u00e9dulos. El se asocia con el Padre que los ha escogido desde el principio para salvaci\u00f3n. Este principio ubica este acto en un pasado distante (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 1:4) y tiene el efecto de sugerir que el plan fue hecho mucho tiempo atr\u00e1s y no ser\u00e1 alterado ligeramente ahora. El plan fue llevado a cabo por la acci\u00f3n de Dios, aqu\u00ed\u00ad llamado santificaci\u00f3n (eso es, la separaci\u00f3n de los lectores como pueblo de Dios y la transformaci\u00f3n de sus vidas por el poder de su Esp\u00ed\u00adritu), y por la fe de los lectores en el evangelio (contrastar v. 12). Para que es tos dos procesos complementarios puedan comenzar Dios llam\u00f3 a los lectores en y a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n del evangelio (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 1:4, 5; G\u00e1l. 1:6, 7). El prop\u00f3sito final de este llamado es que a los creyentes se les pueda dar una participaci\u00f3n en la gloria de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:17, 30).
\n15 Sobre la base de su fe Pablo anima a sus lectores a permanecer firmes, no solamente al enfrentar la persecuci\u00f3n (1 Tes. 3:8) sino tambi\u00e9n al enfrentar la falsa doctrina. Ellos deben retener lo que Pablo les ense\u00f1\u00f3, tanto durante su visita a Tesal\u00f3nica como en sus cartas. Aqu\u00ed\u00ad probablemente Pablo establece un contaste entre la correcta interpretaci\u00f3n de su ense\u00f1anza y las inferencias falsas que han sido extra\u00ed\u00addas de ella (2:2). Lo que Pablo les ense\u00f1\u00f3 era lit.lit. Literalmente \u2020\u0153transmisiones\u2020\u009d [gr. paradosis, \u2020\u0153lo que se transmite de una generaci\u00f3n a otra\u2020\u009d], una palabra que comunica el hecho de que la ense\u00f1anza paulina estaba basada en lo que a \u00e9l mismo le hab\u00ed\u00ada sido ense\u00f1ado, la fe com\u00fan de los primeros cristianos (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 15:3).
\n16, 17 El futuro de los tesalonicenses depend\u00ed\u00ada no solamente de la obra de Dios y la respuesta de ellos, sino tambi\u00e9n de las oraciones de sus amigos. Pablo respalda su exhortaci\u00f3n con una oraci\u00f3n expresada en tercera persona (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 3:11\u201313). Esto conlleva incidentalmente a que Jes\u00fas (nombrado primero) y el Padre son la fuente unida de las bendiciones espirituales. Recuerda a los lectores que Dios les ama y que as\u00ed\u00ad les ha dado aliento y es peranza para el futuro, a pesar de los eventos temibles mencionados inicialmente en el cap\u00ed\u00adtulo. Pide a Dios que contin\u00fae alent\u00e1ndolos en sus corazones y los haga resueltos en el actuar y en el hablar en maneras que demuestren la realidad de su fe.
\nLa ense\u00f1anza de Pablo en este cap\u00ed\u00adtulo advierte a sus lectores que el fin no est\u00e1 tan cerca como ellos pensaban, y los anima a permanecer firmes a pesar de los eventos terribles por venir. Su mensaje para los cristianos de hoy es que no deber\u00ed\u00adan estar interesados en identificar las \u2020\u0153se\u00f1ales del fin\u2020\u009d, sino en estar alertas en asuntos morales y espirituales que surgen en tiempos de persecuci\u00f3n, y en la tentaci\u00f3n a abandonar la fe en el Se\u00f1or y en su venida.<\/p>\n
3:1-16 INSTRUCCIONES PARA LA VIDA EN LA IGLESIA<\/p>\n
Sigue una serie de instrucciones generales para la vida y misi\u00f3n de la iglesia. Hay dos temas principales: la oraci\u00f3n por la misi\u00f3n de Pablo (vv. 1\u20135) y el peligro de la pereza (vv. 6\u201316).
\n1\u20135 Por lo dem\u00e1s no es necesariamente una se\u00f1al de que la carta va a concluir inmediatamente, sino que indica una transici\u00f3n hacia un nuevo tema. Pablo repite su pedido en cuanto a la oraci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 5:25). Aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 motivado por las continuas necesi dades de que el evangelio se expanda veloz y victoriosamente como un corredor de carreras en un estadio. Esta figura ya fue aplicada a la palabra de Dios en el Sal. 147:15. La palabra es glorificada cuando las personas la reciben con fe y acci\u00f3n de gracias. Otro pedido por la oraci\u00f3n es que Pablo mismo sea librado de hombres perversos y malos (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 15:31); probablemente estaba pensando en la oposici\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 2:16). Quiz\u00e1s el obvio comentario porque no es de todos la fe indica el porqu\u00e9 hay oposici\u00f3n al evangelio, prepara el camino para la declaraci\u00f3n de Pablo de que los lectores mismos necesitan, y recibir\u00e1n, la fuer za para superar sus propios problemas. Detr\u00e1s de las varias formas de oposici\u00f3n a sus lectores, Pablo ve la figura de Satan\u00e1s, el mal. Con esta afirmaci\u00f3n de la fidelidad de Dios para con su pueblo en men te, Pablo puede expresar su confianza en que los lectores har\u00e1n lo que les manda. Lo que os mandamos puede referirse a las instrucciones de Pablo en general, o quiz\u00e1s al pedido espec\u00ed\u00adfico de que oren por \u00e9l. Luego sigue otra oraci\u00f3n en tercera persona para que los tesalonicenses muestren en sus vidas la misma clase de amor que Dios les mostr\u00f3, y la misma constancia que Cristo mostr\u00f3.
\n6\u201310 La segunda secci\u00f3n se dirige a un tema que surgi\u00f3 previamente en 1 Tes. 4:11, 12; 5:14. Aclara que el problema de ciertos miembros que viv\u00ed\u00adan de la generosidad de otros hace regresar al tiempo en que la iglesia fue fundada (10). Evidentemente, all\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00ada personas que estaban viviendo en el l\u00ed\u00admite mismo de la pobreza y esperaban la ayuda de los m\u00e1s pudientes. La creencia de que el d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada venido puede haber animado su actitud. Esta forma de vida estaba dando a la iglesia una mala fama y, por lo tanto, Pablo la ataca firmemente. El v. 6 comienza con un mandato contundente (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 4:11), respaldado por la autoridad del Se\u00f1or, de que los miembros de la iglesia deben evitar a los que tienen una conducta indigna. Los \u00faltimos no deben ser privados de su lugar en la iglesia, pero debe haber un cierto distanciarse de ellos para que as\u00ed\u00ad re conozcan que su conducta no es aceptable o de acuerdo con la ense\u00f1anza establecida en la iglesia por mano de Pablo (1 Tes. 4:1, 2). Esta ense\u00f1anza estaba ilustrada concretamente en el estilo de vida de Pablo y sus colegas de ministerio cuya conducta se ofrece aqu\u00ed\u00ad como un ejemplo a seguir. Los misioneros no viv\u00ed\u00adan de una forma desordenada o de manera ociosa (cf.cf. Confer (lat.), compare 5:14, nota), y por lo tanto no necesitaron recibir dones o alimentos de la iglesia. Ni hemos comido de balde el pan de nadie puede sugerir que ellos no ten\u00ed\u00adan que pagarles nada por sus servicios. Sin embargo, es m\u00e1s probable que Pablo indique que no quiso recibir ayuda o donaciones de alimentos de la iglesia, sino que iban a los almacenes y compraban lo que necesitaban. No es necesario decir que esto no significa que los misioneros rechazaran r\u00ed\u00adgidamente la hospitalidad cuando se les ofrec\u00ed\u00ada. M\u00e1s bien, hab\u00ed\u00adan trabajado duro para evitar ser un estorbo a otras personas (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 2:9). Esto fue a pesar del hecho de que Pablo crey\u00f3 firmemente y ense\u00f1\u00f3 que las iglesias ten\u00ed\u00adan una obligaci\u00f3n de proveer sustento a sus maestros (1 Tes. 2:6b; 1 Cor. 9:4\u20136; G\u00e1l. 6:6). A causa de la situaci\u00f3n en Tesal\u00f3nica Pablo se priv\u00f3 de este privilegio. Hab\u00ed\u00ada as\u00ed\u00ad m\u00e1s que una raz\u00f3n por la que Pablo trabajaba con sus manos mientras ejerc\u00ed\u00ada su trabajo misionero. Su ejemplo estaba de acuerdo con las instrucciones que \u00e9l dio (el tiempo del ver bo utilizado sugiere \u2020\u0153repetidamente\u2020\u009d). Aunque el mandato tiene la forma de una instrucci\u00f3n a los creyentes pudientes de no dar bienes a los hambrientos ociosos, es principalmente una advertencia para los \u00faltimos. Vale la pena re petir que el dicho, tipo de proverbio, se aplica a los que no est\u00e1n dispuestos a trabajar, no a aquellos que no tienen oportunidad, y por lo tanto no es un argumento contra la provisi\u00f3n social para los desempleados.
\n11, 12 La forma curiosa del v. 11 hemos o\u00ed\u00addo que \u2020\u00a6 es una manera de hablar directamente a cualquier persona de esa categor\u00ed\u00ada sin mencionar nombres (probablemente Pablo sab\u00ed\u00ada quienes eran las personas). En vez de trabajar, estaban estorbando a otros en su trabajo. Severamente se les manda, otra vez en la autoridad del Se\u00f1or, que eviten ser molestia a otras personas (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 4:11), y que trabajen duramente de tal manera que puedan comprar lo que necesitan. Todo ello ha sido muy bien resumido por William Neil: \u2020\u0153Dejad de protestar, de ser perezosos, de aprovecharos.\u2020\u009d
\n13 Entonces, por contraste, Pablo se dirigi\u00f3 al resto de la iglesia y, a pesar del peligro de que los ociosos se aprovechen de ellos, les dice no os cans\u00e9is de hacer el bien (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e1l. 6:9). En este contexto seguramente significa que no deben cesar de ayudar a los necesitados aun si algunos se aprovecharan de ellos.
\n14\u201316 No obstante, a pesar de las repetidas instrucciones de Pablo en esta carta, era posible que algunos continuaran en una forma de vida discorde con el evangelio. En este caso la disciplina deb\u00ed\u00ada ser usada como \u00faltimo recurso. Un ofensor debe ser se\u00f1alado, una expresi\u00f3n un tanto vaga, que no llega tan lejos como para significar que la persona sea separada de la iglesia (quiz\u00e1s se parezca m\u00e1s a cuando un \u00e1rbitro muestra a un jugador una tarjeta amarilla, como advertencia). No deb\u00ed\u00ada haber compa\u00f1erismo con tal persona. A la luz de 1 Cor. 5:9\u201311 lo m\u00e1s probable es que se refiera a la exclusi\u00f3n de las comidas en com\u00fan que ten\u00ed\u00adan un significado especial en la vida de la iglesia. Tal exclusi\u00f3n, sin embargo, era considerada como un remedio para hacer que las personas experimentaran un sentimiento de verg\u00fcenza y guiarlas as\u00ed\u00ad a un arrepentimiento. Ello es enfatizado en que el acto de disciplinar no debe conducir a la intrusi\u00f3n de cualquier rencor y actitudes de hostilidad. Las personas que han sido disciplinadas son hermanos y hermanas y el objetivo debe ser la amonestaci\u00f3n (antes que la ad vertencia) a ellos. El procedimiento as\u00ed\u00ad debe ser llevado a cabo en lo posible en un esp\u00ed\u00adritu de amor por el bien del ofensor. Al mismo tiempo la vida \u00e9tica de la iglesia no debe ser comprometida.
\nEs sorprendente que Pablo concluya una secci\u00f3n que trata una incipiente causa de tensi\u00f3n en la iglesia con una bendici\u00f3n-oraci\u00f3n para que Dios bendiga a los lectores. El lenguaje nos recuerda 1 Tes. 5:23, pero aqu\u00ed\u00ad, como en otras partes en esta carta, Pablo reemplaza \u2020\u0153Dios\u2020\u009d con el Se\u00f1or (eso es, Jes\u00fas). Paz es un deseo apropiado aqu\u00ed\u00ad; el t\u00e9rmino incluye, pero no est\u00e1 limitado a, la ausencia de lucha y desorden.<\/p>\n
3:17, 18 SALUDOS FINALES<\/p>\n
Siguiendo la costumbre normal, Pablo toma la pluma de su escriba para anotar este saludo. Estas palabras son en s\u00ed\u00ad mismas un saludo. El saludo de la propia mano de Pablo era una marca distintiva de que las cartas eran suyas, y por lo tanto la ense\u00f1anza e instrucci\u00f3n en ella lleva su autoridad (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 5:27; 1 Cor. 16:21\u201323; G\u00e1l. 6:11, por co mentarios similares). Es m\u00e1s improbable que con esto se quiera distinguir esta carta de falsificaciones extra\u00f1as, porque \u00bfqui\u00e9n falsificar\u00ed\u00ada cartas paulinas en esta \u00e9poca tan temprana?
\n18 La bendici\u00f3n con que concluye es id\u00e9ntica a la de 1 Tes. 5:28, con el agregado de todos: ni los seguidores de ense\u00f1anzas err\u00f3neas, ni los ociosos, est\u00e1n excluidos de la gracia del Se\u00f1or.
\nI. Howard Marshall<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introducci\u00f3n El lenguaje y contenido de la segunda carta son muy cercanos a los de 1 Tes., lo que sugiere que fue escrita no mucho tiempo despu\u00e9s. Contin\u00faa el mis mo modelo general. Desde el cap. 1 aparece aquella situaci\u00f3n de oposici\u00f3n desde afuera que debi\u00f3 haber empeorado. El lenguaje punzante de Pablo tambi\u00e9n puede … Continuar leyendo \u00ab2 TESALONICENSES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-21843","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21843","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21843"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21843\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21843"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21843"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21843"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}