Introducci\u00f3n
\nEl libro de Hech. tiene el mismo estilo que los Evangelios, o sea que se trata de un escrito que primordialmente narra sucesos, aunque tambi\u00e9n se registran ense\u00f1anzas. Por el otro lado, el tema es la vida y crecimiento de la iglesia primitiva, que lo relaciona m\u00e1s estrechamente con las ep\u00ed\u00adstolas que con los Evangelios. Su ubicaci\u00f3n en las Biblias modernas entre los Evangelios y las ep\u00ed\u00adstolas es, por ello, apropiada.<\/p>\n
HECHOS, LA NUEVA ETAPA<\/p>\n
Los primeros vers\u00ed\u00adculos de Hech. hacen referencia al \u2020\u0153primer relato\u2020\u009d del autor, que es el Evangelio de Luc. Las obras antiguas estaban divididas en \u2020\u0153libros\u2020\u009d, as\u00ed\u00ad como en \u2020\u0153cap\u00ed\u00adtulos\u2020\u009d, y todo hace pensar que ambas obras estaban planeadas para ser una sola en dos partes. No podemos mirar las cuestiones generales sobre el libro de Hech. sin considerar tambi\u00e9n el Evangelio de Luc. y especialmente los pri meros cuatro vers\u00ed\u00adculos de ese libro, que probablemente equival\u00ed\u00adan a un prefacio de la obra en dos tomos.
\nEn cuanto a la autor\u00ed\u00ada del libro, ver la Introducci\u00f3n al Evangelio de Luc. Como se indica all\u00ed\u00ad, Lucas, el compa\u00f1ero de viaje de Pablo (Col. 4:14) parece ser el autor. En los \u00faltimos caps. de Hech., la historia ocasionalmente se relata en primera persona plural: \u2020\u0153Nos quedamos siete d\u00ed\u00adas all\u00ed\u00ad, ya que hallamos a los disc\u00ed\u00adpulos\u2020\u009d (21:4; ver 16:10\u201317; 20:5\u201321:18; 27:1\u201328:16). La explicaci\u00f3n m\u00e1s na tural para ello es que el libro fue escrito por alguien que tom\u00f3 parte en algunos de los hechos. Se han presentado objeciones a esta teor\u00ed\u00ada, pero la principal preocupaci\u00f3n se refiere a la exactitud hist\u00f3rica del autor. Por ejemplo, si \u00e9ste presenta una falsa imagen de Pablo, es menos probable que realmente haya sido un compa\u00f1ero de viajes del Ap\u00f3stol. De hecho, estas objeciones no se podr\u00ed\u00adan sostener ante un buen examen.
\nLa fecha de redacci\u00f3n es m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil de fijar. Una vez m\u00e1s, como se indica en la Introducci\u00f3n de Luc., hay dos teor\u00ed\u00adas principales: que fue escrito algo despu\u00e9s del a\u00f1o 60, mientras Pablo estaba en la prisi\u00f3n en Roma o despu\u00e9s del 80, luego de su muerte. Varios hechos de los \u00faltimos cap\u00ed\u00adtulos sugieren la fecha m\u00e1s antigua. Por un lado, el libro termina con Pablo (y los lectores) esperando el resultado del juicio en Roma. Despu\u00e9s de la larga descripci\u00f3n de la apelaci\u00f3n a C\u00e9sar y del viaje para ese juicio, parece extra\u00f1o que el autor se despidiera de esa manera, a menos que de hecho estuviera poniendo a sus lectores al d\u00ed\u00ada. En los \u00faltimos cap\u00ed\u00adtulos hay una sensaci\u00f3n de vivacidad e inmediatez que sugiere que el autor descansaba en memorias frescas. Si bien estos detalles sugieren la fecha m\u00e1s antigua, tambi\u00e9n pueden ser explicados de otras maneras y nos vemos forzados a concluir que cualquiera de las dos fechas es posible.
\nLa descripci\u00f3n del libro como \u2020\u0153historia\u2020\u009d y por ende del autor como \u2020\u0153historiador\u2020\u009d parec\u00ed\u00ada ser patente durante siglos hasta que los estudiosos modernos de la Biblia reconocieron en muchos sentidos que Hech. y los cuatro Evangelios tambi\u00e9n pueden ser clasificados correctamente como \u2020\u0153teolog\u00ed\u00ada\u2020\u009d. M\u00e1s que estar primordialmente preocupados con una afirmaci\u00f3n simple e imparcial de los hechos y sucesos, los autores claramente ten\u00ed\u00adan un prop\u00f3sito que involucraba compartir las buenas nuevas y convencer o ense\u00f1ar a sus lectores. Recientemente, se ha puesto m\u00e1s atenci\u00f3n a la capacidad demostrada por estos autores para \u2020\u0153contar la historia\u2020\u009d y los estudiosos del NTNT Nuevo Testamento han estado tratando de ver Hech. como una pieza literaria bien elaborada m\u00e1s que una \u2020\u0153historia seca y objetiva\u2020\u009d por un lado y \u2020\u0153teolog\u00ed\u00ada\u2020\u009d por el otro. Todos estos enfoques deben ser se\u00f1a lados, pero de tal modo que se apoyen entre s\u00ed\u00ad m\u00e1s que como una cancelaci\u00f3n mutua. En Luc.\u2014Hech. y en otros libros que constituyen la Biblia, la teolog\u00ed\u00ada se basa en la verdad hist\u00f3rica.<\/p>\n
HECHOS COMO HISTORIA<\/p>\n
Con frecuencia en los tiempos modernos ha sido cuestionada la exactitud hist\u00f3rica del libro de Hech., especialmente sobre la base de las malas interpretaciones del mismo. En cierta \u00e9poca del siglo XX entre los eruditos se cre\u00ed\u00ada generalmente que Hech. fue escrito mucho m\u00e1s tarde en la historia de la iglesia y en cierto modo como una propaganda que intentaba suavizar las divisiones que exist\u00ed\u00adan entre la iglesia petrina (jud\u00ed\u00ada) y la paulina (pro-gentil). Se arg\u00fc\u00ed\u00ada que esto era un recuerdo desagradable que hab\u00ed\u00ada que \u2020\u0153encubrir\u2020\u009d. Aunque hab\u00ed\u00ada algunos problemas causados por la inclusi\u00f3n de los gentiles en lo que comenz\u00f3 como un movimiento dentro del juda\u00ed\u00adsmo, ahora se reconoce que Hech. trata con estos problemas de un modo directo y que el autor no ten\u00ed\u00ada reparos para registrar divisiones y dificultades en la iglesia (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo 15:36\u201341).
\nOtro error se refiere al retrato de Pablo en Hech. No podemos esperar que el libro reproduzca todos los aspectos de Pablo como se los encuentra en las cartas, sino que s\u00f3lo puede preverse un retrato incompleto. Pero, \u00bfes diferente el retrato que presenta Luc. del verdadero Pablo? El discurso en Atenas (cap. 17) generalmente se usa como un intento de demostrar cu\u00e1n diferente es el cuadro que Lucas presenta comparado con la realidad de Pablo. Pablo, que en 1 Cor. escribi\u00f3 sobre su falta de elocuencia, se dice que fue aclamado como un espl\u00e9ndido orador y fil\u00f3sofo en Atenas, la ciudad de la cul tura y la educaci\u00f3n. Adem\u00e1s se se\u00f1ala que el discurso excusa y casi endosa el culto a los \u00ed\u00addolos, algo que nunca hubiera hecho el verdadero Pablo. Ninguno de estos puntos se mantiene ante un an\u00e1lisis serio. Lejos de ser un orador ideal y convincente, Pablo fue ridiculizado por los atenienses que escucharon su mensaje y Lucas registra que s\u00f3lo un peque\u00f1o grupo de personas fue convencido, lo que dif\u00ed\u00adcilmente se puede ver como una historia interesada en impresionar a los lectores de Hech. En otro pasaje, Pablo se retrata como habiendo hablado tan largamente que hasta un oyente que estaba de acuerdo con \u00e9l cay\u00f3 dormido (20:7\u201312). En cuanto a la actitud \u2020\u0153simp\u00e1tica\u2020\u009d hacia la adoraci\u00f3n de \u00ed\u00addolos en Atenas, en realidad esta parte del discurso es un velado ataque a toda adoraci\u00f3n de \u00ed\u00addolos, m\u00e1s que un sincero acuerdo. Este proceder est\u00e1 de acuer do con la actitud de Pablo al llegar a la ciudad (ver 17:16 y el comentario sobre 17:16\u201334) as\u00ed\u00ad como su actitud expresada en las cartas.
\nLo que puede denominarse \u2020\u0153grandes trazos\u2020\u009d de la obra de Luc. tiende a confirmar m\u00e1s que a negar la idea de que Hech. contiene una historia genuina. Lo mismo ocurre con el detalle fino. Hay muchos detalles hist\u00f3ricos en el libro, innecesarios para su l\u00ed\u00adnea principal, cuya inclusi\u00f3n sugiere que es una fuente confiable de informaci\u00f3n. Por ejemplo, los detalles geogr\u00e1ficos y el uso de nombres personales y t\u00ed\u00adtulos apropiados en Hech. han salido a la luz al tiempo que los arque\u00f3logos e historiadores descubren y publican m\u00e1s de la antigua evidencia. No faltan en Hech. interrogantes hist\u00f3ricos (ver el comentario luego sobre 5:33\u201339 y las dificultades alrededor del cap. 15 y G\u00e1l.), pero en su conjunto nos llega como una fuente confiable de los tiempos y los hechos que cubre.<\/p>\n
HECHOS COMO TEOLOGIA<\/p>\n
Sin embargo, Lucas puede no ser un historiador en el sentido moderno del t\u00e9rmino. Claramente ten\u00ed\u00ada fuertes sentimientos acerca de su tema, y aunque es to no es inesperado en la idea antigua de lo que significaba escribir historia, a Lucas se le puede clasificar como te\u00f3logo tanto como historiador. Su teolog\u00ed\u00ada se ve a lo largo del conjunto de los dos tomos. Los temas teol\u00f3gicos que parecen especialmente importantes en un estudio de Hech. son la obra de la iglesia y la expansi\u00f3n universal de la salvaci\u00f3n que se ofrece. El Esp\u00ed\u00adritu Santo juega un papel importante en Hech. y el autor tuvo que esforzarse para mostrar que la expansi\u00f3n de la iglesia a los samaritanos y a los gentiles no ocurri\u00f3 por iniciativa de los mismos cristianos, sino que fue iniciada y luego dram\u00e1ticamente autorizada y aprobada por el Esp\u00ed\u00adritu Santo.
\nSin embargo, es importante reconocer que Lucas no estaba escribiendo un libro sobre el Esp\u00ed\u00adritu Santo. Su tema era la expansi\u00f3n del evangelio y describe el papel central del Esp\u00ed\u00adritu en esa labor. P. ej., podr\u00ed\u00ada habernos contado mucho m\u00e1s sobre lo que realmente ocurri\u00f3 a los disc\u00ed\u00adpulos en Pentecost\u00e9s. Nos habr\u00ed\u00ada agradado mucho tener alguna afirmaci\u00f3n sobre c\u00f3mo moraba en ellos el Esp\u00ed\u00adritu Santo, si era permanente, qu\u00e9 cambios hac\u00ed\u00ada en la vida de los creyentes, etc. Pero no hace tales afirmaciones porque \u00e9se no era el tipo de libro que estaba escribiendo. Su foco no estaba primordialmente en c\u00f3mo la venida del Esp\u00ed\u00adritu Santo afect\u00f3 a los creyentes, sino en c\u00f3mo los peregrinos jud\u00ed\u00ados en Jerusal\u00e9n fueron alcanzados ese d\u00ed\u00ada.
\nLucas conoc\u00ed\u00ada y expresaba verdades teol\u00f3gicas sobre el Esp\u00ed\u00adritu Santo, el papel de Jes\u00fas, el cumplimiento de las profec\u00ed\u00adas del ATAT Antiguo Testamento y la posibilidad de aceptar a los gentiles fuera de la ley. Pero aunque era te\u00f3logo, no debemos suponer que este libro sea una teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica, y debemos disimular nuestra frustraci\u00f3n si deja insatisfechas las curiosidades del siglo XX. La presencia de ideas e intereses teol\u00f3gicos no significa que no po demos confiar en la historia que se presenta.<\/p>\n
HECHOS COMO OBRA LITERARIA<\/p>\n
La naturaleza literaria de Luc.\u2014Hech. puede verse a partir de su forma. Si bien ser\u00ed\u00ada dif\u00ed\u00adcil encontrar dos comentarios que concuerden completamente sobre el bosquejo del libro de Hech., todos est\u00e1n de acuerdo en que est\u00e1 estructurado en forma efectiva y aun art\u00ed\u00adstica. A lo largo de ambos tomos, la ciudad de Jerusal\u00e9n funciona como una \u2020\u0153piedra de toque\u2020\u009d a la cual la narraci\u00f3n vuelve una y otra vez. Tambi\u00e9n hay un claro movimiento de toda la narraci\u00f3n desde el \u2020\u0153patio trasero\u2020\u009d del Imperio Romano en Galilea a Judea y a su capital provincial de Cesarea y de all\u00ed\u00ad por Samaria, paso a paso por todo el resto del mundo romano hasta que, al final del libro, la palabra se ha esparcido en todo el camino hasta Roma, la misma capital imperial. La progresi\u00f3n es hist\u00f3rica, pero Lucas ha escogido historias y aun cambia el enfoque de un grupo de personajes a otro, a fin de enfatizar ese movimiento.
\nLucas retrata a Pablo como alguien que predic\u00f3 tanto a jud\u00ed\u00ados como a gentiles as\u00ed\u00ad como habiendo alentado a muchas comunidades cristianas. Sin embargo, est\u00e1n registrados s\u00f3lo un discurso principal en una sinagoga (13:14\u201343), otro delante de una asamblea gentil (17:16\u201335; el de 14:14\u201317, aunque similar no se le compara en escala) y otro delante de una reuni\u00f3n de cristianos (20:17\u201338). De ese mo do, en el libro hay un discurso representativo delante de cada tipo de audiencia.
\nEsa selecci\u00f3n y arreglo deliberados nos obliga a hacernos la pregunta de cu\u00e1l fue el prop\u00f3sito del autor al escribir. Dado el tama\u00f1o y complejidad del libro, es improbable que se trate de algo tan senci llo como de registrar las cosas que han ocurrido. Luc. y Hech. no son meros relatos cronol\u00f3gicos y ciertamente no son completos. Queda fuera demasiado para pensar que \u00e9se haya sido el prop\u00f3sito de Lucas.
\nAl contrario, Hech. se puede considerar como la respuesta a una compleja pregunta sobre el cristianismo. \u00bfQu\u00e9 es el cristianismo? Si es una secta jud\u00ed\u00ada, entonces \u00bfpor qu\u00e9 todos los jud\u00ed\u00ados est\u00e1n apa rentemente contra ella y tantos gentiles dentro de ella? Si el cristianismo es una religi\u00f3n m\u00e1s bien que un asunto pol\u00ed\u00adtico, \u00bfpor qu\u00e9 Jes\u00fas es llamado \u2020\u0153rey\u2020\u009d y su movimiento un \u2020\u0153reino\u2020\u009d, y por qu\u00e9 provoca tumultos y perturbaciones?
\nQuiz\u00e1 estas cuestiones surgieron como resultado directo del juicio de Pablo en Roma, que figura tan prominentemente en el \u00faltimo tercio de Hech. Probablemente el libro sea demasiado largo y haya demasiado de \u00e9l que est\u00e1 s\u00f3lo tangencialmente relacionado como para que se lo considere una parte de la defensa, pero puede haber sido escrito para contestar preguntas que surgieron a causa del juicio.
\nEste tipo de prop\u00f3sito para Luc.\u2014Hech. tiene sentido en relaci\u00f3n con muchos aspectos de Hech.: el cambio desde los comienzos de la iglesia de Jerusal\u00e9n hasta la misi\u00f3n en Roma, el enfoque sobre varios ap\u00f3stoles y la expansi\u00f3n en el mundo as\u00ed\u00ad como la oposici\u00f3n enfrentada. Tambi\u00e9n da sentido a la afirmaci\u00f3n de Lucas en el primer cap\u00ed\u00adtulo del Evangelio: que estaba escribiendo para clarificar y explicar las cosas que Te\u00f3filo ya hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo sobre Jesucristo y el movimiento que \u00e9l hab\u00ed\u00ada hecho surgir.<\/p>\n
HECHOS COMO MENSAJE ACTUAL<\/p>\n
Lucas escrib\u00ed\u00ada con un prop\u00f3sito contempor\u00e1neo particular y eso puede hacernos pesimistas sobre la posibilidad de encontrar algo en Hech. que sea rele vante para nuestra propia situaci\u00f3n moderna. Tener un moderado monto de precauci\u00f3n es buena cosa. Hech. no es un patr\u00f3n sobre c\u00f3mo hacer obra misionera o c\u00f3mo organizar una iglesia, as\u00ed\u00ad como tampoco sobre c\u00f3mo actuar cuando nos amenaza un naufragio. Hech. es relevante para quienes est\u00e9n en todas las situaciones y culturas en la medida en que aporta buenos ejemplos y la seguridad de que sea como fuere que se vean las cosas, Dios est\u00e1 en acci\u00f3n detr\u00e1s del escenario, como ha estado siempre con su pueblo en el pasado. Podemos aprender mucho de Hech. sobre c\u00f3mo conducir nuestras propias vidas de manera cristiana, pero debemos hacerlo to mando seriamente el libro y las intenciones de su autor \u2020\u00a6 y aprendiendo a valorar la historia que narra antes que nada por su propio valor.
\nHech. no pretende ense\u00f1ar que cada cristiano debe actuar tal como lo hicieron los h\u00e9roes del libro. Aun Pablo, cuyo poder sanador en el \u00e1mbito de Hech. parece tan grande e imposible de detener (ver 9:11, 12), tuvo que aprender que tal \u2020\u0153poder\u2020\u009d no era algo que \u00e9l \u2020\u0153ten\u00ed\u00ada\u2020\u009d o pod\u00ed\u00ada dirigir o controlar plenamente (2 Cor. 12:1\u201310). Pero Hech. nos dice que no despreciemos ese poder. Dios puede usar y ha usado a los creyentes para realizar cosas asombrosas.
\nHech. tambi\u00e9n nos muestra que, debido a que somos cristianos, podemos escapar de tales limitaciones humanas como los desacuerdos dentro de nuestro compa\u00f1erismo (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo 15:2 y la conferencia que sigui\u00f3 luego o el desacuerdo entre Barrab\u00e1s y Pablo por causa de Juan Marcos en 15:37\u201341). Tampoco estamos completamente inmunes de pecado sin reservas e hipocres\u00ed\u00ada (ver Anan\u00ed\u00adas y Safira, 5:1\u201311) y de la misma real amenaza de juicio.
\nHech. nos ense\u00f1a sobre nosotros mismos y sobre nuestra situaci\u00f3n por medio de ejemplos de otros en otras circunstancias. No es un libro que s\u00f3lo enfoque las vidas y comunidades ideales; en ese sentido es muy realista. Pero el tipo de realismo a que nos alienta es una realidad en que los llamados hechos sobrenaturales, aunque no sucesos cotidianos, son igualmente probables, especialmente donde est\u00e9 el pueblo de Dios en las fronteras de la obra a que ha sido llamado.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1\u201411\tIntroducci\u00f3n
\n1:1-3\tPr\u00f3logo
\n1:4, 5\tEl don del Esp\u00ed\u00adritu Santo
\n1:6-11\tLa ascensi\u00f3n y la obra a ser hecha en la tierra<\/p>\n
1:12\u20148:3\tJerusal\u00e9n y el templo
\n1:12-26\tCompleci\u00f3n de los doce en Jerusal\u00e9n
\n2:1-47\tLa fiesta de Pentecost\u00e9s en Jerusal\u00e9n
\n3:1\u20144:31\tEl episodio en la puerta del templo
\n4:32\u20145:11\tHipocres\u00ed\u00ada en la iglesia primitiva
\n5:12-42\tNuevamente ante el Sanedr\u00ed\u00adn: la regla de Gamaliel
\n6:1\u20148:3\tEsteban delante del Sanedr\u00ed\u00adn: el fin de una era<\/p>\n
8:4\u201412:25\tMinisterio a los no jud\u00ed\u00ados supervisado desde Jerusal\u00e9n
\n8:4-25\tFelipe en Samaria
\n8:26-40\tFelipe y el eunuco et\u00ed\u00adope
\n9:1-31\tSaulo de Tarso en el camino a Damasco
\n9:32-43\tPedro en Lida y Jope
\n10:1\u201411:18\tPedro, Cornelio y la cuesti\u00f3n gentil
\n11:19-30\tBernab\u00e9, Saulo y la primera iglesia gentil
\n12:1-25\tHerodes Agripa y la iglesia: el fin de una era<\/p>\n
13:1\u201420:38\tMinisterio deliberado a los gentiles
\n13:1\u201414:28\tEl primer viaje misionero
\n15:1\u201416:5\tEl concilio de Jerusal\u00e9n y la resoluci\u00f3n de la cuesti\u00f3n de los gentiles
\n16:6\u201418:22\tEl segundo viaje llega a ser misionero
\n18:23\u201420:12\tEl tercer viaje y la decisi\u00f3n de ir a Jerusal\u00e9n
\n20:13-38\tDespedida de Pablo en Mileto: el fin de una era<\/p>\n
21:1\u201428:31\tJerusal\u00e9n y Roma: Pablo bajo juicio
\n21:1\u201423:11\tAnte los jud\u00ed\u00ados: Jerusal\u00e9n
\n23:12\u201426:32\tAnte los romanos: Cesarea
\n27:1\u201428:31\tA la misma Roma
\nComentario<\/p>\n
1:1-11 INTRODUCCION
\nEl libro que conocemos como \u2020\u0153Los Hechos de los Ap\u00f3stoles\u2020\u009d es realmente el segundo tomo de una obra mayor que podemos denominar Lucas\u2014Hechos. En su pr\u00f3logo al segundo rollo, el autor vuel ve a contar los relatos de la ascensi\u00f3n y los hechos que llevaron a ella tal como se los encuentra en el libro anterior, incluyendo nuevos detalles al volver a relatarlo.<\/p>\n
1:1-3 Pr\u00f3logo<\/p>\n
1 Con el primer relato sin duda el autor se refiere al Evangelio de Luc. Para detalles sobre Te\u00f3filo ver el comentario en Luc. 1:3. Si el primer tomo era sobre todas las cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y ense\u00f1ar, se implica que en este libro aprenderemos lo que \u00e9l continu\u00f3 haciendo y ense\u00f1ando, por medio de la obra de su iglesia y del Esp\u00ed\u00adritu Santo.
\n2 Casi siempre Lucas reserva el t\u00e9rmino ap\u00f3stoles para los doce, y probablemente \u00e9se sea el uso aqu\u00ed\u00ad reflejado en las palabras de los \u00e1ngeles a lo que parece ser el mismo grupo de personas en 1:11. 3 Aunque el vers\u00ed\u00adculo habla s\u00f3lo de un per\u00ed\u00adodo despu\u00e9s de haber padecido, en la oraci\u00f3n luego es m\u00e1s claro que habla de pruebas de que se present\u00f3 vivo, lo que implica que el autor se refiere al sufrimiento y la muerte. Los cuarenta d\u00ed\u00adas no se mencionan espec\u00ed\u00adficamente en el relato del Evangelio, pero ciertamente es coherente con los hechos que se describen all\u00ed\u00ad. Jes\u00fas habl\u00f3 acerca del reino de Dios, aun cuando sus disc\u00ed\u00adpulos al parecer segu\u00ed\u00adan pensando en t\u00e9rminos del reino de Israel (v. 6, cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 24:21).<\/p>\n
1:4, 5 El don del Esp\u00ed\u00adritu Santo<\/p>\n
4 Una de las pruebas convincentes mencionadas en el v. 3 puede haber sido el mismo hecho de que comi\u00f3 con ellos (ver Luc. 24:42, 43). Ya en tiempo de Lucas parece haber habido quienes negaron que Jes\u00fas se levant\u00f3 f\u00ed\u00adsicamente de los muertos (o sea que \u2020\u0153sigui\u00f3 viviendo\u2020\u009d, pero \u2020\u0153en alguna forma espiritual\u2020\u009d). Los testigos oculares pod\u00ed\u00adan contestar: las alucinaciones, las visiones y aun los esp\u00ed\u00adritus separados del cuerpo no comen (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 24:42, 43; Hech. 10:41). Sin embargo, el \u00e9nfasis del pasaje es lo estrecho de la comuni\u00f3n, ya que se trata de algo m\u00e1s que un proceso f\u00ed\u00adsico de comer.
\nLa promesa del Padre, como resulta claro en el vers\u00ed\u00adculo siguiente, es el Esp\u00ed\u00adritu Santo. Los disc\u00ed\u00adpulos habr\u00ed\u00adan o\u00ed\u00addo a Jes\u00fas hablando del Esp\u00ed\u00adritu a lo largo de su ministerio, pero la ense\u00f1anza de Juan 15:26\u201316:16 era de especial importancia al respecto. El mandamiento se registra con diferentes palabras en Luc. 25:49.
\n5 La comparaci\u00f3n con el agua del bautismo de Juan no quiere indicar dos hechos separados en las vidas de los creyentes: el bautismo en agua y luego el bautismo espiritual. A los disc\u00ed\u00adpulos se les dijo que esperasen (unos pocos d\u00ed\u00adas) porque el Esp\u00ed\u00adritu Santo s\u00f3lo hab\u00ed\u00ada de venir despu\u00e9s que Jes\u00fas se fuera. Esa necesidad de esperar no obliga a los cristianos de tiempos posteriores m\u00e1s que el mandato de recibir al Esp\u00ed\u00adritu en Jerusal\u00e9n. M\u00e1s bien, la raz\u00f3n para este contraste es la comparaci\u00f3n de una \u2020\u0153se\u00f1al\u2020\u009d con el \u2020\u0153poder\u2020\u009d. El bautismo de Juan con agua era s\u00f3lo una se\u00f1al (como Juan mismo entendi\u00f3; Luc. 3:16) del \u2020\u0153poder\u2020\u009d, el bautismo con el Esp\u00ed\u00adritu Santo que habr\u00ed\u00ada de venir. C\u00f3mo ser\u00ed\u00ada usado exactamente ese \u2020\u0153poder\u2020\u009d es el tema del malentendido de los disc\u00ed\u00adpulos en el siguiente episodio que Lucas registra.<\/p>\n
1:6-11 La ascensi\u00f3n y la obra a ser hecha en la tierra<\/p>\n
6 Los disc\u00ed\u00adpulos hicieron la pregunta \u00bfrestituir\u00e1s el reino a Israel? porque la profec\u00ed\u00ada lo anunciaba. Algunos creyentes hoy siguen esperando un hecho as\u00ed\u00ad. 7 La respuesta de Jes\u00fas de que a vosotros no os toca saber ni los tiempos ni las ocasiones puede implicar que tal expectativa es correcta, aunque no nos corresponda saber el tiempo preciso. El discipu lado no es sobre el conocimiento de tiempos y fechas, sino sobre estar listo. En Hech. esto significa recibir el poder del Esp\u00ed\u00adritu Santo y ser testigos (8). En alg\u00fan sentido la expresi\u00f3n en Jerusal\u00e9n, en toda Judea, en Samaria y hasta lo \u00faltimo de la tierra bien puede representar los hechos narrados en el resto del libro.
\n9 As\u00ed\u00ad como la frase lo \u00faltimo de la tierra es un lenguaje figurado (ya que no existe algo como \u2020\u0153lo \u00faltimo de la tierra\u2020\u009d), del mismo modo la descripci\u00f3n de Jes\u00fas yendo hacia arriba es meramente un intento de poner en palabras humanas un tipo de movimiento que est\u00e1 fuera de los l\u00ed\u00admites de la experiencia y lenguaje humanos. Estaba dejando la tierra y no hay otra forma que hacia arriba. Despu\u00e9s de todo, no imaginamos realmente que el cielo est\u00e9 \u2020\u0153arriba\u2020\u009d, m\u00e1s all\u00e1 de la atm\u00f3sfera, como si se pudiera ir all\u00e1 en una nave espacial. Tampoco debemos imaginar que la nube que le ocult\u00f3 era una nube com\u00fan del cielo. Es el mismo tipo de nube que encontramos en la transfiguraci\u00f3n (Luc. 9:34, 35; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 16:10; Sal. 104:3), una nube que es la revelaci\u00f3n de la gloria divina.
\nSin embargo, Hech. nos dice que hubo un hecho visible y mirar hacia arriba era una reacci\u00f3n natural a ello, pues estaban fijando la vista en el cielo mientras \u00e9l se iba (10). Presumiblemente, si Jes\u00fas se hubiera desvanecido, los disc\u00ed\u00adpulos habr\u00ed\u00adan mirado alrededor m\u00e1s bien que hacia arriba. Los dos hombres vestidos de blanco sin duda eran \u00e1ngeles (ver una descripci\u00f3n similar en Luc. 24:4, 23). 11 Su mensaje estaba de acuerdo con el de Jes\u00fas: el discipulado no es un asunto de estar mirando al cielo. El retorno de Jes\u00fas, as\u00ed\u00ad como la restauraci\u00f3n del reino es seguro, como posiblemente quiere demostrar la palabra misma. No les correspond\u00ed\u00ada es tar preocupados por el regreso. Ten\u00ed\u00adan otras cosas que hacer, como Jes\u00fas ya les hab\u00ed\u00ada indicado. John Stott escribe: \u2020\u0153Hab\u00ed\u00ada algo fundamentalmente an\u00f3malo en esa actitud de estar mirando hacia arriba cuando hab\u00ed\u00adan sido comisionados para ir hasta lo \u00faltimo de la tierra \u2020\u00a6 Su llamamiento era el de ser testigos y no observadores de las estrellas.\u2020\u009d
\n1:12-8:3 JERUSALEN Y EL TEMPLO<\/p>\n
1:12-26 Compleci\u00f3n de los doce en Jerusal\u00e9n<\/p>\n
12 La frase camino de un s\u00e1bado es una expresi\u00f3n de distancia m\u00e1s que una especificaci\u00f3n del d\u00ed\u00ada en que tuvieron lugar los hechos. Por supuesto, los jud\u00ed\u00ados quer\u00ed\u00adan ser cuidadosos de no hacer trabajo alguno los s\u00e1bados y caminar una distancia larga era considerado como tal. La expresi\u00f3n significa, pues, \u2020\u0153una corta distancia a pie\u2020\u009d y probablemente era menos de un km.km. Kil\u00f3metro(s) y medio.
\n13 La lista de los disc\u00ed\u00adpulos es id\u00e9ntica a la de Luc. 6:13\u201316, con la obvia omisi\u00f3n de Judas Iscariote. 14 La presencia de las mujeres y la familia del Se\u00f1or eran importantes para Lucas. Los once y las mujeres hab\u00ed\u00adan seguido los hechos del Evangelio, pero la familia de Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada mostrado menos entusiasmo (Mar. 3:21\u201335; Luc. 8:1\u201321; ver tambi\u00e9n Luc. 23:49; 24:10). Los hermanos de Jes\u00fas inclu\u00ed\u00adan a Jacobo que, seg\u00fan Pablo, hab\u00ed\u00ada visto al Cristo resucitado (1 Cor. 15:7), y que llegar\u00ed\u00ada a ser una figura importante en la iglesia en el per\u00ed\u00adodo cubierto por Hech.
\n15 La cantidad de ciento veinte personas es m\u00e1s que s\u00f3lo un n\u00famero redondo. Era el n\u00famero m\u00e1s peque\u00f1o en la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada para que un pueblo tuviera su propio consejo. Hab\u00ed\u00ada una tradici\u00f3n de que cada juez gobernar\u00ed\u00ada o representar\u00ed\u00ada por lo menos a diez miembros. Puede ser, por lo tanto, que Lucas est\u00e1 sugiriendo que la joven iglesia ya era una comunidad por derecho propio y que eso requer\u00ed\u00ada que hubiera un duod\u00e9cimo l\u00ed\u00adder.
\n18, 19 La RVARVA Reina-Valera Actualizada pone estos vers\u00ed\u00adculos entre par\u00e9ntesis, como otras versiones, indicando que probablemente no deben considerarse parte del discurso de Pedro sino m\u00e1s bien como un comentario expli cativo de Lucas. La historia narrada concuerda en lo b\u00e1sico con el \u00fanico registro evang\u00e9lico del hecho (Mat. 27:3\u20135). Los detalles que parecen ser una variante pueden ser reconciliados si los dos relatos se leen juntos de esta manera: despu\u00e9s de rechazar el dinero, los sacerdotes compraron el campo en nombre de Judas y a su favor, y fue all\u00ed\u00ad donde \u00e9l se ahorc\u00f3. Su cuerpo ya no estaba colgando en el momento en que fue descubierto, sino que hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo al suelo donde se revent\u00f3 por medio.
\n20\u201322 El discurso mismo contin\u00faa con dos citas del Sal. 69:25 y 109:8. Sin embargo, el uso de las Escrituras era s\u00f3lo una de las razones para reemplazar a Judas. Aun al margen de las especulaciones ya hechas sobre el v. 15, la raz\u00f3n, en primer lugar, para tener doce casi sin duda fue porque hab\u00ed\u00ada doce tribus en Israel (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo Luc. 22:30) y el ser testigo a todo Israel es un tema muy importante en estos primeros cap\u00ed\u00adtulos de Hech.
\nLas calificaciones que se dan aqu\u00ed\u00ad para acompa\u00f1ar a los disc\u00ed\u00adpulos eran que se tratara de alguien que ha estado con nosotros todo el tiempo que el Se\u00f1or Jes\u00fas entraba y sal\u00ed\u00ada entre nosotros, lo que tiene sentido si se trataba de alguien que deb\u00ed\u00ada ser testigo. Pablo mismo consideraba que su propio testimonio, en alg\u00fan sentido, era inferior porque se hab\u00ed\u00ada unido al movimiento relativamente tarde (1 Cor. 15:5\u20138). Es interesante que Pedro aqu\u00ed\u00ad se\u00f1ala que todo el tiempo comenzaba con el bautismo de Juan, dado que no fue sino despu\u00e9s de ese tiempo que Jes\u00fas comenz\u00f3 a llamar a los disc\u00ed\u00adpulos para que le siguieran (sobre Juan el Bautista ver tambi\u00e9n Hech. 10:37; 13:16\u201325; 18:24\u201319:10).
\n26 El uso de \u2020\u0153suertes\u2020\u009d para tomar una decisi\u00f3n de esa importancia es extra\u00f1a para nosotros, pero hay dos cosas importantes que deben recordarse. Primera, que esto ocurri\u00f3 antes del don del Esp\u00ed\u00adritu Santo y que, para estos jud\u00ed\u00ados, Prov. 16:33 parecer\u00ed\u00ada apoyar tal forma de someter en oraci\u00f3n el proceso de decisiones a la voluntad de Dios. Segunda, echar suertes fue algo hecho despu\u00e9s que los disc\u00ed\u00adpulos se hab\u00ed\u00adan esforzado en especificar las calificaciones y en identificar a los candidatos m\u00e1s calificados. En otras palabras, la suerte no fue usada para decidir entre los ciento veinte, sino entre dos candidatos de una \u2020\u0153lista corta\u2020\u009d con iguales calificaciones. La iglesia tambi\u00e9n tom\u00f3 algunas decisiones muy importantes juntando a las partes correspondientes y teniendo una reuni\u00f3n (ver cap. 15). No se vuelve a o\u00ed\u00adr sobre Mat\u00ed\u00adas.<\/p>\n
2:1-47 La fiesta de Pentecost\u00e9s en Jerusal\u00e9n<\/p>\n
1 El d\u00ed\u00ada de Pentecost\u00e9s era un festival importante en la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada, conocido tambi\u00e9n como \u2020\u0153fiesta de las semanas\u2020\u009d. La fiesta celebraba la cosecha del trigo y cierta tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada tambi\u00e9n la asociaba con la entrega de la ley y la renovaci\u00f3n del pacto. Jerusal\u00e9n estaba colmada de visitantes jud\u00ed\u00ados del extranjero (ver 2:5). Algunos de \u00e9stos estaban a punto de celebrar un nuevo tipo de cosecha y reno vaci\u00f3n del pacto.
\n2 La misma palabra indica viento y \u2020\u0153esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d en gr. (como en heb.), pues los dos conceptos eran muy identificados (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 3:8). 3 En el monte Sina\u00ed\u00ad (Exo. 19:19) el fuego representaba la presencia de Dios. Y quiz\u00e1 las lenguas como de fuego son aqu\u00ed\u00ad de modo similar una representaci\u00f3n de esa presencia para los disc\u00ed\u00adpulos que fueron llenos del Esp\u00ed\u00adritu Santo.
\n4\u201313 Las distintas lenguas en las que hablaron los disc\u00ed\u00adpulos como el Esp\u00ed\u00adritu les daba que hablasen probablemente eran idiomas humanos como sugiere la simple lectura de los vv. 6, 8 y 11. Es sorprendente c\u00f3mo en una habitaci\u00f3n colmada, en medio del murmullo de la conversaci\u00f3n en idiomas extranjeros, alguien pudiera captar lo que se dec\u00ed\u00ada y aislarse con el que hablaba en su propio idioma. Aunque 1 Cor. pa rece tratar primordialmente con una iglesia cuyos miembros hablaban en lenguajes no humanos (caps. 12 y 14), Pablo conoc\u00ed\u00ada ambas cosas (1 Cor. 13:1). Aun cuando el don se exprese en lenguajes humanos, lo que se dice es m\u00e1s para alabanza que para evangelismo (los grandes hechos de Dios, 11). Pedro pas\u00f3 al lenguaje com\u00fan para su mensaje evangel\u00ed\u00adstico. En 14:8\u201320 se relata una historia en la cual los evangelistas tuvieron que superar una ba rrera de lenguaje humano sin intervenci\u00f3n divina.
\nSe dice con frecuencia que este pasaje es el reverso de la historia de Babel, pero es m\u00e1s notable que aqu\u00e9lla. El juda\u00ed\u00adsmo ya constitu\u00ed\u00ada en s\u00ed\u00ad un reverso de Babel. El hecho de que un pueblo que tem\u00ed\u00ada a Dios fuese reunido desde todos los rincones de la tierra en un lugar para adorar durante la fiesta ya era algo contrario a aquella dispersi\u00f3n y confusi\u00f3n. Sin embargo, lo que era nuevo acerca del reverso cris tiano era que la gente no necesitaba volver a un centro, sino m\u00e1s bien que la palabra fuera a todos los rincones de la tierra. Aun m\u00e1s significativo que los idiomas, por supuesto, es el don del Esp\u00ed\u00adritu Santo. En el fondo, tal como la misma encarnaci\u00f3n, Pentecost\u00e9s tiene que ver con la venida de Dios a nosotros en nuestra condici\u00f3n ca\u00ed\u00adda m\u00e1s que sobre nosotros yendo finalmente a Dios. Babel y el Ed\u00e9n no son \u2020\u0153anulados\u2020\u009d sino redimidos y aniquilados sus efectos negativos.
\n14 Este es el primero de los muchos grandes mensajes de Hech. Es improbable que se trate de registros palabra por palabra de lo dicho en el momento. Es claro que son demasiado cortos para ca da caso y, hasta donde podemos opinar, las palabras usadas y los patrones de redacci\u00f3n generalmente son los del autor mismo. M\u00e1s bien, deben considerarse como los res\u00famenes del propio Lucas de lo que se dijo. En relaci\u00f3n con la pr\u00e1ctica de Lucas puede no haber sido diferente de la de los historiadores seculares de su tiempo, para quienes los discursos eran una parte importante de su trabajo. Su meta parece haber sido la de aportar un resumen que preservara las caracter\u00ed\u00adsticas de la ocasi\u00f3n y del orador. Lucas parece haber seguido este modelo en este discurso, que preserva los puntos que Pedro present\u00f3 en tal ocasi\u00f3n, as\u00ed\u00ad como en los dem\u00e1s discursos que registra.
\n15\u201321 Aun cuando las lenguas habladas en el Esp\u00ed\u00adritu eran entendidas por la multitud, Pedro no las consider\u00f3 un instrumento evangel\u00ed\u00adstico, sino m\u00e1s bien una se\u00f1al que necesitaba ser explicada (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 14:22, 23). La cita de Pedro del profeta Joel es de Joel 2:28\u201332. El per\u00ed\u00adodo descripto es el de los \u00faltimos d\u00ed\u00adas (plural), comenzando con el derramamiento del Esp\u00ed\u00adritu (o sea en Pentecost\u00e9s) y extendi\u00e9ndose por un per\u00ed\u00adodo indeterminado hasta el d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or (en singular), que puede ser llamado \u2020\u0153d\u00ed\u00ada del juicio\u2020\u009d. Los vv. 17 y 18 son una unidad, como se ve en frases que parecen una culminaci\u00f3n como derramar\u00e9 de mi Esp\u00ed\u00adritu, \u00faltimos d\u00ed\u00adas y la frase profetizar\u00e1n. Los prodigios en el cielo arriba y se\u00f1ales en la tierra abajo corresponden, pues, al d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or que a\u00fan ha de venir. Pedro vivi\u00f3 como si ese d\u00ed\u00ada y juicio estuvieran a punto de ocurrir, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n debemos vivir nosotros.
\n22\u201324 Pedro entonces volvi\u00f3 al pasado reciente, a los hechos de la vida de Jes\u00fas, su muerte y resurrecci\u00f3n. Con el t\u00e9rmino Dios, Pedro y sus oyentes ten\u00ed\u00adan en mente a aquel que nosotros llamamos \u2020\u0153el Padre\u2020\u009d. Aunque los disc\u00ed\u00adpulos sab\u00ed\u00adan que Jes\u00fas debe ser adorado y aplicaron las palabras del ATAT Antiguo Testamento para destacar la deidad de Jes\u00fas (como probablemente en el v. 21; cf.cf. Confer (lat.), compare 2:36, 38, 39), la doctrina de la Trinidad a\u00fan no hab\u00ed\u00ada sido puesta en palabras. De ese modo, cuando Pedro dijo que Jes\u00fas de Nazaret fue hombre acreditado por Dios no quer\u00ed\u00ada negar que era m\u00e1s que un mero mortal. Al contrario, Pedro mostraba una comprensi\u00f3n de su audiencia, intentando mostrarles que Jes\u00fas era m\u00e1s que un ser humano com\u00fan. Sin embargo, comenz\u00f3 con hechos que sus oyentes no pod\u00ed\u00adan negar: maravillas y se\u00f1ales \u2020\u00a6 como vosotros mismos sab\u00e9is pero que no se atribu\u00ed\u00adan al poder del mismo Jes\u00fas sino a Dios por medio de \u00e9l.
\nLa objeci\u00f3n a esta interpretaci\u00f3n de las acciones de Jes\u00fas es obvia: \u2020\u0153Jes\u00fas no pudo haber sido un agente de Dios, porque fracas\u00f3 y los planes de Dios no pueden fracasar.\u2020\u009d La respuesta de Pedro fue que el plan de Dios incluy\u00f3 poner a Jes\u00fas a disposici\u00f3n del pueblo. El veredicto de Dios no ha de verse en la cruz sino en la resurrecci\u00f3n. Los vv. 23, 24 tienen la forma de \u2020\u0153ustedes lo mataron, pero Dios lo levant\u00f3\u2020\u009d; el veredicto de Dios fue la reivindicaci\u00f3n de Jes\u00fas.
\nLa frase vosotros matasteis clav\u00e1ndole en una cruz por manos de inicuos parece implicar que los jud\u00ed\u00ados comunes de Jerusal\u00e9n estuvieron envueltos, pero no en el modo inicuo de otros. No es claro si inicuos se refiere a los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados o a los romanos, pero los oyentes jud\u00ed\u00ados probablemente entendieron que se trataba de los romanos.
\nPedro no quer\u00ed\u00ada decir que Jes\u00fas no sintiera dolor durante la crucifixi\u00f3n al decir que Dios le liber\u00f3 de los dolores de la muerte. Por lo contrario, los jud\u00ed\u00ados pensaban generalmente que el estado de muerte, la separaci\u00f3n de un esp\u00ed\u00adritu del cuerpo, era en s\u00ed\u00ad mismo una agon\u00ed\u00ada. Vemos un reflejo de esto en 2 Cor., donde Pablo argumenta en contra de la interpretaci\u00f3n de la muerte como ser \u2020\u0153desvestidos\u2020\u009d (2 Cor. 5:1\u20138).
\n25\u201331 Pedro ilustra su interpretaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas con un argumento basado en un pasaje del Sal. 16:8\u201311. La parte crucial de las citas est\u00e1 en el v. 27, porque no dejar\u00e1s mi alma en el Hades, ni permitir\u00e1s que tu Santo vea corrupci\u00f3n. La pregunta que hizo Pedro fue: \u00bfDe qui\u00e9n se habla aqu\u00ed\u00ad? Presumiblemente, la respuesta del auditorio ser\u00ed\u00ada: \u2020\u0153David mismo\u2020\u009d, a lo cual la objeci\u00f3n de Pedro era imposible de responder: Nuestro padre David muri\u00f3 y fue sepultado y su sepulcro est\u00e1 entre nosotros hasta el d\u00ed\u00ada de hoy. Al contrario, Pedro argument\u00f3 que David, quien siendo profeta estaba hablando del Mes\u00ed\u00adas que no se quedar\u00ed\u00ada en una tumba sino que ser\u00ed\u00ada resucitado.
\n32\u201335 En esta secci\u00f3n del discurso, Pedro volvi\u00f3 al fen\u00f3meno presente que hab\u00ed\u00ada reunido a la multitud. No era un grupo de borrachos, sino de testigos del hecho de que a este Jes\u00fas lo resucit\u00f3 Dios. Por ello, Jes\u00fas era el Mes\u00ed\u00adas predicho por David. Una nueva cita de los Sal. (110:1) clarifica el estado exaltado y ascendido del Mes\u00ed\u00adas en aquel tiempo.
\n36 El discurso hasta este punto se resume en este vers\u00ed\u00adculo. El \u00e9nfasis del pasaje es probablemente que, a pesar de las apariencias o sus acciones, Dios contempla el asunto en forma muy distinta. Para ellos Jes\u00fas era un criminal, pero \u00e9l era la misma persona que Dios hab\u00ed\u00ada hecho Se\u00f1or y Cristo, tal como los \u00e1ngeles hab\u00ed\u00adan anunciado en Luc. 2:11.
\n37\u201340 La parte final del discurso en respuesta a la reacci\u00f3n de la multitud, explic\u00f3 c\u00f3mo \u00e9sta deb\u00ed\u00ada aplicar lo que hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo. El v. 38 deliberadamente repite el 21: todos los que invoquen el nombre del Se\u00f1or ser\u00e1n salvos. El \u2020\u0153nombre del Se\u00f1or\u2020\u009d, sin embargo, ahora es el nombre de Jesucristo. El llamado conten\u00ed\u00ada dos partes: arrepent\u00ed\u00ados y sea bautizado cada uno de modo que ahora \u2020\u0153ser\u00e1n salvos\u2020\u009d llega a ser para perd\u00f3n de vuestros pecados y para recibir el don del Esp\u00ed\u00adritu Santo.
\n41\u201343 El resultado de la predicaci\u00f3n fue realmente asombroso. La iglesia creci\u00f3 de 120 a m\u00e1s de 3.000. Los ap\u00f3stoles continuaron su ense\u00f1anza y tambi\u00e9n hac\u00ed\u00adan muchos milagros y se\u00f1ales. Los nuevos convertidos no s\u00f3lo agregaron el cristianismo a su ya ajetreada vida sino que se consagraban a su experiencia cristiana. El v. 42 es una descripci\u00f3n compacta del discipulado cristiano.
\n44\u201347 Estos vers\u00ed\u00adculos describen a la comunidad cristiana en los d\u00ed\u00adas despu\u00e9s del discurso de Pentecost\u00e9s. Los creyentes demostraron una actitud generosa en cuanto a las posesiones (ver tambi\u00e9n sobre 4:32\u20135:11). Pero se apresuraron a \u2020\u0153librarse de todas las posesiones\u2020\u009d, como si la propiedad personal fuera un mal en s\u00ed\u00ad mismo, sino que repart\u00ed\u00adan a todos, a cada uno seg\u00fan ten\u00ed\u00ada necesidad. Los problemas financieros de los creyentes no fueron resueltos autom\u00e1tica y milagrosamente por el hecho de hacerse cristianos. Aun en la \u2020\u0153edad dorada\u2020\u009d de la iglesia hab\u00ed\u00ada gente necesitada (aunque generalmente no se hicieron pobres por compartir; 4:34; 6:1).
\nLos creyentes perseveraban un\u00e1nimes en el templo d\u00ed\u00ada tras d\u00ed\u00ada as\u00ed\u00ad como casa por casa, donde compart\u00ed\u00adan la comuni\u00f3n de la mesa. Este fue un corto per\u00ed\u00adodo de paz, cuando aparentemente les era posible reunirse en el templo sin temor y aun disfrutaban el favor de todo el pueblo. Pronto eso cambiar\u00ed\u00ada para siempre. En los cap\u00ed\u00adtulos siguientes Lucas presenta tanto la oposici\u00f3n externa como la falta de armon\u00ed\u00ada interna.<\/p>\n
3:1-4:31 El episodio en la puerta del templo<\/p>\n
La iglesia comenz\u00f3 a encontrar oposici\u00f3n de parte de los l\u00ed\u00adderes de Jerusal\u00e9n, tal como hab\u00ed\u00ada ocurrido con su Se\u00f1or. En este relato, inusualmente largo, pa reciera que una cosa lleva inevitablemente a la otra. Un comienzo inocente y feliz de sanidad comprensiblemente atrajo una multitud a la cual Pedro se vio obligado a explicar el hecho, y lo hizo en forma evangel\u00ed\u00adstica. Esta ense\u00f1anza tuvo lugar en el templo y choc\u00f3 con los criterios de sus l\u00ed\u00adderes, no s\u00f3lo sobre el tema de Jes\u00fas sino tambi\u00e9n en otros como la resurrecci\u00f3n. De modo que las autoridades se formaron una idea negativa de los he chos, y mandaron traer a Pedro y a Juan ante jueces muy temibles, que por el momento se encontraron sin saber c\u00f3mo actuar. Aun cuando los ap\u00f3stoles fueron liberados, es claro, de acuerdo con la oraci\u00f3n por valent\u00ed\u00ada que cierra el episodio, que toda la iglesia tom\u00f3 muy en serio la oposici\u00f3n.
\n1 Los cristianos continuaron yendo al templo y un d\u00ed\u00ada Pedro y Juan se encontraron con un cojo en su lugar habitual de mendigo en la puerta del templo que se llama la Hermosa. Era un lugar apropiado para mendigar, porque en su camino a la adoraci\u00f3n ser\u00ed\u00ada menos probable que la gente lo ignorara. Aun as\u00ed\u00ad, en un lugar tan lleno de gente, el pedido de dinero debe haber sido una repetici\u00f3n infructuosa. 4, 5 Esto es quiz\u00e1 la raz\u00f3n por la cual el narrador registra que Pedro y Juan se fijaron en \u00e9l. All\u00ed\u00ad se produjo un verdadero encuentro. El comentarista Marshall escribe: \u2020\u0153Lo que pudo haber sido sencillamente la ocasi\u00f3n de una caridad mec\u00e1nica se volvi\u00f3 en un encuentro personal.\u2020\u009d Como resultado, las expectativas del cojo fueron aumentadas, pero no demasiado.
\n6 Despu\u00e9s de leer (2:44\u201347) sobre c\u00f3mo los cristianos vend\u00ed\u00adan sus posesiones para apoyar a cualquiera de entre ellos que tuviera necesidad, las expectativas del lector tambi\u00e9n se aumentan. Pero en vez de ilustrar c\u00f3mo eran de generosos los cristianos con el dinero, aqu\u00ed\u00ad Lucas nos muestra la raz\u00f3n por la cual los bienes materiales eran considerados tan superficialmente. Los cristianos ten\u00ed\u00adan algo aun mejor que compartir. Lo que Pedro ten\u00ed\u00ada (y dio) era la plenitud que llega por medio de la fe en el nombre (o autoridad) de Jesucristo. 7 Continuando con el tema de la interacci\u00f3n personal, Lucas nos dice que Pedro tom\u00f3 al hombre de la mano derecha y le levant\u00f3. En esa acci\u00f3n de inmediato fueron afirmados sus pies y tobillos.
\n8 El cuadro de este hombre, que antes era llevado hasta all\u00ed\u00ad, ahora no s\u00f3lo caminando sino tambi\u00e9n saltando en su alabanza a Dios es lo m\u00e1s sorprendente por el espect\u00e1culo indecoroso que esto debi\u00f3 haber sido en los patios del templo. 9, 10 Podemos imaginarnos la sorpresa y asombro de la gente cuando empezaron a reconocerlo.
\n11 El p\u00f3rtico llamado de Salom\u00f3n se extend\u00ed\u00ada a lo largo del lado oriental del patio exterior del templo. El Evangelio de Juan cuenta que el mismo Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 all\u00ed\u00ad (10:23) y quiz\u00e1 fue un lugar favorito de encuentro para los cristianos (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 5:12). El mendigo se asi\u00f3 de Pedro y de Juan y toda la gente \u2020\u00a6 concurri\u00f3 apresuradamente a ellos, como si los disc\u00ed\u00adpulos fueran \u2020\u0153hombres santos\u2020\u009d o sanadores.
\n12\u201316 Sobre el uso de discursos por parte de Lucas, ver las notas sobre 2:14. Pedro comenz\u00f3 su discurso a la gente, llevando deliberadamente su atenci\u00f3n fuera de s\u00ed\u00ad mismo, negando cualquier poder o piedad. Al contrario, enfoc\u00f3 su atenci\u00f3n en el Dios que ellos ya adoraban y en la aprobaci\u00f3n y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas por Dios. En el v. 16 Pedro parece implicar que los seres humanos no pueden ni siquiera pretender que tienen fe por s\u00ed\u00ad mismos. M\u00e1s bien, est\u00e1 hablando de la fe en su nombre \u2020\u00a6 que es despertada por Jes\u00fas.
\nComo en el anterior discurso de Pentecost\u00e9s, en los vv. 13\u201315 se apela mucho al bien conocido rechazo de Jes\u00fas por la gente, en claro contraste con la reivindicaci\u00f3n de Dios, de lo cual los disc\u00ed\u00adpulos eran testigos, as\u00ed\u00ad como los presentes eran testigos del poder de la curaci\u00f3n. Una vez m\u00e1s, el \u00e9nfasis en una expresi\u00f3n como matasteis al Autor de la vida al cual Dios ha resucitado de los muertos est\u00e1 en la frase al cual Dios, indicando que Dios acept\u00f3 al que fue rechazado (ver 4:11).
\n17\u201321 Pedro no dice que eran gente terrible por haber rechazado a Jes\u00fas, sino s\u00e9 que por ignorancia lo hicisteis. El llamado del v. 19, arrepent\u00ed\u00ados y convert\u00ed\u00ados es para sus pecados en general. Su igno rancia no los pon\u00ed\u00ada m\u00e1s all\u00e1 de la necesidad del arrepentimiento, pero tampoco su participaci\u00f3n directa en la condena de Jes\u00fas los colocaba m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la salvaci\u00f3n.
\nMuchos jud\u00ed\u00ados modernos siguen esperando la venida del Mes\u00ed\u00adas como un tiempo de paz y prosperidad en toda la tierra. Si, como parece probable, muchos jud\u00ed\u00ados del primer siglo pensaban de la mis ma manera, entonces hubiera sido importante que Pedro clarificara que aunque el Mes\u00ed\u00adas jud\u00ed\u00ado hab\u00ed\u00ada venido, la edad mesi\u00e1nica en su plenitud habr\u00ed\u00ada a\u00fan de llegar cuando \u00e9l volviera (20). La participaci\u00f3n del auditorio en esos tiempos de refrigerio (19) cuando los tiempos de la restauraci\u00f3n de todas las cosas viniesen (21), depender\u00ed\u00ada de su actitud hacia Jes\u00fas.
\n22\u201326 A lo largo de todo su discurso Pedro habl\u00f3 sobre \u2020\u0153nuestros padres\u2020\u009d (13) y \u2020\u0153los profetas\u2020\u009d (18, 21, 24, 25). Luego cit\u00f3 a Mois\u00e9s (Deut. 18:15, 18, 19) para hacer claro el peligro de seguir rechazando al escogido de Dios (23).
\nEl discurso termina cuando Pedro dej\u00f3 en claro que consideraba a los jud\u00ed\u00ados como quienes ten\u00ed\u00adan una posici\u00f3n \u00fanica. Les dijo que eran hijos de los profetas y del pacto, que Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada sido enviado primero a vosotros para que sean benditas todas las familias de la tierra (ver G\u00e9n. 12:3; 18:18; 22:18).
\n4:1\u20134 Hech. es la historia de la expansi\u00f3n triunfante de las buenas nuevas desde los jud\u00ed\u00ados al resto del mundo, pero no debemos olvidar que comenz\u00f3 con los jud\u00ed\u00ados, a quienes Dios hab\u00ed\u00ada preparado a lo largo de su historia y por medio de las Escrituras. Aunque el evangelio m\u00e1s adelante en el libro alcanza lugares y personas de inter\u00e9s, no volvemos a ver la respuesta masiva positiva al mensaje como en 2:41 y 4:4, cuando el n\u00famero lleg\u00f3 a ser de como cinco mil.
\nSin embargo, la respuesta no fue uniformemente positiva. Algunos de los que ocupaban posiciones de autoridad en el templo fueron provocados no por el hecho de que \u00e9stos hab\u00ed\u00adan sido disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas, sino porque los ap\u00f3stoles ense\u00f1aban al pueblo y anunciaban en Jes\u00fas la resurrecci\u00f3n de entre los muertos. Imaginemos c\u00f3mo nos sentir\u00ed\u00adamos nosotros si alguna secta comenzara a usar nuestro templo para predicar sus propias doctrinas. El hecho de que estos galileos estaban ense\u00f1ando de ese modo podr\u00ed\u00ada ser tolerado, pero las autoridades saduceas del templo se sent\u00ed\u00adan desdichadas con cualquiera que proclamara la resurrecci\u00f3n, que seg\u00fan ellos no se ense\u00f1aba en las Escrituras (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 20:27).
\n5\u201312 Despu\u00e9s de haber pasado la noche en prisi\u00f3n, Pedro y Juan fueron llevados delante de los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados de la naci\u00f3n. La pregunta que enfrentaron (\u00bfcon qu\u00e9 poder, o en qu\u00e9 nombre hab\u00e9is hecho vosotros esto?) podr\u00ed\u00ada ser parafraseada: \u2020\u0153\u00bfQui\u00e9n les dio autoridad para hacer esto?\u2020\u009d, lo que en el fondo significaba: \u2020\u0153\u00bfQui\u00e9nes se creen ustedes que son?\u2020\u009d La reacci\u00f3n de las autoridades en el v. 13 se\u00f1ala que no esperaban una respuesta sustancial; en cuanto al templo y la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada, no hab\u00ed\u00ada en la tierra una autoridad superior a la del sumo sacerdote, que estaba presente.
\nLa pregunta probablemente se refer\u00ed\u00ada a la ense\u00f1anza y proclamaci\u00f3n que produjo el problema seg\u00fan 4:2. La vaguedad de los t\u00e9rminos, sin embargo, permiti\u00f3 a Pedro retroceder al bien hecho, la curaci\u00f3n. Todo el episodio, al fin y al cabo, se produjo s\u00f3lo porque Pedro explic\u00f3 la curaci\u00f3n a la multitud entusiasmada.
\nEn los vv. 10, 11 tenemos una vez m\u00e1s la otra cara del tema expuesto en 2:23, 24 y 3:15. Como en esos pasajes, el \u00e9nfasis no se pone sobre la maldad de las acciones humanas sino m\u00e1s bien sobre el hecho de que la decisi\u00f3n negativa fue derrotada y revertida por la autoridad final, que es Dios.
\nLa respuesta a la pregunta aparece en el v. 12, donde Pedro afirm\u00f3 que hay una autoridad superior a la del sumo sacerdote: no hay otro nombre, debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
\n13\u201317 La valent\u00ed\u00ada de Pedro y de Juan en tales circunstancias es asombrosa. Lo es m\u00e1s aun cuando sabemos, a diferencia del concilio, que cuando algunos de ellos acusaron a Jes\u00fas unas semanas antes, Pedro se acobard\u00f3 t\u00ed\u00admidamente afuera. En aquel caso, lejos de enfrentar al sumo sacerdote, se hab\u00ed\u00ada atemorizado delante de sus servidores (Luc. 22:54\u201362).
\nEn la conferencia del Sanedr\u00ed\u00adn, la cuesti\u00f3n de la verdad de las pretensiones de los ap\u00f3stoles no estaba en discusi\u00f3n, sino s\u00f3lo c\u00f3mo hacer para que aquello no se divulgara cada vez m\u00e1s entre el pueblo.
\n18-22. Les ordenaron terminantemente que no hablaran ni ense\u00f1aran en el nombre de Jes\u00fas. Pedro y Juan respondieron valientemente: Juzgad vosotros si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios. No era poca cosa pretender que se conoc\u00ed\u00ada la voluntad de Dios mejor que el sumo sacerdote y el concilio de gobernantes. Lo que aqu\u00ed\u00ad se subraya, como a la largo de toda la historia, es lo inevitable: No podemos dejar de decir lo que hemos visto y o\u00ed\u00addo.
\nEl hecho de que el hombre en quien hab\u00ed\u00ada sido hecho este milagro de sanidad ten\u00ed\u00ada m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os enfatiza el car\u00e1cter radical de la curaci\u00f3n (dado que era de nacimiento; 3:2) y tambi\u00e9n clarifica c\u00f3mo estaba de bien y c\u00f3mo era ampliamente conocido.
\n23\u201331 Cuando los dos volvieron a los suyos e informaron de lo ocurrido, la primera reacci\u00f3n de la iglesia fue la de alzar sus voces a Dios. Pero no era primordialmente una oraci\u00f3n de triunfo, celebrando la liberaci\u00f3n de los disc\u00ed\u00adpulos, sino una oraci\u00f3n por valor y fortaleza contra la oposici\u00f3n esperada y anunciada prof\u00e9ticamente. Una vez m\u00e1s la cita es de los Sal. (2:1, 2). Cuando los creyentes oraron por el hecho de que el rey jud\u00ed\u00ado Herodes se reun\u00ed\u00ada con el gobernador romano Pilato y porque los gentiles conspiraban con Israel (27), es claro que sent\u00ed\u00adan que todos estaban en contra de ellos como lo hab\u00ed\u00adan estado en contra de Jes\u00fas. Sin embargo, es raro que no oraron pidiendo la derrota de las fuerzas del mal o por su propia seguridad, sino m\u00e1s bien por valent\u00ed\u00ada y porque la mano de Dios sanara e hiciera se\u00f1ales y maravillas. La respuesta lleg\u00f3 con un impresionante temblor del lugar de reuni\u00f3n y la concesi\u00f3n de su pedido de hablar con valent\u00ed\u00ada.<\/p>\n
4:32-5:11 Hipocres\u00ed\u00ada en la iglesia primitiva<\/p>\n
Despu\u00e9s de describir c\u00f3mo la iglesia comenz\u00f3 a estar bajo fuego exterior, Lucas cuenta que no todo era perfecto dentro de la comunidad. Esta secci\u00f3n comienza con un breve resumen parecido a 2:43\u201347, pero esta vez lleva a un incidente menos jugoso dentro de la comunidad cristiana, o sea la historia de Anan\u00ed\u00adas y Safira.
\n32 Como en el cap. 2, lo que es importante aqu\u00ed\u00ad no es a qui\u00e9n pertenec\u00ed\u00adan realmente las posesiones, sino m\u00e1s bien la actitud de los creyentes hacia ellas. Una vez m\u00e1s, es claro que la venta de los bienes ten\u00ed\u00ada que ver con la necesidad y no era una cuesti\u00f3n formal para ser miembro (34).
\n36, 37 Un ejemplo particular de esa actitud fue el de Bernab\u00e9 de Chipre, quien llegar\u00ed\u00ada a ser un personaje muy importante luego en el libro.
\n5:1 El desdichado segundo ejemplo de venta de posesiones fue el de un matrimonio, el de Anan\u00ed\u00adas y Safira. 4 Que su pecado no fue el de guardarse el dinero, sino la mentira, resulta claro por las preguntas de Pedro. 8 A partir de la conducta de Safira tambi\u00e9n parece que la mentira era algo que hab\u00ed\u00adan planeado juntos de antemano.
\n11 La severidad del juicio sobre la pareja nos resulta tan perturbadora como lo fue para sus contempor\u00e1neos (5). No parece que el juicio haya sido de Pedro o de la iglesia en primera instancia, sino de Dios. (Cuando Pedro pronunci\u00f3 un juicio m\u00e1s tarde, hizo la oferta del arrepentimiento; ver 8:20\u201322.) Es crucial notar que no se trata de que Dios demanda nuestros recursos materiales y que ellos est\u00e9n en orden, sino m\u00e1s bien que Dios odia la hipocres\u00ed\u00ada de cualquier tipo, cu\u00e1nto m\u00e1s la que es deliberada y dise\u00f1ada para tentar al Esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or (9).
\nLucas no hace una propaganda de una iglesia ideal y sin defectos. Hab\u00ed\u00ada necesidades en la iglesia (2:44, 45), y aunque se resolv\u00ed\u00adan por una comunidad que compart\u00ed\u00ada (4:34), aun el acto de compartir no carec\u00ed\u00ada de problemas (6:1).<\/p>\n
5:12-42 Nuevamente ante el Sanedr\u00ed\u00adn: la regla de Gamaliel<\/p>\n
12 La oraci\u00f3n apost\u00f3lica de 4:29, 30 fue contestada. Los ap\u00f3stoles hac\u00ed\u00adan muchos milagros y prodigios y segu\u00ed\u00adan reuni\u00e9ndose y predicando en el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n en el templo. 13 Nadie se atrev\u00ed\u00ada a escuchar p\u00fablicamente a menos que tuviera el deseo de dar el gran paso y reunirse realmente con los creyentes. 15 La gente sacaba los enfermos esperando que la sombra de Pedro cayera sobre ellos para sanarlos. Es obvio que Pedro era altamente estimado, pero si la sombra realmente curaba, o \u00e9sa era la expectativa de la gente antes de encontrarse con Pedro, no es claro (ver nota luego). 16 Otras personas de las poblaciones cercanas tambi\u00e9n tra\u00ed\u00adan a sus enfermos y pose\u00ed\u00addos y todos eran sanados.
\nNota. Magia y milagro. Mar. 6:56 y Hech. 19:12 contienen relatos similares de sanidades que a nosotros nos parece que tienen una cualidad \u2020\u0153m\u00e1gica\u2020\u009d. Sin embargo, a la luz de otros pasajes es claro que los autores del NTNT Nuevo Testamento distingu\u00ed\u00adan el movimiento cristiano de la magia y la brujer\u00ed\u00ada contempor\u00e1neas (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo el encuentro con Sim\u00f3n el mago en 8:9\u201325). Lo que parece m\u00e1s probable es la voluntad de Dios de \u2020\u0153hablar en el idioma\u2020\u009d que requer\u00ed\u00ada la gente. El quiere enfrentar sus expectativas a fin de llevarlos m\u00e1s lejos. A ese respecto, la gente con expectativas supersticiosas sobre el poder de Dios, como la mujer que toc\u00f3 el manto de Jes\u00fas en Luc. 8:43\u201348, recibi\u00f3 lo que deseaba honestamente y aun m\u00e1s. Los que se preocupan por controlar el poder sobrenatural m\u00e1s que colocarse a la disposici\u00f3n de Dios, por lo contrario, tienen menos \u00e9xito (ver 8:9\u201325; 19:13\u201316).
\n17 Fue la popularidad de los cristianos lo que llen\u00f3 de celos a los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados y los impuls\u00f3 a la acci\u00f3n, m\u00e1s que el mero hecho de la conexi\u00f3n con Jes\u00fas. En esta etapa no eran perseguidos por ser cristianos, sino por ser exitosos.
\n18 Como en 4:3, los ap\u00f3stoles fueron arrestados y puestos en prisi\u00f3n para ser interrogados al d\u00ed\u00ada siguiente. 19 Sin embargo, esta vez Dios intervino y un \u00e1ngel del Se\u00f1or abri\u00f3 de noche las puertas de la c\u00e1rcel. Presumiblemente las volvi\u00f3 a cerrar, porque la ma\u00f1ana siguiente, los oficiales del templo encontraron la c\u00e1rcel cerrada con toda seguridad, y a los guardias de pie a las puertas, pero a nadie dentro (23).
\nSin embargo, como los ap\u00f3stoles siguieron las \u00f3rdenes del \u00e1ngel fue f\u00e1cil encontrarlos. 28 La frase \u00bfno os mandamos estrictamente que no ense\u00f1aseis en ese nombre?, se refiere al encuentro previo en 4:18. La percepci\u00f3n de que la ense\u00f1anza de los cristianos era un intento de mostrar a los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados como culpables de la sangre de este hombre pasa por alto pasajes como 3:14\u201317 o 5:30\u201332. Los cristianos no estaban tratando de excitar a la multitud, como pensaba el Sanedr\u00ed\u00adn.
\n29 Habiendo repetido su orden el Sanedr\u00ed\u00adn, Pedro repiti\u00f3 su respuesta de 4:19, 20. 30\u201332 Pedro tambi\u00e9n repiti\u00f3 el mensaje que hab\u00ed\u00ada sido completamente malentendido por los l\u00ed\u00adderes. Una vez m\u00e1s, el \u00e9nfasis no est\u00e1 en condenar a aquellos que estuvieron tras la crucifixi\u00f3n, sino m\u00e1s bien en proclamar que Dios invirti\u00f3 el juicio humano en el caso de Jes\u00fas.
\nQue la crucifixi\u00f3n sea descripta con las palabras colg\u00e1ndole en un madero no era una ventaja para el mensaje cristiano, dado que presentaba la muerte de Jes\u00fas en estrecha asociaci\u00f3n con Deut. 21:22, 23. Quiz\u00e1 originalmente era una frase usada para hablar de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas por los oponentes al evangelio. En todo caso, se\u00f1ala como fuerte contraste los actos de Dios en favor de Jes\u00fas.
\n33 La mayor parte del Sanedr\u00ed\u00adn pod\u00ed\u00ada ver s\u00f3lo la implicaci\u00f3n de que estaban siendo acusados por gente iletrada que pretend\u00ed\u00ada tener autoridad divina y por eso se enfurec\u00ed\u00adan y deseaban matarles. 34 Gamaliel es un nombre conocido para nosotros tanto por fuentes jud\u00ed\u00adas como cristianas en su car\u00e1cter de maestro de la ley, honrado por todo el pueblo. Quiz\u00e1 sea significativo que era fariseo, mientras que a esta altura de la historia de la iglesia parece que los m\u00e1s decididos oponentes eran los saduceos (5:17; ver tambi\u00e9n 4:1). Gamaliel fue alumno de uno de los m\u00e1s grandes rabinos de todos los tiempos, Hillel, y fue tutor de Pablo (22:3). Este gran hombre parece haber captado el punto de las afirmaciones \u2020\u0153opuestas\u2020\u009d de los ap\u00f3stoles y abog\u00f3 para que se tomara la palabra de los ap\u00f3stoles en su propio valor y se permitiera que un principio similar decidiera la disputa en curso: estos cristianos han argumentado que el fallo de Dios en el caso de Jes\u00fas ha dado vuelta al juicio humano. Dejemos entonces que Dios decida en este caso. Por supuesto, Gamaliel ten\u00ed\u00ada confianza en que Dios no estaba del lado de los cristianos y que, por lo tanto, nada resultar\u00ed\u00ada de su movimiento as\u00ed\u00ad como nada hab\u00ed\u00ada pasado con las dos rebeliones que mencion\u00f3.
\nNota. El acertijo del discurso de Gamaliel. Especialmente por medio del historiador jud\u00ed\u00ado Josefo, sabemos de los l\u00ed\u00adderes rebeldes cuyos nombres dio Gamaliel. Sin embargo, en la cronolog\u00ed\u00ada hay algo extra\u00f1o. El v. 37 parece afirmar que Judas el Galileo apareci\u00f3 despu\u00e9s de Teudas, mientras que Josefo registra las fechas a la inversa. M\u00e1s dif\u00ed\u00adcil aun es que Josefo relaciona la revuelta de Teudas con el gobierno del procurador romano Fadus, que no tuvo lugar sino diez a\u00f1os despu\u00e9s de estos hechos. La soluci\u00f3n m\u00e1s aceptable es que el Teudas de Gamaliel era diferente del Teudas de quien escribi\u00f3 Josefo. De hecho, el \u00faltimo puede haber tomado el nombre y el manto del primero.
\n40 El hecho de que los ap\u00f3stoles fueran azotados y recibieran la orden de no hablar en el nombre de Jes\u00fas sugiere que el Sanedr\u00ed\u00adn puede haber estado tomando un camino f\u00e1cil, evitando el riesgo de soliviantar las multitudes. 41 Liberados milagrosamente de la prisi\u00f3n, s\u00f3lo para encontrarse azotados al d\u00ed\u00ada siguiente, los ap\u00f3stoles deb\u00ed\u00adan haberse sentido tentados a la confusi\u00f3n. Sin embargo, se regocijaron porque hab\u00ed\u00adan sido considerados dignos de padecer afrenta por causa del Nombre. 42 No tomaron en cuenta la orden de no predicar como no lo hab\u00ed\u00adan hecho con las anteriores y continuaron reuni\u00e9ndose tanto en el templo y de casa en casa, pues no cesaban de ense\u00f1ar y anunciar la buena nueva de que Jes\u00fas es el Cristo.<\/p>\n
6:1-8:3 Esteban delante del Sanedr\u00ed\u00adn: el fin de una era<\/p>\n
Por lo com\u00fan la gente se sorprende al saber que el discurso m\u00e1s largo de los muchos que aparecen en Hech. no es el de Pablo, ni aun el de Pedro, sino el de Esteban. Estos cap\u00ed\u00adtulos son un punto clave en la historia de la iglesia primitiva. Hasta este momento , aunque hab\u00ed\u00ada habido oposici\u00f3n a la expansi\u00f3n del evangelio, hab\u00ed\u00ada sido motivada por los celos y por un sentido del orden p\u00fablico. El juda\u00ed\u00adsmo y el cristianismo no eran considerados como religiones separadas, pues los cristianos segu\u00ed\u00adan yendo al templo y nunca predicaban que la gente deb\u00ed\u00ada dejar atr\u00e1s su juda\u00ed\u00adsmo, sino m\u00e1s bien que ten\u00ed\u00adan que aceptar a Jes\u00fas como el cumplimiento de todo lo que la ley y los profetas se\u00f1alaban.
\nEste estado de cosas cambia dr\u00e1sticamente con la historia de Esteban. Falsos testigos declararon que el mensaje de Esteban atacaba al templo y la ley de Mois\u00e9s. El discurso de Esteban muestra que estas acusaciones eran a la vez verdaderas y falsas. El largo relato de la historia primitiva de Israel, irrelevante a primera vista, ten\u00ed\u00ada la intenci\u00f3n de mostrar que antes Dios ten\u00ed\u00ada una prolongada y viviente relaci\u00f3n con su pueblo, al margen de la ley de Mois\u00e9s y el templo. Gente como Jos\u00e9 y Mois\u00e9s, con quienes Dios profundiz\u00f3 la relaci\u00f3n, enfrentaron los celos y el rechazo de su propio pueblo. La ley y el tabern\u00e1culo\/templo eran expresiones de esta relaci\u00f3n m\u00e1s que su esencia. Si se piensa del juda\u00ed\u00adsmo de ese modo como una continua relaci\u00f3n de Dios con su pueblo, entonces el cristianismo es su continuaci\u00f3n. Pero si se piensa del juda\u00ed\u00adsmo s\u00f3lo en t\u00e9rminos del templo y la ley, entonces el cristianismo est\u00e1 en conflicto con \u00e9l, porque declara que, por medio del Mes\u00ed\u00adas, Dios ha llevado m\u00e1s adelante esa relaci\u00f3n.
\nCuando comenz\u00f3 la historia, los creyentes eran considerados como jud\u00ed\u00ados y gran n\u00famero de personas de Jerusal\u00e9n, incluso sacerdotes, estaban llegando a ser creyentes (6:7). Al final de la historia los jud\u00ed\u00ados se opon\u00ed\u00adan a los cristianos, no s\u00f3lo cuando \u00e9stos ten\u00ed\u00adan \u00e9xito o causaban disturbios, sino porque eran cristianos (8:1\u20133). Del mismo modo, sin embargo, debe decirse que, cuando Esteban habl\u00f3 del rechazo de Jes\u00fas, como Pedro (2:23, 24; 3:14, 15; 4:10, 11; 5:30, 31), no trataba primariamente de enfocar la forma en que Dios hab\u00ed\u00ada invertido el juicio humano sobre Jes\u00fas. Esteban estaba echando la culpa a los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados en una forma m\u00e1s directa. Este triste episodio marca el fin de una era.
\n1 Los jud\u00ed\u00ados helenistas y hebreos al parecer eran dos grupos culturales dentro de la sociedad cristiana (y jud\u00ed\u00ada). Debemos presumir que los disc\u00ed\u00adpulos y otros jud\u00ed\u00ados nativos de Palestina hablaban arameo (un idioma relacionado con el heb.) como su primer idioma, si bien, mientras que muchos de los que se convirtieron de entre los visitantes en Pentecost\u00e9s, p. ej.p. ej. Por ejemplo, pueden ser considerados jud\u00ed\u00ados griegos o helenistas y su lenguaje b\u00e1sico era el gr. Ambos grupos eran jud\u00ed\u00ados.
\nSurgi\u00f3 una disputa sobre la distribuci\u00f3n diaria de alimentos. Aunque Lucas ya ha mencionado la forma en que los cristianos compart\u00ed\u00adan entre s\u00ed\u00ad (2:44\u201347; 4:32\u201335), s\u00f3lo aqu\u00ed\u00ad tenemos una visi\u00f3n de la escala y regularidad de este ministerio.
\n2\u20134 El contraste entre la oraci\u00f3n y el ministerio de la palabra por un lado, y el servir a las mesas por el otro, no debe leerse como si un ministerio fuese inferior al otro. En muchas culturas modernas la frase \u2020\u0153servir a las mesas\u2020\u009d trae a la mente a los mozos o empleados de un restaurante. Esta imagen es err\u00f3nea en varios sentidos. Por un lado es el due\u00f1o de casa el que tiene la tarea de distribuir la comida (como lo hizo Jes\u00fas en la \u00faltima cena tomando, bendiciendo, rompiendo y repartiendo; Luc. 22:19; cf.cf. Confer (lat.), compare 9:16 y 24:30). Adem\u00e1s, la palabra que se usa aqu\u00ed\u00ad para \u2020\u0153mesa\u2020\u009d tiene dos significados especiales: la mesa para comer y tambi\u00e9n la de los cambiadores de dinero (Mar. 11:15; la misma palabra se usa en el sentido de \u2020\u0153banco\u2020\u009d en Luc. 19:23). De modo que puede decirse que una par\u00e1frasis valedera de \u2020\u0153servir a la mesa\u2020\u009d es \u2020\u0153sentarse en el escritorio del administrador\u2020\u009d. Aunque el pasaje (en algunas versiones menciona los alimentos, la distribuci\u00f3n bien puede haber sido en forma de dinero para comida y ciertamente en 4:35\u201337 era dinero lo que recib\u00ed\u00adan los ap\u00f3stoles para esta ayuda. Esa interpretaci\u00f3n tambi\u00e9n se adecua mejor a los dones requeridos para los siete: tanto como ser llenos del Esp\u00ed\u00adritu, necesitar\u00ed\u00adan sabidur\u00ed\u00ada para cumplir su funci\u00f3n.
\nPor supuesto, no se trata de que los ap\u00f3stoles evitaron todo lo que tuviera que ver con la administraci\u00f3n o las necesidades f\u00ed\u00adsicas, ni que los siete se hicieron a un lado en la oraci\u00f3n o el ministerio de la palabra. De hecho, las historias que Lucas nos da sobre Esteban y Felipe se relacionan con el ministerio de la palabra y no con la comida o las finanzas.
\n8\u201310 Esteban, uno de los siete, provoc\u00f3 la oposici\u00f3n entre los jud\u00ed\u00ados helenistas no creyentes en la sinagoga llamada de los Libertos, haciendo se\u00f1ales y maravillas. Se menciona Cilicia como una de las provincias de las cuales proven\u00ed\u00adan sus miembros. Tarso, la ciudad natal de Pablo, estaba en Cilicia y quiz\u00e1 \u00e9l tuvo que ver algo con la sinagoga y su antagonismo. Su oposici\u00f3n fue infructuosa hasta que sobornaron a algunos para que dieran falso testimonio contra Esteban, exagerando sin duda aspectos de lo que realmente Esteban dijo al punto que pod\u00ed\u00adan considerarse palabras blasfemas contra Mois\u00e9s y contra Dios. 13, 14 El testimonio de los falsos testigos es similar al del juicio de Jes\u00fas (Mar. 14:58). Las acusaciones se refer\u00ed\u00adan al templo y la ley.
\n7:1 En cuanto al uso de discursos por parte de Lucas, ver sobre 2:14. La respuesta de Esteban a la pregunta: \u00bfEs esto as\u00ed\u00ad? (DHHDHH Dios Habla Hoy \u2020\u0153le pregunt\u00f3 si lo que dec\u00ed\u00adan de \u00e9l era cierto\u2020\u009d) no era para ser contestada simplemente por s\u00ed\u00ad o por no. La cuesti\u00f3n de las relaciones del cristianismo con la ley y el templo era algo complejo y Esteban respondi\u00f3 sabiamente en base a la historia del ATAT Antiguo Testamento. Esencialmente, su respuesta fue que el juda\u00ed\u00adsmo como relaci\u00f3n entre Dios y su pueblo era previa al templo, la ley y aun la tierra de Israel; todo esto eran expresiones del juda\u00ed\u00adsmo m\u00e1s que su esencia. Pablo us\u00f3 la misma estrategia de volver a Abraham cuando escrib\u00ed\u00ada a los que enfrentaban en Galacia a maestros que predicaban la centralidad de la ley de Mois\u00e9s (G\u00e1l. 3:15\u201319). \u00bfFue aquello una semilla plantada en la mente de Saulo mientras estaba parado all\u00ed\u00ad, aunque a\u00fan no convencido (8:1)?
\n2-19 La primera parte principal del discurso se relaciona con la historia jud\u00ed\u00ada previa a Mois\u00e9s, especialmente a Abraham y Jos\u00e9. El punto importante en cuanto al primero es que la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada est\u00e1 edificada sobre el fundamento del llamado y las promesas de Dios. Estas comenzaron a cumplirse en la vida de Jos\u00e9, aunque su familiares no lo reconocieron, pues ten\u00ed\u00adan celos de \u00e9l y actuaban en su contra, entreg\u00e1ndolo a extranjeros (tal como los contempor\u00e1neos de Esteban trataron a Jes\u00fas).
\n20\u201343 La acusaci\u00f3n contra Esteban inclu\u00ed\u00ada la acusaci\u00f3n de que las costumbres que Mois\u00e9s hab\u00ed\u00ada introducido deb\u00ed\u00adan ser cambiadas (6:14). Aqu\u00ed\u00ad y en la secci\u00f3n siguiente Esteban record\u00f3 a sus oyentes, entre otras cosas, que los aspectos del juda\u00ed\u00adsmo que tanto les preocupaba proteger eran ellos mismos cambios en las tradiciones. As\u00ed\u00ad que, cuando Esteban cont\u00f3 la historia de Mois\u00e9s, enfoc\u00f3 otra vez el rechazo del pueblo contra \u00e9l y su mensaje a pesar de la aprobaci\u00f3n de Dios.
\n44\u201350 La tercera parte del discurso se relaciona propiamente con el templo. Si se le acusaba de hablar contra el templo y las costumbres de Mois\u00e9s, como si se tratara de dos aspectos permanentes del juda\u00ed\u00adsmo, Esteban record\u00f3 a su auditorio que precisamente esos dos aspectos eran variantes entre s\u00ed\u00ad. El templo mismo era un cambio de las costumbres expuestas por Mois\u00e9s (6:14), que se relacionaban con un tabern\u00e1culo construido seg\u00fan las directivas de Dios. Este fue un cambio tolerado, pero no iniciado por Dios. Esteban no estaba en contra del juda\u00ed\u00adsmo m\u00e1s que de la misma Escritura jud\u00ed\u00ada, como fue expuesto por el profeta Isa\u00ed\u00adas, a quien cit\u00f3 (Isa. 66).
\n51-53 Era m\u00e1s bien el auditorio de Esteban el que estaba contra los profetas, el Esp\u00ed\u00adritu Santo que les hablaba por medio de ellos y el Mes\u00ed\u00adas, cuya venida ellos hab\u00ed\u00adan predicho. Esteban termin\u00f3 con un fuerte ataque: eran sus oyentes los que deb\u00ed\u00adan ser enjuiciados por violar el esp\u00ed\u00adritu del juda\u00ed\u00adsmo y no \u00e9l.
\n54 Probablemente Esteban quer\u00ed\u00ada decir algo m\u00e1s, pero fue interrumpido por la furia de sus oyentes, quienes cruj\u00ed\u00adan los dientes contra \u00e9l, casi enloquecidos por su ira y frustraci\u00f3n. 55, 56 A Esteban se le concedi\u00f3 una visi\u00f3n que, como la apertura de los cielos y la voz de Dios en el bautismo de Jes\u00fas y su transfiguraci\u00f3n, no s\u00f3lo ten\u00ed\u00ada por fin darle valor para lo que ten\u00ed\u00ada por delante, sino que era una ratificaci\u00f3n de Dios en el cambio crucial que estaba teniendo lugar. En la transfiguraci\u00f3n la voz ratific\u00f3 la determinaci\u00f3n de Jes\u00fas de ir a Jerusal\u00e9n y morir, no porque Dios lo prefiriera sino porque as\u00ed\u00ad deb\u00ed\u00ada ser. Lo mismo fue aqu\u00ed\u00ad, cuando el alejamiento de la nueva comunidad de Dios de su pueblo tradicional se reconoce. Probablemente es una afirmaci\u00f3n demasiado categ\u00f3rica el decir que entonces el cristianismo ya estaba completamente divorciado del juda\u00ed\u00adsmo. La defensa de Pablo en las escenas del juicio al fin del libro se desenvuelven alrededor de la idea de que las acusaciones que \u00e9l enfrent\u00f3 en los tribunales seculares se reduc\u00ed\u00adan a los asuntos jud\u00ed\u00ados internos. Desde el apedreamiento de Esteban, el cristianismo se convirti\u00f3 en un grupo alejado y distinto dentro del juda\u00ed\u00adsmo o quiz\u00e1 una visi\u00f3n rival de lo que deber\u00ed\u00ada ser el juda\u00ed\u00adsmo, m\u00e1s bien que un movimiento formado por varios partidos.
\n7:57\u20148:1a Ellos se taparon los o\u00ed\u00addos y gritaron de modo de no escuchar m\u00e1s la supuesta blasfemia. La turba era incapaz de esperar las nimiedades de un juicio y sin pronunciar oficialmente un veredicto o sentencia lo arrastraron fuera de la ciudad y le apedrearon.
\nA partir del hecho de que los testigos dejaron sus vestidos a los pies de un joven que se llamaba Saulo, el lector llega a saber no s\u00f3lo que Saulo estaba presente, sino tambi\u00e9n que \u00e9l no era uno de los testigos contra Esteban. Del mismo modo, en 8:1 el hecho de que el texto mencione expl\u00ed\u00adcitamente que \u00e9l consent\u00ed\u00ada en su muerte probablemente significa que no particip\u00f3 activamente en la lapidaci\u00f3n. Es interesante que esto tambi\u00e9n incluye a Pablo entre aquellos por los cuales Esteban or\u00f3 para que Dios no les tomara en cuenta este pecado, como un eco de las palabras de Jes\u00fas en Luc. 23:34, 46.
\n1b La gran persecuci\u00f3n (este episodio es el primero en que se usa la palabra en Hech.) y dispersi\u00f3n por las regiones de Judea y de Samaria que result\u00f3 es el trasfondo de los cap\u00ed\u00adtulos que siguen. 3 Las acciones de Saulo en esta persecuci\u00f3n son confirmadas por sus propias cartas (1 Cor. 15:9; G\u00e1l. 1:13, 23; Fil. 3:6; 1 Tim. 1:13). Saulo fue casa por casa buscando a los cristianos, lo que sugiere que ya no se reun\u00ed\u00adan en el templo (5:42).
\n8:4-12:25 MINISTERIO A LOS NO JUDIOS SUPERVISADO DESDE JERUSALEN<\/p>\n
8:4-25 Felipe en Samaria<\/p>\n
4 La persecuci\u00f3n, m\u00e1s que una pol\u00ed\u00adtica planificada, fue la raz\u00f3n para el primer impulso misionero real en la iglesia: los que fueron esparcidos anduvieron anunciando la palabra. 5 Felipe predic\u00f3 en Samaria, porque por casualidad estaba all\u00ed\u00ad. Como nos dice el Evangelio de Juan en un par\u00e9ntesis, los jud\u00ed\u00ados no ten\u00ed\u00adan trato con los samaritanos (Juan 4:9). Tanto los de Judea como los de Galilea los consideraban semijud\u00ed\u00ados herejes; los que ocupaban esa zona al norte de Judea cre\u00ed\u00adan en los libros de Mois\u00e9s, pero no en el resto de las Escrituras jud\u00ed\u00adas, as\u00ed\u00ad como cre\u00ed\u00adan que Dios deb\u00ed\u00ada ser adorado en el monte Gerizim m\u00e1s bien que en Jerusal\u00e9n.
\n6-13 Felipe es presentado a los lectores con la menci\u00f3n de las se\u00f1ales que hac\u00ed\u00ada, incluyendo el exorcismo de los esp\u00ed\u00adritus inmundos y curaciones. Como resultado de estas obras el pueblo escuchaba atentamente lo que \u00e9l ten\u00ed\u00ada que decir. Al respecto, era similar a Sim\u00f3n, un hombre que practicaba la brujer\u00ed\u00ada y a quien todo el pueblo, de alta o baja categor\u00ed\u00ada, estimaba a causa de su magia.
\nSe nos dice que las obras y el mensaje de Felipe eran superiores a los de Sim\u00f3n, pero la diferencia debe haber sido significativa, porque ellos, incluso Sim\u00f3n, creyeron \u2020\u00a6 se bautizaban. Aquel \u2020\u0153obrador de milagros\u2020\u009d estaba at\u00f3nito cuando ve\u00ed\u00ada las se\u00f1ales y grandes maravillas que se hac\u00ed\u00adan (ver 5:12\u201316).
\n14 Quiz\u00e1 por el hecho de que la misi\u00f3n a los samaritanos no hab\u00ed\u00ada sido planeada antes, las noticias al respecto parecieron tomar de sorpresa a los ap\u00f3stoles que estaban en Jerusal\u00e9n y mandaron a Pedro y Juan para investigar. Del mismo modo, Bernab\u00e9 fue enviado a investigar a los convertidos gentiles en Antioqu\u00ed\u00ada (11:22) e inmediatamente antes que eso, Pedro fue entrevistado sobre la conversi\u00f3n del gentil Cornelio (11:1\u201318). 15\u201317 Probablemente el \u00faltimo pasaje nos ayuda a explicar por qu\u00e9 el don del Esp\u00ed\u00adritu Santo lleg\u00f3 mucho despu\u00e9s del bautismo de los samaritanos. A la luz de 2:38, 10:48 y 19:5, es sumamente improbable que el bautismo en el nombre de Jes\u00fas fuera considerado inferior al bautismo en los tres nombres de la Trinidad. Tampoco es probable que la imposici\u00f3n de manos por los ap\u00f3stoles fuera necesaria para la recepci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo 10:44\u201348; 16:30\u201334 y 13:3 donde fue la congregaci\u00f3n la que impuso las manos sobre los ap\u00f3stoles en se\u00f1al de la unidad que produce el Esp\u00ed\u00adritu Santo).
\nEn 11:15\u201317, sin embargo, Pedro entendi\u00f3 que la venida del Esp\u00ed\u00adritu Santo sobre Cornelio y los suyos era la se\u00f1al divina de que los gentiles eran aceptados como miembros plenos de la comunidad cristiana (ver sobre 11:1\u201318). Del mismo modo, el derramamiento del Esp\u00ed\u00adritu Santo sobre aquellos primeros samaritanos convertidos era prueba de su igualdad con los creyentes de Jerusal\u00e9n y podemos agregar que fue una prueba tanto para los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n como para los samaritanos. Por supuesto, es grato que Juan, que en un caso quiso pedir fuego de juicio sobre una aldea samaritana (Luc. 9:54), fue uno de los que ahora ped\u00ed\u00ada para ellos el Esp\u00ed\u00adritu Santo.
\n18, 19 Sim\u00f3n crey\u00f3 que el cristianismo era esencialmente lo mismo que su magia, aunque m\u00e1s poderoso. 20-23 La respuesta de Pedro implica que capt\u00f3 algo de la actitud de Sim\u00f3n. Su aguda condenaci\u00f3n fue atemperada por el llamado al arrepentimiento para que el Se\u00f1or lo perdonara. 24 A pesar del pedido aparentemente genuino que hizo a Pedro de que orara para que aquello no le ocurriera, Sim\u00f3n lleg\u00f3 a ser conocido luego en la tradici\u00f3n cristiana como el hereje arquet\u00ed\u00adpico y enemigo del cristianismo.<\/p>\n
8:26-40 Felipe y el eunuco et\u00ed\u00adope<\/p>\n
Es notable el contraste entre los dos relatos sobre Felipe. El primero tiene lugar en Samaria hacia el norte y \u00e9ste al sur. El primero se refiere a una conversi\u00f3n en masa que se produjo luego de la dispersi\u00f3n, y el segundo es una conversi\u00f3n aislada producida por un mensaje directo de parte de Dios. El primero ocurre entre un pueblo que ten\u00ed\u00ada s\u00f3lo los libros jud\u00ed\u00ados de Mois\u00e9s y el segundo trata sobre alguien que le\u00ed\u00ada de los profetas. Sin embargo, ambos est\u00e1n relacionados, no s\u00f3lo por la presencia de Felipe, sino tambi\u00e9n porque conciernen a personas ajenas al juda\u00ed\u00adsmo.
\n27, 28 El antiguo reino de Etiop\u00ed\u00ada probablemente estaba en la zona conocida ahora como el Sud\u00e1n, pero esto era menos importante para Lucas que la impresi\u00f3n de que era extranjero. \u00c2\u00a1No podr\u00ed\u00ada haberse imaginado una persona m\u00e1s ex\u00f3tica! No s\u00f3lo ven\u00ed\u00ada de una de las regiones m\u00e1s remotas del mundo, sino que tambi\u00e9n era un alto funcionario, as\u00ed\u00ad como un eunuco. Candace no era un nombre personal, sino un t\u00ed\u00adtulo para la reina madre. El et\u00ed\u00adope estaba en camino a su tierra desde Jerusal\u00e9n, donde hab\u00ed\u00ada estado adorando y le\u00ed\u00ada el profeta Isa\u00ed\u00adas.
\n30, 31 En los tiempos del NTNT Nuevo Testamento, leer en voz alta era lo normal, aun cuando uno leyera para s\u00ed\u00ad mismo. La interrupci\u00f3n de Felipe a este importante funcionario se recibi\u00f3 con notable humildad y gentileza. Viajar era algo t\u00ed\u00adpicamente molesto y Felipe no era socialmente igual a aquel hombre, pero \u00e9l lo invit\u00f3 a que subiese y se sentase junto a \u00e9l a fin de que le explicara lo que estaba leyendo.
\n32\u201335 El eunuco estaba intrigado sobre qui\u00e9n era el descrito en Isa. 53, pero a Felipe le cost\u00f3 poco usar esta Escritura como punto de partida para anunciarle el evangelio de Jes\u00fas.
\n36 Como el eunuco inici\u00f3 la conversaci\u00f3n sobre su propio bautismo, podemos presumir que Felipe continu\u00f3 la historia de Jes\u00fas con un llamado similar al de Pedro en 2:37\u201339. La pregunta del eunuco \u00bfqu\u00e9 impide que yo sea bautizado? sugiere que esperaba que surgiera alguna objeci\u00f3n. Quiz\u00e1 antes se le hab\u00ed\u00ada negado el bautismo jud\u00ed\u00ado de pros\u00e9lito (un paso normal en la conversi\u00f3n plena al juda\u00ed\u00adsmo) por su condici\u00f3n \u2020\u0153mutilada\u2020\u009d (ver luego la nota sobre \u2020\u0153\u00bfEl primer convertido gentil?\u2020\u009d).
\nPor el otro lado, se encuentran palabras similares en otros relatos de bautismo (Hech. 10:47; Mat. 3:13), por lo que se ha argumentado que esto es un reflejo de una pregunta y respuesta rituales en los bautismos primitivos. A la luz de Mar. 9:39 y 10:14, sin embargo, ser\u00ed\u00ada mejor decir que las palabras se encuentran en relatos que tienen algo que ver con la aceptaci\u00f3n en la comunidad, en casos cuando la igualdad en la comuni\u00f3n pod\u00ed\u00ada ser cuestionada por alguna raz\u00f3n.
\n38 El v. 37 no se encuentra en las copias de Hech. m\u00e1s antiguas y confiables y la RVARVA Reina-Valera Actualizada, como la mayor\u00ed\u00ada de las traducciones modernas, lo incluye s\u00f3lo en una nota. La respuesta de Felipe a la pregunta no fue con palabras sino con acciones; bajaron al agua y el eunuco fue bautizado all\u00ed\u00ad mismo.
\n39, 40 La observaci\u00f3n de que el Esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or arrebat\u00f3 a Felipe y luego se encontr\u00f3 en Azoto (que est\u00e1 al norte de Gaza y no en el camino de Jerusal\u00e9n a Gaza) sugiere algo m\u00e1s que una direcci\u00f3n espiritual. El \u00e9nfasis no se da en la manera de transporte, sino en lo repentino y completo de su partida. A partir del episodio previo en Samaria (8:14), el de Cornelio en los caps. 10, 11 y el relato del comienzo de la iglesia en Antioqu\u00ed\u00ada en 11:20\u201322, podemos estar seguros de que la iglesia de Jerusal\u00e9n hubiera querido investigar tambi\u00e9n esta conversi\u00f3n si hubiera o\u00ed\u00addo de ella en su tiempo. Pero el eunuco estaba ya lejos de Felipe y tambi\u00e9n de la iglesia de Jerusal\u00e9n. Volvemos a encontrar a Felipe mucho despu\u00e9s (21:8, 9) en Cesarea.
\nSin embargo, el eunuco segu\u00ed\u00ada su camino gozoso. Es imposible dejar de preguntarse si tambi\u00e9n sigui\u00f3 leyendo Isa. donde lo hab\u00ed\u00ada dejado. Si fue as\u00ed\u00ad, no habr\u00ed\u00ada pasado mucho tiempo antes de leer: \u2020\u0153El hijo del extranjero que se ha adherido al Se\u00f1or no hable diciendo: \u2020\u2122Sin duda Jehovah me separar\u00e1 de su pueblo.\u2020\u2122 Tampoco diga el eunuco: \u2020\u2122He aqu\u00ed\u00ad yo soy un \u00e1rbol seco.\u2020\u2122 Porque as\u00ed\u00ad ha dicho Jehovah: \u2020\u2122 \u2020\u00a6 les dar\u00e9 \u2020\u00a6 un nombre eterno que nunca ser\u00e1 borrado\u2020\u2122 \u2020\u009d (Isa. 56:3\u20135).
\nNota. \u00bfEl primer convertido gentil? Aunque el t\u00e9rmino traducido eunuco lleg\u00f3 a significar simplemente \u2020\u0153un oficial\u2020\u009d, es probable que aqu\u00ed\u00ad Lucas tenga en mente el significado m\u00e1s lit.lit. Literalmente, pues si no ser\u00ed\u00ada redundante la frase siguiente un alto funcionario. A la luz de las reglas escriturales (ver Deut. 23:1), es improbable que este hombre haya sido un converso pleno del juda\u00ed\u00adsmo. Pero el prop\u00f3sito de este viaje era el de adorar y evidentemente pose\u00ed\u00ada un ejemplar de por lo menos parte de la Escritura, lo que hace probable una larga relaci\u00f3n o profunda conexi\u00f3n con el juda\u00ed\u00adsmo. Si era un gentil \u2020\u0153temeroso de Dios\u2020\u009d (ver 10:2 sobre el uso de este t\u00e9rmino para un tipo determinado de gente), entonces que sepamos fue este eunuco y no el centuri\u00f3n Cornelio el que lleg\u00f3 a ser el primer convertido no jud\u00ed\u00ado al cristianismo. De ese modo, fue Felipe y no Pedro o Pablo quien lleg\u00f3 a ser el padre de la misi\u00f3n a los gentiles, con una clara direcci\u00f3n divina.<\/p>\n
9:1-31 Saulo de Tarso en el camino a Damasco<\/p>\n
Aunque hasta ahora hemos visto poco sobre \u00e9l, puede arg\u00fcirse que Pablo (o Saulo) es el personaje humano m\u00e1s importante en Hech. Desde la mitad del cap. 12 hasta el fin del libro, el narrador pone el centro de atenci\u00f3n en Pablo y sus viajes casi exclusivamente. La historia de c\u00f3mo este hombre lleg\u00f3 a unirse a los cristianos se relata con cierto detalle nada menos que tres veces (caps. 9, 22 y 26). En este cap\u00ed\u00adtulo, el narrador es el autor. En los otros, es Pablo mismo el que lo relata en el contexto de discursos, aunque el narrador podr\u00ed\u00ada haber dicho f\u00e1cilmente: \u2020\u0153Y entonces Pablo les cont\u00f3 sobre su experiencia en el camino de Damasco\u2020\u009d, antes que volver a repetirla. La historia probablemente fue repetida por la importancia que Lucas atribuye al hecho. Sin embargo, cada reiteraci\u00f3n agrega algo m\u00e1s del cuadro completo.
\nA veces se argumenta que \u2020\u0153conversi\u00f3n\u2020\u009d implica el rechazo de todo un sistema de creencias para abrazar otro. Saulo no hab\u00ed\u00ada sido llamado tanto a dejar el juda\u00ed\u00adsmo como a aceptar a Jes\u00fas como cumplimiento de todo lo que hab\u00ed\u00ada cre\u00ed\u00addo. Adem\u00e1s, debe decirse que la historia tiene mucho en com\u00fan con el \u2020\u0153llamado\u2020\u009d de un profeta a una misi\u00f3n espec\u00ed\u00adfica. Usado en un sentido no t\u00e9cnico, no puede haber verdadera objeci\u00f3n al t\u00e9rmino \u2020\u0153conversi\u00f3n\u2020\u009d aplicado a un cambio de mente, coraz\u00f3n y acci\u00f3n tan fundamental y radical como el que experiment\u00f3 aquel hombre. Pero haremos bien en recordar el sentido positivo de \u2020\u0153llamamiento\u2020\u009d en este importante episodio de la vida de Pablo.
\n1 Saulo (el nombre heb. de Pablo, 13:9) y su actitud hacia los cristianos se ha mencionado previamente en 7:58\u20138:3. 2 Las cartas para las sinagogas en Damasco probablemente eran cartas de presentaci\u00f3n y de lo que podr\u00ed\u00adamos llamar \u2020\u0153extradici\u00f3n\u2020\u009d (ver los paralelos en 22:5 y 26:12). Una carta con un prop\u00f3sito similar se ha preservado en los Ap\u00f3crifos: \u2020\u0153Si algunos malhechores han huido hasta ustedes desde su pa\u00ed\u00ads, entr\u00e9guenlos al sumo sacerdote Sim\u00f3n, de modo que \u00e9l pueda castigarlos de acuerdo con la ley\u2020\u009d (1 Macabeos 15:21). Muchas congregaciones jud\u00ed\u00adas no hubieran tenido sentimientos tan negativos sobre los cristianos, y estas cartas del sumo sacerdote habr\u00ed\u00adan destacado la oposici\u00f3n jud\u00ed\u00ada al cristianismo as\u00ed\u00ad como habr\u00ed\u00adan indicado la autoridad de Pablo de llevar preso a cualquiera de estos \u2020\u0153malhechores\u2020\u009d (ver 28:21, 22, donde los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados de Roma sab\u00ed\u00adan que deber\u00ed\u00adan tener aversi\u00f3n a los cristianos pero que no ten\u00ed\u00adan \u2020\u0153cartas de Judea\u2020\u009d diciendo por qu\u00e9). Fue s\u00f3lo despu\u00e9s del episodio de Esteban que los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados actuaron contra ellos simplemente por ser cristianos. El Camino era un nombre primitivo para la comunidad cristiana.
\n3\u20139 Pablo experiment\u00f3 una intensa luz desde el cielo \u2020\u00a6 y oy\u00f3 una voz. Los autores del NTNT Nuevo Testamento no tienen objeciones para registrar sue\u00f1os o visiones que s\u00f3lo hab\u00ed\u00adan sido captados por un individuo, pero Lucas procur\u00f3 que sus lectores comprendieran que se hab\u00ed\u00ada tratado de un hecho verificable. De alg\u00fan modo estaba dirigido exclusivamente a Pablo, pero sus acompa\u00f1antes o\u00ed\u00adan la voz aun cuando no ve\u00ed\u00adan a nadie. La reiteraci\u00f3n de la historia en 26:12\u201314 implica que tambi\u00e9n pudieron ver la luz. Sin embargo, s\u00f3lo Pablo qued\u00f3 enceguecido y su condici\u00f3n fue m\u00e1s que un ofuscamiento temporal por causa de alg\u00fan resplandor com\u00fan, dado que qued\u00f3 ciego por tres d\u00ed\u00adas, y en el v. 18 se nos dice que en su curaci\u00f3n algo como escamas cay\u00f3 de sus ojos (ver tambi\u00e9n 22:11\u201313).
\n10\u201316 S\u00f3lo en el relato de la historia de la conversi\u00f3n en este cap\u00ed\u00adtulo se menciona la comprensible duda inicial de Anan\u00ed\u00adas, aunque \u00e9l tambi\u00e9n es mencionado en 22:12\u201316. Desde el mismo momento de la comisi\u00f3n de Pablo, su tarea ante los gentiles se hace clara para \u00e9l y para Anan\u00ed\u00adas de distintas maneras (ver tambi\u00e9n 22:21 y 26:17), as\u00ed\u00ad como que le ser\u00ed\u00ada necesario padecer por el nombre de Cristo.
\n17\u201319 El hecho de que Anan\u00ed\u00adas pusiera sus manos sobre Pablo fue un gesto que expresaba reconocimiento y confirmaci\u00f3n de la aceptaci\u00f3n de Dios y de una unidad cristiana como lo fue el saludo: Saulo, hermano. En su caso, la imposici\u00f3n de manos y la aceptaci\u00f3n de Dios estaban ligados con su curaci\u00f3n, su recepci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo y su bautismo y aun con la interrupci\u00f3n de su ayuno. Todo esto ocurri\u00f3 a la vez. Quiz\u00e1 sea significativo que tuvieron lugar independientemente de los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n (ver sobre 9:26, 27).
\n20\u201325 Es interesante que, a pesar del orden del v. 15 (los gentiles, los reyes y los hijos de Israel), Pablo fue antes de todo a predicar en las sinagogas. Ese fue el patr\u00f3n a lo largo de su carrera misionera: a los jud\u00ed\u00ados primero y luego a los gentiles (ver 13:46). Aunque la predicaci\u00f3n de Pablo se fortalec\u00ed\u00ada a\u00fan m\u00e1s \u2020\u00a6 , confund\u00ed\u00ada a los jud\u00ed\u00ados m\u00e1s que convencerlos. Pasados muchos d\u00ed\u00adas, los jud\u00ed\u00ados consultaron entre s\u00ed\u00ad para matarle. Su huida en una canasta parece que \u00e9l la recordaba m\u00e1s como algo indecoroso y cobarde que como cualquier aventura emocionante y llamativa (2 Cor. 11:30\u201333).
\n26\u201330 Aunque para la \u00e9poca en que Pablo fue a Jerusal\u00e9n hab\u00ed\u00ada sido cristiano por un tiempo, los ap\u00f3stoles, al igual que Anan\u00ed\u00adas antes que ellos, sintieron que aquello era dif\u00ed\u00adcil de creer. S\u00f3lo cuando Bernab\u00e9 (\u2020\u0153el Hijo de Consolaci\u00f3n\u2020\u009d, o \u2020\u0153aliento\u2020\u009d), a quien hab\u00ed\u00adamos encontrado antes en 4:36, se responsabiliz\u00f3 por \u00e9l, los disc\u00ed\u00adpulos estuvieron dispuestos a aceptar al ex perseguidor de la iglesia. Pablo entonces entraba y sal\u00ed\u00ada libremente por unos 15 d\u00ed\u00adas (ver G\u00e1l. 1:18, 19). Aunque permaneci\u00f3 con Pedro, no se encontr\u00f3 con los dem\u00e1s disc\u00ed\u00adpulos, pero pas\u00f3 mucho tiempo con los helenistas (ver en 6:2) con quienes tambi\u00e9n habr\u00e1 trabajado Bernab\u00e9 que era de Chipre, y quiz\u00e1 en la misma sinagoga de los Libertos mencionada en relaci\u00f3n con Esteban (6:9). Como ocurri\u00f3 en Damasco, los opositores de Pablo pronto procuraban matarle y por su propia protecci\u00f3n los hermanos lo mandaron lejos a su propio pa\u00ed\u00ads, de donde Bernab\u00e9 lo traer\u00ed\u00ada de vuelta seg\u00fan 11:25.
\n31 Con esta pausa en la persecuci\u00f3n, Lucas tambi\u00e9n pone fin a esta historia con un resumen general. Por supuesto, como resultado de todo lo que ha descrito hasta entonces, la compa\u00f1\u00ed\u00ada de los creyentes hab\u00ed\u00ada crecido desde un peque\u00f1o grupo en un aposento alto hasta ser la iglesia \u2020\u00a6 por toda Judea, Galilea y Samaria.<\/p>\n
9:32-43 Pedro en Lida y Jope<\/p>\n
Estos dos breves relatos vuelven a poner a Pedro en el frente y vemos el escenario para la importante historia de Cornelio en el cap. 10.
\n32\u201335 Lida estaba al noroeste de Jerusal\u00e9n. Que Pedro fue tambi\u00e9n a visitar a los santos significa que all\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00ada una comunidad cristiana. Probablemente esta gente hab\u00ed\u00ada sido evangelizada en el per\u00ed\u00adodo de dispersi\u00f3n que sigui\u00f3 al apedreamiento de Esteban, pero no se nos dice qui\u00e9n la evangeliz\u00f3 all\u00ed\u00ad o en Jope, donde tambi\u00e9n ya hab\u00ed\u00ada cristianos (9:38). Cuando Eneas fue sanado Pedro lo atribuy\u00f3 a Jesucristo, de quien \u00e9l era s\u00f3lo el canal (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:12, 16). Todos los que habitaban en Lida no quiere decir toda la poblaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien que la sanidad no fue hecha en secreto sino en p\u00fablico, y que mucha gente m\u00e1s all\u00e1 del c\u00ed\u00adrculo cristiano vio y crey\u00f3.
\n36\u201343 No s\u00f3lo hab\u00ed\u00ada ya una comunidad cristiana en Jope antes de la llegada de Pedro, sino que tambi\u00e9n en Lida, casi 20 km.km. Kil\u00f3metro(s) al interior, sab\u00ed\u00adan de su presencia. Como en muchos de estos incidentes de sanidad o conversi\u00f3n, el autor siente que es importante decir a sus lectores algo sobre la funci\u00f3n de la persona en la comunidad, ya sea los que recib\u00ed\u00adan caridad (3:2, 10) o que la daban (10:2). Tabita era una persona que estaba llena de buenas obras y de actos de misericordia que hac\u00ed\u00ada, y que parece haberlo demostrado confeccionando t\u00fanicas y vestidos de calidad para personas como las viudas, que generalmente son mencionadas como ejemplo de personas necesitadas (ver 6:1).
\nEl cuerpo de la muerta fue lavado de acuerdo con los rituales de la purificaci\u00f3n de los muertos. No se aclar\u00f3 por qu\u00e9 Pedro hizo sacar fuera a todos antes de orar, pero es algo que tambi\u00e9n hizo Jes\u00fas cuando levant\u00f3 a la hija de Jairo (Mar. 5:40). F. F. Bruce se\u00f1ala que Jes\u00fas dijo en arameo talitha qum (\u2020\u0153Muchacha, lev\u00e1ntate\u2020\u009d) y que Pedro s\u00f3lo difiri\u00f3 en una letra cuando \u00e9l tambi\u00e9n us\u00f3 ese idioma diciendo Tabitha qum.
\nQuiz\u00e1 es significativo que Pedro se haya hospedado con una persona que era curtidor de oficio, porque habr\u00ed\u00ada sido considerado como ritualmente impuro por buena parte del tiempo ya que trabajaba con cueros de animales.<\/p>\n
10:1-11:18 Pedro, Cornelio y la cuesti\u00f3n gentil<\/p>\n
Es claro que este relato es de suma importancia para Lucas. Como ocurre con la de la conversi\u00f3n de Pablo, la cuenta en detalle y la repite (en los caps. 10 y 11) y tambi\u00e9n hace referencia a ella en el cap. 15. El episodio representa otro punto de cambio en la direcci\u00f3n y enfoque de la iglesia. Aunque es probable que el eunuco et\u00ed\u00adope fuera el primer convertido no jud\u00ed\u00ado al cristianismo (8:25\u201340), la conversi\u00f3n de Cornelio fue lo que despert\u00f3 la controversia sobre los convertidos gentiles entre los cristianos jud\u00ed\u00ados que probablemente no hab\u00ed\u00adan o\u00ed\u00addo sobre Felipe y el eunuco. El relato sugiere que la comunidad cristiana en general, y Pedro en particular, no estaban preparados para la aceptaci\u00f3n directa de convertidos gentiles y necesitaban ser convertidos. Lucas quiere que veamos la aceptaci\u00f3n de la situaci\u00f3n por la iglesia en el cap. 11 como formando el trasfondo para la decisi\u00f3n posterior del cap. 15.
\nToda la historia puede dividirse f\u00e1cilmente en escenas: 10:1\u20138, Cornelio en Cesarea; 9\u201323a, Pedro en Jope; 23b\u201348, encuentro de Pedro y Cornelio en Cesarea; 11:1\u201318, hechos subsecuentes, o sea c\u00f3mo los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados trataron la cuesti\u00f3n de los gentiles.
\n1\u20138 La primera escena de esta compleja historia comienza con una presentaci\u00f3n de Cornelio, como centuri\u00f3n. Este era un puesto de cierta limitada autoridad. Serv\u00ed\u00ada en la compa\u00f1\u00ed\u00ada llamada la Italiana, de la que sabemos poco. Un regimiento de 600 soldados se divid\u00ed\u00ada en seis \u2020\u0153centurias\u2020\u009d que eran comandadas por un centuri\u00f3n.
\nAunque era un militar romano, era piadoso y temeroso de Dios, junto con toda su familia. El t\u00e9rmino \u2020\u0153temeroso de Dios\u2020\u009d parece haber sido usado con frecuencia para un tipo de gente que cre\u00ed\u00ada, y en cierta medida segu\u00ed\u00ada la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada, sin ser plenos conversos al juda\u00ed\u00adsmo (ver 13:16, 26; 17:4, 17 al respecto; en BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n se dice m\u00e1s exactamente \u2020\u0153que adoraba a Dios\u2020\u009d, lo que presumiblemente se refiere a lo mismo). Tambi\u00e9n puede referirse simplemente a una persona con sentido religioso (como en 2:5), pero en este lugar ser\u00ed\u00ada redundante si eso fuese todo lo que se quisiera decir. En breve, este hombre y su familia no eran jud\u00ed\u00ados ni conversos al juda\u00ed\u00adsmo, pero tampoco eran paganos que adoraban a otros dioses.
\nComo con Tabita en el cap\u00ed\u00adtulo anterior, las buenas obras de Cornelio merecen ser destacadas. Eran una evidencia de su fe as\u00ed\u00ad como de las \u2020\u0153buenas obras\u2020\u009d: hac\u00ed\u00ada muchas obras de misericordia \u2020\u00a6 y oraba a Dios constantemente. Fue su fe devota y activa, no meras palabras sino sus oraciones y obras, lo que fue destacado por el visitante angelical. Es interesante que el \u00e1ngel dijo a Cornelio que mandara hombres a Jope para hacer venir a cierto Sim\u00f3n, que tiene por sobrenombre Pedro, en vez de haberle dado las buenas nuevas entonces y all\u00ed\u00ad. Dios ten\u00ed\u00ada algo preparado para Pedro y la iglesia as\u00ed\u00ad como para Cornelio y su familia.
\n9-23a Entre tanto, en Jope Pedro subi\u00f3 a la azotea para orar. El techo debe haber sido plano y un buen lugar para estar a solas en oraci\u00f3n. Lucas nos dice que le sobrevino un \u00e9xtasis como para que quede claro que a diferencia de la luz y el sonido que Pablo experiment\u00f3 antes, \u00e9sta fue una \u2020\u0153visi\u00f3n\u2020\u009d que otra persona que estuviera al lado de Pedro en aquel techo no habr\u00ed\u00ada visto.
\nLa visi\u00f3n misma era algo extra\u00f1a. Un gran lienzo baj\u00f3 conteniendo todo tipo de seres vivientes: cuadr\u00fapedos y reptiles de la tierra y aves del cielo, o sea las tres clasificaciones del reino animal (ver la historia de No\u00e9, G\u00e9n. 6:20). Por lo tanto, hab\u00ed\u00ada animales que un jud\u00ed\u00ado no pod\u00ed\u00ada comer de acuerdo con las leyes al respecto (ver Lev. 11; 20:25). De modo que el mandato mata y come hizo que Pedro planteara su inocencia (cf.cf. Confer (lat.), compare Eze. 4:14). La voz respondi\u00f3: Lo que Dios ha purificado, no lo tengas t\u00fa por com\u00fan. Todo el di\u00e1logo fue repetido otras dos veces; Pedro no era extra\u00f1o a esas triples repeticiones (Juan 13:38; 21:15\u201317).
\nEl se pregunt\u00f3 lo que pudiera ser la visi\u00f3n. Aunque Mar. 7:19 dice que Jes\u00fas \u2020\u0153declar\u00f3 limpias todas las comidas\u2020\u009d, algunas traducciones ponen este comentario entre par\u00e9ntesis. El significado del dicho de Jes\u00fas no era evidente en el contexto original, y s\u00f3lo con el beneficio de la percepci\u00f3n tard\u00ed\u00ada los disc\u00ed\u00adpulos pudieron ver la implicaci\u00f3n de lo que \u00e9l dec\u00ed\u00ada en aquel momento; por eso Pedro hizo estas protestas en esta historia a\u00f1os despu\u00e9s.
\nMientras Pedro estaba perplejo dentro de s\u00ed\u00ad acerca de lo que pudiera ser la visi\u00f3n, llegaron los mensajeros de Cornelio. El Esp\u00ed\u00adritu dio a Pedro claras instrucciones de que no tuviera dudas de ir con ellos. Por la relaci\u00f3n inmediata de Cornelio con la visi\u00f3n, podemos ver que Dios ten\u00ed\u00ada algo m\u00e1s para ense\u00f1ar a Pedro que una lecci\u00f3n sobre comida, por importante que eso fuese. Las relaciones entre gentiles y jud\u00ed\u00ados estaban profundamente afectadas por el cambio en qu\u00e9 era lo que podr\u00ed\u00adan considerar alimento puro los jud\u00ed\u00ados cristianos. Dice I. Marshall: \u2020\u0153Exist\u00ed\u00ada un paso corto entre comprender que la comida gentil era limpia y reconocer que los mismos gentiles tambi\u00e9n lo eran.\u2020\u009d El Se\u00f1or no abarc\u00f3 esto en la visi\u00f3n de Pedro, porque ten\u00ed\u00ada preparada una se\u00f1al m\u00e1s dram\u00e1tica y maravillosa en 10:44.
\n23b\u201343 El hecho de que Cornelio se postr\u00f3 a sus pies no significa que procuraba adorarle (a diferencia de la situaci\u00f3n en que se encontraron Pablo y Bernab\u00e9 entre los paganos en 14:11\u201315), sino que era s\u00f3lo una muestra de respeto. Esto hace que la insistencia de Pedro de ser tratado como igual resulte m\u00e1s fuerte (ver 3:12). Pedro (y Sim\u00f3n el curtidor) hab\u00ed\u00adan dado hospitalidad a los hombres de Cornelio en Jope y eso no era algo raro o prohibido por la ley jud\u00ed\u00ada. Sin embargo, era algo muy diferente que un jud\u00ed\u00ado aceptara hospitalidad de un gentil. Pedro ya hab\u00ed\u00ada hecho el contacto y dijo a los que se hab\u00ed\u00adan reunido en casa de Cornelio que Dios le hab\u00ed\u00ada mostrado que a ning\u00fan hombre llame com\u00fan o inmundo (28). Este pensamiento fue reiterado por Pedro despu\u00e9s de que Cornelio repiti\u00f3 la historia de la visi\u00f3n que le hab\u00ed\u00ada llevado a hacerlo venir (me doy cuenta de que Dios no hace distinci\u00f3n de personas) y nuevamente en el discurso (\u00e9l es Se\u00f1or de todos). En qu\u00e9 medida eso era nuevo para Pedro y para los otros cristianos jud\u00ed\u00ados puede deducirse por todo lo que Dios hizo para hacer que aquello fuera captado, y por la seriedad de la discusi\u00f3n que se produjo luego seg\u00fan el cap. 11. Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada dicho a sus seguidores que hicieran \u2020\u0153disc\u00ed\u00adpulos a todas las naciones\u2020\u009d (Mat. 28:19), pero ellos deben haber pensado que eso inclu\u00ed\u00ada ocuparse primero de convertirles en jud\u00ed\u00ados.
\nCuando Pedro dijo: Dios ha enviado un mensaje a los hijos de Israel, anunciando las buenas nuevas de la paz por medio de Jesucristo, eso no implicaba un conocimiento o familiaridad detallados (36; cf.cf. Confer (lat.), compare 2:22). El vosotros sab\u00e9is en 10:36, 37 debe leerse como si dijera \u2020\u0153ustedes han o\u00ed\u00addo\u2020\u009d, y estas palabras ten\u00ed\u00adan el prop\u00f3sito de presentar un contraste con el hecho de que Pedro estaba all\u00ed\u00ad: somos testigos de todas las cosas que \u00e9l hizo (39). De hecho, se presentan en este discurso m\u00e1s detalles sobre la vida y ministerio de Jes\u00fas que en cualquier otro de Hech.
\nLo que recibe \u00e9nfasis en la expresi\u00f3n le mataron no es la culpa de los jud\u00ed\u00ados, sino la forma en que Dios invirti\u00f3 el juicio humano sobre Jes\u00fas: le mataron \u2020\u00a6 pero Dios le levant\u00f3. (Como tambi\u00e9n en 2:23, 24.) La crucifixi\u00f3n una vez m\u00e1s se describe con las palabras colg\u00e1ndole sobre un madero (ver sobre 5:30). El hecho de que Jes\u00fas comiera y bebiera con ellos despu\u00e9s que resucit\u00f3 de entre los muertos se presenta como una prueba de que realmente resucit\u00f3 y que no era un esp\u00ed\u00adritu. Sin embargo, como en 1:4, tambi\u00e9n indica lo estrecho de la comuni\u00f3n en la mesa. Ahora Pedro estaba aceptando lo que antes era tab\u00fa al tener comuni\u00f3n en la mesa con los gentiles. Ciertamente debemos leer que \u00e9l ha mandado a predicar al pueblo y \u2020\u00a6 todo aquel que cree en \u00e9l (42, 43) con la situaci\u00f3n de los gentiles en mente. (Sobre el uso de discursos en general por parte de Lucas, ver en 2:14.)
\n44\u201348 Pedro no hab\u00ed\u00ada acabado a\u00fan de hablar cuando la respuesta de los gentiles fue confirmada por el don del Esp\u00ed\u00adritu Santo, que se evidenci\u00f3 por medio del hablar en lenguas y glorificar a Dios \u2020\u00a6 Los creyentes de la circuncisi\u00f3n que estaban presentes, as\u00ed\u00ad como luego los de Jerusal\u00e9n (11:15\u201318) lo tomaron como una se\u00f1al de que esta gente deb\u00ed\u00ada ser aceptada en el cuerpo de Cristo. Y aparentemente era necesaria una se\u00f1al tan fuerte porque los creyentes presentes quedaron asombrados de que el Esp\u00ed\u00adritu Santo llegara tambi\u00e9n sobre los gentiles. Como en el relato del eunuco (8:36), hay una curiosa pregunta negativa sobre su bautismo: \u00bfAcaso puede alguno negar el agua para que no sean bautizados \u00e9stos \u2020\u00a6 ? Esto indica que a algunos debe haberles parecido que pod\u00ed\u00ada haber una posible objeci\u00f3n de que se bautizara a gente que no fuera plenamente jud\u00ed\u00ada (ver 11:18, cuando ya no hay m\u00e1s objeciones).
\n11:1\u201318 La escena final de este relato ocurri\u00f3 m\u00e1s tarde en Jerusal\u00e9n. Habiendo o\u00ed\u00addo que los gentiles hab\u00ed\u00adan recibido la palabra de Dios \u2020\u00a6 contend\u00ed\u00adan contra \u00e9l los que eran de la circuncisi\u00f3n. Criticaban a Pedro por haber visitado y comido con no jud\u00ed\u00ados. La defensa de Pedro y su respuesta dej\u00f3 en claro que ellos tambi\u00e9n estaban inseguros de si los gentiles pod\u00ed\u00adan llegar a ser cristianos sin ser tambi\u00e9n jud\u00ed\u00ados. Pedro les cont\u00f3 todo lo que hab\u00ed\u00ada pasado y el hecho de que Lucas registra completamente lo que es una repetici\u00f3n de 10:9\u201348 da la medida de la importancia que ten\u00ed\u00ada para \u00e9l.
\nPedro consider\u00f3 que el don del Esp\u00ed\u00adritu Santo sobre Cornelio era el mismo que cay\u00f3 sobre nosotros al principio en Pentecost\u00e9s (17). El razonamiento era que si Dios hab\u00ed\u00ada bautizado a esa gente con el don del Esp\u00ed\u00adritu Santo, mostrando as\u00ed\u00ad la aceptaci\u00f3n divina en el conjunto de los redimidos, \u00bfqui\u00e9n podr\u00ed\u00ada impedir el bautismo con agua y negarles comuni\u00f3n terrenal (8:36; 10:45)? Hacerlo hubiese sido resistir a Dios. Con tales palabras los creyentes circuncisos fueron convencidos y no tuvieron m\u00e1s objeciones pues se calmaron. Una vez m\u00e1s aparece la frase tambi\u00e9n a los gentiles, pues eso segu\u00ed\u00ada siendo una sorpresa para ellos. \u00bfQui\u00e9n hubiera pensado que aun a ellos Dios hubiera dado arrepentimiento para vida?<\/p>\n
11:19-30 Bernab\u00e9, Saulo y la primera iglesia gentil<\/p>\n
19\u201321 Este p\u00e1rrafo vuelve a los hechos del cap. 8, la tribulaci\u00f3n que sobrevino en tiempos de Esteban, hecho que era en cierta forma la causa de que el evangelio estuviera siendo predicado a los samaritanos en ese cap\u00ed\u00adtulo. Al principio, aquellos que fueron esparcidos llevan el mensaje s\u00f3lo a los jud\u00ed\u00ados. Sin embargo, otros hablaron a los griegos y lo hicieron con \u00e9xito. En este contexto los griegos quiz\u00e1 quiere decir gentiles que ni siquiera eran \u2020\u0153temerosos de Dios\u2020\u009d.
\n22\u201324 En todo caso, como cuando se trat\u00f3 de los samaritanos (8:14) la iglesia que estaba en Jerusal\u00e9n, al o\u00ed\u00adr lo que estaba sucediendo, mand\u00f3 a alguien al lugar. Esta vez fue Bernab\u00e9 y no uno de los doce. Cuando lleg\u00f3, vio la gracia de Dios. A juzgar por la facilidad de la aceptaci\u00f3n, si los convertidos del caso eran gentiles, este episodio debe haber ocurrido despu\u00e9s de la decisi\u00f3n sobre el caso de Cornelio.
\n25, 26 Tarso estaba a unos d\u00ed\u00adas de Antioqu\u00ed\u00ada yendo a pie. Por qu\u00e9 parti\u00f3 Bernab\u00e9 a Tarso para buscar a Saulo y \u2020\u00a6 le llev\u00f3 a Antioqu\u00ed\u00ada no podemos decirlo. Tampoco sabemos qu\u00e9 estaba haciendo Pablo en Tarso (G\u00e1l. 1:21 no es de mucha ayuda). Posiblemente Bernab\u00e9 fue a buscar a Pablo precisamente porque la iglesia de Antioqu\u00ed\u00ada inclu\u00ed\u00ada gentiles, y eso era parte del llamamiento de Pablo (26:12\u201319) como Bernab\u00e9 debe haberlo sabido (9:27). Su comuni\u00f3n en Antioqu\u00ed\u00ada parece haber sido de grandes resultados pues ense\u00f1aron a mucha gente. Lucas agrega el interesante detalle de que fue en Antioqu\u00ed\u00ada que los creyentes fueron llamados \u2020\u0153cristianos\u2020\u009d por primera vez, probablemente como una forma de burla por parte de los gentiles no creyentes. Los jud\u00ed\u00ados no creyentes no consideraban que Jes\u00fas fuera el Cristo y nunca se encuentra que los creyentes usaron el t\u00e9rmino para s\u00ed\u00ad mismos, prefiriendo los de \u2020\u0153disc\u00ed\u00adpulos\u2020\u009d o \u2020\u0153santos\u2020\u009d o \u2020\u0153hermanos\u2020\u009d (26:28; 1 Ped. 4:16 son los otros casos en el NTNT Nuevo Testamento donde se usa el t\u00e9rmino). En un contexto no jud\u00ed\u00ado, \u2020\u0153Christos\u2020\u009d no habr\u00ed\u00ada significado \u2020\u0153el Ungido\u2020\u009d sino probablemente \u2020\u0153el aceitado\u2020\u009d.
\n27\u201330 El papel de los profetas en la Escritura frecuentemente se ve como una predicci\u00f3n, pero su principal funci\u00f3n era la de preparar a la gente para la acci\u00f3n. Con frecuencia en el ATAT Antiguo Testamento los profetas luchaban por la justicia social y aqu\u00ed\u00ad la parte importante de la tarea de Agabo no era tanto que \u00e9l pod\u00ed\u00ada predecir exitosamente el futuro, sino que alent\u00f3 y prepar\u00f3 a los creyentes para la ayuda mutua. (Agabo reaparece en 21:10, 11 y la obra de otros profetas cristianos se presenta en 15:32. Ver tambi\u00e9n 1 Cor.) El reinado de Claudio fue desde el a\u00f1o 41 al 54 y el historiador romano Suetonio confirma que hubo sequ\u00ed\u00adas durante ese per\u00ed\u00adodo. La ofrenda que fue enviada por medio de Bernab\u00e9 y de Saulo probablemente fue entregada durante la visita de que se habla en G\u00e1l. 2. No se menciona expl\u00ed\u00adcitamente lo que se dio, pero al responder al pedido de Pedro y Juan de recordar a los pobres, dijo efectivamente que era en eso que estaba ocupado. Ver luego la nota sobre la cronolog\u00ed\u00ada en relaci\u00f3n con el cap. 15.<\/p>\n
12:1-25 Herodes Agripa y la iglesia: el fin de una era<\/p>\n
1-3 El rey Herodes de quien se habla es Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande. Una vez m\u00e1s vemos la actitud realista de Lucas en relaci\u00f3n con el primer per\u00ed\u00adodo de la iglesia cristiana. Nos habla no s\u00f3lo de las liberaciones milagrosas de la prisi\u00f3n, sino tambi\u00e9n de los retrocesos y martirios como el de Jacobo, a quien se hizo matar a espada. Eso debe haber agradado a los jud\u00ed\u00ados de Jerusal\u00e9n, quienes ya no eran neutrales despu\u00e9s del discurso de Esteban.
\n4\u201311 Se asignaron cuatro escuadras de cuatro soldados cada una como guardias para cada una de las vigilias de la noche, de modo que hab\u00ed\u00ada cuatro hombres de turno en cada per\u00ed\u00adodo. Pedro estaba durmiendo entre dos soldados y otros dos delante de la puerta vigilaban la c\u00e1rcel. Se hab\u00ed\u00adan tomado esas cuidadosas precauciones, quiz\u00e1 porque las autoridades hab\u00ed\u00adan tenido problemas para retener a Pedro en el pasado (5:22\u201324).
\nApareci\u00f3 un \u00e1ngel del Se\u00f1or y una luz resplandeci\u00f3 en la celda pero esto no bast\u00f3 para despertar al ap\u00f3stol dormido de modo que el \u00e1ngel le dio un golpe con lo que finalmente lo logr\u00f3. Sin embargo, a pesar del golpe y de que hubieran ca\u00ed\u00addo las cadenas y la orden de arreglarse las ropas, Pedro no comprend\u00ed\u00ada que lo que hac\u00ed\u00ada el \u00e1ngel era realidad, sino que le parec\u00ed\u00ada que ve\u00ed\u00ada una visi\u00f3n. S\u00f3lo cuando el \u00e1ngel lo dej\u00f3 y se encontr\u00f3 libre en las calles de Jerusal\u00e9n, se dio cuenta de que realmente estaba despierto.
\n12\u201317 Pero aunque \u00e9l lo crey\u00f3, tuvo problemas para convencer a los dem\u00e1s. Fue a la casa de Mar\u00ed\u00ada, que se identifica con una referencia a su hijo, probablemente por su importancia posterior en la historia de la iglesia (ver tambi\u00e9n 12:25; 13:5, 13; 15:36\u201340; era primo de Bernab\u00e9, Col. 4:10). Es el mismo Juan Marcos a quien se considera generalmente como autor del Evangelio que lleva su nombre. Rode, la criada que contest\u00f3 a la puerta, reconoci\u00f3 la voz de Pedro pero de puro gozo no abri\u00f3 la puerta sino que corri\u00f3 adentro. La iron\u00ed\u00ada del episodio es encantadora. Muchos estaban congregados y orando, siendo obvio que la situaci\u00f3n de Pedro era uno de los temas que les ocupaban (5), sin embargo, a \u00e9l lo dejaron en la calle mientras que los que estaban reunidos dec\u00ed\u00adan a Rode que estaba fuera de sus sentidos o que hab\u00ed\u00ada visto al esp\u00ed\u00adritu o \u00e1ngel guardi\u00e1n de Pedro. (Hab\u00ed\u00ada una creencia de que el esp\u00ed\u00adritu o \u00e1ngel guardi\u00e1n de una persona pod\u00ed\u00ada estar rondando por s\u00ed\u00ad mismo o ser confundido con la persona; ver Mat. 14:26 para otro caso cuando se presumi\u00f3 la presencia de un esp\u00ed\u00adritu al estar una persona en una situaci\u00f3n improbable; ver Mat. 18:10 y Heb. 1:14, sobre la idea de \u2020\u0153\u00e1ngeles guardianes\u2020\u009d.)
\nCuando finalmente permitieron a Pedro que entrara, \u00e9l les pidi\u00f3 que lo hicieran saber a Jacobo y a los hermanos. Jacobo, el hermano de Jes\u00fas, ten\u00ed\u00ada una posici\u00f3n de autoridad en la iglesia (15:13; ver tambi\u00e9n 21:18). Cuando se dice que se fue a otro lugar, puede ser simplemente que Pedro busc\u00f3 d\u00f3nde esconderse. En ese momento no volvi\u00f3 a hablar valientemente como lo hab\u00ed\u00ada hecho luego de su liberaci\u00f3n milagrosa en 5:21. En este caso no ten\u00ed\u00ada instrucciones de hacerlo y la situaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n era muy diferente.
\n18, 19a No debe haber sido considerado demasiado cruel que Herodes interrogara a los guardias y los ejecutara. Era lo usual cuando perd\u00ed\u00adan a un prisionero que se les aplicara el castigo que estaba destinado a aqu\u00e9l (ver 16:27; 27:42) y Herodes no hubiera tenido placer alguno en perder una oportunidad de mejorar su popularidad (12:3, 4).
\n19b\u201323 La historia de la muerte de Herodes Agripa parece relacionada s\u00f3lo indirectamente con el inter\u00e9s principal del autor, que es la expansi\u00f3n y desarrollo de la iglesia. El contraste entre las acciones y actitudes de Herodes y las de los ap\u00f3stoles es notorio. Se describe a Herodes en un momento particularmente triunfal: los que hab\u00ed\u00adan estado luchando en su contra ped\u00ed\u00adan la paz y \u00e9l se present\u00f3 vestido de sus vestiduras reales y se sent\u00f3 en el tribunal y les arengaba con un discurso que fue recibido con entusiasmo. La exclamaci\u00f3n \u00c2\u00a1voz de un dios y no de un hombre! contrasta con las palabras de los ap\u00f3stoles de que ellos siempre estaban prestos a decir que s\u00f3lo eran hombres (3:12; 10:26; 14:15) que hablaban la palabra de Dios.
\nLos detalles de la muerte de Herodes son registrados con leves diferencias por Josefo, pero los relatos se complementan. El hecho de que Lucas mencione a un \u00e1ngel del Se\u00f1or no significa necesariamente que se trat\u00f3 de una muerte r\u00e1pida y claramente sobrenatural, sino m\u00e1s bien que, en \u00faltima instancia, Dios era responsable de lo que pudo haber parecido una muerte natural. La descripci\u00f3n de Herodes por Lucas de que fue comido de gusanos probablemente se relaciona con los dolores abdominales que se mencionan en el relato de Josefo.
\n24, 25 Contrastando con la declaraci\u00f3n del pueblo de que Herodes era la \u2020\u0153voz de un dios\u2020\u009d, la verdadera palabra de Dios crec\u00ed\u00ada y se multiplicaba. Bernab\u00e9, Saulo y Juan Marcos (ver sobre 12:12\u201317) volvieron a Antioqu\u00ed\u00ada desde Jerusal\u00e9n.
\n13:1-20:38 MINISTERIO DELIBERADO A LOS GENTILES<\/p>\n
Viajes misioneros de Pablo a Galacia y Grecia<\/p>\n
13:1-14:28 El primer viaje misionero<\/p>\n
13:1\u20133 La comisi\u00f3n. Hasta este punto del libro, cada vez que la iglesia enviaba a alguien en misi\u00f3n, \u00e9sta no parece haber sido para evangelizar sino para controlar tal evangelismo (8:14; 11:22). La evangelizaci\u00f3n misma parece haber ocurrido espont\u00e1neamente, por lo general en la sinagoga local o en algunas circunstancias especiales bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo (por medio de la \u2020\u0153dispersi\u00f3n\u2020\u009d como en 8:4, 5 o directamente por un mensajero divino como en 8:26). 1 Aun ahora, no se trataba tanto de un caso donde hab\u00ed\u00ada un exceso de profetas y maestros que mandaba a alguno de ellos a hacer obra misionera. Fue m\u00e1s bien que la iglesia, llamada por el Esp\u00ed\u00adritu Santo, reconoci\u00f3 y endos\u00f3 el llamado previo de Dios a Bernab\u00e9 y Saulo: Apartadme a Bernab\u00e9 y Saulo para la obra a que los he llamado. No fue su propia iniciativa sino la de Dios. 3 El reconocimiento de la unidad y comuni\u00f3n cristiana, as\u00ed\u00ad como el prop\u00f3sito del Esp\u00ed\u00adritu Santo, fueron expresados aqu\u00ed\u00ad por la congregaci\u00f3n cuando impusieron las manos a los ap\u00f3stoles.
\n13:4\u201312 Bernab\u00e9 y Saulo en Chipre. 4 La isla de Chipre en el \u2020\u0153rinc\u00f3n\u2020\u009d nordeste del mar Mediterr\u00e1neo ya hab\u00ed\u00ada sido evangelizada (11:19, 20). Esta parte del viaje, pues, puede haber sido planeada como una visita de afirmaci\u00f3n (ver 8:14; 11:22 y tambi\u00e9n 15:36 y 18:23). 5 La proclamaci\u00f3n de la palabra de Dios en las sinagogas de los jud\u00ed\u00ados probablemente, a esta altura del libro, debe entenderse como obra evangel\u00ed\u00adstica entre los jud\u00ed\u00ados que a\u00fan no eran creyentes. El patr\u00f3n misionero de Pablo implicaba comenzar con los jud\u00ed\u00ados, pero pasando a los gentiles en cada comunidad (ver sobre 13:46). Bernab\u00e9 era originalmente de Chipre (4:36) y Juan Marcos, que era su primo (ver sobre 12:12\u201317), los acompa\u00f1aba.
\nSalamina era la ciudad portuaria al este, donde desembarc\u00f3 el grupo, y el recorrido por la isla parece haber pasado sin incidentes notables hasta que llegaron a Pafos, en el otro extremo. El nombre Barjesu\u00c5\u2019s (\u2020\u0153hijo de Jes\u00fas o Josu\u00e9\u2020\u009d) no ten\u00ed\u00ada conexi\u00f3n con Jes\u00fas de Nazaret, porque \u2020\u0153Jes\u00fas\u2020\u009d era un nombre com\u00fan en ese entonces. La frase profeta jud\u00ed\u00ado (6) parece una contradicci\u00f3n en s\u00ed\u00ad misma, dadas las leyes jud\u00ed\u00adas contra la hechicer\u00ed\u00ada y la magia, pero Barjes\u00fas no era un jud\u00ed\u00ado observante de la ley sino un falso profeta, un adivinador de estilo propio, quiz\u00e1 seg\u00fan las l\u00ed\u00adneas de Esceva. Al parecer, ambos usaban el t\u00ed\u00adtulo de \u2020\u0153sumo sacerdote\u2020\u009d sin ninguna credencial verdadera para autenticar su supuesto control sobre entidades m\u00e1gicas y espirituales (ver sobre 19:13, 14; ver tambi\u00e9n el encuentro de Felipe y Pedro con Sim\u00f3n el Mago, 8:9\u201324). 7 Como el eunuco et\u00ed\u00adope (cap. 8) y el centuri\u00f3n Cornelio (cap. 10), pareciera que el proc\u00f3nsul gentil Sergio Paulo ten\u00ed\u00ada cierto respeto y conexiones de alguna forma con el juda\u00ed\u00adsmo, dado que ten\u00ed\u00ada como uno de sus asesores a un jud\u00ed\u00ado (aunque fuera un hereje) y mostr\u00f3 inter\u00e9s en Bernab\u00e9 y Saulo. Un proc\u00f3nsul era un gobernador, designado por Roma, de una provincia senatorial como era Chipre.
\n8 Barjes\u00fas tambi\u00e9n se llamaba Elimas a s\u00ed\u00ad mismo (esa palabra significaba \u2020\u0153hechicero\u2020\u009d). Cuando Sergio Paulo escuch\u00f3 la palabra de Dios, Elimas us\u00f3 su influencia contra ella e intent\u00f3 apartar al proc\u00f3nsul de la fe. 9 (A partir de este punto, el libro usa el nombre de \u2020\u0153Pablo\u2020\u009d y \u2020\u0153Saulo\u2020\u009d no vuelve a usarse, salvo en las reiteraciones del episodio en el camino a Damasco en los cap. 22 y 26. El cambio al nombre gr. dejando el heb. probablemente refleja el hecho de que la esfera de labor de Pablo era m\u00e1s espec\u00ed\u00adficamente entre los gentiles y en territorios gentiles.) En la discusi\u00f3n ante Sergio Paulo, Dios intervino y el Esp\u00ed\u00adritu Santo inspir\u00f3 a Pablo para que anunciara m\u00e1s bien que \u2020\u0153convocara\u2020\u009d el juicio de Dios: \u00c2\u00a1 \u2020\u00a6 La mano del Se\u00f1or est\u00e1 contra ti! Quedar\u00e1s ciego por un tiempo sin ver el sol. Por supuesto, la forma que asumi\u00f3 este juicio es notablemente similar a la propia experiencia de Pablo cuando \u00e9l tambi\u00e9n necesit\u00f3 que se lo guiara de la mano. Lo que Jes\u00fas hizo a Pablo ahora continuaba por medio de Pablo. 12 El proc\u00f3nsul ten\u00ed\u00ada su inter\u00e9s en la doctrina del Se\u00f1or, que se transform\u00f3 en fe como consecuencia de contemplar el juicio.
\n13:13\u201352 Pablo y Bernab\u00e9 en Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia. Esta secci\u00f3n del cap. contiene el primer serm\u00f3n o discurso registrado del ap\u00f3stol Pablo (ver comentario sobre 2:14, c\u00f3mo Lucas usaba los discursos en Hech.). Sin embargo, no fue el primer serm\u00f3n que Dios dio a Pablo. La raz\u00f3n de que el autor nos d\u00e9 un resumen de su contenido, m\u00e1s bien que una simple informaci\u00f3n como en 9:20, 21 se\u00f1ala al patr\u00f3n para gran parte de la experiencia misionera posterior de Pablo. Al entrar a una comunidad, los cristianos hablaban primero en las sinagogas y s\u00f3lo despu\u00e9s que surg\u00ed\u00adan problemas, comenzaban a trabajar entre los gentiles (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo 14:1\u20136; 18:4\u201317; 19:8, 9) hasta que la oposici\u00f3n (por lo general pero no exclusivamente de parte de los jud\u00ed\u00ados) los obligaba a dejarlo por completo.
\n13 Aqu\u00ed\u00ad el narrador se refiere al grupo como Pablo y sus compa\u00f1eros aunque antes de esto, aun en el mensaje del Esp\u00ed\u00adritu Santo a la iglesia de Antioqu\u00ed\u00ada (13:2), parece que Bernab\u00e9 era reconocido como el l\u00ed\u00adder y Pablo el compa\u00f1ero. El hecho de que Juan se separ\u00f3 de ellos, registrado aqu\u00ed\u00ad en forma muy sencilla, habr\u00ed\u00ada de ser causa de desacuerdo despu\u00e9s (15:36\u201341). A partir de Col. 4:10, 11 y 2 Tim. 4:11, es claro que ambas partes se reconciliaron, pues ambas cartas fueron escritas despu\u00e9s de los hechos que se registran aqu\u00ed\u00ad.
\n14 Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia era una de las muchas ciudades antiguas con ese nombre. Era llamada as\u00ed\u00ad porque estaba m\u00e1s cerca de Pisidia que la Antioqu\u00ed\u00ada de Galacia. 15 Era perfectamente natural que el l\u00ed\u00adder de la sinagoga invitara a un rabino visitante a que presentara la homil\u00ed\u00ada. Sin embargo, uno se siente tentado a tener pena por estos l\u00ed\u00adderes en particular, que no ten\u00ed\u00adan idea de lo que ocurrir\u00ed\u00ada por su insospechado ofrecimiento.
\nEl discurso mismo puede verse como un desarrollo sobre la dispersi\u00f3n y elecci\u00f3n de la gente. A menudo se piensa que fue predicado bas\u00e1ndose en 2 Sam. 7:6\u201316, aunque el contexto no lo especifica.
\n16\u201325 Este discurso estaba dirigido no s\u00f3lo a los jud\u00ed\u00ados sino tambi\u00e9n a los gentiles que tem\u00ed\u00adan a Dios, que evidentemente tambi\u00e9n estaban en el culto de la sinagoga (ver sobre 10:1\u20138 para una discusi\u00f3n sobre los que son llamados \u2020\u0153temerosos de Dios\u2020\u009d). La primera y m\u00e1s larga secci\u00f3n del discurso fue un repaso de los hechos que preceder\u00e1n a la venida del Mes\u00ed\u00adas. El primer p\u00e1rrafo se refiere a la elecci\u00f3n de Israel hecha por Dios y el desplazamiento de las siete naciones de la tierra de Cana\u00e1n en favor del pueblo escogido de Dios (aunque no lo ganaron por su conducta que Dios simplemente soport\u00f3). La segunda secci\u00f3n abarca el reemplazo de Sa\u00fal por David, el rey elegido por Dios. Un tercer tema, ya contempor\u00e1neo, es sobre Juan el Bautista, introducido con referencia a Jes\u00fas. El lector moderno puede perder el hecho revolucionario de que Juan predic\u00f3 el bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel. Arrepentimiento era una cosa, pero los jud\u00ed\u00ados de su d\u00ed\u00ada habr\u00e1n visto el bautismo como una parte de convertirse al juda\u00ed\u00adsmo. El discurso implicaba que los que pensaban que ya eran jud\u00ed\u00ados tambi\u00e9n necesitaban la \u2020\u0153conversi\u00f3n\u2020\u009d. As\u00ed\u00ad el \u2020\u0153pueblo escogido\u2020\u009d ahora ten\u00ed\u00ada \u00e9l mismo que escoger o quiz\u00e1 ser desplazado. Juan era reverenciado por los jud\u00ed\u00ados y su fama se hab\u00ed\u00ada extendido ampliamente (ver Luc. 20:5\u20137, cuando los fariseos no temieron oponerse a Jes\u00fas, pero se acobardaron de hacer cualquier afirmaci\u00f3n contra Juan; y Hech. 19:1\u20137, donde Pablo se encontr\u00f3 con disc\u00ed\u00adpulos de Juan en Efeso, lejos de Palestina). Por esta raz\u00f3n, los dichos de Juan mismo, respecto a ser desplazado por alguien mayor, tuvieron gran significado. Es posible que los oyentes de Pablo hayan tenido m\u00e1s conocimiento de Juan que de Jes\u00fas.
\n26\u201331 Despu\u00e9s de repasar algo de historia, Pablo enfatiz\u00f3 que a nosotros ha sido enviado el mensaje. El aparente fracaso de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n es enfrentado claramente y la inversi\u00f3n destacada en los discursos de Pedro (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo 2:23, 24; 3:15; 4:10, 11) tambi\u00e9n aparece aqu\u00ed\u00ad. Pablo dijo que en efecto la decisi\u00f3n humana sobre Jes\u00fas era una cosa, pero que la de Dios ser\u00ed\u00ada algo bien diferente: sus enemigos lo hab\u00ed\u00adan ejecutado, pero Dios le levant\u00f3 de entre los muertos.
\n32\u201337 Esto era buenas nuevas y se relacionaba con las promesas hechas a David. Como en el discurso de Pedro en 2:25\u201332, el argumento aqu\u00ed\u00ad gira sobre la promesa del Sal. 16:10 de que Dios no dejar\u00ed\u00ada que su Santo vea corrupci\u00f3n. David mismo realmente \u2020\u0153vio corrupci\u00f3n\u2020\u009d, lo que puede significar que el Salmo estaba hablando de otra persona que no pod\u00ed\u00ada ser derrotada por la muerte. Pero aunque Pedro us\u00f3 un argumento similar (que puede haber sido usado ampliamente por los primeros evangelistas), la diferencia en estilo es llamativa. Aqu\u00ed\u00ad Pablo mostr\u00f3 su formaci\u00f3n rab\u00ed\u00adnica usando cadenas de citas, as\u00ed\u00ad como por la variedad a lo largo del discurso. Una vez m\u00e1s, el tema era el \u2020\u0153desplazamiento\u2020\u009d: las promesas de David no fueron cumplidas sino hasta que vino Jes\u00fas.
\n38\u201341 Todo esto pod\u00ed\u00ada llevar buenas nuevas para los oyentes (como Pablo lo dijo a su auditorio: Sea conocido de vosotros que por medio de \u00e9l se os anuncia el perd\u00f3n de pecados), pero tambi\u00e9n fue la oportunidad de una advertencia directa: Mirad, pues, que no sobrevenga lo que est\u00e1 dicho en los Profetas. Los temas de la elecci\u00f3n y el desplazamiento llevaron as\u00ed\u00ad a la clara demanda de la elecci\u00f3n que deb\u00ed\u00adan hacer los oyentes en relaci\u00f3n con Jes\u00fas a fin de evitar ser gente desplazada como pueblo de Dios. Eso se ve\u00ed\u00ada con mayor claridad por parte de aquellos \u2020\u0153gentiles que adoraban a Dios\u2020\u009d, quienes estaban esperando en cierta forma las promesas y la comunidad de Dios, mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente que los jud\u00ed\u00ados de nacimiento que ahora se encontraban con la amenaza de la exclusi\u00f3n de algo que siempre consideraron suyo por don y por derecho. La cita de advertencia es de la versi\u00f3n gr. de Hab. 1:5, donde la palabra \u2020\u0153burladores\u2020\u009d reemplaza a la frase \u2020\u0153entre las naciones\u2020\u009d. Cualquiera que sea la traducci\u00f3n que se use, probablemente no era coincidencia que el contexto de la profec\u00ed\u00ada concierna no s\u00f3lo el juicio de Dios al pueblo escogido de Israel, sino tambi\u00e9n con la forma en que puede actuar (o actuar\u00e1) por medio de los gentiles.
\n42 A pesar de la dureza del tono de Pablo al final del mensaje, la reacci\u00f3n fue extremadamente favorable: les rogaron que el s\u00e1bado siguiente les hablasen de esos temas \u2020\u00a6 muchos de los jud\u00ed\u00ados y de los pros\u00e9litos piadosos siguieron a Pablo y a Bernab\u00e9. Los ap\u00f3stoles les hablaron y les persuadieron a continuar.
\nSin embargo, si \u00e9sa fue la reacci\u00f3n de la gente, la de los l\u00ed\u00adderes fue menos c\u00e1lida. 45 Como en Jerusal\u00e9n, los jud\u00ed\u00ados (con lo que Lucas quiere significar a los m\u00e1s influyentes en la comunidad jud\u00ed\u00ada, a juzgar por el v. 43) se llenaron de celos al ver las multitudes que eran atra\u00ed\u00addas por Pablo y Bernab\u00e9.
\nSus palabras abusivas y su oposici\u00f3n fueron contestadas (46\u201348) de acuerdo con los lineamientos sugeridos por el discurso: la elecci\u00f3n que esta gente llev\u00f3 a su desplazamiento como pueblo de Dios: Ya que la hab\u00e9is desechado \u2020\u00a6 he aqu\u00ed\u00ad, nos volvemos a los gentiles, que estaban dispuestos a escucharlos. Esta acci\u00f3n de volverse ten\u00ed\u00ada que ver con la comunidad en particular m\u00e1s bien que con los jud\u00ed\u00ados como raza. En 14:1 (como en toda ciudad posteriormente) Pablo fue primero a los jud\u00ed\u00ados de la comunidad si hab\u00ed\u00ada una sinagoga (ver 9:20\u201325; 13:5, 14; 14:1; 17:1, 2, 10; 17:17; 18:4, 19; 19:8). La frase de Lucas de que creyeron cuantos estaban designados para la vida eterna resulta una reorientaci\u00f3n del equilibrio. Porque nunca se trata de la decisi\u00f3n de uno mismo lo que le salva, sino que siempre es el amor y la misericordia de Dios. Como ocurre con todos los pasajes que se refieren a la conversi\u00f3n de los gentiles, Lucas tiene dificultades para mostrar que lo que hab\u00ed\u00ada ocurrido era de la iniciativa de Dios y que ten\u00ed\u00ada su aprobaci\u00f3n. La aceptaci\u00f3n del Mes\u00ed\u00adas jud\u00ed\u00ado por parte de los gentiles era a veces una sorpresa y otras una ofensa para los primeros cristianos, pero nada de ello tom\u00f3 a Dios por sorpresa; siempre hab\u00ed\u00ada planeado que fuera de ese modo, como muestra la cita del v. 47.
\n49 Cuando se dice que la palabra del Se\u00f1or se difund\u00ed\u00ada por toda la regi\u00f3n probablemente deba verse como parte de la estrategia misionera de Pablo. Pareciera haber hecho su obra especialmente en \u00e1reas urbanas y permit\u00ed\u00ada que la gente local llevara el mensaje a los pueblos y aldeas vecinos (quiz\u00e1 debido a la ubicaci\u00f3n de las sinagogas y quiz\u00e1 en parte por las limitaciones del idioma; ver 14:11, 18). 50 Una vez m\u00e1s, a pesar del hecho de que tantos jud\u00ed\u00ados hab\u00ed\u00adan seguido a los ap\u00f3stoles, los opositores eran llamados simplemente \u2020\u0153los jud\u00ed\u00ados\u2020\u009d para sugerir que eran personas influyentes que en alg\u00fan sentido hablaban en nombre de la comunidad. Esta gente us\u00f3 toda su influencia en los c\u00ed\u00adrculos altos para despertar la persecuci\u00f3n contra los cristianos y finalmente los echaron de sus territorios. Un ejemplo posterior de una mujer distinguida era Drusila, la esposa jud\u00ed\u00ada del gobernador romano F\u00e9lix (24:24). 51 Sacudir el polvo de sus pies era una ofensa. En su sentido m\u00e1s fuerte implicaba que el pueblo que estaban dejando estaba \u2020\u0153contaminado\u2020\u009d de alguna manera, pero probablemente no era m\u00e1s fuerte que decir en la actualidad: \u2020\u0153\u00c2\u00a1L\u00ed\u00adbreme Dios!\u2020\u009d 52 Este rechazo no afect\u00f3 ni su esp\u00ed\u00adritu ni al Esp\u00ed\u00adritu; siguieron llenos de gozo y del Esp\u00ed\u00adritu Santo.
\n14:1\u20137 Pablo y Bernab\u00e9 en Iconio. El patr\u00f3n que se hab\u00ed\u00ada hecho patente en Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia se repiti\u00f3 en Iconio y Lucas lo repite s\u00f3lo en forma resumida (ver tambi\u00e9n 17:1\u201311; 18:4\u201317; 19:8\u201310; 28:17\u201332). 1 A pesar del relato m\u00e1s simple de 13:46, es claro que Pablo y Bernab\u00e9 no volvieron la espalda a todos los jud\u00ed\u00ados para ir directamente a los gentiles, sino que permitieron que cada congregaci\u00f3n local de jud\u00ed\u00ados tomara su decisi\u00f3n antes de ir a los gentiles del lugar. As\u00ed\u00ad fue como los ap\u00f3stoles entraron juntos en la sinagoga. Pablo y Bernab\u00e9 contaron las buenas nuevas con gran resultado, pero su discurso no est\u00e1 registrado. 3 Una vez m\u00e1s, los jud\u00ed\u00ados que no creyeron levantaron la oposici\u00f3n (ver 13:50), pero se\u00f1ales y prodigios confirmaron el mensaje al pueblo de Iconio y los habitantes se dividieron en cuanto a los ap\u00f3stoles (aqu\u00ed\u00ad y en el v. 14 son los \u00fanicos lugares en que Lucas usa expl\u00ed\u00adcitamente el t\u00e9rmino \u2020\u0153ap\u00f3stoles\u2020\u009d para Pablo o Bernab\u00e9) y finalmente Pablo y Bernab\u00e9 fueron forzados a huir a Listra y Derbe.
\n14:8\u201320a Pablo y Bernab\u00e9 en Listra. Esta notable historia es una de las dos que muestran c\u00f3mo los ap\u00f3stoles trataban con los auditorios paganos gentiles (aqu\u00ed\u00ad simple gente de pueblo y en 17:16\u201334 eran atenienses sofisticados). Quiz\u00e1 es significativo que en ambos casos el evangelio fue malentendido al principio. A partir de los vv. 8\u201311 podemos adivinar que la predicaci\u00f3n inicial de Pablo (que no se registra en detalle) tuvo lugar al aire libre, quiz\u00e1 cerca de las puertas de la ciudad (13). A partir de ello y del hecho de que la oposici\u00f3n jud\u00ed\u00ada ven\u00ed\u00ada desde Antioqu\u00ed\u00ada e Iconio m\u00e1s bien que de los locales, podemos adivinar adem\u00e1s que no hab\u00ed\u00ada sinagoga donde pudieran comenzar los ap\u00f3stoles.
\n8\u201310 En Listra viv\u00ed\u00ada un hombre que era cojo desde el vientre de su madre. Lo delicado de su problema, el hecho de que se diga que el Ap\u00f3stol fij\u00f3 la vista en \u00e9l, y la forma en que el hombre salt\u00f3 y caminaba, probablemente fue registrado con el fin de que el lector recordara la forma en que Pedro y Juan sanaron a un cojo en Jerusal\u00e9n (3:4\u20138). Sin embargo, en este relato se nos cuenta que, cuando el Ap\u00f3stol mir\u00f3 directamente al hombre, pudo decir que ten\u00ed\u00ada fe para ser sanado.
\n11\u201313 La predicaci\u00f3n y especialmente la curaci\u00f3n impresionaron a la multitud, pero tuvieron la idea errada de confundir a los ap\u00f3stoles con dioses. Hay una antigua historia de estos mismos dos dioses visitando una ciudad de la zona. No fueron reconocidos y se les dio s\u00f3lo una fr\u00ed\u00ada recepci\u00f3n. Con ira, destruyeron la poblaci\u00f3n donde hab\u00ed\u00adan sido poco hospitalarios. Con tales cuentos tradicionales circulando por la regi\u00f3n no nos sorprende que la multitud reaccionara de esa manera, llevando un toro y guirnaldas para ofrecer sacrificios a Pablo y Bernab\u00e9 luego de una simple curaci\u00f3n. La leyenda tambi\u00e9n nos ayuda a explicar por qu\u00e9 presumieron que los visitantes eran esos dioses en particular y no alg\u00fan dios de la sanidad, como podr\u00ed\u00ada haberse esperado como consecuencia de los hechos en s\u00ed\u00ad. Al excitarse, la multitud habl\u00f3 en su idioma local o sea la lengua lica\u00f3nica. La barrera del lenguaje puede explicar por qu\u00e9 la gente confundi\u00f3 tan f\u00e1cilmente el mensaje apost\u00f3lico y por qu\u00e9 los ap\u00f3stoles tuvieron tanto problema para desalentar la idea de un sacrificio (18).
\n14 Las dificultades de lenguaje tambi\u00e9n pueden explicar por qu\u00e9 Bernab\u00e9 y Pablo tardaron tanto en entender lo que estaba pasando. Una vez que entendieron, rasgaron sus ropas, lo que en todo el mundo antiguo era entendido como una se\u00f1al de profunda pena o humillaci\u00f3n personal. 15 Su clamor de protesta fue: Somos hombres de la misma naturaleza de vosotros (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:12). Que el Dios vivo era el que ha hecho el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos es tambi\u00e9n la forma en que Pablo describe a Dios y argumenta sobre \u00e9l m\u00e1s detalladamente en Atenas (17:16\u201334), donde se describe como \u2020\u0153los tiempos de la ignorancia\u2020\u009d el hecho de que Dios permiti\u00f3 que todas las naciones anduvieran en sus propios caminos.
\n19, 20a Un grupo de jud\u00ed\u00ados de Antioqu\u00ed\u00ada y de Iconio soliviantaron a la turba contra Pablo y Bernab\u00e9. No es dif\u00ed\u00adcil imaginar a la multitud desilusionada que se sent\u00ed\u00ada avergonzada por su necedad y que se volv\u00ed\u00ada contra los ap\u00f3stoles inocentes. El hecho de que ellos pensaran que Pablo hab\u00ed\u00ada muerto por supuesto no significaba que fuera as\u00ed\u00ad. Si se hubiera tratado de una resurrecci\u00f3n, supondr\u00ed\u00adamos que Lucas le habr\u00ed\u00ada dado m\u00e1s importancia (ver 9:40\u201343; tambi\u00e9n 20:9\u201312).
\n14:20b\u201328 Pablo y Bernab\u00e9 llegan a Derbe y vuelven a Antioqu\u00ed\u00ada. 20b, 21 La obra misionera en Derbe se relata con mayor brevedad que el relato de Iconio, aun cuando Pablo y Bernab\u00e9 lograron hacer muchos disc\u00ed\u00adpulos. El hecho de que pudieran hacer breves visitas de regreso a lugares de los cuales hab\u00ed\u00adan sido espec\u00ed\u00adficamente expulsados no es algo imposible, pero esta oposici\u00f3n sin duda era parte de su pensamiento cuando dec\u00ed\u00adan que es preciso que a trav\u00e9s de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios (Pablo hace advertencias similares en sus cartas; ver 2 Tes. 1:5). En cada una de las iglesias que volvieron a visitar, Pablo y Bernab\u00e9 designaron ancianos (ver 1 Tim. 3:1\u201313 y Tito 1:5\u20139 en cuanto a los requisitos exigidos) y los comisionaron para la tarea habiendo orado con ayunos, tal como se hizo cuando ellos fueron apartados para su misi\u00f3n en la iglesia de Antioqu\u00ed\u00ada (13:1\u20133).
\n26-28 Habiendo vuelto a Antioqu\u00ed\u00ada de Siria, se siente un esp\u00ed\u00adritu de realizaci\u00f3n, dada la forma en que recordaron cuando fueron llamados para la obra que hab\u00ed\u00adan acabado. Al llegar reunieron a la iglesia para compartir con ellos cu\u00e1ntas cosas hab\u00ed\u00ada hecho Dios con ellos, incluyendo en especial c\u00f3mo el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada abierto a los gentiles la puerta de la fe.<\/p>\n
15:1-16:5 El concilio de Jerusal\u00e9n y la resoluci\u00f3n de la cuesti\u00f3n de los gentiles<\/p>\n
Este importante episodio muestra nuevamente el deseo de Lucas de contar no s\u00f3lo los \u00e9xitos de la iglesia, sino tambi\u00e9n sus luchas y conflictos. De hecho, el mismo \u00e9xito de la misi\u00f3n a los gentiles llevaba a la crisis discutida aqu\u00ed\u00ad. 1 Los que vinieron de Judea provocaron una contienda y discusi\u00f3n bien pueden ser los mismos que se mencionan en G\u00e1l. 2:12 (ver la nota m\u00e1s abajo).
\n2\u20136 Es dif\u00ed\u00adcil para los lectores modernos juzgar lo apremiante que para los jud\u00ed\u00ados era el argumento: Si no os circuncid\u00e1is de acuerdo con el rito de Mois\u00e9s, no pod\u00e9is ser salvos. Habiendo le\u00ed\u00addo por siglos las soluciones de los autores del NTNT Nuevo Testamento se ha borrado la agudeza de esta cuesti\u00f3n para nosotros. Era gente que cre\u00ed\u00ada que el Dios de las Escrituras (por supuesto a\u00fan no hab\u00ed\u00ada un \u2020\u0153Nuevo Testamento\u2020\u009d) era el mismo Dios que mand\u00f3 a Jes\u00fas. El era el Mes\u00ed\u00adas jud\u00ed\u00ado, la respuesta a las cuestiones jud\u00ed\u00adas, el cumplimiento de la ley y los profetas jud\u00ed\u00ados, mandado por el mismo Dios que mand\u00f3 aquellas leyes y profetas. \u00bfC\u00f3mo podr\u00ed\u00ada una persona pretender que aceptaba a Jes\u00fas y al Padre que lo envi\u00f3 y a la vez rechazar las dem\u00e1s cosas que Dios hab\u00ed\u00ada dicho y reclamado? Aun para aquellos jud\u00ed\u00ados que estuvieran preparados para que la palabra llegara \u2020\u0153tambi\u00e9n a los gentiles\u2020\u009d (10:45; 11:18) y formaran parte del pueblo de Dios, debe haberles parecido que ten\u00ed\u00adan que ser plenamente jud\u00ed\u00ados antes de pensar que pod\u00ed\u00adan llegar a ser jud\u00ed\u00ados creyentes. Inclusive cuando Pablo escribe a los romanos algo despu\u00e9s de esta controversia, se refiere a los gentiles como si fueran \u2020\u0153jud\u00ed\u00ados honorarios\u2020\u009d, integrados al juda\u00ed\u00adsmo (Rom. 11:17\u201321). Sin embargo, era claro que la marea estaba cambiando, porque cuando Pablo y Bernab\u00e9 dijeron c\u00f3mo en sus viajes los gentiles se hab\u00ed\u00adan convertido daban gran gozo a todos los hermanos, lo que parece una actitud m\u00e1s sana de la que enfrent\u00f3 Pedro en 11:1\u20133.
\n7 Hubo una grande contienda sobre el tema y Pedro se dirigi\u00f3 a los ap\u00f3stoles y los ancianos, record\u00e1ndoles su experiencia con Cornelio. Puede que haya enfatizado que lo que estaban haciendo Pablo y Bernab\u00e9 no era una verdadera innovaci\u00f3n comparado con lo que Dios hab\u00ed\u00ada hecho por medio de Pedro en ese entonces: Dios escogi\u00f3 entre vosotros que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen. 8, 9 Como en los caps. 10 y 11, es claro que por lo menos parte del razonamiento para el descenso bastante dram\u00e1tico del Esp\u00ed\u00adritu Santo sobre Cornelio y los suyos fue para que los dem\u00e1s creyentes no tuvieran duda de que Dios los consideraba iguales: no hizo ninguna diferencia entre nosotros y ellos y les dio el Esp\u00ed\u00adritu Santo de la misma manera. 10, 11 Igualmente, Pedro dijo que somos salvos por la gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas y no por llevar el yugo de la obediencia a la ley. Esta parte del argumento de Pedro suena tan similar a lo que Pablo escribi\u00f3 en sus cartas que habr\u00ed\u00ada base para preguntarnos si era una reflexi\u00f3n de la reprensi\u00f3n que hab\u00ed\u00ada recibido y aceptado (G\u00e1l. 2:11\u201321).
\n12 S\u00f3lo despu\u00e9s que Pablo hubo hablado, los misioneros de Antioqu\u00ed\u00ada hablaron contando sus experiencias entre los gentiles. Nuevamente el nombre de Bernab\u00e9 aparece en primer lugar. El fue quien present\u00f3 a Pablo a los creyentes en Jerusal\u00e9n (9:26, 27).
\n13\u201321 La respuesta de Jacobo parece sugerir que ocupaba una posici\u00f3n de autoridad, aunque Lucas no da detalles (ver 12:17 y 21:18). Es interesante que sobre un asunto de tal importancia la iglesia procediera a realizar una reuni\u00f3n y tomar una decisi\u00f3n m\u00e1s bien que tratar de discernir la voluntad de Dios echando suertes (como en el cap. 1) o haciendo uso de profetas que presumiblemente estaban presentes y que obviamente eran respetados (15:22, 32). Las palabras de los profetas son frases e ideas de Jer. 12:15; Am\u00f3s 9:11, 12 e Isa. 45:21. La decisi\u00f3n de Jacobo fue que no hay que inquietar a los gentiles. Es por gracia que son salvos y Dios no ha impuesto otras restricciones. Sin embargo, hab\u00ed\u00ada algunos pasos pr\u00e1cticos que Jacobo quer\u00ed\u00ada que los gentiles observaran. La raz\u00f3n que dio para ese consejo fue que las normas jud\u00ed\u00adas eran tan bien conocidas que los creyentes jud\u00ed\u00ados (y quiz\u00e1 aun los gentiles temerosos de Dios) habr\u00ed\u00adan esperado algunas concesiones en cuanto a lo que ellos consideraban las preferencias de Dios en tales asuntos.
\n22\u201329 La carta fue dirigida en primer lugar a Antioqu\u00ed\u00ada, ya que las objeciones a las pr\u00e1cticas de Pablo y Bernab\u00e9 surgieron all\u00ed\u00ad. No fue entregada s\u00f3lo a los misioneros aludidos sino tambi\u00e9n a Judas y Silas, el \u00faltimo de los cuales llegar\u00ed\u00ada a ser un compa\u00f1ero de misiones de Pablo (40; ver tambi\u00e9n 1 Tes. 1:1, 2; 2 Tes. 1:1). Estos fueron enviados para confirmar de palabra lo resuelto, ya que la palabra escrita, aunque es m\u00e1s \u2020\u0153permanente\u2020\u009d, a\u00fan era considerada como inferior a la \u2020\u0153palabra viva del testimonio\u2020\u009d. Estos testigos debieron haber sido verdaderamente \u00fatiles en Antioqu\u00ed\u00ada si los oponentes de 15:1 eran los mismos de G\u00e1l. 2 y declaraban tener la autoridad de Jacobo (ver la nota m\u00e1s adelante sobre la relaci\u00f3n de este episodio con G\u00e1l.). La carta dejaba en claro que los oponentes originales hab\u00ed\u00adan ido sin que se les dieran instrucciones (24, DHHDHH Dios Habla Hoy \u2020\u0153sin nuestra autorizaci\u00f3n\u2020\u009d).
\nEn los cap\u00ed\u00adtulos anteriores hemos visto que cuando los jud\u00ed\u00ados llegaban a ser cristianos segu\u00ed\u00adan siendo jud\u00ed\u00ados y eran llamados \u2020\u0153creyentes jud\u00ed\u00ados\u2020\u009d. Aqu\u00ed\u00ad la cuesti\u00f3n hab\u00ed\u00ada sido si los gentiles necesitaban ser circuncidados y as\u00ed\u00ad ser considerados \u2020\u0153creyentes jud\u00ed\u00ados\u2020\u009d (15:1). La respuesta del concilio fue una clara negativa. De all\u00ed\u00ad que ni en el discurso de Jacobo ni en la carta haya una referencia a que la circuncisi\u00f3n sea necesaria. Pero la primera cuesti\u00f3n pod\u00ed\u00ada ligarse f\u00e1cilmente con otra: si servir al verdadero Dios ten\u00ed\u00ada ciertas implicaciones \u00e9ticas (como sabr\u00ed\u00ada entonces todo el mundo; 15:21) entonces \u00bfesto pod\u00ed\u00ada ser ignorado por los gentiles cristianos sin perder su seguridad? La respuesta que dio el concilio es doble: los gentiles cristianos no necesitaban convertirse en jud\u00ed\u00ados, pero tampoco deb\u00ed\u00adan continuar actuando como gentiles t\u00ed\u00adpicos.
\nPara los lectores modernos el interrogante de la lista de Jacobo no es s\u00f3lo por qu\u00e9 se incluyen algunas cosas, sino tambi\u00e9n por qu\u00e9 se omiten algunos importantes imperativos \u00e9ticos. Porque seguramente se esperaba que los creyentes gentiles, p. ej.p. ej. Por ejemplo no robaran. Lo que se percibe como \u2020\u0153t\u00ed\u00adpico comportamiento gentil\u2020\u009d explica el contenido de la lista: todos los creyentes deben actuar m\u00e1s como siervos del verdadero Dios que como gentiles comunes de su tiempo.
\nAquellas cosas que eran requisitos culturales para los jud\u00ed\u00ados no eran necesarias para la salvaci\u00f3n de los gentiles, pero su observancia har\u00ed\u00ada m\u00e1s f\u00e1cil la asociaci\u00f3n, adoraci\u00f3n y comuni\u00f3n de todo tipo de creyentes. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n eso habr\u00ed\u00ada servido como testimonio a los no gentiles de que esa persona hab\u00ed\u00ada cambiado y que ahora estaba siguiendo al verdadero Dios. Jacobo y el concilio hablaron repetidamente en t\u00e9rminos de una carga colocada sobre los creyentes gentiles (15:19, 24, 28) pero es una carga liviana. La carta termina diciendo: Si os guard\u00e1is de tales cosas, har\u00e9is bien. Pablo se extiende en esto en 1 Cor., donde expone que si bien todo es \u2020\u0153permisible\u2020\u009d no todo es \u2020\u0153provechoso\u2020\u009d (1 Cor. 10:23).
\n31 La decisi\u00f3n fue bien recibida en Antioqu\u00ed\u00ada as\u00ed\u00ad como lo fueron los mismos Judas y Silas. 35 Despu\u00e9s de un tiempo en Antioqu\u00ed\u00ada, Pablo y Bernab\u00e9 decidieron volver a visitar a los hermanos de los lugares donde hab\u00ed\u00adan estado originalmente para ver c\u00f3mo estaban. 37\u201341 Lamentablemente, esto llev\u00f3 a un desacuerdo entre los viejos amigos Bernab\u00e9 y Pablo, al extremo de que surgi\u00f3 tal desacuerdo \u2020\u00a6 que se separaron. Ten\u00ed\u00ada que ver con Juan, llamado Marcos, a quien Pablo miraba como desertor (ver 13:13 y antes sobre 12:5). Lucas no se retiene de registrar este incidente y no dice nada sobre la reconciliaci\u00f3n de la que sabemos por las cartas de Pablo m\u00e1s adelante; Col. 4:10; 2 Tim. 4:11; Film. 24; \u00c2\u00a1las tres cartas tambi\u00e9n mencionan a Lucas en pocos vers\u00ed\u00adculos! Silas (16:47; 1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1), que a veces es llamado Silvano, sali\u00f3 con Pablo.
\n16:1\u20135 Timoteo fue otro ayudante de Pablo que se uni\u00f3 a la obra en ese tiempo. De origen \u00e9tnico mixto, por alguna raz\u00f3n no hab\u00ed\u00ada sido circuncidado cuando ni\u00f1o. Pero los jud\u00ed\u00ados reconoc\u00ed\u00adan que uno ser\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ado por l\u00ed\u00adnea materna m\u00e1s que por la paterna, de modo que fue circuncidado a fin de no parecer que era un jud\u00ed\u00ado que hab\u00ed\u00ada rechazado el pacto de Dios. Si su filiaci\u00f3n hubiera sido a la inversa, Timoteo no habr\u00ed\u00ada sido considerado jud\u00ed\u00ado y las cosas pudieron haber sido diferentes. La misma circuncisi\u00f3n era algo indiferente para Pablo, mientras que no se dijera a los gentiles que su salvaci\u00f3n depend\u00ed\u00ada de ella (ver G\u00e1l. 5:6; 6:15). El acuerdo alcanzado en Jerusal\u00e9n no era algo f\u00e1cil y bien podr\u00ed\u00ada surgir una nueva disputa. Decir que los gentiles no necesitaban transformarse en jud\u00ed\u00ados era una cosa, pero si se ve\u00ed\u00ada que Pablo estaba ense\u00f1ando que los jud\u00ed\u00ados tampoco deb\u00ed\u00adan actuar como tales, habr\u00ed\u00ada problemas (ver luego sobre 21:20\u201325, donde es claro que, a pesar de tales precauciones, muchos jud\u00ed\u00ados cre\u00ed\u00adan que Pablo estaba contra la ley, inclusive para los mismos jud\u00ed\u00ados). Sea como fuere, las iglesias eran fortalecidas en la fe, y su n\u00famero aumentaba cada d\u00ed\u00ada.
\nNota. El concilio de Jerusal\u00e9n y la carta a los G\u00e1latas. No es tan f\u00e1cil como pudiera creerse la construcci\u00f3n de una cronolog\u00ed\u00ada de la vida de Pablo basada en sus cartas y Hech. Se ha hecho m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil por estudiosos de los siglos XIX y XX, que han llegado a dudar de la confiabilidad de Lucas y que por lo mismo tratan de construir un marco exclusivamente a partir de las cartas (que por supuesto nunca pretendieron aportar una biograf\u00ed\u00ada de Pablo). De ese modo, la informaci\u00f3n de Hech. se ubica dentro de ese marco preconcebido. Por ello, Hech. 15 se ha visto frecuentemente como una elaboraci\u00f3n fantasiosa de G\u00e1l. 2:1\u201310; las diferencias m\u00e1s significativas han sido explicadas por una combinaci\u00f3n de la ignorancia que Lucas ten\u00ed\u00ada de los hechos reales y su deseo de retratar a la iglesia como unida en ese asunto.
\nLa soluci\u00f3n m\u00e1s satisfactoria es la de identificar G\u00e1l. 2:1\u201310 con la visita mencionada en Hech. 11:30 y el episodio de G\u00e1l. 2:11\u201314 como parte de la raz\u00f3n para la reuni\u00f3n registrada en Hech. 15. Por supuesto, esta reuni\u00f3n no hab\u00ed\u00ada tenido lugar a\u00fan cuando Pablo escribi\u00f3 G\u00e1l. (y por tanto \u00e9l no pod\u00ed\u00ada resolver ese problema de la iglesia refiri\u00e9ndolos a la carta y la decisi\u00f3n). Esta soluci\u00f3n no carece de dificultades, pero las mismas pueden ser m\u00e1s f\u00e1cilmente explicadas sin recurrir a una acusaci\u00f3n a Pablo o a Lucas de falsedad.<\/p>\n
16:6-18:22 El segundo viaje llega a ser misionero<\/p>\n
16:6\u201310 Direcci\u00f3n divina. En alg\u00fan lugar del camino, el viaje para fortalecer a las iglesias se convirti\u00f3 en una empresa misionera, pero con algunos pasos en falso. 6 Viajaron a trav\u00e9s de la regi\u00f3n de Frigia y de Galacia, o \u2020\u0153la regi\u00f3n frigia de la provincia de Galacia\u2020\u009d (ver tambi\u00e9n 18:23). Hab\u00ed\u00adan querido predicar en Asia (DHHDHH Dios Habla Hoy \u2020\u0153la provincia de Asia\u2020\u009d, aprox. la actual Turqu\u00ed\u00ada asi\u00e1tica), pero el Esp\u00ed\u00adritu Santo se lo prohibi\u00f3. 7 Una vez m\u00e1s, cuando trataron de entrar en Bitinia, el esp\u00ed\u00adritu de Jes\u00fas no se lo permiti\u00f3, de modo que descendieron a Troas. La frase particular sobre el esp\u00ed\u00adritu de Jes\u00fas puede implicar una visi\u00f3n del Se\u00f1or. Por el otro lado, Pablo estaba viajando con Silas, un hombre reconocido como profeta (15:32) y las directivas pueden haber venido a trav\u00e9s de \u00e9l. 9 Fue el mismo Pablo quien recibi\u00f3 una direcci\u00f3n m\u00e1s concreta en Troas, cuando durante la noche tuvo una visi\u00f3n de un hombre de Macedonia que ped\u00ed\u00ada ayuda. 10 Habiendo llegado a la conclusi\u00f3n de que no era simplemente un sue\u00f1o, el grupo se dispuso a salir. El autor mismo aparece como habi\u00e9ndose unido a ellos en Troas, como lo indica el uso de la primera persona plural por primera vez en el libro. Los pasajes que se conocen como de \u2020\u0153nosotros\u2020\u009d son 16:10\u201317; 20:5\u201321:18; 27:1\u201328:16.
\n16:11\u201340 Pablo y Silas en Filipos. 11, 12 El itinerario detallado del viaje es t\u00ed\u00adpico de la \u00faltima parte de Hechos. Filipos, aunque no era la capital de provincia de Macedonia, era una colonia romana y sus pobladores ten\u00ed\u00adan los privilegios de los ciudadanos de la misma Roma.
\n13 La frase pens\u00e1bamos que habr\u00ed\u00ada un lugar de oraci\u00f3n se habr\u00ed\u00ada referido normalmente a una sinagoga, pero a menudo se se\u00f1ala que, sin el n\u00famero especificado de diez hombres, no podr\u00ed\u00ada establecerse una congregaci\u00f3n en forma adecuada. Pablo y sus compa\u00f1eros continuaron su costumbre a pesar de ello y hablaron primero a los jud\u00ed\u00ados y a los temerosos de Dios, que eran unas mujeres que se hab\u00ed\u00adan reunido para la oraci\u00f3n al Dios viviente (ver tambi\u00e9n 16:16). 14, 15 Una de las mujeres se llamaba Lidia y era vendedora de p\u00farpura de la ciudad de Tiatira. Su nombre indica un trasfondo de servidumbre, pero el hecho de que ten\u00ed\u00ada su propia casa y que pod\u00ed\u00ada invitar a gente para alojarse en ella sugiere que era una soltera con libertad y de recursos. Que fuera temerosa de Dios probablemente significa que era gentil y que ya hab\u00ed\u00ada sido atra\u00ed\u00adda al Dios de los jud\u00ed\u00ados (ver sobre 10:2). En este viaje Pablo tuvo a su lado a mujeres de influencia y temerosas de Dios, a diferencia de algunos episodios en el viaje misionero anterior (13:50; ver tambi\u00e9n 17:4, 12, 34).
\nLa frase de Lucas cuyo coraz\u00f3n abri\u00f3 el Se\u00f1or para que estuviese atenta a lo que Pablo dec\u00ed\u00ada (ver tambi\u00e9n Luc. 24:45) es una forma agradable de dar el m\u00e9rito al Se\u00f1or por la predicaci\u00f3n exitosa. Pablo no era un \u2020\u0153orador irresistible\u2020\u009d como tampoco Pedro era un \u2020\u0153sanador espiritual\u2020\u009d. El hecho de que el Se\u00f1or fuera responsable de los \u00e9xitos no disminuye la responsabilidad de los oyentes de arrepentirse y volverse al verdadero Dios. Aunque Lucas s\u00f3lo menciona que el coraz\u00f3n de Lidia se abri\u00f3, contin\u00faa diciendo que ella y su familia fueron bautizados. Esos vers\u00ed\u00adculos que hacen referencia a las \u2020\u0153fa milias\u2020\u009d a menudo son vistos como una indicaci\u00f3n de bautismo infantil, pero aqu\u00ed\u00ad no hay menci\u00f3n alguna de ni\u00f1os. La validez del bautismo infantil se debe discutir en base a otros pasajes b\u00ed\u00adblicos (ver sobre 16:31\u201334). La insistencia de la invitaci\u00f3n de Lidia puede haberse debido a los fuertes tab\u00faes contra la aceptaci\u00f3n de hospitalidad gentil por parte de los jud\u00ed\u00ados. \u00c2\u00a1Y all\u00ed\u00ad tambi\u00e9n iban a la casa de una mujer soltera! Que el grupo fue obligado indica que Pablo estaba decidido a practicar lo que predicaba: \u2020\u0153Ya no hay jud\u00ed\u00ado ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay var\u00f3n ni mujer; porque todos voso tros sois uno en Cristo Jes\u00fas\u2020\u009d (G\u00e1l. 3:28). Debemos suponer que la iglesia continu\u00f3 reuni\u00e9ndose en su casa (16:40).
\n16 Aunque ahora ten\u00ed\u00adan una base de operaciones en la casa de Lidia, los cristianos segu\u00ed\u00adan yendo al lugar de oraci\u00f3n, o sea donde los jud\u00ed\u00ados filipenses se reun\u00ed\u00adan para el culto (16:13). La joven esclava que encontraron en su camino ten\u00ed\u00ada esp\u00ed\u00adritu de adivinaci\u00f3n. 17 Como ocurri\u00f3 con frecuencia en los Evangelios, el esp\u00ed\u00adritu malo identific\u00f3 correctamente las fuerzas espirituales que estaban detr\u00e1s de la obra del Se\u00f1or (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 4:34, 41; 8:28). En el mundo antiguo generalmente se supon\u00ed\u00ada que uno tendr\u00ed\u00ada poder sobre alguien si conoc\u00ed\u00ada su verdadero nombre, por lo cual se arguye a menudo que los malos esp\u00ed\u00adritus trataron de obtener este tipo de control sobre Jes\u00fas y sus disc\u00ed\u00adpulos. Sin embargo, como en los dem\u00e1s casos, aqu\u00ed\u00ad parece que sus declaraciones fueran dirigidas al p\u00fablico y, por lo tan to, deben ser vistas ya sea como dirigidas a \u2020\u0153destapar\u2020\u009d la obra de Dios que ellos supon\u00ed\u00adan oculta, o como un casi involuntario reconocimiento de la autoridad de Jes\u00fas sobre ellos (sobre este tema ver el cu rioso episodio en 19:15). Algunos han argumentado que el l\u00e9xico del v. 17 era posible por una mala interpretaci\u00f3n por parte de los paganos, pero eso era tambi\u00e9n el caso de casi cualquier presentaci\u00f3n breve del mensaje cristiano e inclusive de las mismas afirmaciones y acciones de los misioneros (14:11; 17:18b). 18 En el curso de muchos d\u00ed\u00adas Pablo habr\u00ed\u00ada tenido una oportunidad de ver que lo que podr\u00ed\u00ada tomarse como una profesi\u00f3n de fe no era seguido por una evidencia verdadera de conversi\u00f3n. Entonces Pablo se dirigi\u00f3 al esp\u00ed\u00adritu, orden\u00e1ndole en el nombre de Jesucristo que saliera de ella.
\n19 \u00c2\u00a1Cu\u00e1n perplejos y enojados deben haber estado sus amos! Despu\u00e9s de todo, no hab\u00ed\u00adan hecho nada malo a Pablo y Silas. De hecho, las palabras de la muchacha podr\u00ed\u00adan haberse considerado una ayuda. Pero vieron que se les hab\u00ed\u00ada esfumado su esperanza de ganancia al irse el esp\u00ed\u00adritu (posiblemente Lucas usa adrede el mismo verbo en los vv. 18 y 19). Algunas personas libres y destacadas estaban gan\u00e1ndose la vida por medio de la explotaci\u00f3n de alguien que era una insignificante esclava. Pero en la mente de Pablo, aun la publicidad gratuita del evangelio a trav\u00e9s de una fuente reconocida popularmente no era suficiente compensaci\u00f3n para el dominio espiritual, aun cuando proviniera de alguien tan insignificante como una muchacha esclava en aquella sociedad.
\n20-24 La acusaci\u00f3n que hicieron los amos de la esclava delante de los magistrados omiti\u00f3 una menci\u00f3n concreta de su perjuicio financiero y, al contrario, capitaliz\u00f3 el sentimiento antijud\u00ed\u00ado con acu saciones generales de actividades contra Roma, produciendo un tumulto. Cuando el pueblo se levant\u00f3 a una contra ellos, quiz\u00e1 era inevitable que los extranjeros soportaran lo que se decidiera: los despojaron \u2020\u00a6 y mandaron azotarles y los echaron en la c\u00e1rcel, donde fueron puestos bajo medidas extremas de seguridad.
\n25 El cuadro de Pablo y Silas orando y cantando himnos a Dios mientras estaban en el cepo en una celda h\u00fameda y oscura es una imagen perdurable. Poco sorprende que los presos los escuchaban, \u00c2\u00a1aun que no se pueda saber si los consideraban santos o lun\u00e1ticos, pero nadie los podr\u00ed\u00ada acusar de estar aplastados! 26 Es improbable que Pablo y Bernab\u00e9 estuvieran orando por su liberaci\u00f3n, dado que no hicieron uso de ella cuando se les ofreci\u00f3 (ver v. 28 y especialmente v. 37), pero los otros prisioneros no pueden haber dejado de percibir el fuerte terremoto que hizo abrir todas las puertas de la prisi\u00f3n y desatar las cadenas de todos como una respuesta sobrenatural a la sesi\u00f3n nocturna de Pablo y Silas. 27 No sorprende que el carcelero \u2020\u00a6 sac\u00f3 su espada y estaba a punto de matarse ante la idea de que los prisioneros se hab\u00ed\u00adan escapado (ver 12:18, 19; 27:42). 28 Al parecer Pablo habr\u00e1 tomado control deliberado del resto de los presos (as\u00ed\u00ad como parece haberse transformado en l\u00ed\u00adder cuando era un preso a bordo de una nave en el cap. 27) o quiz\u00e1 los dem\u00e1s estaban demasiado asustados para irse mientras Pablo y Silas se quedaban. De cualquier modo, Pablo pudo evitar el suicidio y hacer saber que todos los prisioneros a\u00fan estaban all\u00ed\u00ad.
\n29\u201334 El relato de la salvaci\u00f3n del carcelero est\u00e1 lleno de iron\u00ed\u00ada: que \u00e9l recibiera vida plena de parte de sus presos; que buscara agua y lavara sus heridas y que luego ellos usaran agua para bauti zarle y, por supuesto, el cuadro de un carcelero invitando a los presos a entrar en su casa, donde les puso la mesa es simplemente asombroso. Debiera notarse que aqu\u00ed\u00ad se dice que los dem\u00e1s miembros de la familia escucharon el mensaje y ellos tambi\u00e9n creyeron (34; ver tambi\u00e9n 11:14; 18:8; 1 Cor. 1:16). En base a ello y a que no haya una menci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica de ni\u00f1os peque\u00f1os, estos textos no son deci sivos en el debate sobre el bautismo infantil.
\n35, 36 No es claro si los magistrados ordenaron la libertad de Pablo y Silas porque creyeron que los azotes y la noche en prisi\u00f3n eran suficiente castigo, o porque estuvieran impresionados por el terremoto de la noche anterior. 37 En todo caso, sin duda para sorpresa de todos, \u00c2\u00a1Pablo quien, luego de haber sido liberado por Dios por medio de un terremoto, se qued\u00f3 en la c\u00e1rcel; adem\u00e1s, despu\u00e9s de haber sido liberado por los jueces, de nue vo se neg\u00f3 a irse! 38, 39 Sin embargo, los magistrados no vieron el contenido de humor de la situaci\u00f3n. La revelaci\u00f3n de que Pablo y Silas eran ciudadanos romanos hizo que tuvieran miedo porque hab\u00ed\u00adan quebrantado las leyes del imperio al azotarlos y encarcelarlos, siendo romanos, y con un juicio tan sumario que ni tuvieron oportunidad de averiguar acerca de su ciudadan\u00ed\u00ada. Otra vez se ve la iron\u00ed\u00ada: no fueron ni Pablo ni Silas sino los filipenses mismos quienes actuaron en una manera t\u00ed\u00adpicamente no romana para con ciudadanos romanos (ver 16:21). La ciudadan\u00ed\u00ada de Pablo volver\u00ed\u00ada a ser una piedra de toque en 25:1\u201312. 40 Despu\u00e9s de visitar nuevamente a Lidia y al resto de la joven iglesia en su casa, Pablo y Silas accedieron a la solicitud de los magistrados, y luego partieron.
\n17:1\u20139 Pablo y Silas en Tesal\u00f3nica. 1 Viajando a lo largo de la gran ruta romana en esa \u00e1rea, la V\u00ed\u00ada Ignacia, Pablo y Silas pasaron por varias otras importantes ciudades macedonias y llegaron a la capi tal de la provincia, donde, a diferencia de Filipos, hab\u00ed\u00ada una sinagoga de los jud\u00ed\u00ados. 2, 3 De acuerdo con su costumbre, Pablo fue a la sinagoga antes que nada, a pesar del rechazo anterior en otras comunidades (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo 13:33\u201348). La afirmaci\u00f3n de Lucas de que discuti\u00f3 con ellos, m\u00e1s bien que predicarles, se sostiene por un argumento en dos pasos: primero, que de acuerdo con las Escrituras, el Mes\u00ed\u00adas (o \u2020\u0153el Cristo\u2020\u009d, gr.) ten\u00ed\u00ada que padecer y resucitar, y segundo, que Jes\u00fas de Nazaret era de hecho el Cristo. 4 Algunos jud\u00ed\u00ados fueron ganados, as\u00ed\u00ad como algunos de los temerosos de Dios (ver sobre 10:2) y algunas mujeres prominentes, pero los m\u00e1s influyentes de la comunidad jud\u00ed\u00ada (los jud\u00ed\u00ados, en contraste con algunos de ellos en el vers\u00ed\u00adculo anterior; ver 13:43, 45) se pusieron celosos por su \u00e9xito. Su plan era el de comenzar secretamente un peque\u00f1o disturbio con algunas personas malas que juntaron con ese fin, como para acusar a los cristianos, incluyendo a Jas\u00f3n, con quien estaban hosped\u00e1ndose Pablo y Silas, de provocar perturbaciones p\u00fablicas. El conocimiento que ten\u00ed\u00adan los opositores de la historia hasta ese momento, que distorsionaban ligeramente en su presentaci\u00f3n (6, 7), probablemente ten\u00ed\u00ada su origen en sus conversaciones con Pablo y Silas en la sinagoga. 9 El resultado de la reuni\u00f3n fue menos grato de lo que podr\u00ed\u00ada parecer a un lector moderno. Al imponer una fianza a Jas\u00f3n y los dem\u00e1s, probablemente quer\u00ed\u00adan asegurarse de que ellos dar\u00ed\u00adan fe de la partida de Pablo y Silas, so pena de castigos severos. Es probable que esta decisi\u00f3n sea la mencionada como obra de Satan\u00e1s en 1 Tes. 2:17, 18: \u2020\u0153Pero nosotros, hermanos, apartados de vosotros \u2020\u00a6 quisimos ir a vosotros, pero Satan\u00e1s nos lo impidi\u00f3.\u2020\u009d
\n17:10\u201315 Pablo y Silas en Berea. El patr\u00f3n de 17:1\u20137 se repiti\u00f3 en Berea, excepto en que \u00e9stos eran m\u00e1s nobles que los de Tesal\u00f3nica, no por haber estado de acuerdo con Pablo y Silas, sino por que los que no concordaron no lo hicieron por un producto de los celos, sino que estuvieron escudri\u00f1ando cada d\u00ed\u00ada las Escrituras para verificar si estas cosas eran as\u00ed\u00ad. Como hab\u00ed\u00ada ocurrido antes, la palabra sembrada dio fruto. 13 La oposici\u00f3n de los tesalonicenses, sin embargo, lleg\u00f3 a Berea y fueron a perturbar a las multitudes. Eso llev\u00f3 a los cristianos a que hicieran que Pablo, el principal \u2020\u0153causante\u2020\u009d de disturbios, se retirara. Silas y Timoteo se quedaron un tiempo en Berea.
\n17:16\u201334 Pablo en Atenas. Este episodio, especialmente el gran discurso en la colina de Marte (o el Are\u00f3pago) a menudo se se\u00f1ala como un ejem plo brillante de estrategia misionera. Pablo, que usaba el ATAT Antiguo Testamento tan notablemente en los discursos a los jud\u00ed\u00ados (ver 13:16\u201341; 17:2), ahora cit\u00f3 poetas paganos para probar algunos de sus puntos (28). Por cierto, al gunos temen que pareciera que estaba argumentando que el Dios viviente era id\u00e9ntico a alguno de los dioses que se adoraban en Atenas y a quienes se honraba con una estatua (23). Se ha argumentado que Lucas quiso mostrar que este intento de Pablo de usar estrategias y sabidur\u00ed\u00ada mundanas fue un fracaso y que cambi\u00f3 su estilo en Corinto, la siguiente ciudad que visit\u00f3. Esto dar\u00ed\u00ada un \u00e9nfasis muy especial a la decisi\u00f3n mencionada en 1 Cor. 2:2: \u2020\u0153Me propuse no saber nada entre vosotros sino a Jesucristo, y a \u00e9l crucificado.\u2020\u009d Pero lejos de apoyar el paganismo, este discurso es realmente un ataque muy fuerte y muy jud\u00ed\u00ado contra la indolente complacencia de los atenienses. Pablo us\u00f3 su conocimiento de Atenas y su cultura no para ponerse de acuerdo con ellos, sino para se\u00f1alarles m\u00e1s claramente sus fracasos.
\n16, 17 Pablo rompi\u00f3 su esquema de ir primero a la sinagoga (9:20\u201325; 13:5, 14, 46; 14:1; 17:1, 2, 10; 18:4, 19; 19:8) porque su esp\u00ed\u00adritu se enardec\u00ed\u00ada \u2020\u00a6 al ver que la ciudad estaba entregada a la idolatr\u00ed\u00ada. Por ello, sigui\u00f3 un curso paralelo: discutir en la sinagoga y en la plaza mayor (el lugar habitual de reuni\u00f3n para quienes gustaban discutir sobre asuntos como la filosof\u00ed\u00ada, o escuchar los debates). 18 Y as\u00ed\u00ad fue como Pablo se encontr\u00f3 en una discusi\u00f3n con los epic\u00fareos y estoicos. Estos ten\u00ed\u00adan distintos enfoques pr\u00e1cticos de la vida. Los epic\u00fareos ense\u00f1aban que se debe procurar la realizaci\u00f3n y eludir activamente la falta de placer. El papel de los dioses en la vida personal se ve\u00ed\u00ada como algo estrictamente marginal. Los estoicos pensaban que la realizaci\u00f3n se alcanzaba aceptando el curso de los he chos, inclusive el dolor y el sufrimiento. Estos deb\u00ed\u00adan ser soportados con tranquilidad, casi gratitud, dado que son parte de la naturaleza y son controlados por una necesidad divina impersonal o \u2020\u0153des tino\u2020\u009d. Ninguna de sus escuelas estaba ligada a los muchos dioses e \u00ed\u00addolos, y el monote\u00ed\u00adsmo (aunque no el juda\u00ed\u00adsmo puro) no habr\u00ed\u00ada sido considerado como imposible en teor\u00ed\u00ada por alguna de esas filosof\u00ed\u00adas.
\nLos debates en la plaza del mercado llevaron a m\u00e1s malentendidos que a iluminaci\u00f3n. A lo sumo, Pablo fue considerado como un palabrero o m\u00e1s lit.lit. Literalmente como \u2020\u0153alguien que colecciona retazos\u2020\u009d, dado que deben haber encontrado ecos de fragmentos y piezas de sus sistemas en sus creencias. En el peor extremo, Pablo fue acusado de un delito serio: predicador de divinidades extranjeras (sin embargo, ver sobre v. 21). Este fue el mismo delito del cual hab\u00ed\u00ada sido acusado el gran fil\u00f3sofo S\u00f3crates, tambi\u00e9n en Atenas, unos 450 a\u00f1os antes y que lo llev\u00f3 a la muerte. Los atenienses en la plaza de mer cado interpretaron mal el mensaje de Pablo en lo fundamental: pensaron que \u2020\u0153Jes\u00fas\u2020\u009d y \u2020\u0153resurrecci\u00f3n\u2020\u009d se refer\u00ed\u00adan a dos dioses, quiz\u00e1 interpretando esos t\u00e9rminos como \u2020\u0153curaci\u00f3n\u2020\u009d y \u2020\u0153restauraci\u00f3n\u2020\u009d. 19, 20 Le tomaron es una buena traducci\u00f3n del original, que tiene un atisbo de fuerza; la cort\u00e9s forma de expresar la cuesti\u00f3n que sigue est\u00e1 relacionada con el hecho de que su aparici\u00f3n en aquella reuni\u00f3n no ten\u00ed\u00ada el car\u00e1cter de una invitaci\u00f3n sino de un mandato. El Are\u00f3pago es la forma griega de \u2020\u0153Colina de Marte\u2020\u009d. Es un top\u00f3nimo en primer lugar, pero tambi\u00e9n la designaci\u00f3n del concilio que se reun\u00ed\u00ada all\u00ed\u00ad. Probablemente Pablo no se present\u00f3 ante la reuni\u00f3n del concilio en sentido formal y oficial, dado que el p\u00fablico (incluyendo mujeres) parece haber estado presente (33, 34). 21 A pesar de lo serio de la acusaci\u00f3n de predicar de dioses extranjeros (18), los atenienses estaban m\u00e1s interesados en ser informados sobre esa ense\u00f1anza ex\u00f3tica que en prevenir su expansi\u00f3n. En realidad eran ellos los \u2020\u0153recolectores de retazos\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 18).
\n22, 23 El discurso de Pablo puede ser mejor entendido como una r\u00e9plica a la acusaci\u00f3n de predicar de dioses entranjeros (18) que como una presentaci\u00f3n inicial del evangelio (lo que ya hab\u00ed\u00ada te nido lugar; 17, 18). Una defensa de ese tipo normalmente hubiera comenzado con una declaraci\u00f3n positiva, con la intenci\u00f3n de poner al auditorio en un marco mental amistoso (ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo la apertura de T\u00e9r tulo, un orador profesional, 24:2\u20134), pero Pablo us\u00f3 frases muy cautelosas y ambiguas y, si se reflexiona en ellas, aun su introducci\u00f3n fue un ataque velado. La observaci\u00f3n de que sois de lo m\u00e1s religiosos en todas las cosas era en s\u00ed\u00ad misma algo neutral y pod\u00ed\u00ada tener tanto el sentido de \u2020\u0153religioso\u2020\u009d en forma positiva como m\u00e1s negativamente en la l\u00ed\u00adnea de \u2020\u0153supersticiosos\u2020\u009d.
\nEl altar con la inscripci\u00f3n AL DIOS NO CONOCIDO y la leyenda sobre su instalaci\u00f3n provee el punto de partida para todo el discurso. La leyenda dec\u00ed\u00ada que una vez hubo una terrible plaga en la ciudad de Atenas y los intentos para apaciguar a los dioses y detener la plaga no tuvieron efecto. Uno de los sabios de ese tiempo trajo un reba\u00f1o de ovejas hasta la cima de la Colina de Marte y las liber\u00f3. En cada lugar en que se deten\u00ed\u00adan, se estableci\u00f3 un altar al \u2020\u0153dios an\u00f3nimo\u2020\u009d y se sacrificaba un animal. Se pretendi\u00f3 que este curso de acci\u00f3n fue efectivo y la ciudad recuper\u00f3 su salubridad.
\nCuando Lucas registra lo que Pablo dijo que ellos honraban a un dios sin conocerle y que \u00e9se era el que \u00e9l anunciaba, algunos han entendido que estaba diciendo que esos paganos actuaban bien o sea que, en su ignorancia, estaban adorando al verdadero Dios todo el tiempo sin saberlo. Sin embargo, esto estaba lejos de su intenci\u00f3n y hay tres puntos que deben quedar en la mente. Primero, esto forma la primera l\u00ed\u00adnea de la defensa de Pablo frente a la acusaci\u00f3n en su contra, porque \u00bfc\u00f3mo se podr\u00ed\u00ada acusarle de predicar a un dios extranjero contrario a la religi\u00f3n de ellos, si es que su religi\u00f3n incorporaba la adoraci\u00f3n a dioses que ellos ni conoc\u00ed\u00adan? Segundo, la traducci\u00f3n confunde. El \u00e9nfasis de la cl\u00e1usula no est\u00e1 en la identidad del \u2020\u0153dios desconocido\u2020\u009d, sino en la ignorancia del culto. En la ciudad de los \u2020\u0153amantes de la sabidur\u00ed\u00ada\u2020\u009d, Pablo puso el foco en la ignorancia que ellos admitieron sobre la identidad de Dios. Tercero, aunque este primer p\u00e1rrafo del discurso parece tener una orientaci\u00f3n positiva, se debe tomar en el contexto del resto del dis curso; de hecho, Pablo estaba diciendo algo como \u2020\u0153S\u00ed\u00ad, pero \u2020\u00a6 \u2020\u009d
\n24\u201329 La segunda parte del discurso se movi\u00f3 en forma m\u00e1s clara para atacar el culto a los \u00ed\u00addolos, usando argumentos que encontraban su paralelo en el pensamiento y escritos jud\u00ed\u00ados sobre el tema. Pablo prosigui\u00f3 yendo de su admitida ignorancia sobre la identidad del verdadero Dios a argumentar que ellos tambi\u00e9n ignoraban d\u00f3nde mora (24), estaban errados sobre el tipo de culto que Dios quer\u00ed\u00ada de su parte (25\u201327), y se equivocaban sobre c\u00f3mo deb\u00ed\u00ada pensarse sobre \u00e9l o representarlo (28, 29). En resumen, todo lo referido a su \u2020\u0153religiosidad\u2020\u009d estaba equivocado excepto su admisi\u00f3n de ignorancia.
\nLa declaraci\u00f3n de Pablo de que la intenci\u00f3n de Dios era que busquen a Dios, si de alguna manera, aun a tientas, palpasen y le hallasen puede ser vista tambi\u00e9n como si los paganos s\u00f3lo tuvieran que extender la mano y tocar a Dios. De hecho, el lenguaje es el de una tragedia. La gram\u00e1tica refuerza que \u00e9sa es la voluntad de Dios y no lo que realmente ocurre. La palabra que se usa para la idea de buscar es muy gr\u00e1fica y tiene el sentido de estar ten tando a ciegas. El resultado negativo se ve en la frase final: Aunque \u2020\u00a6 no est\u00e1 lejos de ninguno de nosotros m\u00e1s bien que \u2020\u0153dado que no est\u00e1 lejos \u2020\u00a6 \u2020\u009d
\nAunque la expresi\u00f3n en \u00e9l vivimos y nos movemos y somos est\u00e1 entre comillas bien puede tratarse m\u00e1s de una frase hecha de los paganos que de una cita exacta, dado que palabras de ese tipo se encuen tran en varios autores paganos. La frase somos linaje de \u00e9l probablemente sea de un poema a Zeus del astr\u00f3nomo Arato, aunque es posible que Pablo haya llegado a conocerla a trav\u00e9s de un apologista jud\u00ed\u00ado. El punto del Ap\u00f3stol no es que los poetas paganos sab\u00ed\u00adan mucho sobre lo que est\u00e1 bien, sino que el pensamiento y la pr\u00e1ctica paganos eran inconsecuentes y contradictorios en s\u00ed\u00ad mismos.
\n30, 31 La parte final del discurso s\u00f3lo puede verse correctamente en el contexto de toda la disputa. No tiene primariamente la intenci\u00f3n de una elaboraci\u00f3n teol\u00f3gica de la dif\u00ed\u00adcil cuesti\u00f3n de la situaci\u00f3n de los que nunca han o\u00ed\u00addo el evangelio. El discurso pretende referirse primordialmente al altar al dios no conocido (ver sobre vv. 22, 23). Este altar era una especie de culto precautorio; la adoraci\u00f3n ofrecida a ese dios desconocido era con el fin de que la ciudad fuera librada de las cat\u00e1strofes. Enfrentado con un hombre que argumentaba que to das estas precauciones estaban erradas y que por lo mismo presumiblemente eran ineficaces, cualquier buen pagano hubiera preguntado: \u2020\u0153Si estamos tan equivocados, \u00bfpor qu\u00e9 no hay una cat\u00e1strofe o una plaga?\u2020\u009d Es la pregunta que contesta el discurso. No hab\u00ed\u00ada raz\u00f3n para una cat\u00e1strofe, como ellos pensaban, por la ineficacia de su culto a los \u00ed\u00addolos sino m\u00e1s bien por la misericordia de Dios al pasar por alto su ignorancia (n\u00f3tese la vuelta al tema de la ignorancia). Ahora Dios quiere que todos los hombres, en todos los lugares, se arrepientan; la cat\u00e1strofe no ser\u00e1 alejada para siempre: ha establecido un d\u00ed\u00ada en el que ha de juzgar al mundo. La descripci\u00f3n m\u00e1s bien limitada de Jes\u00fas como el Hombre a quien ha designado probablemente haya sido un intento de evitar la impresi\u00f3n de que Jes\u00fas fuera s\u00f3lo otro dios (ver sobre v. 18). De ese modo, asimismo, en vez de usar el sustantivo abstracto, \u2020\u0153resurrecci\u00f3n\u2020\u009d, Pablo expuso claramente lo que quer\u00ed\u00ada decir con ello, demasiado claramente al parecer.
\n32 Una vez que los atenienses entendieron lo que Pablo quer\u00ed\u00ada decir realmente con \u2020\u0153resurrecci\u00f3n\u2020\u009d, su discurso fue interrumpido abruptamente. Una cosa era la inmortalidad del alma divina, pero otra muy diferente que alguien creyera en la resucitaci\u00f3n de cad\u00e1veres, lo que para los griegos habr\u00ed\u00ada parecido simplemente ingenuo y absurdo; por eso, unos se burlaban. La frase: Te oiremos acerca de esto en otra ocasi\u00f3n puede haber sido aut\u00e9ntica o sarc\u00e1stica, pero hubo otro famoso caso en el que el concilio del Are\u00f3pago evit\u00f3 tomar una decisi\u00f3n ante un asesinato, postergando temporariamente el juicio \u00c2\u00a1durante 100 a\u00f1os! 34 Unas pocas personas respondieron positivamente entre las cuales estaba Dionisio, un miembro del concilio.
\n18:1\u201317 Pablo en Corinto. 1\u20133 En Corinto, Pablo encontr\u00f3 a algunas personas que llegar\u00ed\u00adan a ser sus amigos por el resto de la vida, o sea Aquilas y Priscila (ver Rom. 16:3 y 2 Tim. 4:19, donde se da el lugar m\u00e1s prominente a Priscila, como en 18:18, 19). Ten\u00ed\u00adan mucho en com\u00fan con Pablo: eran visitantes en Corinto, as\u00ed\u00ad como fabricantes de tiendas por oficio y probablemente ya eran cristianos cuando Pablo los encontr\u00f3. 4\u20138 Como era su costumbre (ver sobre 13:46), Pablo predic\u00f3 primero en la sinagoga, tanto a los jud\u00ed\u00ados como a los gentiles que se interesaban. Aunque algunos jud\u00ed\u00ados creyeron (en este caso, Crispo, el principal de la sinagoga y toda su familia), cuando la congregaci\u00f3n como conjunto rechaz\u00f3 el mensaje, Pablo sacudi\u00f3 sus vestidos (lo que equival\u00ed\u00ada a sacudirse el polvo de los pies; ver sobre 13:51) y se alej\u00f3 de ellos con las palabras: De aqu\u00ed\u00ad en adelante ir\u00e9 a los gentiles (pero ver sobre 18:19). Tito Justo era posiblemente uno de los griegos interesados en la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada que Pablo encontr\u00f3 en la sinagoga.
\n9-11 A pesar de la presencia de amigos en la ciudad, la estad\u00ed\u00ada en Corinto habr\u00ed\u00ada de ser un tiempo de mucha prueba para Pablo y el Se\u00f1or le habl\u00f3 por medio de una visi\u00f3n d\u00e1ndole palabras de aliento. 12 Cuando lleg\u00f3 efectivamente el ataque, fue delante del tribual de Gali\u00f3n. Sin embargo, como el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada prometido, Pablo no recibi\u00f3 da\u00f1o alguno en consecuencia. 13-15 La acusaci\u00f3n y la decisi\u00f3n indican el estado precario en que se encontraban los cristianos en relaci\u00f3n con la ley romana. El juda\u00ed\u00adsmo era una religi\u00f3n permitida y, si el cristianismo era una secta jud\u00ed\u00ada, como Gali\u00f3n pareci\u00f3 dar a entender, entonces era permitido y aun protegido bajo la ley romana. Pero si era una religi\u00f3n separada, ser\u00ed\u00ada necesaria una mayor investigaci\u00f3n y sus miembros no recibir\u00ed\u00adan los beneficios como la libertad religiosa. Aunque el incidente no lleg\u00f3 a nada, signific\u00f3 un precedente que fue muy favorable para Pablo y los cristianos: no ten\u00ed\u00adan nada que temer de una audiencia ante tribunales romanos. 17 La persecuci\u00f3n sin base era un problema serio en el mundo romano de entonces y durante la vida de Pablo se emitieron leyes para desalentar la pr\u00e1ctica de acusar a los enemigos a fin de que estuvieran encerrados por un tiempo cuando no hab\u00ed\u00ada verdadera causa en su contra.
\n18:18\u201322 Pablo visita Efeso y vuelve a Antioqu\u00ed\u00ada. Con una breve visita a Efeso, que llegar\u00ed\u00ada a ser un importante centro misionero en el siguiente viaje de Pablo (19:1\u201341), se puso fin al segundo viaje. 18 Que Pablo se rap\u00f3 la cabeza como parte de un voto que hab\u00ed\u00ada hecho probablemente se relaciona con una forma del voto nazareo (ver N\u00fam. 6:1\u201321), pues se sabe que fue practicado por los pri meros cristianos (Hech. 21:23\u201326). Se practicaba en gratitud por la liberaci\u00f3n de un peligro (9, 10) y espec\u00ed\u00adficamente involucraba afeitarse la cabeza. Probablemente fue la expresi\u00f3n de Pablo de su gratitud a Dios en una forma que era culturalmente apropiada para \u00e9l.
\n19 Es t\u00ed\u00adpico que, al llegar a Efeso, Pablo entr\u00f3 en la sinagoga y discut\u00ed\u00ada con los jud\u00ed\u00ados (a pesar de 18:8). Sobre la pol\u00ed\u00adtica misionera de Pablo, ver 13:5 y 46. 20 En esta ocasi\u00f3n, sin embargo, Pablo no pas\u00f3 mucho tiempo all\u00ed\u00ad como para despertar mucho inter\u00e9s. 21 Su promesa de volver a vosotros si Dios quiere, aparece cumplida en el pr\u00f3ximo cap\u00ed\u00adtulo. 22 De ese modo, Pablo volvi\u00f3 a Antioqu\u00ed\u00ada y termin\u00f3 su segunda serie de visitas misioneras.<\/p>\n
Ministerio de Pablo en el Egeo<\/p>\n
18:23-20:12 El tercer viaje y la decisi\u00f3n de ir a Jerusal\u00e9n<\/p>\n
18:23\u201328 Priscila, Aquilas y Apolos. El relato del tercer viaje de Pablo comienza con un breve aparte sobre Priscila y Aquilas, que hab\u00ed\u00adan quedado en Efeso cuando Pablo volvi\u00f3 a Antioqu\u00ed\u00ada (19\u201322). 23 En forma similar al segundo viaje, el recorrido comenz\u00f3 con una gira a trav\u00e9s de la regi\u00f3n de Galacia y Frigia (lo que no es id\u00e9ntico a la frase de 16:6). Como antes, el prop\u00f3sito del viaje desde el principio era pastoral m\u00e1s bien que evangel\u00ed\u00adstico. Pablo estuvo fortaleciendo a todos los disc\u00ed\u00adpulos.
\n24 La Alejandr\u00ed\u00ada de Egipto se contaba entre las ciudades m\u00e1s importantes del Imperio Romano. La gran poblaci\u00f3n jud\u00ed\u00ada que hab\u00ed\u00ada all\u00ed\u00ad ten\u00ed\u00ada fama por sus logros eruditos, habiendo producido tanto la influyente traducci\u00f3n gr. del ATAT Antiguo Testamento llamada la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT) y al gran fil\u00f3sofo Fil\u00f3n. Apolos, un hombre elocuente y poderoso en las Escrituras, puede haberse considerado a s\u00ed\u00ad mismo dentro de esa tradici\u00f3n. 25 Apolos hablaba y ense\u00f1aba con autoridad las cosas acerca de Jes\u00fas y lo hac\u00ed\u00ada porque era ferviente en esp\u00ed\u00adritu, hab\u00ed\u00ada sido instruido en el Camino del Se\u00f1or pero conoc\u00ed\u00ada solamente el bautismo de Juan. Los \u2020\u0153disc\u00ed\u00adpulos\u2020\u009d a quienes luego Pablo reencontr\u00f3 en Efeso (19:1\u20137) tambi\u00e9n hab\u00ed\u00adan recibido s\u00f3lo el bautismo de Juan. Sin embargo, Apolos sab\u00ed\u00ada y ense\u00f1aba sobre Jes\u00fas, mientras que la impresi\u00f3n que queda de 19:4, 5 es que aquellos disc\u00ed\u00adpulos nunca hab\u00ed\u00adan o\u00ed\u00addo del cumplimiento de la esperanza de Juan en cuanto a aquel que habr\u00ed\u00ada de venir tras \u00e9l. 26 Como Pablo, Apolos parece ha ber ido primero a la sinagoga. El hecho de que Priscila y Aquilas al o\u00ed\u00adr a Apolos, le expusieron con mayor exactitud el Camino de Dios implica que, aunque su ense\u00f1anza era exacta (25), se basaba en un conocimiento incompleto. 27, 28 Era com\u00fan usar cartas de recomendaci\u00f3n en ese tiempo para asegurar la aceptaci\u00f3n de uno (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo Rom. 16:1, 2). Apolos demostr\u00f3 que era muy popular entre los corintios cristianos, tanto jud\u00ed\u00ados como gentiles (ver 1 Cor. 1:12; 3:4, 5, 22; 16:12).
\n19:1\u201322 Ministerio de Pablo en Efeso. El primer episodio de la larga estad\u00ed\u00ada de Pablo en Efeso (casi tres a\u00f1os) fue un encuentro con algunos seguidores de Juan el Bautista. Evidentemente la fama de Juan se hab\u00ed\u00ada esparcido mucho m\u00e1s all\u00e1 que Palestina (sobre su importancia ver 1:21, 22; 13:16\u201325; 18:23\u201328 y Luc. 20:5\u20137). El t\u00e9rmino ciertos disc\u00ed\u00adpulos generalmente se refiere a cristianos, pero como esta gente no hab\u00ed\u00ada recibido el Esp\u00ed\u00adritu Santo, lo m\u00e1s probable es que deben ser considerados disc\u00ed\u00adpulos de Juan el Bautista, ya \u2020\u0153en camino\u2020\u009d pero no demasiado lejos. 2 Como el Esp\u00ed\u00adritu Santo era una parte importante de la ense\u00f1anza misma de Juan, la respuesta de estos hombres (ni siquiera hemos o\u00ed\u00addo que haya Esp\u00ed\u00adritu Santo) probablemente significa que hab\u00ed\u00adan escuchado una versi\u00f3n del mensaje de Juan m\u00e1s bien que a \u00e9l mismo, y que los informes que hab\u00ed\u00adan o\u00ed\u00addo se concentraban en su ense\u00f1anza \u00e9tica m\u00e1s que en su papel de alguien que preparaba el camino (para un ejemplo de su ense\u00f1anza ver Luc. 3:7\u201314). 3 Esta gente hab\u00ed\u00ada recibido un bautismo de arrepentimiento, lo que en s\u00ed\u00ad mismo era una buena cosa, pero a diferencia de Apolos (18\u201325), al parecer no sab\u00ed\u00adan nada sobre Jes\u00fas. No se nos dice que Apolos necesitara ser rebautizado (ciertamente Priscila y Aquilas hubieran podido hacerlo, si Anan\u00ed\u00adas pudo bautizar a Pablo, Hech. 9:17\u201319). La probable diferencia era que Apolos sab\u00ed\u00ada qui\u00e9n era el Mes\u00ed\u00adas y confiaba en \u00e9l, ya que ten\u00ed\u00ada un conocimiento exacto aunque incompleto sobre \u00e9l (18:25, 26), y ve\u00ed\u00ada su bautismo como algo relacionado con esa fe, mientras que para estos disc\u00ed\u00adpulos el bautismo era simplemente una promesa de buena conducta. Aun necesitaban ser bautizados en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas.
\n6 Como se\u00f1al para todos aquellos que estaban relacionados con su aceptaci\u00f3n, surgi\u00f3 una demostraci\u00f3n bien p\u00fablica del Esp\u00ed\u00adritu Santo (ver 8:15\u201317; 10:44\u201346) y hablaban en lenguas y profetizaban. No es f\u00e1cil contestar a la pregunta de si tal manifestaci\u00f3n debiera ser considerada como algo t\u00ed\u00adpico o normal. Ciertamente Lucas no menciona tales dones en todas las conversiones que registra, pero debe reiterarse que tampoco dice que \u2020\u0153tal o cual persona no exhibi\u00f3 don alguno\u2020\u009d. Sea lo que fuere que creamos que es una conversi\u00f3n \u2020\u0153normal\u2020\u009d, parece que Lucas puso el \u00e9nfasis en mencionar estos dones y la recepci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo, primordialmente en el relato del que sent\u00ed\u00ada que la iglesia o sus lectores necesitaban tener seguridad de que el grupo al cual pertenec\u00ed\u00adan los convertidos era realmente aceptable al Se\u00f1or como, p. ej.p. ej. Por ejemplo los samaritanos (cap. 8), los gentiles (cap. 10) y estos disc\u00ed\u00adpulos de Juan. Como se ha mencionado al comentar los otros pasajes, la forma en que Lucas registra estos hechos sugiere que para \u00e9l actuaban como una se\u00f1al especialmente para los misioneros as\u00ed\u00ad como para los mismos convertidos.
\n8\u201310 El patr\u00f3n habitual de Pablo (ver sobre 13:46) fue seguido tambi\u00e9n en Efeso: primero a la sinagoga y luego a los gentiles. En Efeso, hac\u00ed\u00ada uso diariamente de la escuela de Tirano, probablemen te en las horas que no se la usaba para las conferencias habituales. Despu\u00e9s de tres meses de reunirse en la sinagoga, probablemente los creyentes quisieron tener su propio lugar de culto, pero el sal\u00f3n de conferencias, as\u00ed\u00ad como la sinagoga, pudo haber sido usado para evangelizar.
\n11, 12 Los relatos siguientes describen la confrontaci\u00f3n entre el poder del Dios viviente con una ciudad que estaba profundamente interesada en la magia y el ocultismo. Es en ese marco que Lucas registra lo que llama milagros extraordinarios y se le puede perdonar f\u00e1cilmente la implicaci\u00f3n de que, en comparaci\u00f3n, otros milagros eran \u2020\u0153ordinarios\u2020\u009d. No nos sorprende que Dios sanara por medio de Pablo, ya que \u00e9l puede hacerlo a la distancia. Pero s\u00ed\u00ad sorprende que usara artificios como pa\u00f1uelos o delantales que Pablo hab\u00ed\u00ada tocado. Pero estos objetos probablemente eran empleados debido a la expectativa de la gente m\u00e1s bien que por ser una parte necesaria o efectiva de la curaci\u00f3n. De la misma manera, Jes\u00fas permiti\u00f3 que una mujer fuera sanada tocando la ropa que estaba en contacto con su cuerpo (Luc. 8:43\u201348). La encarnaci\u00f3n siempre se ha vis to como Dios limit\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad mismo en formas dram\u00e1ticas, a veces casi absurdas a fin de comunicarse con un pueblo ca\u00ed\u00addo y absurdo. Ver tambi\u00e9n sobre 5:12\u201316 acerca del efecto sanador de la sombra de Pedro y la nota en ese lugar.
\n13\u201316 Como si fuera un contraste con la historia anterior, que podr\u00ed\u00ada considerarse como m\u00e1gica, Lucas presenta un intento de los jud\u00ed\u00ados no cristianos de desafiar el poder de Dios (ver tambi\u00e9n Luc. 11:19, 24\u201326) por medio del uso del nombre de Jes\u00fas (ver Hech. 8:18). Esceva puede haber sido de una familia de sumos sacerdotes, pero quiz\u00e1 usaba el t\u00ed\u00adtulo de principal de los sacerdotes como forma de promocionarse. Todo lo que estaba asociado con la antigua religi\u00f3n \u2020\u0153ex\u00f3tica\u2020\u009d de los jud\u00ed\u00ados ten\u00ed\u00ada cierta atracci\u00f3n para muchos gentiles, y en muchos documentos m\u00e1gicos paganos se encuentran nombres y palabras en heb. La f\u00f3rmula por el Jes\u00fas que Pablo predica puede haber sido un intento de dejar en claro al esp\u00ed\u00adritu malo qui\u00e9n era el Jes\u00fas que estaba invocando dado que el nombre \u2020\u0153Jes\u00fas\u2020\u009d era com\u00fan entre los jud\u00ed\u00ados. Este mal esp\u00ed\u00adritu en particular, sin embargo, no necesitaba tal informaci\u00f3n; hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo tanto de Jes\u00fas como de Pablo, \u00c2\u00a1pero no de los siete hijos de Esceva! Y para probar que no ten\u00ed\u00adan poder sobre \u00e9l, les dio una golpiza de tal manera que huyeron de aquella casa. Al margen de las entrel\u00ed\u00adneas jocosas de la historia, para Lucas aqu\u00ed\u00ad hay un punto crucial: al contrario de las creencias comunes entonces (lo que quiz\u00e1 se refleja inconscientemente aun en las frases cristianas sobre el exorcismo) no es el nombre de Jes\u00fas lo que act\u00faa de manera mec\u00e1nica sobre los poderes. El nombre no es una \u2020\u0153clave\u2020\u009d de clase alguna. Si so mos canales de su poder, no es porque conozcamos su nombre (que tambi\u00e9n lo conocen los demonios y tiemblan) sino porque le conocemos a \u00e9l y, lo que es m\u00e1s importante, somos conocidos por \u00e9l (ver tambi\u00e9n la nota sobre 5:12\u201316).
\n17\u201320 Mientras tales hechos ocurr\u00ed\u00adan en Efeso, no sorprende que la gente sintiera temor y que el nombre de Jes\u00fas era magnificado. La quema de libros de magia y la confesi\u00f3n p\u00fablica de los hechi ceros es el equivalente gentil de los muchos sacerdotes de Jerusal\u00e9n que creyeron (6:7). 50.000 monedas de plata era una suma exorbitante, que mostraba claramente la fascinaci\u00f3n que tales pr\u00e1cticas ejerc\u00ed\u00adan sobre los efesios. La dracma era una moneda de plata que representaba aprox. el pago de un d\u00ed\u00ada, de modo que el total equivale a las ganancias de m\u00e1s de 135 a\u00f1os.
\n21, 22 El \u00e9xito de la iglesia, junto con el deseo de Pablo de ir con los regalos de las iglesias gentiles (ver 24:17; 1 Cor. 16:1\u20134; 2 Cor. 8\u20139) le ayudaron a comenzar los preparativos para un viaje a Jerusal\u00e9n, despu\u00e9s del cual calculaba hacer otro a Roma. En el texto gr., en el v. 21 est\u00e1 la palabra \u2020\u0153esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d, pero no es claro si se refiere al esp\u00ed\u00adritu del mismo Pablo o al Esp\u00ed\u00adritu Santo. Sin embargo, a la luz de 20:22, pareciera que la frase se debe traducir simplemente como \u2020\u0153Pablo decidi\u00f3\u2020\u009d o sea que equivale a algo como \u2020\u0153Pablo decidi\u00f3 en el Esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d.
\n19:23\u201341 El tumulto en Efeso. El monto de dinero que representaba la quema de libros (19) debe haber causado por s\u00ed\u00ad mismo una agitaci\u00f3n entre la gente. Los que depend\u00ed\u00adan de la venta de objetos religiosos para su sost\u00e9n deben haber reflexionado sobre las implicaciones de una iglesia cristiana exitosa y creciente. Si Lucas retrata a los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados como llegando a ser oponentes al cristianismo por razones min\u00fasculas como los celos personales, tambi\u00e9n retrata con trazos parecidos a los oponentes paganos. En 16:19 y 24:26 tambi\u00e9n se encuentran razones financieras detr\u00e1s del trato a los cristianos, casos en los que s\u00f3lo un soborno se interpon\u00ed\u00ada entre Pablo y la libertad.
\n23\u201327 El alboroto surgi\u00f3 por el discurso de Demetrio. Es claro que su motivaci\u00f3n ten\u00ed\u00ada ra\u00ed\u00adces financieras: nuestra prosperidad proviene de este oficio. Pablo debe haber predicado en Efeso de acuerdo con criterios contra la idolatr\u00ed\u00ada tal como se encuentran en el discurso a los atenienses (ver sobre 17:16\u201335): no son dioses los que se hacen con las manos (ver tambi\u00e9n 1 Cor. 8:4\u20136). Sin embargo, la parte m\u00e1s efectiva del discurso de Demetrio fue su t\u00e1ctica de racionalizar y hacer que lo que realmente m\u00e1s le preocupaba, o sea la amenaza financiera, se convirtiera en preocupaciones socialmente m\u00e1s aceptables y \u2020\u0153m\u00e1s nobles\u2020\u009d como el orgullo del comercio y aun la dignidad c\u00ed\u00advica y la lealtad religiosa (que quiz\u00e1 debi\u00f3 haber sido la primera consideraci\u00f3n).
\n28\u201334 El realismo del relato de Lucas es impactante. Si simplemente estuviera haciendo propaganda del cristianismo, no hay forma de que hubiera perdido esta oportunidad para que su h\u00e9roe Pablo surgiera aqu\u00ed\u00ad con una victoria ret\u00f3rica como en Atenas. Al contrario, Gayo y Aristarco fueron apresados y a Pablo no se le permiti\u00f3 irse. La descripci\u00f3n de algunas de las autoridades de Asia como sus amigos es algo intrigante. De acuerdo con la forma de escribir de Lucas, parece improbable que fueran cristianos, pero deben haber sido sectores interesados como lo fue al principio Sergio Paulo (13:6\u20138). La descripci\u00f3n de la conducta de la turba en el v. 32 es perfecta. Quiz\u00e1 los jud\u00ed\u00ados empujaron a Alejandro a hacer una defensa (33) a fin de distanciarse de los cristianos. La turba pagana tal vez no hubiera sido capaz de otro modo de distinguir entre estos dos grupos de \u2020\u0153ateos\u2020\u009d, como eran conocidos tanto jud\u00ed\u00ados como cristianos porque ambos negaban la existencia de los dioses.
\n35\u201341 En forma muy parecida a Gamaliel en 5:33\u201340, el magistrado de la ciudad no estaba \u2020\u0153del lado de los cristianos\u2020\u009d, pero en ambos casos su fe en lo que s\u00ed\u00ad cre\u00ed\u00adan tuvo un efecto calmante en los opositores. Cuando el enredador Demetrio plante\u00f3 como nobles sus ego\u00ed\u00adstas consideraciones, el funcionario en su discurso mostr\u00f3 a la multitud que sus innecesarios actos eran rudos y peligrosos. Con sabidur\u00ed\u00ada, comenz\u00f3 por hablar como estando de acuerdo con su orgullo c\u00ed\u00advico y religioso y dio a entender que quienes no aceptaban los \u2020\u0153hechos innegables\u2020\u009d sobre Artemisa m\u00e1s bien eran ignorantes que peligrosos, a menos que espec\u00ed\u00adficamente hubiesen cometido sacrilegio o blasfemado. (Hab\u00ed\u00ada casos en el mundo antiguo cuando los templos alojaban una imagen ca\u00ed\u00adda del cielo o sea lo que hoy llamar\u00ed\u00adamos un meteorito.) El magistrado cort\u00f3 el despliegue de orgullos c\u00ed\u00advico y religioso y se dirigi\u00f3 a la verdadera preocupaci\u00f3n de Demetrio, o sea los problemas econ\u00f3micos. No negaba que se trataba de una preocupaci\u00f3n leg\u00ed\u00adtima, pero se\u00f1al\u00f3 que se conceden audiencias si alguien deseara presentar acusaciones. Cuando se hubo referido a todos los problemas, el magistrado continu\u00f3 se\u00f1alando a la multitud que su reuni\u00f3n, que ya no ten\u00ed\u00ada utilidad alguna, los pon\u00ed\u00ada (incluy\u00e9ndose a s\u00ed\u00ad mismo) en pe ligro de que seamos acusados de sedici\u00f3n. Su discurso fue tan exitoso como brillante y as\u00ed\u00ad fue como pudo terminar con el incidente y despedir a la concurrencia.
\n20:1\u20136 Pablo viaja por Macedonia y Grecia. S\u00f3lo despu\u00e9s de cesar el disturbio, Pablo sali\u00f3 para Macedonia y Grecia. Sus viajes fueron marcados por palabras de aliento y oposici\u00f3n. El mismo na rrador parece haberse unido al grupo en Filipos, como indica el uso de la primera persona plural en el v. 6 (ver 16:10\u201317; 20:5\u201321:18; 27:1\u201328:16). Muchos de los nombres de los compa\u00f1eros de viaje pueden encontrarse en los saludos de las cartas del mismo Pablo (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo Rom. 16:21\u201323).
\n20:7\u201312 Pablo y el episodio de Eutico en Troas. Este es uno de los atisbos ocasionales de la vida de la iglesia primitiva que nos da Lucas. 7 Esta es la primera vez que o\u00ed\u00admos que los cristianos se reun\u00ed\u00adan en el primer d\u00ed\u00ada de la semana con el prop\u00f3sito de partir el pan juntos (ver 2:42). Como Pablo planeaba salir al d\u00ed\u00ada siguiente, su pl\u00e1tica continu\u00f3 hasta la medianoche. 8, 9 La menci\u00f3n de muchas l\u00e1mparas sugiere que el humo puede haber contribuido al sopor de Eutico. Sin embargo, no hay dudas de que su cabeceo se debi\u00f3 principalmente a que Pablo segu\u00ed\u00ada hablando por mucho tiempo. Como resultado de su ca\u00ed\u00adda desde tan alto, Eutico fue levantado muerto. El lenguaje no es ambiguo (como ocurre en 14:19, 20, donde la gente dio a Pablo por muerto) y es improbable que Lucas quiera significar algo que no sea una resucitaci\u00f3n milagrosa de entre los muertos (al estilo de 9:36\u201343). 10 La resucitaci\u00f3n se produjo de una forma m\u00e1s bien dram\u00e1tica, acorde con los milagros de El\u00ed\u00adas y Eliseo (1 Rey. 17:21; 2 Rey. 4:32, 33) y cuando la sanidad se produjo, Pablo anunci\u00f3 con alegr\u00ed\u00ada: \u00c2\u00a1 \u2020\u00a6 su vida est\u00e1 en \u00e9l! 11 Sin perturbarse, partieron entonces el pan, referencia a la cena del Se\u00f1or, y Pablo retom\u00f3 donde hab\u00ed\u00ada dejado y habl\u00f3 largamente hasta el alba. Despu\u00e9s de todo lo ocurrido, \u00c2\u00a1se podr\u00ed\u00ada imaginar que todos quedaron despiertos!<\/p>\n
20:13-38 Despedida de Pablo en Mileto: el fin de una era<\/p>\n
Este es el \u00fanico registro que tenemos en Hech. de un discurso de Pablo a gente que ya era cristiana. Pero no es algo habitual por ser un \u2020\u0153discurso de despedida\u2020\u009d en una forma m\u00e1s o menos estereotipada, completa en cuanto a las esperables, aunque innecesarias, afirmaciones de autodefensa. (Para un paralelo ver 1 Sam. 12:2\u20135; \u00c2\u00a1no es probable que se le hubiera acusado de robar un asno!) Sobre los discursos en general, ver sobre 2:14.
\n13\u201317 Las etapas del viaje de Troas a Mileto son recalcadas con el uso de la primera persona plural (ver la Introducci\u00f3n y el comentario sobre 16:10), incluyendo informaci\u00f3n t\u00ed\u00adpicamente detallada sobre rutas y detenciones. Hay una aparente contradicci\u00f3n entre la decisi\u00f3n de Pablo de pasar de largo a Efeso porque se apresuraba a seguir y haber tomado tiempo para hacer llamar a los ancianos de la iglesia de Efeso a Mileto. Probablemente esto ten\u00ed\u00ada que ver, sea con las escalas programadas, sea con un deseo de evitar alg\u00fan problema previsto en Efeso o en Asia que pudiera haberle hecho retardar m\u00e1s tiempo.
\n18-21 El discurso se extiende para ser un resumen de los casi tres a\u00f1os que Pablo hab\u00ed\u00ada pasado en Efeso. El nunca hab\u00ed\u00ada rehuido el anunciaros nada que os fuese \u00fatil y lo hab\u00ed\u00ada hecho p\u00fablicamente y de casa en casa, tanto a jud\u00ed\u00ados como a griegos.
\n22\u201327 La decisi\u00f3n de ir a Jerusal\u00e9n (19\u201321) no era simplemente del mismo Pablo o que el Esp\u00ed\u00adritu Santo la hubiera confirmado de alguna manera, porque con los ancianos emple\u00f3 un lenguaje fuerte: \u2020\u0153Obligado por el Esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy, a diferencia de con el esp\u00ed\u00adritu encadenado de la RVARVA Reina-Valera Actualizada y otras versiones) yo voy a Jerusal\u00e9n, aunque el mismo Esp\u00ed\u00adritu le hab\u00ed\u00ada advertido que le esperaban prisiones y tribulaciones, quiz\u00e1 por medio de los profetas en una ciudad tras otra (ver 21:4, 11). Hab\u00ed\u00ada cierta ambig\u00fcedad en estas advertencias, porque, aunque Pablo dijo que sab\u00ed\u00ada que ninguno de sus oyentes volver\u00ed\u00ada a verlo, tambi\u00e9n dijo que iba a Jerusal\u00e9n sin saber lo que le ocurrir\u00ed\u00ada all\u00ed\u00ad. La gu\u00ed\u00ada divina no era clara como el cristal ni siquiera para el ap\u00f3stol Pablo. Sea lo que fuere que le aguardaba, eso no inclu\u00ed\u00ada m\u00e1s trabajos en esta parte del mundo (Rom. 15:23, 31, 32). Esta secci\u00f3n del discurso se cierra con algo m\u00e1s del lenguaje defensivo del discurso de despedida: soy limpio de la sangre de todos.
\n28-31 Dejando su propia historia y futuro, Pablo pas\u00f3 a discutir el papel de los l\u00ed\u00adderes de la iglesia, aunque continu\u00f3 usando su propia conducta como ejemplo. Primero, se refiri\u00f3 al tema de los falsos maes tros. Si la iglesia era un reba\u00f1o y los l\u00ed\u00adderes eran sus obispos (DHHDHH Dios Habla Hoy \u2020\u0153pastores\u2020\u009d) entonces los falsos maestros ser\u00ed\u00adan como lobos rapaces. Pablo advirti\u00f3 que estos falsos maestros entrar\u00ed\u00adan a la igle sia, pero tambi\u00e9n que algunos surgir\u00ed\u00adan de entre vosotros mismos. Aunque Pablo dijo que sab\u00ed\u00ada que eso hab\u00ed\u00ada de ocurrir despu\u00e9s de su partida, tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada ocurrido durante su vida y quiz\u00e1 incluso en Efeso. As\u00ed\u00ad por tres a\u00f1os (contando un tercer a\u00f1o parcial) les hab\u00ed\u00ada advertido con l\u00e1grimas.
\nLa palabra que se traduce a veces como obispos probablemente no deba ser tomada como si ya fuera un t\u00e9rmino t\u00e9cnico, dado que en otras partes estas personas son llamadas \u2020\u0153ancianos\u2020\u009d. En el tiempo en que fue dado este discurso, probablemente los t\u00e9rminos eran intercambiables.
\n32\u201335 El Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada dejado en claro que a sus testigos se les permitir\u00ed\u00ada recibir un ingreso (Luc. 10:7; ver tambi\u00e9n 1 Cor. 9:4\u201314). Sin embargo, generalmente Pablo no se permit\u00ed\u00ada el uso de ese \u2020\u0153derecho\u2020\u009d, ya que no quer\u00ed\u00ada ser una carga para las iglesias. Junto con las t\u00ed\u00adpicas protestas de inocencia de un discurso de despedida (no he codiciado ni la plata ni el oro ni el vestido de nadie) se ve la clara implicaci\u00f3n de que le agradar\u00ed\u00ada que los ancianos de Efeso hicieran otro tanto en cuanto al sost\u00e9n financiero, quiz\u00e1 porque otros miembros de la iglesia no estaban en buenas condiciones: trabajando as\u00ed\u00ad es necesario apoyar a los d\u00e9biles.
\nEstas palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas no est\u00e1n registradas espec\u00ed\u00adficamente en los Evangelios, pero como se\u00f1ala uno de sus autores, todos los libros del mundo no podr\u00ed\u00adan contener los relatos de todo cuanto Jes\u00fas hizo y dijo (Juan 21:25). Por supuesto, eso no significa que haya algo malo en recibir ofrendas y aun muestras de caridad, ya que si las ofrendas son una bendici\u00f3n, como ciertamente lo pueden ser, el acto de ofrendar es una bendici\u00f3n en s\u00ed\u00ad mismo.
\n36-38 El relato de la visita de los ancianos se cierra con una escena muy emotiva, pues la oraci\u00f3n en conjunto fue seguida por l\u00e1grimas, abrazos y be sos. Aun la perspectiva de una eternidad compartida no impide, sin duda, que las despedidas en la tierra sean algo dif\u00ed\u00adciles.
\n21:1-28:31 JERUSALEN Y ROMA: PABLO BAJO JUICIO<\/p>\n
21:1-23:11 Ante los jud\u00ed\u00ados: Jerusal\u00e9n<\/p>\n
21:1\u201316 Advertencias en camino a Jerusal\u00e9n. Estas semanas finales del viaje a Judea est\u00e1n llenas de reuniones con viejos y nuevos amigos, pero tambi\u00e9n de advertencias para disuadir a Pablo de visitar a Jerusal\u00e9n. Toda la secci\u00f3n est\u00e1 contada en primera persona del plural, indicando que Lucas estaba all\u00ed\u00ad. 4 Los disc\u00ed\u00adpulos que fueron encontrados en Tiro probablemente ten\u00ed\u00adan conexiones con los que se hab\u00ed\u00adan dispersado en Fenicia despu\u00e9s del episodio de Esteban (11:19). Es interesante que aqu\u00ed\u00ad, como en Cesarea (10\u201312), los creyentes recibieron alguna indicaci\u00f3n de lo que habr\u00ed\u00ada de ocurrir a Pablo mediante el Esp\u00ed\u00adritu. Sin embargo, en ambos casos, la interpretaci\u00f3n humana de esta visi\u00f3n divinamente concedida, aunque comprensible, estaba errada: dec\u00ed\u00adan a Pablo que no subiese a Jerusal\u00e9n. Pablo dependi\u00f3 correctamente de la visi\u00f3n que le hab\u00ed\u00ada sido dada a \u00e9l y los dem\u00e1s creyentes tuvieron que reinterpretar sus propios criterios prof\u00e9ticos para adecuarse con aqu\u00e9l. Cuando el Esp\u00ed\u00adritu Santo advierte que algo va a ir mal, eso no implica necesa riamente que \u00e9l est\u00e9 diciendo que uno no deba procurar evitarlo. 5, 6 Como al final del cap\u00ed\u00adtulo anterior, en Mileto, los cristianos se pusieron de rodillas para orar, antes de despedirse.
\n8, 9 Felipe es una figura que nos es familiar desde los caps. 6 y 8. Despu\u00e9s del episodio del eunuco et\u00ed\u00adope comenz\u00f3 su viaje a Cesarea (8:40), pero no sa bemos si estaba en esa ciudad cuando Pedro hizo su hist\u00f3rica visita a la casa de Cornelio (10:24\u201348). Con el uso gramatical del plural, Lucas especifica que estaba entre los que se alojaron en la casa de Felipe; es posible que fue durante esta visita que Felipe le cont\u00f3 la informaci\u00f3n relatada el cap. 8 de Hech. Si se se\u00f1ala que hab\u00ed\u00adan pasado 20 a\u00f1os, \u00c2\u00a1eso no llama tanto la atenci\u00f3n como encontrar toda una familia con hijos en edad de casarse! La menci\u00f3n de que Felipe ten\u00ed\u00ada cuatro hijas solteras que profetizaban puede haber sido incluida por Lucas primariamente para se\u00f1alar cu\u00e1nto tiempo hab\u00ed\u00ada pasado desde los d\u00ed\u00adas tempranos del esparcimiento (8:1). Pero tambi\u00e9n nos habla de la inclusi\u00f3n en el li derazgo de la iglesia de personas de \u2020\u0153menos categor\u00ed\u00ada\u2020\u009d (\u00c2\u00a1no s\u00f3lo mujeres, sino tambi\u00e9n solteras!).
\n10, 11 El profeta Agabo, a quien conocimos antes (11:27, 28), reaparece m\u00e1s bien abruptamente. A la manera de algunos de los profetas del ATAT Antiguo Testamento, su mensaje fue algo actuado, ilustrando la forma en que los jud\u00ed\u00ados de Jerusal\u00e9n iban a atar a Pablo. La frase le entregar\u00e1n en manos de los gentiles fue usada por Jes\u00fas para describir su propio destino (Luc. 18:32). 12 Aunque el mensaje del profeta termin\u00f3 con la predicci\u00f3n, toda la gente (incorrectamente; cf.cf. Confer (lat.), compare v. 4) interpret\u00f3 la advertencia del Esp\u00ed\u00adritu sobre lo que habr\u00ed\u00ada de ocurrir como si quisiera decir que Pablo no deb\u00ed\u00ada ir y le rogaron que no subiese a Jerusal\u00e9n. Esto deber\u00ed\u00ada ser una advertencia de que, aun cuando se nos muestra que \u2020\u0153una puerta se cerrar\u00e1\u2020\u009d, eso no significa necesariamente que no debamos intentar cruzarla. 13, 14 Algunos deben haber pensado que Pablo estaba siendo desobediente a una clara direcci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu pero \u00e9l ten\u00ed\u00ada la disposici\u00f3n de mantenerse firme y no se dejaba persuadir. Al final, todos concordaron en la f\u00f3rmula: H\u00e1gase la voluntad del Se\u00f1or, y se separaron.
\n15, 16 La ubicaci\u00f3n de la casa de Mnas\u00f3n no es clara en el texto; puede haber sido en Jerusal\u00e9n o entre Cesarea y Jerusal\u00e9n. Como Mnas\u00f3n (disc\u00ed\u00adpulo antiguo), muchos que se clasificaban as\u00ed\u00ad parecen ha ber provenido de Chipre, entre ellos Bernab\u00e9 y su primo Juan Marcos. Pablo hab\u00ed\u00ada pasado una primera parte de su tiempo en su primer viaje misionero all\u00ed\u00ad (4:36, 37; 11:19\u201321; 13:4\u201313).
\n21:17\u201326 Llegada de Pablo a Jerusal\u00e9n. Aunque m\u00e1s tarde Pablo fue arrestado por provocar un disturbio en el templo, hizo todo lo que pudo para no perturbar a los jud\u00ed\u00ados o a los jud\u00ed\u00ados cristianos. 17, 18 Despu\u00e9s de una bienvenida informal por parte de los hermanos, el grupo fue a visitar a los l\u00ed\u00adderes de la iglesia, entre los que nuevamente aparece Jacobo como el principal (ver sobre 12:12\u201317 y 15:13\u201321). 19, 20 Aunque los informes de Pablo sobre la obra entre los gentiles fueron recibidos con alabanzas a Dios, los l\u00ed\u00adderes previeron la posibilidad de alg\u00fan problema entre los miles de jud\u00ed\u00ados creyentes que segu\u00ed\u00adan siendo celosos por la ley. A la luz de la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n es posible que muchos de esos miles, como muchos de los convertidos en Pentecost\u00e9s (cap. 2), no resid\u00ed\u00adan en Jerusal\u00e9n. 21 De alguna forma, muchos jud\u00ed\u00ados, inclusive creyentes, hab\u00ed\u00adan o\u00ed\u00addo y cre\u00ed\u00addo informes sumamente exagerados sobre el mensaje de Pablo, o sea que estaba ense\u00f1ando a apartarse de Mois\u00e9s a todos los jud\u00ed\u00ados. Por supuesto, no era as\u00ed\u00ad. Pablo estaba ense\u00f1ando a los gentiles que no necesitaban convertirse en jud\u00ed\u00ados, lo que era muy diferente que ense\u00f1ar a los jud\u00ed\u00ados que no debieran seguir si\u00e9ndolo (ver 21:28, 29 y sobre 16:1\u20135).
\n22\u201324 Jacobo recomend\u00f3 que Pablo debiera apoyar de hecho y con dinero, algo muy jud\u00ed\u00ado, los votos nazareos de algunos hombres. Pablo mismo hab\u00ed\u00ada hecho ese voto (ver sobre 18:18 y N\u00fam. 6:1\u201321), de modo que no estar\u00ed\u00ada apoyando algo meramente por razones pol\u00ed\u00adticas. Jacobo confiaba en que con tal participaci\u00f3n todos sabr\u00e1n que no hay nada de lo que se les ha informado. 25 Pero Jacobo a\u00fan sosten\u00ed\u00ada el acuerdo hecho en el cap. 15, limitando la \u2020\u0153carga\u2020\u009d por la cual los creyentes gentiles recib\u00ed\u00adan el pedido de mantener cierta conducta que evitara lo que los jud\u00ed\u00ados consideraban como \u2020\u0153t\u00ed\u00adpicamente gentil\u2020\u009d y ofensivo. 26 Pablo sigui\u00f3 la sugerencia de Jacobo. El hecho de que por todas partes el Esp\u00ed\u00adritu Santo le hab\u00ed\u00ada advertido que encontrar\u00ed\u00ada oposici\u00f3n y aun prisi\u00f3n en Jerusal\u00e9n (ver 20:22, 23; 21:11, 12) no le detuvo para seguir tal curso de acci\u00f3n. Aunque el principal impulso e intenci\u00f3n de sus acciones en cuanto a los votos es algo claro, las circunstancias de c\u00f3mo se concret\u00f3 tal participaci\u00f3n no lo son tanto.
\n21:27\u201336 Pablo arrestado en el templo. Sin embargo, tal como ocurrieron las cosas, no hubo tiempo para que el plan se completara. 27 La perturbaci\u00f3n no vino de los jud\u00ed\u00ados cristianos sino de algunos jud\u00ed\u00ados de Asia (DHHDHH Dios Habla Hoy \u2020\u0153la provincia de Asia\u2020\u009d) que posiblemente hab\u00ed\u00adan ido en peregrinaci\u00f3n. En su camino a Jerusal\u00e9n, Pablo evit\u00f3 deliberadamente la provincia de Asia, quiz\u00e1 porque esperaba que surgir\u00ed\u00adan esos problemas all\u00ed\u00ad (ver sobre 20:16, 17). 28, 29 Como hab\u00ed\u00adan temido Jacobo y los l\u00ed\u00adderes de la iglesia, esos jud\u00ed\u00ados declararon falsamente que Pablo ense\u00f1aba a todos contra nuestro pueblo, la ley y este lugar. Para ilustrar este \u00faltimo punto, acusaron err\u00f3neamente a Pablo de haber llevado a Tr\u00f3fimo, un efesio, m\u00e1s all\u00e1 de donde estaba permitido que un gentil tuviera acceso, lo que era una ofensa muy seria. 30 Las acusaciones provocaron una conmoci\u00f3n entre la poblaci\u00f3n de la ciudad, donde probablemente el cristianismo era mal visto despu\u00e9s del episodio de Esteban (8:1). Las puertas fueron cerradas para evitar que hu biera violencia en los patios interiores del templo, pues la turba trataba de matarle. Semejante tumulto atrajo la atenci\u00f3n de las autoridades romanas, que estaban muy alertas en los tiempos de fiestas en todo momento. El gobierno de F\u00e9lix, que entonces era procurador de Judea (23:24, 26) es conocido por su estricta supresi\u00f3n de los insurgentes (ver 37, 38). 33 Aunque el tribuno intent\u00f3 conocer la identidad de Pablo, no le interrog\u00f3 \u00e9l mismo o no pudo o\u00ed\u00adr sus respuestas, dado que el v. 37 muestra su sorpresa de que Pablo hablara en gr. 34 El desordenado griter\u00ed\u00ado de la multitud jud\u00ed\u00ada recuerda las muchedumbres paganas de Efeso donde tambi\u00e9n unos gritaban una cosa y otros otra (ver 19:32). Pero mientras que la violencia de aquella turba hab\u00ed\u00ada sido motivada por orgullo personal, este ultraje p\u00fablico parece haber sido un genuino, aunque equivocado, celo por la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada.
\n21:37\u201422:22 Pablo ante la multitud. Este discurso es el primero de los que a veces se designan como \u2020\u0153discursos de defensa\u2020\u009d. La justificaci\u00f3n de sus actos por parte de Pablo era simple: \u00e9l era un buen jud\u00ed\u00ado y como tal, cuando era confrontado con las visiones y palabras del Se\u00f1or, no pod\u00ed\u00ada sino obedecerlas.
\n37, 38 El tribuno se sorprendi\u00f3 de la capacidad de Pablo de hablar en gr. y se pregunt\u00f3 si no era el l\u00ed\u00adder de una revuelta, un egipcio cuyos seguidores hab\u00ed\u00adan sido aplastados por F\u00e9lix y sobre quien tene mos informaci\u00f3n de parte del historiador jud\u00ed\u00ado Josefo. En aquel tiempo no faltaban los posibles rebeldes jud\u00ed\u00ados (cf.cf. Confer (lat.), compare p. ej.p. ej. Por ejemplo los dos citados por Gamaliel en 5:36, 37). 39 Sin embargo, Pablo lo corrigi\u00f3 y se identific\u00f3 como ciudadano de Tarso, una ciudad no insignificante. Era algo distinto de la declaraci\u00f3n de ciudadan\u00ed\u00ada romana que aparecer\u00ed\u00ada pronto (22:25).
\n40 A algunos les parece poco probable que la desordenada multitud callara ante el pedido de Pablo y toda la historicidad del discurso ha sido cuestionada sobre la base de que un hombre que hab\u00ed\u00ada sido rescatado de una golpiza por parte de una turba asesina no estar\u00ed\u00ada en condiciones como para dirigirse a una multitud. Pero de hecho puede ser que la multitud estuviera esperando para o\u00ed\u00adr si aquel gol peado hereje (como deben haberle visto) ahora estaba dispuesto a retractarse.
\n22:2 Cuando Pablo les habl\u00f3 en arameo, escucharon tranquilamente. En aquella \u00e9poca, el heb. y el arameo no eran conocidos por todos los jud\u00ed\u00ados de la dispersi\u00f3n de modo que si los perturbadores de Asia (21:27) hab\u00ed\u00adan hablado en gr. cuando acusaron a Pablo de ser antijud\u00ed\u00ado, su respuesta en arameo o heb. debe haber sido el punto de partida de una refutaci\u00f3n. 3, 4 El discurso continu\u00f3 por parte de Pablo explicando sus credenciales, mostr\u00e1n dose como m\u00e1s jud\u00ed\u00ado y con m\u00e1s conexiones con Jerusal\u00e9n que los peregrinos de Asia. Por supuesto, el estilo del argumento recuerda la forma en que Pablo argumenta en sus cartas (ver especialmente Fil. 3:4\u20136). El hecho de que Pablo fuera criado en esta ciudad implica que fue a Jerusal\u00e9n desde Tarso a una edad temprana. Gamaliel era un prestigioso rabino jud\u00ed\u00ado de ese tiempo, de la escuela liberal de Hillel entre los fariseos (ver sobre 5:34). 5 El recuerdo de las persecuciones, que le trajo algunas dificultades con los cristianos (ver sobre 9:26) e inclusive alg\u00fan embarazo en sus cartas (ver 1 Cor. 15:9), aport\u00f3 un perfecto trasfondo para su defensa. Explic\u00f3 c\u00f3mo lleg\u00f3 a ser cristiano contra su voluntad, y argument\u00f3 que cualquier jud\u00ed\u00ado que hubiera recibido aquellos mensajes de Dios como \u00e9l, hubiera hecho lo mismo.
\n6\u201313 El relato del encuentro de Pablo en el camino a Damasco s\u00f3lo difiere levemente de la descripci\u00f3n en 9:1\u201331. 14\u201316 La parte de Anan\u00ed\u00adas en la historia es contada con m\u00e1s detalle en este informe de los hechos (cf.cf. Confer (lat.), compare 9:17).
\n17-21 Esta parte de la historia de Pablo es conocida s\u00f3lo seg\u00fan este relato. En respuesta a la afirmaci\u00f3n en la visi\u00f3n de que los jud\u00ed\u00ados de Jerusal\u00e9n no aceptar\u00ed\u00adan el testimonio de Pablo, parece haber dis cutido con Dios que, como los jud\u00ed\u00ados conoc\u00ed\u00adan el detalle de su celo contra los cristianos, ser\u00ed\u00ada un testigo efectivo para los jud\u00ed\u00ados. Por lo contrario, Dios repuso: Anda, porque yo te enviar\u00e9 lejos, a los gentiles. 22 En este punto, la multitud no pudo soportar m\u00e1s e interrumpi\u00f3 con enojo antes que Pablo pudiera negar realmente la acusaci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica en cuanto a Tr\u00f3fimo y el templo.
\n22:23\u201329 Pablo ciudadano romano. 23 El tribuno no debe haber estado muy contento de haber permitido que Pablo hablara, porque la multitud estaba enfurecida nuevamente, y daban voces, arrojaban sus ropas y echaban polvo al aire. 24\u201326 Podr\u00ed\u00adan haber interrogado a Pablo mediante azotes, pero eso no era legal con un ciudadano romano. Cuando Pablo lo se\u00f1al\u00f3 a sus guardias su respuesta fue muy satisfactoria y el tribuno fue llamado una vez m\u00e1s. 27\u201329 El in tercambio adicional entre el tribuno y el Ap\u00f3stol dej\u00f3 a aqu\u00e9l m\u00e1s impresionado que antes. En un tiempo en que la ciudadan\u00ed\u00ada romana hab\u00ed\u00ada sido degradada de tal modo que se la pod\u00ed\u00ada comprar por dinero, Pablo era ciudadano romano por nacimiento, a diferencia del mismo tribuno. 29 Como en el caso anterior cuando Pablo mencion\u00f3 su ciudadan\u00ed\u00ada romana, las autoridades se sintieron inc\u00f3modas (cf.cf. Confer (lat.), compare 16:37\u201340).
\n22:30\u201423:11 Pablo ante el Sanedr\u00ed\u00adn. 30 El simple hecho de que Pablo fuera ciudadano romano no fue suficiente como para ser liberado; el tribuno todav\u00ed\u00ada quer\u00ed\u00ada determinar qu\u00e9 era todo aquel disturbio. De ese modo, el Sanedr\u00ed\u00adn fue convocado y Pablo tuvo que responder ante ellos. Aunque no sabemos si un oficial romano ten\u00ed\u00ada el derecho legal de ordenar que se reuniera el Sanedr\u00ed\u00adn, en este caso ellos mismos ten\u00ed\u00adan inter\u00e9s, dado que quer\u00ed\u00adan sentenciar a Pablo y necesitaban la aprobaci\u00f3n romana.
\n23:1, 2 Es extra\u00f1o que Pablo declarara su inocencia de las acusaciones. Quiz\u00e1 Lucas simplemente omiti\u00f3 las acusaciones, si fueron las mismas que se dieron en 21:28 (ver tambi\u00e9n 24:5, 6). La protesta de Pablo de inocencia le me reci\u00f3 una bofetada, quiz\u00e1 por la referencia a Dios. 3 Su respuesta a esto fue r\u00e1pida y airada. La frase pared blanqueada recuerda la condenaci\u00f3n de la hipocres\u00ed\u00ada hecha por Jes\u00fas en Mat. 23:27, pero se asemeja m\u00e1s a la imagen de Eze. 13:10\u201312. La respuesta de Pablo parece estar claramente en contra de la indicaci\u00f3n de \u2020\u0153poner la otra mejilla\u2020\u009d (Mar. 5:39) y la descripci\u00f3n del mismo Ap\u00f3stol de sus acciones ante la persecuci\u00f3n en 1 Cor. 4:12. 4, 5 El di\u00e1logo siguiente ha sido tomado como una disculpa o al menos una excusa de Pablo. \u00bfRealmente no sab\u00ed\u00ada que Anan\u00ed\u00adas era el sumo sacerdote? Quiz\u00e1 no estaba vestido con sus espl\u00e9ndidas ropas, pero la deferencia mostrada hacia \u00e9l hubiera sido suficiente demostraci\u00f3n de su identidad, aun en una reuni\u00f3n informal. Por el otro lado, las sugerencias de que la expresi\u00f3n debe ser tomada como un sarcasmo (\u2020\u0153no se me ocurrir\u00ed\u00ada que alguien que act\u00faa as\u00ed\u00ad fuese el sumo sacerdote\u2020\u009d) no tiene suficiente base textual y no se adecua a la forma de la cita de Exo. 22:28. Lo m\u00e1s plausible es tomar el texto tal cual est\u00e1 y admitir la inc\u00f3gnita de la aparente ignorancia de Pablo.
\n5\u20138 Es f\u00e1cil malentender el notable vuelco de los hechos posteriores. Pablo sab\u00ed\u00ada bien que una parte del Sanedr\u00ed\u00adn eran saduceos y la otra parte fariseos y al parecer hizo buen uso de una especie de treta al referirse ante todos a la resurrecci\u00f3n de los muertos, doctrina que \u00e9l sab\u00ed\u00ada que era un punto de desacuerdo entre ellos. Pero Pablo fue a la vez m\u00e1s astuto y honesto de lo que generalmente se le reconoce. M\u00e1s astuto porque aquello era m\u00e1s que s\u00f3lo una t\u00e1ctica dilatoria para distraer la atenci\u00f3n mientras se escapaba por la puerta. Desacredit\u00f3 sus acusaciones delante del tribuno romano. Ning\u00fan romano se sentir\u00ed\u00ada feliz de aliarse con las decisiones de un cuerpo como el Sanedr\u00ed\u00adn mezcl\u00e1ndose en una discusi\u00f3n de ese tipo. Y m\u00e1s honesto porque el tema de la resurrecci\u00f3n era m\u00e1s que una doctrina cristiana apropiada para ser presentada en ese momento (ver 4:1, 2 cuando fue precisamente eso lo que objetaron los oficiales del templo). La aparici\u00f3n del Jes\u00fas resucitado a Pablo en el camino a Da masco fue el punto principal en la autodefensa del Ap\u00f3stol: s\u00f3lo la reivindicaci\u00f3n divina del Jes\u00fas resucitado pudo haber hecho que Pablo dejara su celo anterior. Si Dios hab\u00ed\u00ada levantado a Jes\u00fas, entonces Pablo ten\u00ed\u00ada que hacer lo que estaba haciendo. Si Dios no hab\u00ed\u00ada resucitado a Jes\u00fas, entonces Pablo estaba equivocado. Era as\u00ed\u00ad de simple (ver 1 Cor. 15:12\u201315).
\n9 En el gran vocer\u00ed\u00ado, por lo menos algunos de los fariseos se mostraron deseosos de admitir que lo ocurrido a Pablo en el camino a Damasco podr\u00ed\u00ada haber tenido alguna base en los hechos. 10 Una vez m\u00e1s el tribuno romano tuvo que rescatar a Pablo de una violenta disputa: Debe haber estado convencido de dos cosas. Primera, que los jud\u00ed\u00ados no eran capaces de llegar a una decisi\u00f3n racional sobre el asunto y, segunda, que en el fondo la disputa era de tipo religioso. Pero no era posible liberar f\u00e1cilmente a alguien que pod\u00ed\u00ada producir tanto problema. 11 La noche siguiente el Se\u00f1or apareci\u00f3 para alentar a Pablo y confirmar sus prop\u00f3sitos, como ya lo hab\u00ed\u00ada hecho antes (p. ej.p. ej. Por ejemplo 18:9, 10). Aun en estos encuentros, al parecer infructuosos, Pablo deber\u00ed\u00ada seguir testificando del Se\u00f1or.<\/p>\n
23:12-26:32 Ante los romanos: Cesarea<\/p>\n
23:12\u201335 Traslado debido a un complot. Hay una iron\u00ed\u00ada en el mensaje del Esp\u00ed\u00adritu Santo por medio de Agabo en 21:10, 11, de que los jud\u00ed\u00ados de Jerusal\u00e9n sujetar\u00ed\u00adan al due\u00f1o del cinto y lo entregar\u00ed\u00adan a los gentiles. De hecho, fueron los gentiles los que salvaron a Pablo de dos violentos incidentes e impidieron dos intentos de los jud\u00ed\u00ados para asesinarlo. 12\u201314 Hab\u00ed\u00ada m\u00e1s de cuarenta hombres directamente envueltos en la conjuraci\u00f3n y el hecho de que se juraron bajo maldici\u00f3n demuestra el grado de seriedad con que tomaban el tema. 15 Aunque no todos, varios de los miembros del Sanedr\u00ed\u00adn estaban en la conspiraci\u00f3n. El resto habr\u00ed\u00ada de ser enga\u00f1ado junto con el tribuno romano en base al pretexto de que se deb\u00ed\u00ada investigar el caso con m\u00e1s exactitud. La sentencia ser\u00ed\u00ada definida y ejecutada mientras Pablo estaba en camino a la audiencia.
\n16-22 Es algo sorprendente que Lucas nos d\u00e9 tan poca informaci\u00f3n sobre Pablo, pues \u00c2\u00a1ni siquiera sabemos su nombre romano completo, que deb\u00ed\u00ada te ner tres elementos! Es hasta aqu\u00ed\u00ad que sabemos que ten\u00ed\u00ada parientes en Jerusal\u00e9n. Las especulaciones de c\u00f3mo el sobrino obtuvo la informaci\u00f3n dif\u00ed\u00adcilmente son productivas.
\n23, 24 La descripci\u00f3n de la escolta de Pablo parece ser excesiva, ya que seg\u00fan algunas estimaciones, era casi la mitad de la guarnici\u00f3n de Jerusal\u00e9n. El tama\u00f1o de la guardia militar probablemente era determinado por la misma amenaza real de una revuelta masiva abierta, que estaba claramente en la idea de las autoridades desde el principio (ver sobre 21:30\u201332, 37, 38). La preocupaci\u00f3n del tribu no era antes que nada la paz en Jerusal\u00e9n; el grueso de la fuerza volvi\u00f3 all\u00ed\u00ad r\u00e1pidamente (31, 32).
\n25\u201330 Ni Lucas ni Pablo podr\u00ed\u00adan haber tenido acceso a la correspondencia del gobernador y la introducci\u00f3n (escribi\u00f3 una carta en estos t\u00e9rminos) quiz\u00e1 indique que Lucas nos est\u00e1 dando la idea ge neral de lo que se supon\u00ed\u00ada que deb\u00ed\u00ada haber estado en la carta. Por el otro lado, es posible que la carta llegara m\u00e1s tarde a formar parte del papeleo conectado con el juicio de Pablo y aun quiz\u00e1 le\u00ed\u00adda en el tribunal. Tal como la tenemos, la carta es del tipo que se podr\u00ed\u00ada esperar en una situaci\u00f3n as\u00ed\u00ad, llena de todas las sutilezas pol\u00ed\u00adticas, enfatizando la pro pia iniciativa del tribuno y las acciones responsables, incluyendo una ligera adaptaci\u00f3n de las verdades: Yo le rescat\u00e9 acudiendo con la tropa, habiendo entendido que era romano (cf.cf. Confer (lat.), compare 21:33; 22:29).
\n31-35 El detalle de que Pablo era de Cilicia fue solicitado por F\u00e9lix en un intento de determinar bajo qu\u00e9 jurisdicci\u00f3n deb\u00ed\u00ada tratarse el caso. En este evento, F\u00e9lix acord\u00f3 asumir la responsabilidad.
\n24:1\u201326 Pablo ante F\u00e9lix. Esta fue la primera de las tres audiencias ante funcionarios importantes, todas las cuales, aunque sin llegar a un veredicto final, dejan al lector con poca duda de que s\u00f3lo la parcialidad y los tecnicismos sirvieron para que Pablo siguiera preso. 1\u20139 Este juicio era fuera de lo normal en que es el \u00fanico en Hech. cuando los acusadores emplearon a un abogado. A menudo se ha pensado que T\u00e9rtulo era un orador de segunda categor\u00ed\u00ada y culpable de adulaci\u00f3n en este d\u00e9bil discurso, pero era una pr\u00e1ctica aceptada en la oratoria el comenzar con un reconocimiento de la autoridad del juez en la materia, fraseada con favor y buena vo luntad, y el breve esquema de Lucas sobre el contenido del verdadero discurso contiene algunos puntos ingeniosos. Cuando, p. ej.p. ej. Por ejemplo T\u00e9rtulo declar\u00f3 que gozamos de mucha paz, gracias a ti (2), podr\u00ed\u00ada pensarse que era una tonter\u00ed\u00ada, ya que hab\u00ed\u00ada habido disturbios e intentos de revueltas, que el procurador hab\u00ed\u00ada enfrentado con rudeza (ver 21:31, 37, 38; 23:23, 24). Sin embargo, esto era un intento de T\u00e9rtulo de recordar a F\u00e9lix que la estabilidad se hab\u00ed\u00ada alcanzado por medio de su severa acci\u00f3n contra los perturbadores, de los cuales, segu\u00ed\u00ada arguyendo, Pablo era un promotor de sediciones entre los jud\u00ed\u00ados de todo el mundo (5). Esta era una acusaci\u00f3n habilidosa, quiz\u00e1 basada en informaci\u00f3n aportada por los jud\u00ed\u00ados de Asia (21:27, 28) en relaci\u00f3n con el tumulto en Efeso (19:23\u201341), que Pablo pod\u00ed\u00ada explicar pero no negar.
\n10 Despu\u00e9s de algunas observaciones iniciales m\u00e1s bien directas que pueden ser consideradas como el m\u00ed\u00adnimo de cortes\u00ed\u00ada que se requer\u00ed\u00ada, Pablo con gran eficacia refut\u00f3 las acusaciones lanzadas por T\u00e9rtulo. Lucas ha registrado s\u00f3lo res\u00famenes de los discursos (ver sobre 2:14) y parece haber elaborado deliberadamente estos dos de modo de enfatizar que el discurso de T\u00e9rtulo ten\u00ed\u00ada una forma correcta, quiz\u00e1 ejemplar, pero poca sustancia, mientras que Pablo, que realmente no pod\u00ed\u00ada competir ret\u00f3ricamente, estaba en lo cierto de manera obvia (ver los comienzos m\u00e1s aceptables ante Agripa en 26:2, 3). 11\u201313 Pablo comenz\u00f3 la defensa misma negando la acusaci\u00f3n de que hab\u00ed\u00ada tratado deliberadamente de provocar problemas en Jerusal\u00e9n. Las acusaciones de una intenci\u00f3n de causar disturbios no pod\u00ed\u00adan ser probadas con evidencias. 14\u201316 Lo que s\u00ed\u00ad admiti\u00f3 fue que era cristiano, conforme al Camino que ellos llaman secta (ver v. 5). Quiz\u00e1 podr\u00ed\u00ada traducirse como \u2020\u0153que ellos admiten que es una secta\u2020\u009d, dado que el mismo t\u00e9rmino pod\u00ed\u00ada usarse en frases como \u2020\u0153la secta de los fariseos\u2020\u009d. La esencia de su comentario era que las creencias de grupos cristianos de jud\u00ed\u00ados no necesariamente eran menos jud\u00ed\u00adas que las de los grupos como los fariseos o saduceos: Tengo esperanza en Dios, la cual ellos mismos tambi\u00e9n abrigan. 17, 18 Habiendo se\u00f1alado que \u00e9l no comenz\u00f3 deliberadamente los problemas, Pablo clarific\u00f3 que no hab\u00ed\u00ada contaminado el templo, ni siquiera inconscientemente: estaba llevan do donativos y ofrendas y que inclusive estaba purificado en el momento preciso.
\n19 Hubo un cambio de t\u00e1ctica en la parte final del discurso. Pablo se\u00f1al\u00f3 que los jud\u00ed\u00ados de Asia eran los que tendr\u00ed\u00adan que comparecer para presentar los cargos. Esta l\u00ed\u00adnea de argumentaci\u00f3n era una bomba de tiempo, porque ten\u00ed\u00ada dos implicaciones inmediatas. Primera, hab\u00ed\u00ada un fuerte sentimiento contra la pr\u00e1ctica de acusar a alguien sin presentarse luego ante el tribunal para el juicio (ver sobre 17:17). Segun da, cualquier infracci\u00f3n o acusaci\u00f3n que se refer\u00ed\u00ada primariamente a la provincia de Asia (como se ve\u00ed\u00ada luego de lo que T\u00e9rtulo hab\u00ed\u00ada insinuado al hablar de \u2020\u0153todo el mundo\u2020\u009d en el v. 5) colocar\u00ed\u00ada el asunto fue ra de la jurisdicci\u00f3n de F\u00e9lix. 20 Los que estaban presentes s\u00f3lo pod\u00ed\u00adan hablar de los sucesos de Jerusal\u00e9n y referir al tribunal los pobres resultados de la reuni\u00f3n del Sanedr\u00ed\u00adn (22:30\u201323:10) que mostrar\u00ed\u00adan que no hab\u00ed\u00ada cargos presentados y que el asunto concern\u00ed\u00ada a diferencias entre las creencias de las sectas, m\u00e1s que a la conducta personal de Pablo (cf.cf. Confer (lat.), compare 14\u201316).
\n22-25 Quiz\u00e1 F\u00e9lix estaba bien informado acerca de este Camino por el inter\u00e9s de su esposa jud\u00ed\u00ada Drusila, que le acompa\u00f1aba mientras escuchaba a Pablo hablando sobre la fe en Cristo Jes\u00fas. El contraste entre la ense\u00f1anza pr\u00e1ctica y urgente de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero y la fr\u00ed\u00ada actitud con la cual fue recibido el mensaje se ve enfatizado en las palabras de F\u00e9lix: Cuando ten ga oportunidad, te llamar\u00e9.
\nPresuntamente, F\u00e9lix hab\u00ed\u00ada postergado el procedimiento hasta que el tribuno romano Lisias pudiera ir a testificar, pero en realidad estaba esperando que Pablo o sus amigos le dieran alg\u00fan dinero, o sea un soborno. Que no ten\u00ed\u00ada real inter\u00e9s en Pablo o en su caso por su propio valor qued\u00f3 confirmado cuando fue sucedido por Porcio Festo, momento hasta el cual dej\u00f3 a Pablo en la c\u00e1rcel simplemente queri\u00e9ndose congraciar con los jud\u00ed\u00ados. Los jud\u00ed\u00ados de Cesarea estaban tan disgustados con F\u00e9lix como para mandar una delegaci\u00f3n a Roma para hablar contra sus \u2020\u0153malas acciones\u2020\u009d.
\n25:1-12 Pablo ante Festo. La segunda de las tres audiencias ante funcionarios en Cesarea se relata aun m\u00e1s brevemente, enfocando s\u00f3lo el deseo de los jud\u00ed\u00ados de llevar a Pablo a Jerusal\u00e9n y su apelaci\u00f3n a Roma. Este hecho determin\u00f3 el resto de los sucesos narrados en Hech.
\n1\u20135 En Jerusal\u00e9n los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados presentaron acusaciones que eran insuficientes como para que Pablo fuera transferido all\u00ed\u00ad, lo que era bueno, ya que estaban prepar\u00e1ndole una emboscada una vez m\u00e1s. Los jud\u00ed\u00ados hab\u00ed\u00adan probado sus fuerzas mandando una delegaci\u00f3n contra F\u00e9lix (aun cuando no fue totalmente exitosa) y podr\u00ed\u00adan haber esperado que Festo les hiciera un favor para mantener las buenas re laciones. Festo estuvo dispuesto a reabrir el caso (9) pero en sus propios t\u00e9rminos y no en los de ellos (ver su relato del asunto en 25:15\u201317).
\n6\u20138 Lucas informa simplemente que los serios cargos no pod\u00ed\u00adan ser substanciados y que Pablo ten\u00ed\u00ada la conciencia limpia (pero ver 25:17\u201319). 9 Festo a\u00fan deseaba hacer concesiones a los jud\u00ed\u00ados y no quer\u00ed\u00ada tomar una decisi\u00f3n sobre algo que tocaba sus creencias religiosas (ver 25:20). Probablemente tampoco quer\u00ed\u00ada declarar inocente a Pablo en ese momento tan sensible de su carrera pol\u00ed\u00adtica. 10, 11 Su ofrecimiento de volver a convocar el juicio en Jerusal\u00e9n no era tampoco aceptable para Pablo, quien protest\u00f3 diciendo: nadie puede entregarme a ellos (los jud\u00ed\u00ados). (La ciudadan\u00ed\u00ada de Pablo tambi\u00e9n figura en la forma de ser tratado en 16:37\u201339 y 22:25\u201329.) Resulta ir\u00f3nico a la luz de la profec\u00ed\u00ada de Agabo que los jud\u00ed\u00ados entregar\u00ed\u00adan a Pablo en manos de los gentiles (21:11) porque \u00c2\u00a1reiteradamente fueron los jud\u00ed\u00ados los que quisieron sacar a Pablo de esas manos! 12 Aparentemente, cualquier ciudadano romano ten\u00ed\u00ada el derecho de apelar al C\u00e9sar en ciertas circunstancias, pero los detalles de las reglas precisas en el primer siglo son tema de discusi\u00f3n. Probablemente Festo se sinti\u00f3 muy aliviado de no tener que enfrentar la responsabilidad final en este asunto.
\n25:13\u201426:32 Pablo ante Festo y Agripa. La audiencia final en Cesarea era poco m\u00e1s que una gentileza para con Herodes Agripa. Tuvo lugar sin los acusadores y sin poder alguno de decisi\u00f3n, pero no sin protocolo. 13 El rey y su esposa Berenice hab\u00ed\u00adan llegado para una visita oficial al reci\u00e9n nombrado Festo. 14\u201322 Es natural que este asunto, que parec\u00ed\u00ada importante en la relaci\u00f3n de Festo con los jud\u00ed\u00ados, surgiera en la conversaci\u00f3n con el rey Agripa, que estaba familiarizado con el juda\u00ed\u00adsmo y que, en virtud de sus funciones, ten\u00ed\u00ada el poder de designar al sumo sacerdote jud\u00ed\u00ado (ver 26:3). Festo deb\u00ed\u00ada estar especialmente interesado en la opini\u00f3n de Agripa sobre el tema porque ten\u00ed\u00ada que escribir un informe sobre el preso y admiti\u00f3: No tengo nada de cierto que escribir a mi se\u00f1or acerca de \u00e9l (26). Debido a la vehemencia de los sentimientos de los jud\u00ed\u00ados contra Pablo (24), Festo habr\u00ed\u00ada supuesto que Pablo hab\u00ed\u00ada hecho algo realmente espantoso. Su descripci\u00f3n del punto que estaba verdaderamente en discusi\u00f3n casi resulta humor\u00ed\u00adstico a causa de su sorpresa: la discusi\u00f3n era sobre un cierto Jes\u00fas, ya fallecido, de quien Pablo afirmaba que est\u00e1 vivo.
\n23 La ceremonia usada en la ocasi\u00f3n fue llamativa. Con todos los tribunos y los principales de la ciudad presentes, as\u00ed\u00ad como el rey y la reina, aquello daba al nuevo gobernador lo que hoy ser\u00ed\u00ada considerado como \u2020\u0153una buena imagen\u2020\u009d. 24\u201327 El discurso introductorio de Festo agreg\u00f3 poco al relato anterior, pero confirm\u00f3 expl\u00ed\u00adcitamente la naturaleza emocional de los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados en su queja contra Pablo (clamando a gritos que \u00e9l no debe vivir m\u00e1s) y la propia impresi\u00f3n de Festo de la inocencia de Pablo. Sin embargo, necesitaba escribir un informe a Roma sobre Pablo (como Lisias hab\u00ed\u00ada escrito a su predecesor F\u00e9lix, 23:26\u201330) y esperaba sacar alguna luz de la experiencia de Agripa.
\n26:1\u20133 Como en los casos de discurso ante F\u00e9lix (24:2\u20134, 10) \u00e9ste comenz\u00f3 con una afirmaci\u00f3n introductoria reconociendo (y aun alabando) la autoridad del juez.
\n4\u20138 El discurso continu\u00f3 seg\u00fan los lineamientos de la defensa en el cap. 22. Como lo hab\u00ed\u00ada hecho antes en el Sanedr\u00ed\u00adn, Pablo sostuvo que era juzgado por la esperanza de la promesa que Dios hizo a nuestros padres o sea de que Dios resucite a los muertos.
\n9\u201314 La primera parte del relato paulino de su experiencia en el camino a Damasco est\u00e1 de acuerdo con las otras versiones en los caps. 9 y 22 (ver sobre 9:1\u20139), excepto en que aqu\u00ed\u00ad la narraci\u00f3n revela que el Se\u00f1or tambi\u00e9n dijo a Pablo: \u00c2\u00a1Dura cosa te es dar coces contra el aguij\u00f3n! El cuadro es el de un buen buey u otra bestia de carga que se mov\u00ed\u00ada al impulso de una vara aguda para guiarlo, lo que era una frase com\u00fan en escritos seculares y aun jud\u00ed\u00ados. Es un cuadro acertado de la experiencia de Pablo; sus acciones ante la experiencia en el camino a Damasco mostraban que siempre sinti\u00f3 que Jes\u00fas era algo irritatador, y luego Dios le mostr\u00f3 qu\u00e9 clase de irritador ser\u00ed\u00ada. 15\u201318 Lucas, o Pablo mismo, ha abreviado el resto del relato. El \u00e9nfasis de esta versi\u00f3n de la historia est\u00e1 en la palabra del Se\u00f1or y en el deseo de obedecer por parte de Pablo. 19\u201321 Fue aquella obediencia a la visi\u00f3n de Jes\u00fas, levantado de los muertos por Dios, lo que lleg\u00f3 a ser la raz\u00f3n por la cual los jud\u00ed\u00ados me prendieron en el templo e intentaron matarme. 22, 23 La relaci\u00f3n del evangelio con los profetas y Mois\u00e9s tambi\u00e9n puede haber sido dr\u00e1sticamente abreviada (ver sobre 2:14). Si el discurso original de Pablo conten\u00ed\u00ada citas de las Escrituras (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo el discurso en 13:16\u201341, especialmente vv. 33\u201341; 17:3) y us\u00f3 algunas de las t\u00e9cnicas rab\u00ed\u00adnicas de interpretaci\u00f3n que sabemos que Pablo pod\u00ed\u00ada manejar (ver p. ej.p. ej. Por ejemplo G\u00e1l. 4:21\u201331), entonces la exclamaci\u00f3n de Festo \u00c2\u00a1las muchas letras te vuelven loco! (24) tienen m\u00e1s sentido as\u00ed\u00ad como la respuesta de Pablo de que \u00e9l deb\u00ed\u00ada estar familiarizado con estas cosas as\u00ed\u00ad como su pregunta ret\u00f3rica: \u00bfCrees, oh rey Agripa, a los profetas? \u00c2\u00a1Yo s\u00e9 que crees! (25\u201327).
\n28, 29 La pregunta de Agripa fue un intento de eludir la de Pablo. El rey evit\u00f3 n\u00ed\u00adtidamente tanto negar su fe en los profetas como aceptar la interpretaci\u00f3n que Pablo hac\u00ed\u00ada sobre ellos. Este repuso que por poco o por mucho, \u00e9l ten\u00ed\u00ada realmente esperanza de que todos llegaran a ser como \u00e9l, salvo estas cadenas. Lejos de pedir la libertad como la de los dem\u00e1s presentes, \u00c2\u00a1quiso que todos fueran como \u00e9l! Los presentes no deben haber podido evitar el ser impresionados por la valent\u00ed\u00ada y vivacidad de Pablo al dirigirse a un rey con un di\u00e1logo tan v\u00ed\u00advido. 30-32 Ciertamente, despu\u00e9s de la entrevista las personas importantes ten\u00ed\u00adan claro en su mente que Pablo era b\u00e1sicamente inocente. Era ir\u00f3nico que s\u00f3lo la apelaci\u00f3n de Pablo al C\u00e9sar le manten\u00ed\u00ada en cadenas, dado que ponerlo en libertad hubiera sido usurpar el derecho del emperador de juzgar en el ca so. Pablo quer\u00ed\u00ada ir a Roma de cualquier manera y Festo estaba satisfecho de no ser responsable ante los ojos de los jud\u00ed\u00ados por liberarle.<\/p>\n
27:1-28:31 A la misma Roma<\/p>\n
27:1\u201312 Pablo zarpa hacia Roma. Se ha estudiado mucho el tema de los viajes mar\u00ed\u00adtimos en el mundo antiguo as\u00ed\u00ad como la terminolog\u00ed\u00ada y toponimia de este cap\u00ed\u00adtulo en particular. 1, 2 Una vez m\u00e1s el narrador usa la primera persona plural (ver sobre 16:10; 21:8) para indicar su propia presencia en el viaje. Los otros personajes notables de la historia incluyen a un centuri\u00f3n llamado Julio, algunos otros presos que estaban a su cargo y al cristiano Aristarco. Sin embargo, sobre \u00e9ste \u00faltimo Hech. no registra m\u00e1s detalles (pero ver Col. 4:10 y Film. 24, quiz\u00e1 escritas durante la cautividad de Pablo en Roma).
\n3\u20138 Desde el momento de zarpar, los vientos nos eran contrarios y por eso navegaron despacio y fueron costeando con dificultad. El viaje a\u00fan estaba en progreso a fines de verano (el ayuno a que se hace referencia era el del d\u00ed\u00ada de la expiaci\u00f3n en septiembre-octubre). Fue en ese tiempo que la navegaci\u00f3n se detuvo hasta la primavera, pues las naves hac\u00ed\u00adan invernada en cualquier puerto seguro. 10\u201312 Leyendo sus cartas, sabemos que Pablo ten\u00ed\u00ada alguna experiencia previa en navegaci\u00f3n y aun en naufragios (ver 2 Cor. 11:25). Aun as\u00ed\u00ad, es dif\u00ed\u00adcil sorprenderse (como parece ser el caso de Lucas) de que el centuri\u00f3n fue persuadido m\u00e1s por el piloto y el capit\u00e1n (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153due\u00f1o\u2020\u009d) del barco y no seguir el consejo de uno de sus presos. Por eso tom\u00f3 la decisi\u00f3n de navegar unos 60 km.km. Kil\u00f3metro(s) en busca de un puerto adecuado para encontrar refugio de los vientos invernales.
\n27:13\u201344 Tormento y naufragio. Los hechos de este viaje final a Roma pueden ser vistos como la escena de un juicio por parte de la naturaleza. Hay varias historias del mundo antiguo sobre gente que cometi\u00f3 cr\u00ed\u00admenes y, aunque se escaparon de sus perseguidores humanos, los dioses (especialmente Poseid\u00f3n, el dios del mar) los encontraban y castigaban. Por supuesto, el hecho de que el mar \u2020\u0153preserv\u00f3\u2020\u009d a Pablo a trav\u00e9s de la tormenta no significaba para Lucas y los cristianos algo sobrenatural, pero haber escapado del mar habr\u00ed\u00ada tenido un gran significado para la mayor\u00ed\u00ada de los gentiles en tiempos de Lucas (ver 28:4).
\nDa la impresi\u00f3n de que el conocimiento de los hechos era de primera mano y el lenguaje usado por Lucas es coherente para que alguien sin un conocimiento n\u00e1utico detallado informara exactamen te lo que estaban haciendo los marineros en una situaci\u00f3n de crisis.
\n13\u201320 Una brisa del sur (13) se transform\u00f3 r\u00e1pidamente en un viento huracanado (14) cuando el barco estaba en camino. Esto oblig\u00f3 a la tripulaci\u00f3n a abandonar el control de la nave. Las diversas precauciones que se tomaron, como el uso de cables para reforzar el casco, el bajar las velas y el ancla, echar la carga por la borda y aun parte de los aparejos del barco eran los procedimientos correctos y son se\u00f1alados en el orden probable en que ocurrieron cuando la situaci\u00f3n se hizo cada vez m\u00e1s desesperada al punto de que \u00ed\u00adbamos perdiendo ya toda esperanza de salvarnos (20).<\/p>\n
Viaje de Pablo a Roma<\/p>\n
21-26 El discurso de Pablo al principio parece tener un dejo de \u2020\u0153yo se lo dije\u2020\u009d, pero de hecho su advertencia previa se destaca a fin de que la tripulaci\u00f3n tuviera m\u00e1s motivos para creer este \u00faltimo \u2020\u0153pron\u00f3stico\u2020\u009d, que Pablo hab\u00ed\u00ada recibido de parte de Dios por medio de un \u00e1ngel. No se trataba de que todo ser\u00ed\u00ada f\u00e1cil, pues hab\u00ed\u00ada peligro de p\u00e9rdidas, pero todos sobrevivir\u00ed\u00adan. El principal \u00e9nfasis del discurso de Pablo se encuentra dos veces en los cinco vers\u00ed\u00adculos: Tened buen \u00e1nimo.
\nEl discurso tambi\u00e9n nos dice algo sobre la naturaleza de los accidentes y tragedias. Es claro que la tormenta y el naufragio no eran interpretados por Pablo como un juicio divino sobre sus guardianes sino m\u00e1s bien un resultado de las circunstancias. No se trataba de que Dios los estaba persiguiendo con tormentas y que ellos no podr\u00ed\u00adan esconderse. Tampoco era que podr\u00ed\u00adan haber eludido la tormenta si hubieran tenido una actitud distinta hacia los cristianos. La \u00fanica forma en que podr\u00ed\u00adan haberlo evitado era no tomando la alocada decisi\u00f3n en primer lugar de navegar hacia Fenice. Los cr\u00ed\u00adticos (que dicen que Lucas invent\u00f3 toda esta historia para dar un poco de emoci\u00f3n al relato y para subrayar el dominio de Pablo sobre la situaci\u00f3n) son ellos mismos n\u00e1ufragos en la notable falta de elementos supersticiosos en el relato. Seguramente, cualquier admirador de Pablo que no pudiera dejar de inventar esa historia de la nada ciertamente hubiera usado la oportunidad para retratar a su h\u00e9roe, quien en ocasiones san\u00f3 como lo hab\u00ed\u00ada hecho su Maestro y que ahora calmaba tormentas como \u00e9l (Luc. 8:22\u201325).
\n27\u201329 Dos semanas despu\u00e9s de dejar Buenos Puertos para lo que debi\u00f3 haber sido un viaje de un d\u00ed\u00ada, los marineros sospecharon que se acercaban a alguna tierra (27) y las mediciones de profundidad lo confirmaron. Sin temor ya de una varadura, dejaron caer m\u00e1s anclas y ansiaban el amanecer (29), confiando que al tener luz podr\u00ed\u00adan ser capaces de dirigir la nave hacia una playa m\u00e1s bien que en callar sobre las rocas lejos de la costa. 30\u201332 Si hubiera sido de d\u00ed\u00ada y si la nave hubiera estado en relativamente buenas condiciones, ciertamente hubiera sido m\u00e1s seguro quedar a bordo que aventurarse en condiciones tormentosas en un peque\u00f1o esquife. El intento de escapar de algunos marineros en aquella forma es una indicaci\u00f3n de su desesperaci\u00f3n y quiz\u00e1 tambi\u00e9n del grado de da\u00f1o que ya ten\u00ed\u00ada la nave. Sin una dotaci\u00f3n completa de la tri pulaci\u00f3n para manejar la nave, obviamente quedaba expuesta la seguridad de los dem\u00e1s y los soldados romanos se aseguraron de la cooperaci\u00f3n de la tripulaci\u00f3n cortando las amarras del esquife.
\n33\u201338 La advertencia de Pablo para que todos comieran tiene sentido a la luz del penoso esfuerzo que sab\u00ed\u00adan que ten\u00ed\u00adan por delante al llegar el alba. Aunque hay una marcada similitud en la terminolog\u00ed\u00ada usada para esta comida y la misma acci\u00f3n de Jes\u00fas al dirigir la \u00faltima cena (tom\u00f3 pan, dio gracias \u2020\u00a6 y parti\u00e9ndolo empez\u00f3 a comer; ver Luc. 9:16; 22:19; 24:30) no hay otra indicaci\u00f3n de que aqu\u00ed\u00ad se estaba celebrando la \u2020\u0153comuni\u00f3n\u2020\u009d y la mezcla de cristianos y no cristianos est\u00e1 en contra de ello.
\nAunque parte de la carga ya hab\u00ed\u00ada sido abandonada (18), parecer\u00ed\u00ada que el grano hab\u00ed\u00ada sido conservado como lastre. Ahora que el objetivo era llevar la nave a la costa, cuanto m\u00e1s ligera fuera en el agua, tanto mejor. La decisi\u00f3n de echar el grano por la borda puede haber sido lo que ocasion\u00f3 el llamado de Pablo a que la gente comiera primero.
\n39, 40 Con las primeras luces, pudieron ver tierra. Al distinguir una bah\u00ed\u00ada que ten\u00ed\u00ada playa, \u00e9sta era una meta obvia para varar la nave. 41 La nave nunca alcanz\u00f3 la playa, sino que al enclavarse la proa \u2020\u00a6 la popa se abr\u00ed\u00ada por la violencia de las olas.
\n42 El plan de los soldados de matar a los presos para no correr el riesgo de que se escaparan refleja la actitud que tambi\u00e9n se ve en 12:18, 19 y 16:27 en cuanto a que los guardias estaban expuestos al castigo que correspond\u00ed\u00ada a los presos que hab\u00ed\u00adan dejado escapar. 43 El centuri\u00f3n detuvo este plan. Como resultado de sus viajes con Pablo hasta all\u00ed\u00ad, hab\u00ed\u00ada desarrollado comprensiblemente cierto respeto hacia \u00e9l. Como Pablo hab\u00ed\u00ada predicho, todos llegaron salvos a tierra.
\n28:1\u201310 Pablo en Malta. 1, 2 S\u00f3lo despu\u00e9s de llegar a la costa supieron d\u00f3nde estaban (ver 27:39, 40). La palabra que Lucas usa para mencionar a los isle\u00f1os es lit.lit. Literalmente \u2020\u0153b\u00e1rbaros\u2020\u009d (esta palabra se usaba para todos los que no hablaban griego, sin que implicara nada sobre su nivel de cultura o civilizaci\u00f3n). 3\u20136 El episodio de la v\u00ed\u00adbora probablemente no debe ser visto como una demostraci\u00f3n de una inmunidad de Pablo a las serpientes venenosas, sino m\u00e1s bien fue otro caso (cf.cf. Confer (lat.), compare 14:8\u201313) en que los cristianos eran confundidos con dioses por los supersticiosos gentiles. Hasta hoy se encuentra en Malta una ser piente que bien pudo haberse clasificado de v\u00ed\u00adbora (3) en los tiempos antiguos por su estrecha semejanza f\u00ed\u00adsica. Aunque no es venenosa, se aferra a la v\u00ed\u00adctima como la que atac\u00f3 a Pablo. El cuadro que traza Lucas de Pablo sacudiendo la serpiente en el fuego (5) no es el retrato de alguien que exhibe alg\u00fan dominio sobrenatural sobre una bestia peligrosa. S\u00f3lo despu\u00e9s de esperar un tiempo fue obvio que Pablo no estaba en peligro y s\u00f3lo entonces la gente local dej\u00f3 de pensar que Pablo era un homicida, perseguido sin cesar por alg\u00fan dios justiciero, y lo consideraron como un dios.
\n7\u201310 Finalmente el grupo hizo contacto con el gobernador romano de la isla, llamado Publio. La enfermedad que sufr\u00ed\u00ada su padre y que fue curada por Pablo suele ser considerada como un mal local causado por la contaminaci\u00f3n de la leche de cabra (conocida com\u00fanmente como \u2020\u0153fiebre de Malta\u2020\u009d). La sanidad lleg\u00f3 despu\u00e9s de orar y de imponer las manos; la prominencia de la persona sanada produjo mucha publicidad. Debemos presumir que Pablo y los dem\u00e1s cristianos del grupo predicaron las buenas nuevas y tuvieron alg\u00fan \u00e9xito, aun cuando el texto curiosamente guarda silencio sobre ello, diciendo s\u00f3lo que los isle\u00f1os los honraron con muchos obsequios. Su buena voluntad hizo sentir bien a todo el grupo y antes que zarp\u00e1ramos, nos abastecieron de las cosas necesarias (10).
\n28:11\u201331 Pablo en Roma. En marcado contraste con el viaje anterior, el tramo final fue f\u00e1cil y sin incidentes, excepto la grata bienvenida de los hermanos (15) de Roma que viajaron 50 km.km. Kil\u00f3metro(s) para encontrarse con Pablo y sus compa\u00f1eros. 16 Despu\u00e9s de la llegada a Roma misma, la libertad de que disfrut\u00f3 Pablo fue relativa. Lucas s\u00f3lo subraya que no fue encarcelado formalmente (ver tambi\u00e9n 28:30, 31), aunque estaba encadenado a un soldado que ten\u00ed\u00ada que vigilarlo (ver v. 20, ce\u00f1ido con esta cadena).
\n17\u201320 Otra limitaci\u00f3n a la libertad de Pablo quiz\u00e1 sea vista por la forma en que los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados lo visitaban en vez de ser \u00e9l quien iba a la sinagoga. La declaraci\u00f3n hecha por Pablo de que los romanos lo quer\u00ed\u00adan soltar (18) ten\u00ed\u00ada un dejo de simplificaci\u00f3n, aunque es cierto que, salvo por la esperanza de recibir un soborno (24:25) y el deseo de complacer a los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados de Jerusal\u00e9n (24:26), posiblemente Pablo habr\u00ed\u00ada estado en libertad. Tambi\u00e9n Agripa sinti\u00f3 que Pablo podr\u00ed\u00ada haber sido liberado si no hubiera apelado a Roma (ver 26:32). El deseo de Pablo de hablar a los jud\u00ed\u00ados de Roma se relaciona con su certidumbre de que Jes\u00fas era la esperanza de Israel; a pesar del hecho de que en una ciudad tras otra, al predicar a las comunidades jud\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada logrado algunas conversiones pero tambi\u00e9n mucha oposici\u00f3n, Pablo ten\u00ed\u00ada conciencia de que ten\u00ed\u00ada un mensaje que en primera instancia era para los jud\u00ed\u00ados y que cada nueva comunidad jud\u00ed\u00ada deb\u00ed\u00ada recibir una nueva oportunidad de responder.
\n21 Algunos se sorprenden de que los jud\u00ed\u00ados romanos no hubieran tenido noticias desde Jerusal\u00e9n sobre aquel perturbador. Pero es posible que los jud\u00ed\u00ados de Jerusal\u00e9n hayan decidido no presionar con el caso en Roma. La acusaci\u00f3n contra Pablo puede haber tenido fuerza en Palestina delante de oficiales que sent\u00ed\u00adan que su deber era apaciguar a los jud\u00ed\u00ados, pero en Roma las acusaciones religiosas de un pu\u00f1ado de provincianos contra un ciudadano ro mano cosmopolita probablemente ten\u00ed\u00adan que fracasar. 22 Sin embargo, es aun m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil entender las protestas jud\u00ed\u00adas de ignorar las ideas de Pablo. Se puede deducir que, a pesar de la presencia de una co munidad cristiana en Roma (como lo evidencian la carta de Pablo y 28:14, 15), esta gente s\u00f3lo hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo rumores. Pero la comunidad jud\u00ed\u00ada hab\u00ed\u00ada sido expulsada de Roma por un tiempo por el emperador Claudio (ver 18:2). En el \u00ed\u00adnterin, la iglesia debe haber sido predominantemente gentil y la comunidad jud\u00ed\u00ada que reci\u00e9n hab\u00ed\u00ada regresado puede no haber tenido contacto con ellos en aquella gran ciudad.
\n23, 24 Pablo y los l\u00ed\u00adderes jud\u00ed\u00ados acordaron un tiempo para reunirse durante el cual los intentos de Pablo para evangelizarlos alcanz\u00f3 un resultado mixto. 25\u201327 Pablo expres\u00f3 su frustraci\u00f3n y desilusi\u00f3n citando Isa. 6:9, 10 (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 4:12 y paralelos), que ya hab\u00ed\u00ada citado previamente en su carta a los romanos (Rom. 11:8). 28 Su conclusi\u00f3n (sabed, pues, que a los gentiles es anunciada esta salvaci\u00f3n de Dios, y ellos oir\u00e1n) se debe a que est\u00e1 cercana la conclusi\u00f3n del libro, aunque puede ser malentendida como un cierre de la posibilidad de una nueva misi\u00f3n a los jud\u00ed\u00ados. Pero este pasaje debe ser le\u00ed\u00addo en el mismo esp\u00ed\u00adritu que la declaraci\u00f3n similar de 13:26. A lo largo de Hech., Pablo podr\u00ed\u00ada dar la espalda a determinadas congregaciones jud\u00ed\u00adas, pero no a toda la raza (ver tambi\u00e9n Rom. 11:25\u201332).
\n30, 31 La situaci\u00f3n sigui\u00f3 siendo la de 28:16, cuando Pablo estaba \u2020\u0153en arresto domiciliario\u2020\u009d pero libre para testificar a todos los que se pusieran a su alcance. La frase dos a\u00f1os enteros hace que el lector se pregunte lo que puede haber ocurrido despu\u00e9s de ello. Es probable que Pablo fuese ejecutado m\u00e1s adelante por los romanos, pero probablemente no en este momento. Lo que parece m\u00e1s admisi ble es que el caso contra Pablo fracas\u00f3 entonces, que \u00e9l fue liberado y que viaj\u00f3 y escribi\u00f3 algunas otras cartas (1 y 2 Tim. y Tito) antes de ser arrestado nuevamente y ejecutado en el a\u00f1o 64. Y entonces, \u00bfpor qu\u00e9 Lucas termina aqu\u00ed\u00ad su relato? Posiblemente nunca tendremos la respuesta pero la m\u00e1s simple sigue siendo una fuerte posibilidad. Lucas termin\u00f3 como lo hizo, porque hab\u00ed\u00ada llevado al lector hasta el momento en que escrib\u00ed\u00ada. Lo hac\u00ed\u00ada durante el encarcelamiento de Pablo y no escribi\u00f3 sobre su juicio y sus posteriores movimientos porque a\u00fan no hab\u00ed\u00adan tenido lugar. El largo camino de Lucas a trav\u00e9s de los dos libros hab\u00ed\u00ada llevado la historia cristiana desde sus comienzos, en la misteriosa capital oriental de Jerusal\u00e9n, por toda la ruta hasta lo que era para \u00e9l y para sus lectores contempor\u00e1neos el centro del Imperio, la misma Roma.
\nConrad Gempf<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introducci\u00f3n El libro de Hech. tiene el mismo estilo que los Evangelios, o sea que se trata de un escrito que primordialmente narra sucesos, aunque tambi\u00e9n se registran ense\u00f1anzas. Por el otro lado, el tema es la vida y crecimiento de la iglesia primitiva, que lo relaciona m\u00e1s estrechamente con las ep\u00ed\u00adstolas que con los … Continuar leyendo \u00abHECHOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-21847","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21847","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21847"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21847\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21847"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21847"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21847"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}