Introducci\u00f3n<\/p>\n
AUTOR Y FECHA<\/p>\n
Los eruditos difieren tanto en la fecha como en el autor de este libro an\u00f3nimo, porque usan diferentes m\u00e9todos.
\nSobre el problema del autor algunos eruditos, siguiendo el Talmud (c. 500 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo), asignan el libro al mismo Josu\u00e9. Se apoyan en que se dice que Rajab todav\u00ed\u00ada estaba viva en la fecha en que se escribi\u00f3 (6:25) y que el autor, usando \u2020\u0153nosotros\u2020\u009d, se incluye a s\u00ed\u00ad mismo entre quienes cruzaron el Jord\u00e1n (5:1). Sin embargo, la observaci\u00f3n acerca de Rajab en 6:25 puede referirse a sus descendientes, y otros textos heb. dicen \u2020\u0153ellos\u2020\u009d, no \u2020\u0153nosotros\u2020\u009d en 5:1. Igualmente, como en 5:6, el autor pudo haber usado \u2020\u0153nosotros\u2020\u009d en un sentido de solidaridad con la generaci\u00f3n que entraba a la tierra.
\nEl problema de la fecha en ocasiones tambi\u00e9n se ha decidido enteramente sobre la base de observaciones dentro del libro de Jos., y algunos eruditos que usan este m\u00e9todo datan el libro en una \u00e9poca entre la muerte de Josu\u00e9 y sus contempor\u00e1neos que lo sobrevivieron (24:29\u201331) y el tiempo de Samuel (c. 1050 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). Porque Sid\u00f3n se reconoce como la ciudad principal de Fenicia (11:8) y Tiro la conquist\u00f3 por el a\u00f1o 1200 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, algunos favo recen esa fecha como la de la terminaci\u00f3n del libro. Otros indicadores internos de la fecha del libro son que Jeb\u00fas, la antigua Jerusal\u00e9n, y Gezer, todav\u00ed\u00ada no hab\u00ed\u00adan sido conquistadas (15:63; 16:10). Jerusal\u00e9n finalmente cay\u00f3 con David (2 Sam. 5:6\u201310) y Gezer con Salom\u00f3n (1 Rey. 9:16). Tambi\u00e9n en el 13:2, 3 los filisteos, quienes invadieron la planicie de la costa de Jud\u00e1 en 1175 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, est\u00e1n presentes, aunque esta pudo haber sido una adici\u00f3n escrituraria posterior.
\nM\u00e1s recientemente, los eruditos han comenzado a investigar fuera del libro mismo para decidir el problema de la fecha. Algunos de ellos ven v\u00ed\u00adnculos entre Jos. y el Pentateuco. Piensan que hay una continuaci\u00f3n de los pretendidos elementos literarios del Pentateuco: a saber, E en los caps. 2\u201311 y P en 13\u201322, con varias agregados de otras fuentes. Otros han llegado a la conclusi\u00f3n que en Deut., Jos., Jue., Sam. y Rey. hay una unidad m\u00e1s o menos estrecha, o por lo menos conformada. El lenguaje, el estilo y la teolog\u00ed\u00ada de estos libros apoyan la conclusi\u00f3n de que un as\u00ed\u00ad llamado deuteronomista (un individuo o una escuela) reuni\u00f3 una va riedad de fuentes de varios per\u00ed\u00adodos y los entreteji\u00f3 en un todo completo durante el exilio. Esto significar\u00ed\u00ada que Josu\u00e9 fue escrito c. 550 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Estos libros est\u00e1n ligados por conclusiones e introduccio nes que se sobreponen. Jos. 1:1 se equipara con Deut. 34:1\u201312, especialmente el v. 5, donde a Mois\u00e9s se le llama por primera vez \u2020\u0153siervo del Se\u00f1or\u2020\u009d. La misma se\u00f1al se confiere a Josu\u00e9, tambi\u00e9n por pri mera vez, al final de Jos. (24:29). La conclusi\u00f3n de Josu\u00e9 (24:29\u201331) se repite como parte de la introducci\u00f3n a Jue. (2:6\u20139). El estilo del deuteronomista es m\u00e1s evidente en los discursos de despedida de Mois\u00e9s (Deut. 31), Josu\u00e9 (Jos. 23), Samuel (1 Sam. 12), David (1 Rey. 2:1\u20134) y Salom\u00f3n (1 Rey. 8:54\u201361), coronados por el resumen editorial del propio deuteronomista (2 Rey. 17).
\nLos jud\u00ed\u00ados siempre han reconocido la unidad de Jos., Jue., Sam. y Rey., llam\u00e1ndolos los \u2020\u0153Profetas Anteriores\u2020\u009d. Este arreglo tiene las ventajas de llamar la atenci\u00f3n a la integridad de cada libro y de distinguir entre el Pentateuco, que describe la organizaci\u00f3n de Israel como el pueblo de Dios bajo el pacto mosaico, y Jos., Jue., Sam. y Rey. que interpretan la historia de Israel en t\u00e9rminos de ese pac to. Sin embargo, el acercamiento moderno pone \u00e9nfasis en los fuertes v\u00ed\u00adnculos entre Deut. y estos libros. G. J. Wenham ha encontrado cinco temas teol\u00f3gicos que unen a Deut. y Jos.: La guerra santa de conquista, la distribuci\u00f3n de la tierra, la unidad de todo Israel, Josu\u00e9 como el sucesor de Mois\u00e9s y el pacto.
\nEl acercamiento moderno es tambi\u00e9n un avance sobre el punto de vista tradicional porque observa fuentes dentro de Jos. a Rey. y enfoca el uso teol\u00f3gico que el deuteronomista hace de ellas. Jos. expl\u00ed\u00adcitamente menciona el libro de Jaser como una fuente (10:13) y algunos de los problemas dentro del libro se explican mejor mediante un an\u00e1lisis de las fuentes. Por ejemplo, en 11:21 se describe a Josu\u00e9 llevando a los anaquitas fuera de Hebr\u00f3n, pero en 14:12 se da el cr\u00e9dito a Caleb por esa haza\u00f1a. Esta diferencia no es una contradicci\u00f3n, porque a Josu\u00e9 como jefe del ej\u00e9rcito se le pudieron haber acreditado las proezas de su subalterno. Pero esto pue de explicarse mejor en t\u00e9rminos de fuentes diversas.
\nEl deuteronomista asumi\u00f3 que sus lectores conoc\u00ed\u00adan las historias antiguas del Pentateuco. Por ejemplo, se habla de los huesos de Jos\u00e9 en G\u00e9n. 50:25, que son sacados de Egipto en Exo. 13:19 y sepultados en Siquem en Jos. 24:32; y la herencia prometida a Caleb en N\u00fam. 14:24, 30 encuentra su cumplimiento en Jos. 14:6\u201315.<\/p>\n
LA FECHA DE LA CONQUISTA<\/p>\n
El intento por fijar fecha a la conquista de la tierra por Israel, lo obstaculiza la naturaleza de la escritura de la historia b\u00ed\u00adblica, la forma en que la Biblia calcula fechas y la ambig\u00fcedad de los descubrimientos arqueol\u00f3gicos.
\nLos hombres que compilaron las historias de la Biblia ten\u00ed\u00adan como meta principal ense\u00f1ar teolog\u00ed\u00ada, no escribir sobre meros hechos, de modo que a veces se pasan por alto los detalles. Sin embargo, algunas de las reconstrucciones que los historiadores modernos han hecho de lo que realmente sucedi\u00f3, parten demasiado radicalmente de la Biblia para tomarlas en serio.
\nTomando las fechas que se dan en 1 Rey. 6:1 y Jue. 11:26 al pie de la letra, uno podr\u00ed\u00ada fijar la fecha de la conquista c. 1400 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Sin embargo, uno no puede asumir que la Biblia sencillamente suma los a\u00f1os en esta forma. No obstante, la evidencia arqueol\u00f3gica desde Jeric\u00f3 y Hazor apuntan a esta fecha. En Jeric\u00f3, el estudio de los restos de cer\u00e1mica, los escarabajos reales, la actividad s\u00ed\u00adsmica en la regi\u00f3n, la destrucci\u00f3n por fuego y aun las ruinas de los muros derribados junto con el uso de carbono-14 re\u00fane una evidencia impresionante de que la ciudad fortificada fue destruida finalmente por el a\u00f1o 1400. En Hazor, hay niveles de destrucci\u00f3n en los a\u00f1os 1400, 1300 y 1230 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Casi todos los eruditos asignan la destrucci\u00f3n del 1300 al fara\u00f3n Seti I, dejando cualquiera de las otras a Israel. La referencia en Jue. 4:2 de Hazor como una ciudad cananea, en oposici\u00f3n a las tres o cuatro generaciones de Israel despu\u00e9s de Josu\u00e9, excluye una fecha posterior, a menos que uno suponga ya sea que la narraci\u00f3n b\u00ed\u00adblica en Jue. 4 es imperfecta o que la evidencia arqueol\u00f3gica es in completa. Hai, si se identifica correctamente, carece de evidencia de una destrucci\u00f3n israelita, presentando un problema para cualquiera de los puntos de vista (ver sobre 7:2). J. Bimson ha establecido el a\u00f1o 1400 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo como la fecha de la conquista sobre base m\u00e1s firme, refinando las fechas de los per\u00ed\u00adodos arqueol\u00f3gicos en cuesti\u00f3n.
\nPor otro lado, la evidencia arqueol\u00f3gica de Pit\u00f3n y Rames\u00e9s en Egipto (Exo. 1:11), la falta de datos corroborando los reinos establecidos de Edom y Moab al oriente del Jord\u00e1n antes del siglo XIII a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, y los cientos de nuevos asentamientos de pastores n\u00f3madas que se esparcieron en Israel alrededor del a\u00f1o 1200 en contraste con su ausencia en el per\u00ed\u00adodo anterior, todo favorece fijar la fecha de la conquista en la segunda mitad del siglo XIII.
\nSin embargo, la fecha de la conquista no afecta en realidad la teolog\u00ed\u00ada o el mensaje de Josu\u00e9, en tanto hubo una conquista.<\/p>\n
TEOLOGIA
\nEl libro de Josu\u00e9 trata de la tierra prometida: Su posesi\u00f3n (caps. 1\u201312), su distribuci\u00f3n (caps. 13\u201321) y su conservaci\u00f3n (caps. 22\u201324). Por otro lado, trata tambi\u00e9n del desposeimiento de \u2020\u0153los perver sos\u2020\u009d de esa tierra. La tierra digna de reyes fue dada a un pueblo digno de ser reyes (ver Jos. 12).<\/p>\n
La tierra como don<\/p>\n
El Creador de toda la tierra (Sal. 24:1, 2; 47:4) y \u00fanico due\u00f1o de Palestina (Lev. 25:23) hizo depositarios a los patriarcas de una tierra digna de reyes, que flu\u00ed\u00ada leche y miel (Deut. 31:20). Prometi\u00f3 darla a sus descendientes como una herencia permanente (G\u00e9n. 17:8; Exo. 32:13). La ocupaci\u00f3n de la tierra, que ser\u00ed\u00ada tomada por etapas (ver 13:1\u20137), fue iniciada dram\u00e1ticamente por Josu\u00e9. Fue entonces \u2020\u0153distribuida\u2020\u009d por Dios a las tribus de Israel por sorteo (N\u00fam. 33:50\u201354), y as\u00ed\u00ad se convirti\u00f3 en su posesi \u00f3n inalienable que nadie pod\u00ed\u00ada tomar de ellos por la fuerza. Solamente los levitas no recibieron tie rra propia; en su lugar, ellos \u2020\u0153heredaron\u2020\u009d al Se\u00f1or mismo, abriendo el camino para un entendimiento espiritual de la herencia (13:14).
\nCon la resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de Cristo y con el derramamiento del Esp\u00ed\u00adritu, se hizo claro que Josu\u00e9 es un s\u00ed\u00admbolo de Cristo y que la tierra es un s\u00ed\u00admbolo, una met\u00e1fora, de la salvaci\u00f3n de la iglesia en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 10:1\u20134). Tanto la tierra como la salvaci\u00f3n en Cristo son un don (1:2, 6; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 6:23), pose\u00ed\u00addo \u00fanicamente a trav\u00e9s de la fe (1:7, 9; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 10:8\u201321; Ef. 1:8, 9). Son tanto un lugar de bendici\u00f3n (Exo. 3:8; N\u00fam. 13:27; Ef. 1:3, 14), un hogar de reposo (Jos. 1:13; Heb. 4:1\u201311) y un lugar santo en donde de manera \u00fanica uno encuentra a Dios (Exo. 15:17; Col. 3:1\u20134; 1 Tim. 2:5, 6). Ambos demandan tambi\u00e9n un estilo de vida que se conforme a la ley de Dios (1:7, 8; 8:30\u201335; 1 Cor. 10:1\u201313). A trav\u00e9s del nuevo pacto Cristo califica a su iglesia para vivir en esta \u2020\u0153tierra\u2020\u009d digna de reyes (Eze. 37:26). Y aunque la iglesia hoy hereda la vida eterna y el reposo en Cristo Jes\u00fas, despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n gozar\u00e1 de una \u2020\u0153tierra\u2020\u009d m\u00e1s s\u00f3lida, apropiada a ese estado (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 15:50\u201354; Heb. 11:39\u201340). La \u2020\u0153tierra\u2020\u009d permanece como un don ya recibido pero todav\u00ed\u00ada no experimentado plenamente.<\/p>\n
Unidad de la generaci\u00f3n fundadora
\nEl autor pretende vincular a Josu\u00e9 con Mois\u00e9s e identificar al pueblo que entr\u00f3 en la tierra como los representantes de aquellos que salieron de Egipto (ver 24:7, 17). Aunque el \u00e9xodo y la conquista duraron m\u00e1s de dos generaciones, el autor de Jos. trata a esas generaciones fundadoras como una. Vincula a Mois\u00e9s y su ayudante Josu\u00e9 a trav\u00e9s del libro. Por ejemplo, Dios prometi\u00f3 estar con ambos (1:5); ambos gu\u00ed\u00adan a Israel a trav\u00e9s de aguas formidables que asombrosamente se secan y as\u00ed\u00ad son exaltados a los ojos del pueblo (3:7); ambos se quitan sus sandalias en la presencia del Se\u00f1or (5:13\u201315); ambos interceden por el pueblo cuando peca (7:7); ambos poseen la tierra y la distribuyen (12:7\u20138; 14:1\u20135); ambos bendicen al pueblo (22:6); y ambos median el antiguo pacto (cap. 24). La generaci\u00f3n bajo es tos dos dirigentes vio las maravillas asombrosas del Se\u00f1or en el \u00e9xodo y la conquista (24:7, 17) y entr\u00f3 en pacto con \u00e9l; son los primeros dirigentes de la naci\u00f3n gobernada por Dios.<\/p>\n
Unidad de todo Israel
\nEl autor tambi\u00e9n est\u00e1 interesado en pintar la unidad de las 12 tribus, usando \u2020\u0153todo Israel\u2020\u009d y t\u00e9rminos similares frecuentemente (p. ej.p. ej. Por ejemplo 3:1, 7, 17; 18:1; 22:14). A los hombres de las tribus orientales que lucharon no se les despidi\u00f3 hasta despu\u00e9s que se complet\u00f3 la conquista (1:14, 15; 22:1\u20139), y el malentendido de su altar \u2020\u0153rival\u2020\u009d caus\u00f3 consternaci\u00f3n en tre las otras nueve y media tribus (22:10\u201334). Doce hombres, uno de cada tribu, tomaron una piedra del Jord\u00e1n para edificar un memorial nacional (4:1\u20139) y todas las tribus renovaron el pacto mosaico en Siquem (8:33, 34).<\/p>\n
Fidelidad del pacto<\/p>\n
La generaci\u00f3n de Josu\u00e9 prob\u00f3 el tema dominante de esta historia; a saber, que el Se\u00f1or cumpli\u00f3 su pro mesa a los patriarcas y dio a Israel la tierra y el reposo. Se afirma y reafirma en puntos clave en el libro: En el pr\u00f3logo antes de la conquista (1:1\u20139), despu\u00e9s de la conquista (11:23) y despu\u00e9s de la distribuci\u00f3n de la tierra (21:43\u201345). Las menciones sobre las sepulturas, al final del libro, tambi\u00e9n simbolizan esta verdad (24:28\u201333). Esta historia sagrada establece la confesi\u00f3n de Israel: \u2020\u0153El Dios de dioses, Jehovah\u2020\u009d, \u00e9l es su Dios (22:22), y la motivaci\u00f3n para guardar su pacto (caps. 23\u201324). Estimula a los fieles a poseer la tierra que queda (13:1\u20137; 14:6\u201315; 19:49, 50), dejando a los infieles sin ex cusa (18:3), y pone pensativos a todos con la sombr\u00ed\u00ada realizaci\u00f3n de que Dios tambi\u00e9n cumple las maldiciones de su pacto (23:15\u201316; 24:19\u201324).
\nIsrael, por su parte, debe cumplir sus obligaciones del pacto tomando, distribuyendo y reteniendo la tierra a trav\u00e9s de la obediencia de fe en el Se\u00f1or, mostrando su fe en \u00e9l en la obediencia a su ley.<\/p>\n
Guerra santa<\/p>\n
La obediencia al pacto implicaba que Israel luchar\u00ed\u00ada de acuerdo con las reglas de la guerra santa dadas en Deut. El Se\u00f1or inicia la batalla y, si Israel obedece de todo coraz\u00f3n, asegura su triunfo (1:2\u20139; cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 27:18\u201321), interviniendo en ocasiones en las formas m\u00e1s asombrosas como en Jeric\u00f3 (6:20) y Gaba\u00f3n (10:11, 14). Mientras estimulaba a Israel a ser fuerte en su fe en \u00e9l, Dios destruye a sus enemigos antes de que principie la batalla haciendo que cunda el p\u00e1nico en sus corazones (2:9\u201311, 24).
\n\u2020\u0153Al vencedor pertenecen los despojos\u2020\u009d y as\u00ed\u00ad, todos los malvados cananeos deben ser \u2020\u0153dedicados\u2020\u009d (heb. herem) al Se\u00f1or (6:17). La exterminaci\u00f3n de los cananeos tuvo el prop\u00f3sito de salvar a Israel de la tentaci\u00f3n (Deut. 7:1\u20135). Como lo describe G. A. Cooke: \u2020\u0153Cualquier cosa que pudiera poner en peligro la vida religiosa de la comunidad, se le pon\u00ed\u00ada fuera del camino en que pod\u00ed\u00ada da\u00f1ar prohibi\u00e9ndose su uso humano; para asegurar esto efectivamente, debe ser totalmente destruida.\u2020\u009d Cuando Ac\u00e1n fracas\u00f3 en dedicar al Se\u00f1or lo que por derecho era suyo, Ac\u00e1n y todo lo que \u00e9l pose\u00ed\u00ada fueron destruidos (7:15). Algunas veces el Se\u00f1or reservaba el bot\u00ed\u00adn para \u00e9l y otras veces recompensaba a su ej\u00e9rcito con \u00e9l (8:27). Los cananeos fueron exterminados de acuerdo con el recto juicio del Se\u00f1or y no por que Israel tuviera sed de sangre. La prostituta Rajab se arrepinti\u00f3 y encontr\u00f3 un lugar permanente en Israel (6:25). Sin embargo, en la mayor parte Dios endureci\u00f3 los corazones de los cananeos que es taban maduros para el juicio (11:19, 20). Su destrucci\u00f3n prefigura el castigo eterno de los imp\u00ed\u00ados (Mat. 25:46), como la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra siglos antes. Israel posey\u00f3 su tierra porque el prop\u00f3sito del Se\u00f1or era santificarla. Esa es la raz\u00f3n por la cual el autor coloca el relato de la renovaci\u00f3n del pacto en Siquem justo en el coraz\u00f3n de las historias de las batallas (8:30\u201334). Si no reco nocemos estos paralelos entre el juicio de Israel sobre los cananeos y el juicio final, fracasaremos en ver por qu\u00e9 a Israel se le instruy\u00f3 actuar en esta forma.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1-18\tPr\u00f3logo
\n1:1-9\tEl Se\u00f1or ordena a Josu\u00e9
\n1:10-15\tEl mandato de Josu\u00e9 al pueblo
\n1:16-18\tLa respuesta del pueblo a Josu\u00e9<\/p>\n
2:1\u20145:15\tEntrada a la tierra
\n2:1-24\tEl informe de los esp\u00ed\u00adas: \u00abCana\u00e1n derrotada\u00bb
\n3:1\u20144:24\tCruce del Jord\u00e1n
\n5:1-14\tPreparaciones rituales<\/p>\n
6:1\u201412:24\tLa toma de la tierra
\n6:1-27\tLa batalla de Jeric\u00f3
\n7:1\u20148:29\tLa batalla de Hai
\n8:30-35\tEl pacto renovado en el monte Ebal
\n9:1-27\tTratado con Gaba\u00f3n
\n10:1-43\tConquista del sur
\n11:1-15\tConquista del norte
\n11:16-23\tResumen de la conquista
\n12:1-24\tAp\u00e9ndice: lista de los reyes derrotados<\/p>\n
13:1\u201421:45\tDistribuci\u00f3n de la tierra
\n13:1-7\tTierra todav\u00ed\u00ada por conquistar
\n13:8-33\tDistribuci\u00f3n de la tierra al oriente del Jord\u00e1n
\n14:1\u201419:51\tDistribuci\u00f3n de la tierra al occidente del Jord\u00e1n
\n20:1-9\tCiudades de refugio
\n21:1-42\tCiudades lev\u00ed\u00adticas
\n21:43-45\tResumen: la maravillosa fidelidad de Dios<\/p>\n
22:1\u201424:33\tReteniendo la tierra
\n22:1-34\tEl altar de testimonio de las tribus orientales
\n23:1-16\tDiscurso de despedida de Josu\u00e9
\n24:1-28\tRenovaci\u00f3n del pacto en Siquem
\n24:29-33\tPostdata: menciones sobre sepulturas
\nComentario
\n1:1-18 PROLOGO<\/p>\n
1:1-9 El Se\u00f1or ordena a Josu\u00e9<\/p>\n
1:1 Trasfondo hist\u00f3rico. La referencia a la muerte de Mois\u00e9s (1) vincula el libro de Jos. con Deut. 34:5 (cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 1:1; 2 Sam. 1:1; 2 Rey. 1:1) y se\u00f1ala el tiempo para reanudar la conquista. Mois\u00e9s es llamado siervo de Jehovah tanto para honrarlo como para legitimar sus instrucciones para poseer la tierra.
\nMois\u00e9s le dio a Oseas (que significa \u2020\u0153salvaci\u00f3n\u2020\u009d) el nuevo nombre Josue\u00c5\u2019, que significa \u2020\u0153Jehovah es salvaci\u00f3n\u2020\u009d (N\u00fam. 13:16). El nombre m\u00e1s adelante lleg\u00f3 a ser yesua de donde proceden el gr. Iesous y el castellano \u2020\u0153Jes\u00fas\u2020\u009d.
\nEl t\u00ed\u00adtulo de Josu\u00e9, ayudante de Mois\u00e9s (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 3:1; 1 Rey. 19:21) recuerda que Josu\u00e9 hab\u00ed\u00ada sido preparado para este liderazgo por habilidad, entrenamiento y experiencia (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 17:8\u201315; 24:12, 13; N\u00fam. 14:6\u201312; 27:12\u201323; 32:12; Deut. 1:37\u201338; 34:9).
\n1:2\u20139 El mandato del Se\u00f1or. Las palabras del Se\u00f1or evocan aquellas de Mois\u00e9s en Deut. (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 2 con Deut. 10:11; v. 3 con Deut. 11:23, 24; v. 5a con Deut. 7:24; vv. 5b\u20137a, 9, con Deut. 31:6\u20138). Los vv. 7b, 8 recuerdan textos en Deut. que lo identifican como \u2020\u0153el libro de la Ley\u2020\u009d y ponen \u00e9nfasis en la importancia de meditar sobre y obedecer esta ley (ver Deut. 5:32, 33; 30:10). La promesa: Como estuve con Mois\u00e9s, estar\u00e9 contigo (5) recuerda la respuesta de Dios a la objeci\u00f3n de Mois\u00e9s en Exo. 3:12. El libro de Jos. recoge el hilo de la historia donde termina el Pentateuco.
\nLos mandamientos y las promesas en los vv. 2\u20139 destacan la relaci\u00f3n de pacto entre Dios y su pueblo. De parte de Dios, escogi\u00f3 a Israel para heredar la tierra (6). Del lado de Israel, deb\u00ed\u00adan ahora por fe reclamar el don (3, 4). No es tanto un asunto de obediencia, cruzar el Jord\u00e1n, tan importante como lo es, sino un asunto de confianza en Dios (6, 7, 9). El les da raz\u00f3n para confiar: promete su presencia con ellos (5, 9b). De la misma manera, la iglesia que conf\u00ed\u00ada obedece el mandato de su Se\u00f1or de evangelizar el mundo (Mat. 28:18\u201320). El mandato de no temer es una regla de la guerra santa.
\n2\u20135 La primera orden es cruzar el Jord\u00e1n. El v. 2 dice lit.lit. Literalmente: \u2020\u0153Ahora, lev\u00e1ntate, pasa \u2020\u00a6 \u2020\u009d (es decir, \u2020\u0153cruza inmediatamente, no te demores\u2020\u009d). Cristo ordena a la iglesia: \u2020\u0153S\u00ed\u00adgueme\u2020\u009d y \u00e9l tampoco permite demoras (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 9:59\u201362). En el v. 4 se definen las fronteras extremas de la tierra, aunque la frontera sur est\u00e1 incompleta. S\u00f3lo durante el reinado de Salom\u00f3n Israel lleg\u00f3 a tener el control de esa \u00e1rea (ver 13:1\u20137). El desierto se refiere al desierto oriental que principia en Transjordania. El L\u00ed\u00adbano se incluye en la tierra prometida en Jos. 13:5.
\n6 La segunda orden es tomar posesi\u00f3n de la tierra. \u2020\u0153Tomar posesi\u00f3n\u2020\u009d recuerda la concesi\u00f3n de la tierra que Dios dio a los patriarcas como una recompensa por su servicio fiel. Ahora, Josu\u00e9 debe conquistarla (caps. 1\u201312) y distribuirla (caps. 13\u201321).
\n7\u20139 La tercera orden, ser valiente y meditar en la Ley, vv. 7, 8, muestra que la posesi\u00f3n de la tierra depende de la obediencia en fe al libro de la Ley. La confianza y la obediencia se besan, no se pelean (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 1:5; 16:26; Stg. 2:14\u201326). Aunque Josu\u00e9 fue preparado para esta guerra, la obediencia, no el poder, garantizaron el \u00e9xito de la operaci\u00f3n. Los cristianos bajo el nuevo pacto tienen la doble ventaja de que Cristo satisfizo las demandas de la ley y las promesas (Mat. 5:17; Rom. 3:21\u201326) y a trav\u00e9s del Esp\u00ed\u00adritu ha escrito la ley sobre sus corazones (2 Cor. 3:3\u20136; Heb. 8:7\u201313; 10:15\u201318).<\/p>\n
1:10-15 El mandato de Josu\u00e9 al pueblo<\/p>\n
Los mandatos de Josu\u00e9, tanto a los oficiales (10, 11) como a las tribus del oriente (12\u201315), evocan Deut. Compare el v. 11 con p. ej.p. ej. Por ejemplo Deut. 1:8; 4:1; 6:18; 8:1; 9:1, y note que, como el texto mismo lo dice, la instrucci\u00f3n de Josu\u00e9 a las tribus orientales est\u00e1 tomada casi palabra por palabra del mandamiento de Mois\u00e9s (Deut. 3:18\u201320; cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 32).
\n1:10, 11 Mandato a los oficiales. El modelo de mandamiento divino seguido ahora por la obediencia cuidadosa y de todo coraz\u00f3n de Josu\u00e9, muestra c\u00f3 mo debe conducirse una guerra santa. La preocupaci\u00f3n del narrador con la preparaci\u00f3n espiritual, la causa real de la victoria, no con los detalles marciales, la aparente causa del \u00e9xito, se refleja en la falta de especificidad sobre alimentos en el v. 11 (cubriendo todo lo necesario para una guerra violenta) y la falta de detalle en el mandato. Israel, reconocido ahora como un campamento armado, necesit\u00f3 tres d\u00ed\u00adas (es decir, parte de hoy, ma\u00f1ana y par te del siguiente d\u00ed\u00ada) para prepararse para la batalla antes de levantar el campo en Sitim (11; cf.cf. Confer (lat.), compare Miq. 6:5). Toma tiempo alistarse para la batalla (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e1l. 1:17\u201318). Estos tres d\u00ed\u00adas anteriores al levan tamiento del campamento, en el 6 de Nisan (abril) (ver 4:19), no son los mismos que los tres d\u00ed\u00adas despu\u00e9s de que hab\u00ed\u00adan dejado Sitim y acampado en el Jord\u00e1n (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:16, 22; 3:2).
\n1:12\u201315 El mandato a las tribus orientales. Dios prometi\u00f3 reposo a su pueblo, esto es, paz de los ataques enemigos, despu\u00e9s de tomar posesi\u00f3n de la tierra (13\u201315). La promesa de reposo surge de la relaci\u00f3n de pacto con Dios (Exo. 33:12\u201316). El reposo al cual Mois\u00e9s y Josu\u00e9 condujeron a Israel prefigura el reposo final y perfecto al cual Jes\u00fas dirige a su iglesia fiel (Heb. 4:1\u201311).<\/p>\n
Cana\u00e1n antes de la conquista<\/p>\n
1:16-18 La respuesta del pueblo a Josu\u00e9
\nEl pueblo respondi\u00f3 con fe y obediencia de todo coraz\u00f3n (todas las cosas \u2020\u00a6 dondequiera), garantizando el \u00e9xito continuado de la conquista. Prome tieron dar muerte a los infieles y ellos mismos le mandaron a Josu\u00e9, \u00c2\u00a1 \u2020\u00a6 esfu\u00e9rzate y s\u00e9 valiente!<\/p>\n
2:1-5:15 ENTRADA A LA TIERRA
\nEsta secci\u00f3n muestra c\u00f3mo el Se\u00f1or, sin ayuda, llev\u00f3 a Israel a la tierra, y c\u00f3mo la naci\u00f3n fue preparada espiritualmente para las batallas por delante.<\/p>\n
2:1-24 El informe de los esp\u00ed\u00adas: \u2020\u0153Cana\u00e1n derrotada\u2020\u009d<\/p>\n
Aunque los esp\u00ed\u00adas fueron enviados para ayudar a Josu\u00e9 a hacer planes para su campa\u00f1a militar, el valor principal de su informe fue mostrar que Cana\u00e1n no estaba preparada espiritualmente.
\n2:1 Los esp\u00ed\u00adas son enviados. El nombre Sitim (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153Las Acacias\u2020\u009d) sugiere un medio ambiente \u00e1spero.
\nQuiz\u00e1 en un intento de evitar despertar sospechas como extranjeros, los esp\u00ed\u00adas a quienes Josu\u00e9 envi\u00f3 entraron secretamente a la casa de una prostituta, quien indudablemente ten\u00ed\u00ada muchos visitantes. Hay que notar que aunque el heb. lit.lit. Literalmente dice \u2020\u0153durmieron\u2020\u009d, no \u2020\u0153pasaron\u2020\u009d, el narrador categ\u00f3ricamente dice que durmieron all\u00ed\u00ad, no con ella (1), aunque esta fue la suposici\u00f3n de los hombres de Jeric\u00f3. El mis mo verbo se traduce \u2020\u0153acostar\u2020\u009d en el v. 8 sin ninguna connotaci\u00f3n sexual. Claramente, el autor no trataba de decir que hab\u00ed\u00adan tenido relaciones sexuales con Rajab.
\n2:2\u20137 Rajab oculta a los esp\u00ed\u00adas. El reconocimiento, espionaje y el enga\u00f1o son necesarios en la guerra, aun en la guerra santa (ver 1; cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 7:9\u201316). Rajab escondi\u00f3 a los esp\u00ed\u00adas y enga\u00f1\u00f3 a los explo radores del rey de Jeric\u00f3 con mentiras (2\u20137). Clandestinamente dej\u00f3 que los esp\u00ed\u00adas escaparan y los instruy\u00f3 sobre la forma de evitar ser descubiertos, escondi\u00e9ndose en las cuevas de las monta\u00f1as al occidente de la ciudad, lo opuesto a lo que podr\u00ed\u00ada esperarse como una posibilidad (16, 17). Los enga\u00f1os de Josu\u00e9 y Rajab producen dudas. \u00bfC\u00f3mo pueden esos enga\u00f1os ser una parte leg\u00ed\u00adtima de la guerra santa? (Cf. Mat. 5:33\u201337; Ef. 4:14, 15.)
\nLas analog\u00ed\u00adas indirectas de situaciones donde el enga\u00f1o y la desinformaci\u00f3n son correctos y necesarios, pueden ayudar. Los cazadores usan trampas y escondrijos; los pescadores, cebos y anzuelos. En los deportes, los jugadores con frecuencia tratar\u00e1n de enga\u00f1ar a sus oponentes moviendo una pelota o adoptando posturas enga\u00f1osas. En el ajedrez, un jugador enga\u00f1a a su oponente tomando su pieza m\u00e1s d\u00e9bil para capturar la m\u00e1s fuerte; en los juegos de cartas uno conserva una \u2020\u0153cara seria\u2020\u009d. Dios fue bondadoso con las parteras que enga\u00f1aron al Fara\u00f3n (Exo. 1:19\u201320) y \u2020\u0153por la fe Mois\u00e9s, cuando naci\u00f3, fue escondido por sus padres durante tres meses\u2020\u009d (Heb. 11:23). En todas estas situaciones no acusamos a los participantes de actuar de acuerdo con principios carentes de \u00e9tica de que un fin recto justifica medios injustos. M\u00e1s bien, reconocemos que en dichas situaciones el enga\u00f1o es leg\u00ed\u00adtimo, no err\u00f3neo. As\u00ed\u00ad tambi\u00e9n el ATAT Antiguo Testamento reconoce que en la inteligencia de guerra, la contrainteligencia y las trampas son todas parte de \u2020\u0153el juego\u2020\u009d. Josu\u00e9 prepar\u00f3 una emboscada (Jos. 8:9), y David us\u00f3 a Husai como una estructura en conjunci\u00f3n con una red de esp\u00ed\u00adas (2 Sam. 15:32\u201337; 16:15\u201322). En el NTNT Nuevo Testamento, Pablo escap\u00f3 de los jud\u00ed\u00ados bajo el amparo de la noche (Hech. 9:23\u201326), y el \u00e1ngel tom\u00f3 ventaja de los soldados dormidos para liberar a Pedro de las garras de Herodes (Hech. 12:6\u201310). Sin embargo, en la mayor\u00ed\u00ada de las situaciones, las mentiras son incorrectas (Prov. 30:7, 8) y se requiere la verdad (Ef. 4:15). El creyente debe escuchar al Esp\u00ed\u00adritu de Dios por medio de la Escritura y la conciencia para no racionalizar la situaci\u00f3n.
\n2:8\u201314 Pacto con Rajab. La conversaci\u00f3n nocturna de Rajab con los esp\u00ed\u00adas revel\u00f3 su fe (9a, 11b), en contraste con el temor de los cananeos (9b, 11a). Los triunfos de Israel en contraste con el p\u00e1 nico de los cananeos, la convenci\u00f3 de que el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada dado la tierra a Israel (9) y que \u00e9l es Dios (11; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 4:39). A juzgar por la cer\u00e1mica importada a Palestina en esta \u00e9poca y por la diplomacia inter nacional que se refleja en las Cartas de Amarna (c. 1350 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), el \u00e9xodo y la conquista de Israel pudieron haber sido ampliamente difundidos por todo el mundo contempor\u00e1neo. Rajab y los cana neos respondieron a los mismos informes (10; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 2:24\u20133:11). La fe de Rajab la gui\u00f3 a la vida, en tanto que la incredulidad de los cananeos los condujo a muerte (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 2:14\u201316).
\nEl informe de Rajab que el miedo hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo sobre los cananeos (9), persuadi\u00f3 a los esp\u00ed\u00adas de que el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada entregado la tierra sin que ellos hubieran levantado una espada (24; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:5; Exo. 15:13\u201316; 23:27; Deut. 2:25; 11:25). El valor de la nueva generaci\u00f3n de guerreros de Israel (1:6\u20139) contrast\u00f3 vivamente con la generaci\u00f3n t\u00ed\u00admida que le precedi\u00f3 (N\u00fam. 13\u201314; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 16:13; 1 Jn. 4:4).
\nLuego de su confesi\u00f3n de fe (9\u201311), la primera en la Biblia, Rajab busc\u00f3 salvaci\u00f3n dentro de la comunidad del pacto (12\u201313). En el v. 12 misericordia (heb. hesed) es una forma abreviada de decir \u2020\u0153ayuda indefectible a un compa\u00f1ero de pacto en necesidad\u2020\u009d. La salvaci\u00f3n de Dios est\u00e1 accesible a todos los que lo buscan. Caracter\u00ed\u00adsticamente, Rajab busc\u00f3 la salvaci\u00f3n de toda su familia (ver 24:15). La se\u00f1al que ella quer\u00ed\u00ada era el juramento que le hi cieron los esp\u00ed\u00adas en el v. 14. Estos varones circuncisos aceptaron a esta prostituta convertida en el compa\u00f1erismo pleno de la comunidad del pacto y estuvieron incluso dispuestos a morir por ella y su fami lia. El juramento con los gabaonitas en el cap. 9 es otro asunto. Ellos escucharon de la fama del Dios de Israel, pero nunca lo confesaron como su Se\u00f1or.
\n2:15, 16 Rajab ayuda a los esp\u00ed\u00adas a escapar. Como Abraham y Rut, Rajab renunci\u00f3 a su pa\u00ed\u00ads en favor de Israel. De hecho, arriesg\u00f3 su vida al identificarse con el Dios de Israel (4\u20137, 15, 16). El NTNT Nuevo Testamento honra la fe (Heb. 11:31) que produjo sus buenas obras (Stg. 2:25). Su fe incluso le gan\u00f3 un lugar en el linaje de Jes\u00fas (Mat. 1:5).
\n2:17\u201321 Estipulaciones del pacto. La distinci\u00f3n que hicieron los esp\u00ed\u00adas entre la fiel Rajab y los desobedientes cananeos, encuentra su cumplimiento final en el juicio final (Mat. 25:31\u201346; Apoc. 20:11\u201315). Como Israel necesit\u00f3 la sangre del cordero en sus dinteles para distinguirlos de los egipcios (Exo. 12:7, 13), as\u00ed\u00ad Rajab necesit\u00f3 este cord\u00f3n rojo que le proporcionaron los israelitas, para distinguirla a ella y a su familia de los cananeos destinados a muerte. Hoy, las familias creyentes aceptan por fe la se\u00f1al demarcadora de Dios en el bau tismo (Hech. 2:38, 39; 16:31\u201333) y proclaman la muerte de Cristo cuando beben la copa del nuevo pacto en su sangre (Luc. 22:20; 1 Cor. 11:25, 26).
\n2:22\u201324 El informe de los esp\u00ed\u00adas. El informe exacto de los esp\u00ed\u00adas del testimonio de Rajab (cf.cf. Confer (lat.), compare 9, 24) subray\u00f3 el hecho que Dios hab\u00ed\u00ada derrotado espiritualmente a los cananeos.<\/p>\n
3:1-4:24 Cruce del Jord\u00e1n<\/p>\n
El cruce del Jord\u00e1n marc\u00f3 el momento en que Israel rompi\u00f3 la \u00faltima barrera a la tierra prometida y as\u00ed\u00ad escap\u00f3 del desierto. El guerrero divino, simbolizado por su arca, los condujo hasta el crecido Jord\u00e1n, lo sec\u00f3, los protegi\u00f3 en su recorrido y los gui\u00f3 a la tierra prometida.
\nLa mayor parte del a\u00f1o el Jord\u00e1n puede vadearse f\u00e1cilmente (cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 3:28; 8:4), pero Dios esper\u00f3 has ta el principio de la primavera (cuando estaba en plena creciente, principalmente por las nieves derretidas del monte Herm\u00f3n) para conducir a los israelitas al otro lado, exaltando as\u00ed\u00ad a Josu\u00e9 a los ojos de la naci\u00f3n (7) y haciendo saber a Israel que el Dios viviente estaba en medio de ellos (8, 13).
\n3:1-17 El Jord\u00e1n se abre. Bajo el liderazgo fiel de Josu\u00e9, la guerra santa prosigui\u00f3 en forma majestuosa, ordenada, sin prisa o demora.
\n1 Israel calcul\u00f3 que los actos poderosos de Dios conectados con el cruce del Jord\u00e1n se iniciaron en Sitim (cf.cf. Confer (lat.), compare Miq. 6:5). Como el pueblo subi\u00f3 del Jord\u00e1n el 10 de Nis\u00e1n (4:19), el primer mes del a\u00f1o lu nar correspondiente a nuestro abril, no pudieron haber llegado a la orilla oriental del Jord\u00e1n antes del 8 de Nis\u00e1n, tres d\u00ed\u00adas antes (3:2, 5). El tiempo adicional entre su llegada al Jord\u00e1n y el cruce del mis mo, era necesario para la preparaci\u00f3n espiritual del pueblo (5).
\nHay cuatro discursos preparando al pueblo para el cruce: Uno por los oficiales del pueblo (2, 4), uno por Josu\u00e9 al pueblo y a los sacerdotes (5, 6), uno por el Se\u00f1or a Josu\u00e9 (7\u20138) y uno por Josu\u00e9 a toda la naci\u00f3n (9\u201313). Cada discurso revela un poco m\u00e1s sobre la maravilla que iba a acontecer, llegando a un cl\u00ed\u00admax en el discurso final de Josu\u00e9.
\n2\u20134 Los oficiales ordenaron al pueblo seguir el arca. El arca, un cofre dorado de 120 cm.cm. Cent\u00ed\u00admetro x 60 cm.cm. Cent\u00ed\u00admetro x 60 cm.cm. Cent\u00ed\u00admetro; ver Exo. 25:10\u201322, simbolizaba el trono de Dios y en ocasiones era llevado a una batalla (ver N\u00fam. 10:35; 1 Sam. 4\u20136). Pero no era s\u00f3lo un s\u00ed\u00admbolo, Dios realmente estaba presente all\u00ed\u00ad dirigiendo a los sacerdotes que lo llevaban (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:11; Deut. 10:8; 1 Sam. 6:7\u201312). Siendo el lugar donde se guardaban los Diez Mandamientos, la constituci\u00f3n de Israel (Deut. 10:1\u20134; 31:26), el arca representaba las reglas \u00e9ticas de Dios y la relaci\u00f3n de pacto de Israel con \u00e9l. Tambi\u00e9n simboliza el evangelio porque, adem\u00e1s de guardar la ley por la cual todos ser\u00e1n juzgados (ver Rom. 2:12\u201316), su tapa, el asiento de la misericordia, rociado con sangre expiatoria, prefigura la sangre purificadora de Cristo (Heb. 9).
\nLa orden de mantener una distancia de 2.000 codos (900 m.m. Metro) entre ellos y el arca, dio a todo Israel una perspectiva total del liderazgo maravilloso de Dios.
\n5, 6 El 9 de Nis\u00e1n, Josu\u00e9 dio instrucciones al pueblo de consagrarse (cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 11:18), haciendo \u00e9nfasis en la santidad del ej\u00e9rcito. Esta santificaci\u00f3n implicaba el lavamiento de sus vestiduras (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 19:10) y abstenerse de relaciones sexuales (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 19:15). El 10 de Nis\u00e1n, Josu\u00e9 instruy\u00f3 a los sacerdotes que tomaran el arca.
\n7, 8 En este momento cr\u00ed\u00adtico, Dios recompens\u00f3 la fe de Josu\u00e9, prometiendo que cuando los sacerdotes estuvieran de pie en el Jord\u00e1n engrandecer\u00ed\u00ada a Josu\u00e9, como lo hab\u00ed\u00ada hecho con Mois\u00e9s. Josu\u00e9 pre figura a Cristo, quien gu\u00ed\u00ada a su iglesia por el desierto de este mundo para cruzar el r\u00ed\u00ado de la muerte en su peregrinar a la ciudad celestial.
\n9\u201313 Josu\u00e9 se dirigi\u00f3 solemnemente al pueblo. En el v. 10, el Dios vivo evoca un contraste con los dioses locales que murieron y volvieron a la vida otra vez de acuerdo con las \u00e9pocas, pero no pudie ron mantener control sobre la historia. Se mencionan siete naciones, probablemente porque siete representa lo cabal (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 7:1). En el v. 12 Josu\u00e9 aparta a 12 hombres para que lleven piedras al Jord\u00e1n a fin de proporcionar una base firme en el lecho lodoso del r\u00ed\u00ado para los sacerdotes que llevaban el arca pesada (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:9). (Nota del Editor: En 4:9 se menciona que se erigi\u00f3 un monumento despu\u00e9s del cruce, no antes.)
\nEn la culminaci\u00f3n de su discurso, Josu\u00e9 predijo que el Jord\u00e1n se detendr\u00ed\u00ada como en un embalse, mostrando que Dios, no causas naturales, era responsable de ello. El discurso prof\u00e9tico de Josu\u00e9 lo calific\u00f3 como digno sucesor de Mois\u00e9s.
\n14\u201317 La narraci\u00f3n enfoca ahora tanto la obediencia perfecta del pueblo \u2014todo procedi\u00f3 exactamente de acuerdo con las instrucciones previas\u2014 como el car\u00e1cter sorprendente del evento. El texto se sale de su curso para enfatizar que el cruce tuvo lugar en abril en la primera cosecha (ver 5:10, 11), cuando el r\u00ed\u00ado se desbordaba. Conforme a otros paralelos propuestos entre Mois\u00e9s y Josu\u00e9, el cruce aconteci\u00f3 en la misma \u00e9poca del a\u00f1o en que Israel cruz\u00f3 el mar Rojo.
\nEl cruce probablemente tuvo lugar cerca del vado que los \u00e1rabes llaman Al-Maghtas, 12 km.km. Kil\u00f3metro(s) al sudeste de Jeric\u00f3 y 13 km.km. Kil\u00f3metro(s) al occidente de Tell el-Hammam. La ciudad de Ad\u00e1n, hoy Tell-ed-Damiye, donde se juntaron las aguas, est\u00e1 a 27 km.km. Kil\u00f3metro(s) r\u00ed\u00ado arriba desde Jeric\u00f3, de modo que una amplia extensi\u00f3n del lecho del r\u00ed\u00ado, m\u00e1s de 30 km.km. Kil\u00f3metro(s), qued\u00f3 expuesto para que toda la naci\u00f3n cruzara r\u00e1pidamente. Un derrumbe de tierra cerr\u00f3 el r\u00ed\u00ado en 1267 y en 1906. Un terremoto que sucedi\u00f3 el 11 de julio de 1927 cerr\u00f3 la corriente sinuosa durante 21 horas y media. Estos paralelos dan credibilidad al relato sin restar nada a la predicci\u00f3n de Josu\u00e9 y a la asombrosa oportunidad del evento.
\n4:1\u201324 El cierre del Jord\u00e1n y el memorial nacional. El narrador contin\u00faa dando \u00e9nfasis al car\u00e1cter asombroso del cruce (18), pero se concentra en el monumento nacional de piedras. Este memo rial fue uno en una serie conmemorando los hechos poderosos de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 13:3\u20136; 1 Sam. 7:12), culminando en el pan y la copa que proclaman \u2020\u0153la muerte del Se\u00f1or hasta que \u00e9l venga\u2020\u009d (1 Cor. 11:26).
\n1\u20134 Una vez m\u00e1s Dios, como comandante en jefe, inici\u00f3 la acci\u00f3n. Su orden de elegir doce hombres asume que los doce que fueron apartados en 3:12 hab\u00ed\u00adan colocado piedras como una plataforma firme para los seis sacerdotes. (Ver la Nota del Editor en la p\u00e1gina anterior). El n\u00famero doce se repite cinco veces en los vv. 1\u20138, llamando la atenci\u00f3n sobre la unidad de las doce tribus que constituyeron una naci\u00f3n bajo el liderazgo de Josu\u00e9 (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 24:4; 1 Rey. 18:31\u201335). 1 Enfatiza la salvaci\u00f3n de todo Israel y sirve como prenda que todo el verdadero Israel ser\u00e1 salvo, tanto jud\u00ed\u00ados (Rom. 11:25\u201327) como gentiles (G\u00e1l. 6:15, 16). Cristo no perder\u00e1 una sola de sus ovejas; todas ser\u00e1n salvas (Juan 10:27, 28).
\n5\u20137 Una vez m\u00e1s, el comandante de Dios en el escenario terrenal obedeci\u00f3 sus instrucciones. Las 12 piedras iban a servir para siempre como una se\u00f1al y como un memorial (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 12:26, 27; Deut. 6:20\u201325). La memoria desempe\u00f1a un papel importan te en cualquier sociedad. Sin memoria, una persona pierde su identidad, y sin una historia que la sustente, una sociedad y el mundo alrededor llegan a convertirse virtualmente en fantasmas. Cualquier sociedad que espera perdurar debe convertirse, como lo expresan los soci\u00f3logos, en \u2020\u0153una comunidad de memoria y esperanza\u2020\u009d. En el antiguo Israel, los monumentos y los rituales como la Pascua (Exo. 13\u201314), serv\u00ed\u00adan a esta funci\u00f3n. Los numerosos memo riales que se mencionan en Jos. y que todav\u00ed\u00ada perduran (p. ej.p. ej. Por ejemplo 7:26; 8:29; 10:27), m\u00e1s tarde fueron reemplazados por los libros b\u00ed\u00adblicos que sostienen a la iglesia. Se asume que las historias que explican los monumentos fueron transmitidas fielmente en forma oral hasta el tiempo en que se escribieron; de otro modo no hubieran comunicado ninguna convicci\u00f3n y no hubieran podido sostener al pueblo en realidad (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Ped. 1:16). Algunos eruditos invierten su funci\u00f3n. De acuerdo con ellos, estos monumentos estimularon a Israel para crear historias para explicar su existencia, \u00c2\u00a1no para recordarles lo que de hecho hab\u00ed\u00ada acontecido!
\n8, 9 En el v. 9, el heb. dice lit.lit. Literalmente: \u2020\u0153y Josu\u00e9 erigi\u00f3 doce piedras en medio del Jord\u00e1n\u2020\u009d, esperando que el lector entienda que estas fueron otras 12 piedras (como aclara la traducci\u00f3n gr.). La s\u00f3lida plataforma de piedra que se removi\u00f3 de debajo de los pies de los portadores en el lecho lodoso del r\u00ed\u00ado para hacer el memorial, ten\u00ed\u00ada que ser reemplazada. Obviamente, estas piedras de reemplazo sumergidas, no pod\u00ed\u00adan servir como un memorial nacional pero, para quien tuviere inter\u00e9s, estaban all\u00ed\u00ad todav\u00ed\u00ada como se\u00f1ales al tiempo que se escribi\u00f3 el relato, fuera del alcance de v\u00e1ndalos. (Nota del Editor: Aunque respetamos la interpretaci\u00f3n del autor del comentario, consideramos que el texto b\u00ed\u00adblico menciona dos monumentos: uno en el mismo lecho del r\u00ed\u00ado y otro en el lugar del campamento despu\u00e9s de pasar el r\u00ed\u00ado.)
\n10\u201313 Los sacerdotes subieron desde el Jord\u00e1n y el arca reasumi\u00f3 la direcci\u00f3n solamente despu\u00e9s de que todo se hab\u00ed\u00ada cumplido propiamente. Se muestra as\u00ed\u00ad que el Se\u00f1or y sus sacerdotes permane cieron en el lugar de peligro, no el pueblo que se apresur\u00f3 para cruzar. 12 A\u00f1ade que las tribus de oriente fueron adelante de las otras (ver 1:12, 13). Aunque armados para la batalla, los 40.000 soldados nunca levantaron una espada porque el Se\u00f1or pele\u00f3 por ellos, como lo hab\u00ed\u00ada hecho por la milicia armada en el mar Rojo (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 13:18; 14:13\u201331). La palabra heb. que tradicionalmente se traduce \u2020\u0153mil\u2020\u009d, probablemente significa un contingente de cinco a 14 hombres, como en los censos de N\u00fam. 1 y 26. Algunos soldados se quedaron atr\u00e1s sobre el lado orien tal del Jord\u00e1n, para proteger sus hogares (cf.cf. Confer (lat.), compare 22:8). El pueblo cruz\u00f3 delante de Jehovah sobre la orilla occidental, como si estuvieran frente a una tribuna. El comandante en jefe divino una vez m\u00e1s asum\u00ed\u00ada su posici\u00f3n como Rey en medio del campo de batalla.
\n14 Como lo prometi\u00f3 el Se\u00f1or, Josu\u00e9 fue exaltado. El 10 de Nis\u00e1n (ver sobre el 3:1), el d\u00ed\u00ada que se seleccionaba el cordero de la Pascua (Exo. 12:3), fue un d\u00ed\u00ada cuando Israel aprendi\u00f3 nuevamente a te mer a Dios (24; 3:10) y a Josu\u00e9.
\n15\u201318 Conforme el Jord\u00e1n volv\u00ed\u00ada a su cauce normal, parec\u00ed\u00ada como si se hubieran cerrado puertas detr\u00e1s del Rey divino y sus s\u00fabditos, al entrar a la heredad real. El momento preciso del cierre del Jord\u00e1n fue tan asombroso como su apertura (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:15).
\n19\u201324 En ese mismo d\u00ed\u00ada, Israel erigi\u00f3 el memorial nacional en Gilgal (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:2). Gilgal puede localizarse en el Khirbet el-Mefjir. El memorial nacional conmemoraba en estas preguntas y respuestas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n (21, 24) que el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada secado el Jord\u00e1n (22, 23; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 14:22), probablemente por las razones que se sugieren en 3:7. Asociar el cruce del Jord\u00e1n con el del mar Rojo subray\u00f3 la unidad tipol\u00f3gica de los dos eventos en la salvaci\u00f3n y la historia. El pronombre vosotros (plural) en el v. 23, representa a todo Israel como un cuerpo unido. Todos los creyentes podemos estar presentes en alguna forma en estos eventos hist\u00f3ricos a trav\u00e9s de la Escritura, la imaginaci\u00f3n y la fe. Aun m\u00e1s, a trav\u00e9s del monumento todos los pueblos de la tierra conocer\u00ed\u00adan que la mano de Dios es poderosa (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:10; 3:10; Exo. 15:14\u201316) e Israel temer\u00ed\u00ada, es decir, dar\u00ed\u00ada su lealtad sincera a Jehovah (ver Deut. 5:29; 8:6 etc.) Hoy, estos prop\u00f3sitos se cumplen a trav\u00e9s de la proclamaci\u00f3n de la muerte de Cristo por el pecado y su resurrecci\u00f3n de los muertos (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 10:6\u20139).<\/p>\n
5:1-14 Preparaciones rituales<\/p>\n
Cada uno de los p\u00e1rrafos en este cap\u00ed\u00adtulo pone de manifiesto un paralelo entre Mois\u00e9s y Josu\u00e9, forjando todav\u00ed\u00ada m\u00e1s v\u00ed\u00adnculos entre los dos dirigentes en la fundaci\u00f3n de Israel. Ambos infunden temor en sus enemigos (1, cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 15:10\u201313); ambos iniciaron la circuncisi\u00f3n antes de entrar de lleno en la tarea (2\u20139; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 4:24\u201326); ambos celebraron la Pascua como parte de la marcha hacia la tierra santa (10\u201312; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 12); y ambos se quitaron las sandalias delante del Se\u00f1or (13\u201315; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 3:5).
\n5:1 Introducci\u00f3n. Este vers\u00ed\u00adculo, que describe la reacci\u00f3n de los cananeos al cruce del Jord\u00e1n, vincula este cap\u00ed\u00adtulo con 4:24, pronosticando la reacci\u00f3n del mundo. Los reyes de los amorreos (es decir, aquellos de las ciudades-estados en las monta\u00f1as al occidente del Jord\u00e1n) y los reyes de los cananeos (es decir, aquellos de las ciudades-estados sobre las planicies al lado del mar), son una muestra de las siete naciones en 3:10. Estos reyes sab\u00ed\u00adan del acto poderoso del Se\u00f1or, pero en lugar de ir hacia \u00e9l en fe, como hab\u00ed\u00ada hecho Rajab, sus corazones rebeldes se sumieron en temor y los inmovilizaron (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:10; 11:20).
\n5:2\u20139 Renovaci\u00f3n del pacto: la circuncisi\u00f3n. Breves narraciones de la circuncisi\u00f3n de Israel (2, 3, 8, 9) enmarcan una explicaci\u00f3n detallada (4\u20137).
\n2\u20133 Una vez m\u00e1s, el Se\u00f1or orden\u00f3 (2) y Josu\u00e9 ejecut\u00f3 perfectamente (3). Josu\u00e9 indirectamente circuncid\u00f3 a toda la naci\u00f3n a trav\u00e9s de los padres (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 21:4; Exo. 4:25). Se han propuesto dos in terpretaciones del porqu\u00e9 el narrador representa esta circuncisi\u00f3n como de nuevo (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153una segunda vez\u2020\u009d). Por un lado, quiz\u00e1 esa porci\u00f3n de la milicia unida que ten\u00ed\u00ada 40 a\u00f1os y m\u00e1s y que fueron circun cidados en Egipto, era reconocida como la primera circuncisi\u00f3n; y aquellos de menos de 40, que no fueron circuncidados en el desierto, eran considerados la segunda. Esta interpretaci\u00f3n es la que me jor acomoda a los vv. 4\u20137. Por otro lado, la porci\u00f3n de edad mayor de la milicia pudo haber tenido que circuncidarse nuevamente porque la circuncisi\u00f3n egipcia era incompleta, a diferencia de la circuncisi\u00f3n israelita completa. Esta interpretaci\u00f3n explica mejor el \u00e9nfasis en cuchillos de pedernal y la referencia a la afrenta de Egipto (9), la circuncisi\u00f3n incompleta. Estatuas de guerreros en Cana\u00e1n durante el tercer milenio a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo muestran a los soldados como circuncidados en forma completa. Ahora en la tierra los israelitas pod\u00ed\u00adan libremente circuncidarse correctamente y remover de su me dio la afrenta de Egipto. La colina de los prepucios puede haber sido el nombre de una peque\u00f1a loma cerca de Gilgal, que significa \u2020\u0153alejar, alejar\u2020\u009d la afrenta (9).
\n4\u20137 La mayor\u00ed\u00ada de la milicia, nacida durante los 40 a\u00f1os en el desierto (cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 14:20\u201322, 29\u201331; Deut. 2:14), ten\u00ed\u00ada que ser circuncidada por primera vez. Es necesario considerar dos preguntas relacionadas: \u00bfPor qu\u00e9 la circuncisi\u00f3n y por qu\u00e9 en Gilgal? En Egipto, parece que la circuncisi\u00f3n hac\u00ed\u00ada a alguien apto para la virilidad. En Israel, la circuncisi\u00f3n hac\u00ed\u00ada a alguien apto para la relaci\u00f3n de pacto con Dios (G\u00e9n. 17:9\u201314) y de esta manera un heredero id\u00f3neo de la tierra prometida. J. A. Motyer ha comentado que \u2020\u0153la circuncisi\u00f3n \u2020\u00a6 es la prenda de la obra de la gracia donde Dios escoge y marca a los hombres como suyos\u2020\u009d. Tambi\u00e9n hizo no tar que \u2020\u0153la circuncisi\u00f3n estaba integrada al sistema mosaico en conexi\u00f3n con la Pascua\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 12:44). Aqu\u00ed\u00ad tambi\u00e9n el rito sagrado de iniciaci\u00f3n ten\u00ed\u00ada que preceder a la Pascua (10). Si la generaci\u00f3n incr\u00e9dula hubiera circuncidado a sus hijos en el desierto, hubiera reducido este ritual de gracia a ligereza; por tanto, era apropiado mantenerlo en suspenso hasta la llegada de Israel a la tierra.
\n5:10\u201312 Comida del pacto: la Pascua. La celebraci\u00f3n de la Pascua el 14 de Nis\u00e1n al final de su jornada, recordaba a los israelitas que hab\u00ed\u00adan iniciado esta maravillosa jornada con Dios a trav\u00e9s de su Pascua. Esta es precursora de Jesucristo (1 Cor. 5:7), cuya sangre provee a los cristianos salvaci\u00f3n del juicio de Dios en el mundo de Sat\u00e1n (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 12:1\u20137) y cuya carne, simbolizada por el pan, provee para su santificaci\u00f3n (Exo. 12:8\u201311). Al siguiente d\u00ed\u00ada (la frase se repite tres veces en los vv. 11, 12), empezaron a gozar el alimento que por tanto tiempo hab\u00ed\u00adan esperado en la tierra prometida. Hab\u00ed\u00adan pasado los 40 a\u00f1os cansadores de comer man\u00e1 en el desierto (cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 11:4\u20139).
\n5:13\u201315 Adoraci\u00f3n del comandante. La preparaci\u00f3n final de Josu\u00e9 para la guerra santa implic\u00f3 encontrarse con el Se\u00f1or, porque su adoraci\u00f3n todav\u00ed\u00ada era demasiado imperfecta para la tarea por de lante. El hombre misterioso que Josu\u00e9 encontr\u00f3 no era el Se\u00f1or sino el jefe del ej\u00e9rcito celestial. Como a los mensajeros seculares se les igualaba completamente con quienes los enviaban (p. ej.p. ej. Por ejemplo 2 Sam. 3:12, 13; 1 Rey. 20:2\u20134), el \u00e1ngel de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 31:11; Exo. 3:2; 14:19) y su capit\u00e1n ang\u00e9lico (cf.cf. Confer (lat.), compare Dan. 10:5, 20) eran tratados tambi\u00e9n con igual respeto. Le dice a Josu\u00e9 que no era ni de Israel ni de sus enemigos. El es el Jefe del Ej\u00e9rcito de Jehovah, incluyendo sus \u00e1ngeles (2 Rey. 6:15\u201317; Sal. 103:20, 21), no un aliado (3:10). Si Israel quebrantaba el pacto, el santo Dios volver\u00ed\u00ada su espada contra ellos (Lev. 26:25; Deut. 28:15\u201326), como lo aprendieron Israel y Ac\u00e1n en la batalla de Hai (cap. 7). Josu\u00e9 propiamente se postr\u00f3 en homenaje ante este ser ang\u00e9lico. La respuesta a su segunda pregunta (14b) fue tan inesperada como la primera. En lugar de un esperado bolet\u00ed\u00adn para la batalla, se le orden\u00f3 una mejor adoraci\u00f3n. Aunque postrado, todav\u00ed\u00ada ten\u00ed\u00ada puestas sus sandalias sucias. Con Josu\u00e9 descalzo, la guerra santa puede empezar.<\/p>\n
6:1-12:24 LA TOMA DE LA TIERRA
\nLa conquista de la tierra llev\u00f3 mucho tiempo (11:18) y muchas batallas (12:1\u201324). De \u00e9stas, el narrador selecciona cuatro por razones hist\u00f3ricas y teol\u00f3gicas. Israel inici\u00f3 las primeras dos, que fueron contra las ciudades de Jeric\u00f3 (6:1\u201327) y Hai (7:1\u2014:29), y varias coaliciones cananeas iniciaron las otras dos en el sur (10:1\u201343) y en el norte (11:1\u201315). Las batallas de Israel contra las dos ciudades centrales le dieron una firme cabeza de playa en la tierra, dividi\u00e9ndola en dos. Las batallas contra Jeric\u00f3 y la coalici\u00f3n del sur est\u00e1n marcadas por intervenciones asombrosas del Se\u00f1or. Las equilibran las batallas contra Hai y la alianza del norte, marcadas por una estrategia brillante. En el coraz\u00f3n de esta secci\u00f3n, Israel se comprometi\u00f3 a guardar la ley de Dios en la tierra (8:30\u201334). De esto se trataba toda la guerra.<\/p>\n
Jeric\u00f3, Hai y la renovaci\u00f3n del pacto en Siquem<\/p>\n
6:1-27 La batalla de Jeric\u00f3<\/p>\n
6:1 Introducci\u00f3n. Jeric\u00f3 (la moderna Tell es-Sultan), probablemente dedicada al dios de la luna (su nombre significa \u2020\u0153ciudad de la luna\u2020\u009d), estaba localizada estrat\u00e9gicamente, teniendo un gran oasis en una regi\u00f3n donde el agua era preciosa y controlaba los caminos principales hacia el interior.
\n6:2\u20135 Las instrucciones del Se\u00f1or. Las instrucciones del Se\u00f1or a Josu\u00e9 revelan el car\u00e1cter del pacto. Dios graciosamente dio a Israel la tierra, pero deb\u00ed\u00adan hacerla suya obedeciendo fielmente (Heb. 11:30; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:2\u20139). La primera instrucci\u00f3n: Que el ej\u00e9rcito marchara alrededor de la ciudad cerca de 600 m.m. Metro una vez al d\u00ed\u00ada durante seis d\u00ed\u00adas, sirvi\u00f3 de avi so de que el Rey divino estaba marcando la ciudad como suya. El rey de Jeric\u00f3 y sus fuerzas resistieron a Israel (24:11), pero estaban tan impotentes como Satan\u00e1s y sus huestes ante Cristo y su igle sia (Mat. 12:22\u201329; Luc. 10:18; Ef. 6:10\u201318). La segunda instrucci\u00f3n: Que siete sacerdotes deb\u00ed\u00adan llevar siete cornetas de cuernos de carnero delante del arca, se\u00f1al\u00f3 el inicio de la gue rra santa. El arca es el trono santo de Dios (ver 3:3). La tercera instrucci\u00f3n: Los siete sacerdotes deb\u00ed\u00adan marchar siete veces el s\u00e9ptimo d\u00ed\u00ada \u2014el n\u00famero siete se repite tres veces en v. 14\u2014, signific\u00f3 perfecci\u00f3n. La cuarta instrucci\u00f3n: Que el pueblo deb\u00ed\u00ada dar un grito que hiciera temblar la tierra cuando escucharan el sonido de las cornetas, dio voz a su fe. La quinta orden: Que cada guerrero deb\u00ed\u00ada atacar la ciudad de frente despu\u00e9s que cayeran los muros, encontr\u00f3 su consumaci\u00f3n cuando ellos \u2020\u0153dedicaron\u2020\u009d la ciudad al Se\u00f1or (17\u201320).
\n6:6, 7 Ordenes de Josu\u00e9. Josu\u00e9 repiti\u00f3 las \u00f3rdenes que se aplicaban a los sacerdotes y luego las que se aplicaban al pueblo. Se menciona primero el arca, porque Dios es el Rey (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:2\u20134). Josu\u00e9 crea tivamente despleg\u00f3 algunos hombres armados como vanguardia delante de los sacerdotes, tocando las cornetas, y otros como retaguardia detr\u00e1s del arca (9). En esta forma, el Rey divino asumi\u00f3 su lugar propio en el coraz\u00f3n de sus guerreros sagrados. La extensi\u00f3n y la profundidad de la procesi\u00f3n no es importante.
\n6:8-14 Ordenes ejecutadas. Mientras el ej\u00e9rcito santo estaba marchando en solemne procesi\u00f3n, los sacerdotes tocaban las cornetas y los hombres armados, seg\u00fan las \u00f3rdenes de Josu\u00e9, guardaban silencio absoluto. Esto dur\u00f3 seis d\u00ed\u00adas. El estilo dram\u00e1tico de la narraci\u00f3n compite con el de la marcha.
\n6:15\u201321 Cae Jeric\u00f3. La tradici\u00f3n relata que el s\u00e9ptimo d\u00ed\u00ada era el s\u00e1bado, lo que no se permite que interfiera con la guerra santa. La orden de Josu\u00e9 de \u2020\u0153consagrar\u2020\u009d (heb. herem) la ciudad, implicaba ma tar a toda la gente en ella para prevenir el contagio espiritual de Israel (Deut. 20:16\u201318). A veces el herem implicaba quemar la ciudad (24; 11:13) y en otras ocasiones no inclu\u00ed\u00ada el saqueo de las ciudades conquistadas (cf.cf. Confer (lat.), compare 8:26, 27; 11:14). El principio se lleva a cabo en la iglesia a trav\u00e9s de la excomuni\u00f3n (1 Cor. 5:13), un principio y procedimiento que puede necesitar a veces ser reaplicado el d\u00ed\u00ada de hoy.
\nEl ej\u00e9rcito santo sigui\u00f3 las instrucciones perfectamente y con su tremendo grito cayeron los muros de Jeric\u00f3. Grandes terremotos sacuden el valle del Jord\u00e1n en un promedio de cuatro veces por siglo, y las excavaciones en Jeric\u00f3 han revelado clara evidencia de un derrumbe de al menos un muro de ladrillo de lodo. Esta informaci\u00f3n da credibilidad al evento \u00e9pico sin detrimento de la maravilla que Dios lo predijo y ejecut\u00f3 en el momento preciso.
\n6:22\u201325 Rajab vive y Jeric\u00f3 perece. La conclusi\u00f3n de la historia cambia entre el rescate de Rajab (22, 23, 25) y la destrucci\u00f3n de la ciudad (24, 26) para contrastar su destino. Tanto por repetici\u00f3n como por detalles extensos, se subraya que Dios cumple su pacto incluso con una prostituta cananea (17b, 22, 23, 25). A Rajab y su familia se les coloc\u00f3 primero fuera del campamento (23), porque eran impuros ceremonialmente (Lev. 13:46; Deut. 23:3), pero al tiempo en que se escribi\u00f3 la historia sus descendientes se hab\u00ed\u00adan asentado permanentemente en Israel. Hay un sentido en el cual ella contin\u00faa viviendo en el nuevo Israel a trav\u00e9s de su descendiente, Jesucristo (Mat. 1:5).
\nEl profeta Josu\u00e9 pronunci\u00f3 una maldici\u00f3n sobre cualquier persona que tratara de reconstruir los cimientos de esta ciudad \u2020\u0153consagrada\u2020\u009d al Se\u00f1or (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 16:34). La maldici\u00f3n, aunque descriptiva y no prescriptiva, era apropiada, porque el primog\u00e9nito pertenece al Se\u00f1or (Exo. 13:1) y de esta manera toma el lugar de la ciudad \u2020\u0153consagrada\u2020\u009d al Se\u00f1or.<\/p>\n
7:1\u2014 8:29 La batalla de Hai<\/p>\n
Las dos partes de la batalla, la ruina (7:1\u201326) y la victoria (8:1\u201329), ense\u00f1an lecciones de fe.
\n7:1\u201326 La ruina. En forma directa, el narrador implica a todos los israelitas (6:18) en el pecado de Ac\u00e1n. El concepto de solidaridad nacional, la noci\u00f3n de que los actos de un individuo afectan a todo el grupo, arroja luz sobre otros pasajes (2 Sam. 21:1\u20139; Hech. 9:4; Col. 1:24) y es la base para la doctrina del pecado original de la humanidad en Ad\u00e1n, y para la justificaci\u00f3n de los santos a trav\u00e9s de Jesucristo (Rom. 5:12\u201319).
\n2\u20135 Hai significa ominosamente \u2020\u0153la ruina\u2020\u009d. Es incierta su identidad moderna porque el sitio tradicional, et Tell, est\u00e1 desocupado en la actualidad. El desatino y la derrota de Israel deben verse a la luz de la ira de Dios (1). Una cosa fue enviar esp\u00ed\u00adas que reconocieran Jeric\u00f3 (2:1), pero fue una clara violaci\u00f3n a la guerra santa y a las instrucciones de Dios a Josu\u00e9 al nombrarlo (N\u00fam. 27:21), iniciar batalla sin consultar al Se\u00f1or. Ir\u00f3nicamente, Josu\u00e9 tuvo que echar suerte despu\u00e9s de la derrota (14). Los esp\u00ed\u00adas violaron las normas de la guerra santa con tando con \u2020\u0153miles\u2020\u009d (mejor, \u2020\u0153contingentes\u2020\u009d; ver comentario de 4:13), no con el Se\u00f1or. Si los contingentes eran de 15 hombres cada uno, entonces 36 hombres constitu\u00ed\u00adan una p\u00e9rdida de un 80%. Al explicar esta derrota, uno no debe culpar solamente a estas violaciones de la guerra santa, la causa \u00faltima de la derrota, o solamente el error t\u00e1ctico de Josu\u00e9 al intentar un ataque de frente la causa inme diata: fueron ambas.
\n6\u20139 En gran desaliento, Josu\u00e9 y los ancianos rasgaron sus vestiduras (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 37:29, 34; Jue. 11:35) y se postraron delante del arca, el lugar sagrado de consulta (cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 20:18, 23, 26\u201327). Se que jaron lastimosamente y consultaron osada y francamente de Dios la raz\u00f3n de su derrota (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 6:11). Josu\u00e9 estuvo a punto de culpar a Dios como Israel lo hab\u00ed\u00ada hecho (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 14:21; 16:2\u20138). Desde la perspectiva ignorante de Josu\u00e9, la ruina parec\u00ed\u00ada tonter\u00ed\u00ada. Si los cananeos hubieran reconquistado su confianza y desde sus fortificaciones en las monta\u00f1as hubieran descendido sobre los israelitas, atrapados por el crecido Jord\u00e1n, la situaci\u00f3n hubiera sido realmente desesperada.
\n10-15 El Se\u00f1or respondi\u00f3 bruscamente, lev\u00e1ntate y subray\u00f3 la culpabilidad de la naci\u00f3n: Israel ha pecado. Defraudando al santo Dios \u2014poniendo sus gustos y valorando que sus juicios son me jores que la palabra de Dios\u2014, los israelitas hab\u00ed\u00adan difamado su glorioso nombre. Dios protegi\u00f3 su honor convirti\u00e9ndolos en herem.
\n16\u201323 Para proveer un camino de salvaci\u00f3n nacional, Dios orden\u00f3 al campamento profanado reconsagrarse (ver 3:5) y deshacerse del herem (13). Dios aisl\u00f3 a los culpables mediante respuestas de \u2020\u0153s\u00ed\u00ad\u2020\u009d y \u2020\u0153no\u2020\u009d de la suerte sagrada (cf.cf. Confer (lat.), compare 14:2; 18:6; Exo. 28:30), se\u00f1alando a Ac\u00e1n mediante un proceso de eliminaci\u00f3n (14, 17). Los culpables entonces confesaron el mal que hab\u00ed\u00adan hecho. Todas las cosas quedan desnudas delante de Dios (Heb. 4:13). El pecado quedar\u00ed\u00ada cubierto quemando todo lo que pertenec\u00ed\u00ada a Ac\u00e1n como el nuevo herem glorificador de Dios. Quiz\u00e1 la propiedad hurtada de Jeric\u00f3 hubiera infligido a Israel un contagio f\u00ed\u00adsico y por eso deb\u00ed\u00ada ser sometido al fuego purificador (ver 6:17, 24). En tiempos b\u00ed\u00adblicos, las familias actuaban m\u00e1s como una unidad bajo la direcci\u00f3n del pa dre, que en las culturas occidentales. Las familias entraban en pacto con Dios como un grupo (ver sobre 2:8\u201314, 18) y quebrantaban el pacto colectivamente, como en este caso. Ac\u00e1n probablemente escondi\u00f3 el bot\u00ed\u00adn en la tienda familiar, con el conocimiento pleno de toda su familia (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 5:1, 2).
\nConfesando su pecado, Ac\u00e1n dio gloria a Dios (19), porque ello entra\u00f1aba reconocimiento de la omnisciencia, soberan\u00ed\u00ada, verdad, celo y santidad de Dios. De manera significativa, el incr\u00e9dulo Ac\u00e1n equivoc\u00f3 el nombre del herem llam\u00e1ndolo bot\u00ed\u00adn. Su punto de vista de la guerra santa era equivocado. Para \u00e9l, Jeric\u00f3 era un trofeo que hab\u00ed\u00ada conquistado, no algo que el Rey divino hab\u00ed\u00ada ganado. De igual manera los materialistas consideran los re cursos de la tierra como suyos, no del Se\u00f1or.
\n24\u201326 Todo Israel deb\u00ed\u00ada participar en la lapidaci\u00f3n expiatoria (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 1). El mont\u00f3n de piedras en Acor (que significa \u2020\u0153desastre\u2020\u009d) conmemora el tr\u00e1gico sacrilegio de Ac\u00e1n (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:5\u20137).
\n8:1\u201329 Victoria en Hai. 1, 2 En el ataque renovado, se siguieron escrupulosamente las reglas de la guerra santa. Primero, el Se\u00f1or orden\u00f3 el ataque y Josu\u00e9, en forma perfecta e innovadora, cumpli\u00f3 los detalles. En segundo lugar, se orden\u00f3 al ej\u00e9rcito no temer porque Dios le hab\u00ed\u00ada prometido la victoria (ver 1:7\u20139). La victoria fue tan segura al principio del segundo ataque, como la derrota fue cierta al inicio del primero.
\nNo obstante, cada batalla en la conquista fue \u00fanica. Las normas de la guerra santa generalmente impon\u00ed\u00adan una fuerza reducida, de manera que la fe de Israel estuviera en el Se\u00f1or y no en el poder militar (ver Deut. 17:16; Jue. 7:1\u20138). Sin embargo, en este caso Israel envi\u00f3 todo el ej\u00e9rcito. En el primer ataque sin \u00e9xito, los n\u00fameros reducidos representaron la falsa confianza de Israel (ver 7:3). Ahora todo el ej\u00e9rcito expresaba fe, subiendo nuevamente en contra del formidable enemigo. En esta batalla el herem del Se\u00f1or inclu\u00ed\u00ada solamente la ciudad y la gente, no el ganado ni los metales preciosos (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:17; 7:15). El plan de batalla requer\u00ed\u00ada de una estrategia militar normal, una astuta emboscada, no una procesi\u00f3n sacerdotal como la que en forma asombrosa derrib\u00f3 los muros de Jeric\u00f3. En el \u00e9xodo, el Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos maravillosamente us\u00f3 el mar Rojo y el viento oriental, no los hombres armados de Israel, para destruir al poderoso ej\u00e9rcito egipcio (Exo. 14:10\u201331), pero en la siguiente batalla contra los amalequitas confi\u00f3 la espada a Josu\u00e9 (Exo. 17:8\u201316; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:1). De igual manera en la historia de la iglesia, en el tiempo de los ap\u00f3stoles hubo actos asombrosos y despu\u00e9s, otros no tan maravillosos (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 2:3, 4). De ambas maneras Cristo edifica su iglesia (Mat. 16:19).
\n3\u201313 El Se\u00f1or orden\u00f3 una emboscada enga\u00f1osa (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:2\u20137). No es claro el n\u00famero involucrado en la emboscada. El v. 3 habla de 30 contingentes (ver comentario sobre 4:13), pero el v. 12 mencio na cinco. Se ha sugerido que el v. 3 se lea: \u2020\u0153\u00e9l envi\u00f3 treinta de sus mejores hombres de guerra, uno de cada contingente\u2020\u009d (Boling; ver abajo) (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Sam. 23:24\u201339). Toda la emboscada consist\u00ed\u00ada de cinco con tingentes de hombres de milicia. N\u00f3tese el cambio de gente de guerra en el v. 3, a hombres sencillamente en el v. 12. Los de la emboscada ascendieron 20 km.km. Kil\u00f3metro(s) por la empinada monta\u00f1a y al amparo de la noche se escondieron detr\u00e1s de una colina o en cuevas, en el lado occidental de Hai (9, 13). A la ma\u00f1ana siguiente, Josu\u00e9 sali\u00f3 de Gilgal con la principal fuerza de guerra, teniendo una visi\u00f3n com pleta de Hai allende un valle al norte de la ciudad. Aquella noche, la segunda para los hombres de la emboscada que ya estaban listos, Josu\u00e9 reconoci\u00f3 el valle donde tendr\u00ed\u00ada lugar la batalla, para asegurar el \u00e9xito de su maniobra enga\u00f1osa.
\n14\u201317 Para el rey de Hai, la maniobra de Josu\u00e9 parec\u00ed\u00ada una repetici\u00f3n. Temprano la ma\u00f1ana siguiente, se apresur\u00f3 temerariamente a marchar hacia el norte al lugar asignado para la batalla, espe rando que se repitiera la derrota anterior. Josu\u00e9 fingi\u00f3 una retirada, usando la anterior para su ventaja, e indujo al rey a desechar toda precauci\u00f3n. Para aniquilar a su presa en huida, el rey reuni\u00f3 a todas sus tropas fuera de la ciudad, incluso del templo (llamado aqu\u00ed\u00ad Betel; cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 20:18), el \u00faltimo punto de defensa de una ciudad sobre su acr\u00f3polis. Aqu\u00ed\u00ad Betel (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153casa de Dios\u2020\u009d) no es el nombre de un lugar sino una descripci\u00f3n del templo de Hai (R. G. Boling y G. E. Wright, Anchor Bible, Joshua, p. 240).
\n18\u201323 En el momento cr\u00ed\u00adtico, el Se\u00f1or intervino y orden\u00f3 a Josu\u00e9 que levantara el kidon, la lanza, o mejor una espada curva, una cimitarra. Extendida hacia Hai, simboliz\u00f3 la soberan\u00ed\u00ada del Se\u00f1or sobre la ciudad. El heb. del v. 19 sugiere que los hombres en la emboscada hab\u00ed\u00adan dejado ya r\u00e1pidamente sus lugares de escondite. Tan pronto como Josu\u00e9 dio la se\u00f1al, se apresuraron hacia la ciudad. El ej\u00e9rcito principal de Israel se volvi\u00f3 contra sus desventurados perseguidores quienes, mirando atr\u00e1s, vieron a su ciudad elev\u00e1ndose en humo y a las cinco unidades israelitas saliendo detr\u00e1s de ellos.
\n24\u201327 De acuerdo con las normas de la guerra santa contra los cananeos, los 12 contingentes completos de Hai y sus esposas se convirtieron en el herem del Se\u00f1or, destruidos (26).
\n28, 29 La ciudad incendiada, un mont\u00ed\u00adculo permanente de ruinas y la tumba del rey, un mont\u00f3n de piedras a la puerta, sirvieron como memoriales (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:5\u20137) y prueba de que los eventos realmente acontecieron. El rey de Hai fue colgado de un \u00e1rbol, quiz\u00e1 traspasado sobre una estaca, para mostrar que estaba bajo la maldici\u00f3n de Dios. De acuerdo con la ley, ten\u00ed\u00adan que bajarlo antes del anochecer (Deut. 21:23). Por contraste, el Rey de Israel \u2020\u0153nos redimi\u00f3 \u2020\u00a6 al hacerse maldici\u00f3n por nosotros\u2020\u009d (G\u00e1l. 3:13). A \u00e9l tambi\u00e9n lo bajaron a la puesta del sol (Juan 19:31).<\/p>\n
8:30-35 El pacto renovado en el monte Ebal<\/p>\n
En el coraz\u00f3n de sus historias de batalla, el narrador hace una pausa para relatar que Israel renov\u00f3 el pacto en Siquem como Mois\u00e9s les hab\u00ed\u00ada ins truido (Deut. 11:29). Se publicaron las demandas y los preceptos del Se\u00f1or de Israel. El altar simbolizaba la demanda de Dios sobre la tierra (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 12:8) y la ley defin\u00ed\u00ada el car\u00e1cter de su reinado. Como las vi\u00f1as sin podar (Lev. 25:5, 11) y el cabello sin cortar (N\u00fam. 6:5) eran s\u00ed\u00admbolos en Israel de que estos objetos eran santos o dedicados al Se\u00f1or, as\u00ed\u00ad un altar de piedras sin labrar mostraba que pertenec\u00ed\u00adan al Creador. El monte Ebal est\u00e1 al norte de Siquem (la moderna Nablus), el sitio de mal ag\u00fcero, y el monte Gerizim, el m\u00e1s bajo de los dos (33) al sur. Uno debe asumir que Israel ten\u00ed\u00ada libre acceso a esta \u00e1rea, ya sea porque ten\u00ed\u00adan un tratado con los siquemitas (ver cap. 24; cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 34; Jue. 9) o porque los cananeos, agazapados en sus fortificaciones, ten\u00ed\u00adan temor de confrontarlos en esta \u00e1rea poco poblada. El monte Ebal, el monte de las maldiciones, fue elegido como el sitio apropiado para el altar porque all\u00ed\u00ad Dios quit\u00f3 la maldici\u00f3n de los pecadores.
\nLos holocaustos simbolizaban la consagraci\u00f3n total de Israel a Dios y sirvieron para rescatarlos. Las ofrendas de compa\u00f1erismo, que se com\u00ed\u00adan, celebraban su relaci\u00f3n con Dios. Los mismos sacrificios se usaron en la ceremonia en el monte Sina\u00ed\u00ad cuando Israel inicialmente ratific\u00f3 el pacto (Exo. 24:5). Prefiguran la sangre de Cristo del nuevo pac to (Luc. 22:20). Se ha encontrado un altar en el monte Ebal y de acuerdo con su descubridor, A. Zetal, toda la evidencia cient\u00ed\u00adfica corresponde muy bien con la descripci\u00f3n b\u00ed\u00adblica.
\nComo Josu\u00e9 estaba siguiendo la ley de Mois\u00e9s, el lector debe asumir que las grandes piedras fueron cubiertas con cal y la ley inscrita sobre ellas (32; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 27:1\u20138). No se especifica la extensi\u00f3n de la ley escrita a la vista de los israelitas reunidos solemnemente. El lector debe asumir tambi\u00e9n que en el anfiteatro natural con espl\u00e9ndidas propiedades ac\u00fasticas, seis tribus sobre el monte Gerizim aclamaron las bendiciones sobre la obediencia y seis en el monte Ebal las maldiciones sobre la desobediencia (33; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 27). Las tribus, compuestas de ciuda danos nativos y naturalizados, permanecieron en pie hacia los sacerdotes que llevaban el arca, el trono del Rey divino (ver 6:6, 7). Despu\u00e9s, para que la escucharan todos los ciudadanos del reino de Dios, Josu\u00e9 ley\u00f3 la ley, expresada a trav\u00e9s de las bendiciones y las maldiciones, esencia del tratado de Israel con Dios (34, 35; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 11:26; 30:1).<\/p>\n
9:1-27 Tratado con Gaba\u00f3n<\/p>\n
El tratado con los gabaonitas fue una excepci\u00f3n obvia a la regla de la guerra santa. Este relato muestra que Israel pod\u00ed\u00ada determinar que bajo ciertas circunstancias pod\u00ed\u00ada y deb\u00ed\u00ada hacerse una excepci\u00f3n a la ley. A veces surgen situaciones comprometedoras como aqu\u00ed\u00ad (14) y p. ej.p. ej. Por ejemplo en casos de divorcio, porque no se busc\u00f3 en primer lugar la palabra de Dios. En el tiempo de los jueces, Israel se enred\u00f3 tanto con pactos de paz con las naciones condenadas, violando el herem (ver sobre 6:15\u201321), que el Se\u00f1or ya no sac\u00f3 a los cananeos (Jue. 2:1\u20135). Muchos en la iglesia hoy est\u00e1n optando por coexistir pac\u00ed\u00adficamente con el mundo y est\u00e1n perdiendo su poder espiritual.
\n9:1, 2 Confederaci\u00f3n cananea. La diplomacia excepcional de Gaba\u00f3n se presenta en contraste con el trasfondo de la decisi\u00f3n de otras confederaciones cananeas de hacer la guerra contra Israel (10:1\u201311:23). Los gabaonitas arriesgaron la paz, no la guerra. Desafortunadamente, aunque tem\u00ed\u00adan a Dios, no optaron por una tercera soluci\u00f3n, vasa llaje total dentro del pacto con Dios, como lo hab\u00ed\u00ada hecho Rajab (ver 2:8\u201314). Confrontada con Cristo y su evangelio, la gente de igual manera puede optar por una de estas tres posturas: Luchar contra \u00e9l, coexistencia pac\u00ed\u00adfica sin sumisi\u00f3n a \u00e9l, o ser miembro pleno en el nuevo pacto por medio de su sangre y del renacimiento espiritual.
\n9:3\u201313 El enga\u00f1o de Gaba\u00f3n. Gaba\u00f3n y sus cuatro aliados son llamados heveos (7) para recordarnos que son una de las naciones sentenciadas. La identificaci\u00f3n popular de Gaba\u00f3n con el-Jib, 13 km.km. Kil\u00f3metro(s) al noroeste de Jerusal\u00e9n, es cuestionable. Con t\u00e9rminos de paz en sus bocas se acercaron a Josu\u00e9, quien tuvo que aceptar la responsabilidad por lo que aconteci\u00f3 aunque es obvio que permiti\u00f3 que los ancianos participaran en las negociaciones (6, 8b, 15).
\nLos gabaonitas fincaban su esperanza de un tratado de paz en la norma de Israel de hacer paz con ciudades sumisas que estuvieran lejos de Israel y que no formaran parte de las naciones condenadas que pod\u00ed\u00adan corromperlos (Deut. 20:10\u201315). Por lo tanto, los gabaonitas pretendieron venir de lejos.
\nSi bien el enga\u00f1o es una necesidad reconocida en la guerra, el enga\u00f1o en hacer tratados es inaceptable (ver sobre 2:2\u20137), de modo que Josu\u00e9 los maldijo (23). En verdad, Josu\u00e9 y los ancianos se equivocaron tambi\u00e9n por depender de su juicio en lugar de consultar al Se\u00f1or (14). La iglesia no debe sustituir su propio entendimiento, por atractivo que sea, por la palabra de Dios.
\n9:14, 15 Tratado con Gaba\u00f3n. Quiz\u00e1 Israel tom\u00f3 de las provisiones porque era parte del procedimiento para hacer pactos. En \u00faltima instancia fue Israel, no Gaba\u00f3n, quien hizo mal al no consultar al Se\u00f1or.
\n9:16\u201318 El enga\u00f1o de los gabaonitas descubierto. S\u00f3lo tres d\u00ed\u00adas despu\u00e9s, Israel descubri\u00f3 el enga\u00f1o de los gabaonitas y les tom\u00f3 otros tres d\u00ed\u00adas para hacer la jornada de 27 km.km. Kil\u00f3metro(s) de Gilgal a la liga gabaonita para confirmar el informe. Los cuatro pueblos que constitu\u00ed\u00adan esta liga controlaban las v\u00ed\u00adas de acceso a Jerusal\u00e9n desde el noroeste, de modo que viv\u00ed\u00adan en una arteria vital dentro de la confederaci\u00f3n israelita. La asamblea tuvo raz\u00f3n en quejarse contra sus dirigentes, porque la existencia de Israel en la tierra estaba ahora amenazada por esta presencia pagana.
\n9:19\u201327 Acuerdo. Tres veces, en vers\u00ed\u00adculos sucesivos (18, 19, 20), se le da importancia al hecho de que Israel no debe quebrantar un juramento, aun cuando se hubiere hecho bajo una bandera falsa y as\u00ed\u00ad tomando en vano el nombre de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 20:7; 2 Sam. 21:1\u201314; Mat. 5:33\u201337). Esta es una verdad que necesita ser reafirmada en una \u00e9poca en que se quebrantan los votos matrimoniales y los con tratos mercantiles. Los ancianos resolvieron el problema de asegurar un tratado irrevocable llevado a cabo con dolo, interpretando el t\u00e9rmino del tratado \u2020\u0153siervo\u2020\u009d, en la forma m\u00e1s onerosa: Los gabaonitas se convirtieron en cortadores de le\u00f1a y portadores de agua para toda la congregaci\u00f3n. Josu\u00e9 a\u00f1adi\u00f3 servicio c\u00faltico a las otras labores demandadas por los ancianos.<\/p>\n
10:1-43 Conquista del sur<\/p>\n
La campa\u00f1a del sur consisti\u00f3 de dos partes: La derrota de los cinco reyes de los amorreos que sitiaron a Gaba\u00f3n, y la captura subsecuente de las ciudades reales y la subyugaci\u00f3n del territorio.
\n10:1\u201328 Batalla en Gaba\u00f3n. 1\u20137 La conquista de Hai por Josu\u00e9 y, sobre todo, la sumisi\u00f3n de Gaba\u00f3n, apresuraron al alarmado rey de Jerusal\u00e9n pa ra formar una alianza con cuatro otras ciudades reales y sitiar Gaba\u00f3n. Las ciudades-estado en el mundo de Israel con frecuencia un\u00ed\u00adan fuerzas para resistir a un enemigo (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 14:1\u20133). De una car ta en la correspondencia Amarna (c. 1350 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), se puede inferir que Gaba\u00f3n era parte de un reino de Jerusal\u00e9n que incorporaba la mayor parte del territorio monta\u00f1oso de Judea. Enfrentado con el ataque de esta coalici\u00f3n poderosa, Gaba\u00f3n apel\u00f3 a Josu\u00e9 para cumplir la obligaci\u00f3n del tratado de Israel y venir en su ayuda. Israel respondi\u00f3 a esta primera prueba verdadera de su temple.
\nEl rey de Jerusal\u00e9n, Adonisedec (que significa \u2020\u0153mi Se\u00f1or es justo\u2020\u009d), gobernaba sobre una ciudad compuesta de amorreos y heteos, ambos pueblos \u2020\u0153dedicados\u2020\u009d por muerte a Dios (ver sobre 6:15\u201321; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 7:1). La perspectiva del mundo de Adonisedec le impidi\u00f3 entender que las victorias de Israel las deb\u00ed\u00adan al Se\u00f1or, no a Josu\u00e9, y as\u00ed\u00ad desde su marco de referencia era asunto de reunir ej\u00e9rcitos contra ej\u00e9rcitos. A diferencia de los gabaonitas, que hab\u00ed\u00adan o\u00ed\u00addo la fama de Jehovah (9:9, 10), \u00e9l hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo de la fama de Josu\u00e9. Los hombres \u2020\u00a6 valientes del rey (2), como los caballeros medievales (cf.cf. Confer (lat.), compare \u2020\u0153hombres de guerra\u2020\u009d 6:2), estaban entrenados y eran lo suficientemente ricos para equiparse bien. En este tiempo los egipcios controlaban Cana\u00e1n y Laquis (la moderna Tell ed-Duweir) era su capital provincial.
\n8\u201315 El campo de batalla de Gaba\u00f3n proporcion\u00f3 un escenario donde el guerrero divino hizo maravillas. Este es el tercero y \u00faltimo acto de las intervenciones asombrosas del Se\u00f1or a favor de Israel (cf.cf. Confer (lat.), compare caps. 3; 4; 6). En las mejores tradiciones de la guerra santa, el Se\u00f1or daba instrucciones, probablemente despu\u00e9s de ser consultado; ordenaba a Israel no temer, prometi\u00e9ndole la victoria (8); turb\u00f3 con p\u00e1nico al enemigo mientras Josu\u00e9 los tomaba por sorpresa despu\u00e9s de ascender colina arriba toda la noche, 35 km.km. Kil\u00f3metro(s) sinuosos desde Gilgal a Hebr\u00f3n (9\u201310); e hizo llover piedras de granizo mortales sobre los derrotados enemigos que hu\u00ed\u00adan hacia sus for talezas al pie de las monta\u00f1as (11) (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 14:24; Jue. 4:15; Sal. 77:17\u201319). Reflexionando sobre este drama, Isa\u00ed\u00adas habla del Se\u00f1or como levant\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad mismo (Isa. 28:21).
\nEl narrador guarda la escena m\u00e1s espectacular para el final: la victoria en el paso de Bet-jor\u00f3n (12\u201315). En esta escena, el s\u00e9quito del Se\u00f1or, el sol y la luna, desempe\u00f1an papeles de apoyo para Josu\u00e9. Los cananeos, que ven\u00ed\u00adan subiendo por las laderas desde el occidente de Gaba\u00f3n (a los cuales Josu\u00e9 hab\u00ed\u00ada llevado alivio despu\u00e9s de su ascenso fatigoso de toda la noche), estaban viendo hacia el oriente el sol cegador sobre Gaba\u00f3n cuando empe z\u00f3 la batalla. Para mantener la ventaja, Josu\u00e9, orando al Se\u00f1or, orden\u00f3 al sol y a la luna, como subordinados del Se\u00f1or, detenerse hasta que Israel se hubiera vengado a s\u00ed\u00ad mismo (es decir, defensivamente vindicar su soberan\u00ed\u00ada) de su enemigo. En forma asombrosa el Se\u00f1or someti\u00f3 a estos ayudantes celestiales a la voz de mando de un hombre sobre el escenario terrestre. El sol pudo haber sido la deidad principal en Gaba\u00f3n, como la luna lo era en Jeric\u00f3 (ver 6:1). El narrador cita su fuente, el libro de Jaser (\u2020\u0153El libro del justo\u2020\u009d), un relato antiguo y probablemente po\u00e9tico o colecci\u00f3n de cantos \u00e9picos nacionales celebrando a los h\u00e9roes de Israel (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Sam. 1:18\u201327).
\nHa habido muchos intentos de traducir el heb. de los vv. 12, 13 para proporcionar una interpretaci\u00f3n m\u00e1s naturalista del evento. Algunos eruditos creen que se refiere a un eclipse solar. Otros sugieren que el sol dej\u00f3 de brillar, no de moverse, y que casi un d\u00ed\u00ada entero debe traducirse \u2020\u0153como cuando el d\u00ed\u00ada ha terminado\u2020\u009d. Una forma ligeramente modificada de esta posici\u00f3n, sostiene que el texto se refiere a una granizada muy temprano en la ma\u00f1ana que oscureci\u00f3 el cielo hasta que el enemigo fue vencido y traduce el v. 13: \u2020\u0153El sol dej\u00f3 de brillar en medio del cielo y no se apresur\u00f3 a salir (as\u00ed\u00ad como era) como cuando el d\u00ed\u00ada ha terminado.\u2020\u009d Aunque las palabras heb. que se traducen pararse y detenerse pueden significar \u2020\u0153dejar de brillar\u2020\u009d, especialmente en poes\u00ed\u00ada, el calificativo prosaico del narrador a se detuvo en el v. 13b, en medio del cielo, en lugar de dej\u00f3 de \u2020\u0153brillar\u2020\u009d, parece favorecer la interpretaci\u00f3n tradi cional. De la misma manera, tomar las palabras que se traducen en la RVARVA Reina-Valera Actualizada no se apresur\u00f3 a ponerse como \u2020\u0153no se apresur\u00f3 a aparecer\u2020\u009d es forzar el significado del heb. Esta interpretaci\u00f3n, aunque in geniosa, parece motivada no por una lectura normal del texto, sino por un intento de satisfacer las reglas de la ciencia. Ha habido tambi\u00e9n intentos de clasificar este pasaje como un mito historicista (ver R. G. Boling en Anchor Bible), pero esa interpretaci\u00f3n socava la credibilidad del autor inspirado.
\nOtros eruditos han rechazado explicaciones cient\u00ed\u00adficas considerando \u2020\u0153el fen\u00f3meno como uno de los milagros numerosos de los cuales nos habla la Biblia \u2020\u00a6 una \u2020\u2122se\u00f1al\u2020\u2122 de la intervenci\u00f3n divina extraordinaria que imparte una gracia inmerecida para el hombre e inconcebible en cualquier otra forma\u2020\u009d (J. A. Soggin, Joshua [SCM, p. 123]). La orden de Josu\u00e9 al sol ha sido comparada con la oraci\u00f3n de Agamen\u00f3n a Zeus de no permitir que el sol se pusiera antes que los aqueos resultaran victoriosos.
\n16\u201321 Se reanuda ahora la epopeya de la batalla de Gaba\u00f3n. Josu\u00e9 no detuvo a su ej\u00e9rcito para ejecutar a los cinco reyes que, de acuerdo con los informes de su servicio de inteligencia se hab\u00ed\u00adan es condido en la cueva de Maqueda. Por el contrario, orden\u00f3 que una unidad bloqueara la entrada con piedras grandes y la guardaran, mientras su fuerza principal persegu\u00ed\u00ada a los cananeos cort\u00e1ndoles la retirada a sus ciudades fortificadas en el occidente. Sin embargo, algunos escaparon (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 28\u201339). Entonces las tropas volvieron al campamento ahora en Maqueda. Nadie se atrevi\u00f3 a criticar a uno solo de los hombres de este ej\u00e9rcito vencedor (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 11:7, donde \u2020\u0153ladrar\u2020\u009d representa la misma palabra heb. que aqu\u00ed\u00ad se traduce dijera algo). Con esa reputaci\u00f3n, pronto tendr\u00ed\u00adan reposo.
\n22\u201327 Ahora era tiempo de matar a los cinco reyes. Josu\u00e9 us\u00f3 la ocasi\u00f3n para fortalecer espiritualmente a sus tropas para las batallas futuras. Ante todo el ej\u00e9rcito, instruy\u00f3 a sus jefes para que si guieran una costumbre antigua ampliamente difundida de colocar sus pies sobre los cuellos de los reyes humillados (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 5:3; Sal. 110:1; 1 Cor. 15:25\u201328). Como el Se\u00f1or le hab\u00ed\u00ada ordenado al principio de la conquista (1:8), Josu\u00e9 ahora les ordenaba a ellos no temer, porque estos reyes eran prenda de las futuras victorias de Dios. Luego Josu\u00e9 los mat\u00f3. Como hizo con el rey de Hai, mantuvo a estos reyes colgados hasta la noche como un espect\u00e1culo p\u00fablico para inducir el temor del Se\u00f1or, no de los cananeos. Las piedras frente a la cueva sirvieron como otro memorial de la conquista asombrosa de Josu\u00e9 (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:5\u20137). La ejecuci\u00f3n de los reyes prefigura la humillaci\u00f3n y la derrota de Satan\u00e1s (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 3:15).
\n10:29-39 Aniquilaci\u00f3n de siete ciudades amorreas. En una secuela, el narrador menciona r\u00e1pidamente siete ej\u00e9rcitos reales que Josu\u00e9 destruy\u00f3 y seis ciudades reales contra las que pele\u00f3, captur\u00f3 y las a\u00f1adi\u00f3 al herem.
\n10:40\u201343 Resumen. Las tres principales \u00e1reas geogr\u00e1ficas de Jud\u00e1, la regi\u00f3n monta\u00f1osa, el N\u00e9guev y la falda de las colinas, todas fueron sometidas en esta campa\u00f1a. Aunque todav\u00ed\u00ada faltaba mu cha tierra por ser conquistada (ver 13:1\u20137), el lomo de los cananeos condenados hab\u00ed\u00ada sido quebrantado; en ese sentido pod\u00ed\u00ada decirse que Josu\u00e9 hab\u00ed\u00ada dominado toda la regi\u00f3n.<\/p>\n
11:1-15 Conquista del norte<\/p>\n
La campa\u00f1a del norte, como la del sur, consisti\u00f3 tambi\u00e9n de dos partes: La derrota junto a las aguas de Merom (11:1\u20139) y la subsiguiente captura de las ciudades (11:10\u201315). Todas las naciones condenadas se reunieron contra Israel para esta batalla por la tierra, decisiva y culminante (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:10; 9:1, 2).
\n11:1\u20139 Batalla junto a las aguas de Merom. 1\u20135 El convocador de la coalici\u00f3n cananea fue Jab\u00ed\u00adn, de la dinast\u00ed\u00ada gobernante de Hazor (ver Jue. 4:2). Hazor (la moderna Tell Qedah) era una ciudad grande, bien fortificada, en los tiempos de Josu\u00e9, que cubr\u00ed\u00ada unas 80 hect\u00e1reas con una poblaci\u00f3n de cerca de 40.000. Era una de las ciudades principales sobre la ruta de comercio entre Egipto y Mesopotamia. La arqueolog\u00ed\u00ada y la literatura antigua del Cercano Oriente corroboran la afirmaci\u00f3n: Hazor hab\u00ed\u00ada sido antes la capital de todos estos reinos (10).
\nEl narrador presenta la convocatoria de Jab\u00ed\u00adn a las armas conc\u00e9ntricamente. En el coraz\u00f3n del ej\u00e9rcito estaba Jab\u00ed\u00adn (1a). Reunidos a su derredor estaban tres reyes de Galilea: De Mad\u00f3n (cerca de Qarm Hattin en el coraz\u00f3n de Galilea), Simr\u00f3n (sitio incierto) y Acsaf (en alg\u00fan lugar en Aser, ver 19:25). Reforz\u00e1ndolos a ellos, estaban los reyes de las \u00e1reas circunvecinas: En el norte de las monta\u00f1as en la Galilea Superior, en el sur del Quin\u00e9ret y el valle del Jord\u00e1n al sur del Quin\u00e9ret, y en el occidente de Nafot-dor, un famoso puerto al sur del monte Carmelo (2). Para proporcionar m\u00e1xima fuerza, se reunieron reyes desde las m\u00e1s remotas re giones al sur y al norte de ellos (3). En relaci\u00f3n con el sur remoto, el v. 3a debiera decir: \u2020\u0153A los cananeos que habitaban al oriente y al occidente a los amorreos (entre ellos): a los heteos, a los ferezeos, a los jebuseos de la regi\u00f3n monta\u00f1osa.\u2020\u009d Del norte remoto, los heveos que proced\u00ed\u00adan de las faldas del monte Herm\u00f3n en la regi\u00f3n de Mizpa (sitio incierto que significa \u2020\u0153Tener cuidado\u2020\u009d). Estos aliados estaban equipados con el arma \u00faltima de su tiempo, los carros ligeros tirados por caballos, que se pod\u00ed\u00adan desarmar y armar para la batalla en las planicies. Se reunieron para la batalla decisiva probablemente en la meseta al norte de Jebel Jermaq, a unos 4 km.km. Kil\u00f3metro(s) al noreste de Merom.
\n6\u20139 Una vez m\u00e1s, Israel sigui\u00f3 las reglas de la guerra santa: Josu\u00e9 consult\u00f3 al Se\u00f1or y \u00e9l dio al ej\u00e9rcito de Josu\u00e9 el est\u00ed\u00admulo que necesitaba frente a una superioridad que les hac\u00ed\u00ada vacilar; les habl\u00f3 tanto del tiempo de batalla como de la t\u00e1ctica que deb\u00ed\u00adan emplear. Cuando los hombres de Josu\u00e9 hubieran desjarretado los caballos, los aurigas ser\u00ed\u00adan obligados a huir y los israelitas podr\u00ed\u00adan perseguirlos. Despu\u00e9s pod\u00ed\u00adan regresar y quemar los carros con sosiego, que fue lo que hicieron (9). (Sobre la estrategia versus milagro, ver 8:1, 2; 9:1, 2; 10:8\u201315).
\nJosu\u00e9 y su experimentada gente de guerra atacaron sorpresivamente (7). La derrota santa estaba en marcha nuevamente (8; cf.cf. Confer (lat.), compare 10:9\u201311). La coalici\u00f3n imp\u00ed\u00ada se apart\u00f3, algunos huyeron al noroeste y otros al nordeste, pero todos apresur\u00e1ndose sin pensarlo a salir de la tierra. Siguiendo las reglas de la guerra santa, Josu\u00e9 no perdon\u00f3 la vida a ninguno de ellos.
\n11:10\u201315 Captura de las ciudades. El destino de las ciudades capturadas es paralelo a la lista en 10:28\u201339. Como en el caso de Jeric\u00f3, la jactanciosa ciudad de Hazor fue totalmente destruida (herem); nada se perdon\u00f3 y la ciudad fue quemada (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:15\u201321). (Para la evidencia arqueol\u00f3gica en Hazor ver Introducci\u00f3n: fecha de la conquista.) Sin embargo, a diferencia de Jeric\u00f3, no se pronunci\u00f3 ninguna maldici\u00f3n sobre cualquiera que la ree dificara (cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 4:2). Los israelitas no quemaron las otras ciudades reales. Como en el caso de Hai, conservaron el bot\u00ed\u00adn (cf.cf. Confer (lat.), compare 8:24\u201327), como el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada mandado a Mois\u00e9s (Deut. 6:10, 11). El mandato de Mois\u00e9s de \u2020\u0153no dejar con vida a nada que respire\u2020\u009d (Deut. 20:16), debe referirse a la vida humana, no a reba\u00f1os y ganado, porque con la aprobaci\u00f3n total del Se\u00f1or, Israel se llev\u00f3 el ganado (12\u201315).<\/p>\n
La conquista de Hazor<\/p>\n
11:16-23 Resumen de la conquista<\/p>\n
El resumen al final de la campa\u00f1a del sur (10:40\u201341), se equipara al resumen de toda la conquista. El Arab\u00e1, a diferencia del v. 2, es todo el valle desde el mar de Galilea hasta el golfo de Eilat. El monte Halac (\u2020\u0153monta\u00f1a desnuda\u2020\u009d), es Jeleb Halaq, muy al sudeste de Beerseba y Se\u00ed\u00adr es Edom. Baal-gad, el polo opuesto sobre el eje norte-sur, puede ser Banias, en la base del monte Herm\u00f3n y el nacimiento del Jord\u00e1n (17). A juzgar por la edad de Caleb, si los n\u00fameros se pueden tomar por su significado lit.lit. Literalmente, el mucho tiempo (18) de la conquista puede ser siete a\u00f1os. Caleb ten\u00ed\u00ada 85 al final de la conquista (ver 14:10) y 78 cuando empez\u00f3 (cf.cf. Confer (lat.), compare 14:7 y Deut. 2:14).
\nNinguno de los cananeos se arrepinti\u00f3, excepto Rajab y su familia, y solamente los gabaonitas buscaron un tratado de paz, porque el Se\u00f1or endureci\u00f3 los corazones del resto para destrucci\u00f3n (20; ver 9:1, 2). De la situaci\u00f3n paralela del fara\u00f3n contra Mois\u00e9s, uno puede inferir que los corazones de los cananeos contra Josu\u00e9 eran, como los de toda la hu manidad, naturalmente duros (Exo. 7:11\u201314; 1 Cor. 2:14). Cuando se confrontaron con los hechos asombrosos del Se\u00f1or por medio de su siervo, ellos, como Fara\u00f3n, endurecieron sus corazones (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 8:32; 9:34), despu\u00e9s de lo cual el soberano Se\u00f1or los endureci\u00f3 (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 10:1). Toda la gente est\u00e1 muerta en pecado y merece el juicio de Dios; es s\u00f3lo a trav\u00e9s de la misericordia de Dios que \u00e9l da nueva vida a algunos (Rom. 9:10\u201318).
\nEl resumen en el v. 23 alude al 1:3. En todas las otras partes, el narrador advierte lo incompleto de la conquista en t\u00e9rminos m\u00e1s precisos (ver 13:1; 15:63; 16:10). Para reposo, ver sobre 1:12\u201315 y 10:21. El Israel errante hab\u00ed\u00ada pasado. No habiendo resistencia organizada, el camino estaba listo para que la tierra fuera distribuida (23; ver 1:6).<\/p>\n
12:1-24 Ap\u00e9ndice: lista de los reyes derrotados<\/p>\n
Este cap\u00ed\u00adtulo, que hace un resumen de los reyes que mataron los israelitas y cuyas tierras tomaron, provee una transici\u00f3n entre la conquista de la tierra (caps. 1\u201311) y su distribuci\u00f3n (caps. 12\u201321). Esta lista confirma los caps. 6\u201311.
\nJosu\u00e9 advierte repetidamente el cambio de los antiguos reyes malvados, y sus tierras, a Dios como el nuevo gobernante y sus tribus que santificar\u00e1n la tierra prometida. Este cambio ilustra varias verdades. Primera, que el reino justo de Dios leg\u00ed\u00adtimamente toma el lugar de los reinos injustos de este mundo que han usurpado su gobierno sobre la tie rra (ver 3:9\u201313; 8:30\u201335). Segunda, que en el tiempo del juicio Dios elimina decisivamente a los malvados. Tercera, que los malvados no pueden estar en pie frente a un ej\u00e9rcito santo, que sigue la revelaci\u00f3n de Dios y conf\u00ed\u00ada en \u00e9l (1:5; 10:8). Cuarta, que el Dios eterno cumple sus promesas. Dios hab\u00ed\u00ada hecho pacto sobre esta tierra con los patriarcas y su simiente. Ahora ha cumplido esa promesa pero no la ha consumado todav\u00ed\u00ada (ver 1:6). La conquista recuerda a la iglesia que el Dios que cumple pactos dar\u00e1 a su pueblo los nuevos cielos y la nueva tierra, como lo prometi\u00f3, y en correspondencia ellos deben esperar pacientemente su herencia (Heb. 11:39, 40). Quinta, que el pueblo unido de Dios, en este caso las tribus del occidente y oriente del Jord\u00e1n, desalojan a los gobernantes ileg\u00ed\u00adtimos y heredan la tierra prometida (ver 1:12\u201315).
\nEste resumen se divide en dos mitades: La conquista de Israel y el asentamiento en la tierra al oriente del Jord\u00e1n (1\u20135), y la conquista de Josu\u00e9 de los reyes al occidente del Jord\u00e1n (6\u201324).
\n12:1-6 Conquista de Mois\u00e9s de la tierra al oriente del Jord\u00e1n y su asentamiento. El narrador recuerda primero a sus lectores la transitoriedad de los reinos al oriente del Jord\u00e1n.
\n1 La inmensa ca\u00f1ada del Arn\u00f3n, wadi el-Mujib, sobre el lado oriental del Jord\u00e1n al otro lado de Ein Gedi, es una frontera natural que antiguamente marcaba el l\u00ed\u00admite entre los moabitas al sur y los amorreos al norte (Jue. 11:18, 19). El Arab\u00e1 aqu\u00ed\u00ad es el amplio valle del Jord\u00e1n entre el mar de Galilea (Quin\u00e9ret) y el mar Muerto (mar del Arab\u00e1). En tiempos de Josu\u00e9 la frontera norte era el monte Herm\u00f3n, no la frontera prometida en el Eufrates (ver 1:4; 13:1\u20137).
\n2, 3 La conquista de Sej\u00f3n, rey de los amorreos, se narra en N\u00fam. 21:21\u201331 y en Deut. 2:24\u201337. Aroer (moderno Ar\u2020\u2122arah) est\u00e1 como a 10 km.km. Kil\u00f3metro(s) del mar Muerto sobre la ribera norte que domina el wadi el-Mujib. Simbolizaba el l\u00ed\u00admite sur de este territorio. El wadi Jaboc, que corr\u00ed\u00ada rumbo a occidente al Jord\u00e1n, cerca de 12 km.km. Kil\u00f3metro(s) al norte del mar Muerto, formaba la frontera norte de Sej\u00f3n. A Israel no se le permiti\u00f3 pasar los l\u00ed\u00admites de la mitad oriental de la tierra perteneciente a los amonitas, que todav\u00ed\u00ada no estaban organizados como un reino (ver 13:25). Galaad propiamente era la tierra boscosa y con colinas al norte de una l\u00ed\u00adnea que llegaba hasta el occidente desde Hesb\u00f3n al mar Muerto y se extend\u00ed\u00ada hacia el norte a wadi Yarmuk, que se allana en planicies a unos 18 km.km. Kil\u00f3metro(s) al sur de Yarmuk. La extensi\u00f3n norte de estas planicies forma el territorio de Bas\u00e1n. Esta \u00e1rea boscosa la divide en mitades el wadi Jaboc.
\n4, 5 La conquista de Og, rey de Bas\u00e1n, se narra en N\u00fam. 21:32\u201335 y Deut. 3:1\u201311. Los refa\u00ed\u00adtas eran gigantes que habitaban la tierra antes que los israelitas. Fueron conocidos por sus sucesores, los moa bitas y amonitas, como los emitas y zomzomeos respectivamente (Deut. 2:11, 20, 21). Esta gente formidable, comparable en estatura con los anaquitas, estaban en la tierra prometida en el tiempo de Abraham (G\u00e9n. 15:20). Los gesuritas y maaquitas eran tribus arameas sobre el l\u00ed\u00admite oriental de Israel.
\n6 Estas tierras fueron conquistadas por Mois\u00e9s quien, bajo la direcci\u00f3n de Dios, las entreg\u00f3 a las dos tribus y media leales al Se\u00f1or, para santificar la tierra. Dos veces se llama a Mois\u00e9s siervo de Jehovah (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:1), probablemente para mostrar el leg\u00ed\u00adtimo derecho de Israel a la tierra.
\n12:7-24 Conquista de Josu\u00e9 de la tierra al occidente del Jord\u00e1n. La tierra que conquist\u00f3 Josu\u00e9 es aproximadamente del tama\u00f1o del estado de Vermont en los Estados Unidos de Am\u00e9rica o Gales en la Gran Breta\u00f1a.
\n7, 8 Josu\u00e9 y los hijos de Israel en el v. 7 se equipara con Mois\u00e9s \u2020\u00a6 y los hijos de Israel en el v. 6. (Para Baal-gad, ver sobre 11:17.) La lista en t\u00e9r minos generales sigue los relatos de la conquista como se presentan en los caps. 6\u201311 y los completa. En ese tiempo, Israel ten\u00ed\u00ada su campamento en Gilgal y todav\u00ed\u00ada no se hab\u00ed\u00ada establecido en la tierra ni ocupado sus ciudades.
\n9\u201324 Estos \u2020\u0153reyes\u2020\u009d gobernaban sobre peque\u00f1as ciudades-estado cuyo territorio se extend\u00ed\u00ada solamente unos 5 km.km. Kil\u00f3metro(s) alrededor de la ciudad fortificada. En el 668 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, despu\u00e9s de su primera campa\u00f1a en Siria-Palestina, Asurbanipal cobr\u00f3 tributo de 33 reyes.<\/p>\n
13:1-21:45 DISTRIBUCION DE LA TIERRA<\/p>\n
Se hab\u00ed\u00ada repartido tierra a algunas de las tribus (13:1\u20137) antes de tomar posesi\u00f3n de ella. El remanente de la tierra presentaba un reto continuo a la fe de estas tribus que todav\u00ed\u00ada no se hab\u00ed\u00adan establecido.
\nAunque todo Israel hab\u00ed\u00ada luchado concertadamente para establecerse en la tierra prometida, las tribus tomaron posesi\u00f3n de sus territorios en varias maneras, tiempos diferentes y con grados variables de \u00e9xito. Las dos y media tribus del oriente pidieron y recibieron de Mois\u00e9s el \u00e1rea oriental del r\u00ed\u00ado (13:8\u201333; cf.cf. Confer (lat.), compare 12:1\u20136). Al occidente del r\u00ed\u00ado, Jud\u00e1, Efra\u00ed\u00adn y Manas\u00e9s, hab\u00ed\u00adan tomado tierra para ellos y luego hicieron que Josu\u00e9 se las asignara (15:1\u201317:18). Sin embargo, las siete tribus restantes no tuvieron este \u00e9xito. En su caso, Josu\u00e9 hizo que se explorara la tierra, la dividi\u00f3 en siete \u00e1reas geogr\u00e1ficas apropiadas y luego ech\u00f3 suertes para su distribuci\u00f3n (18:1\u201319:51). Era entonces asunto de cada tribu reclamar su porci\u00f3n.<\/p>\n
13:1-7 Tierra todav\u00ed\u00ada por conquistar<\/p>\n
El libro de Jos. presenta dos perspectivas de la naturaleza y alcance de la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n por Israel: Batallas rel\u00e1mpago y espectacularmente exitosas en la conquista de toda la tierra (11:16\u201323; 21:43\u201345; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 23:23), y una serie de muchas batallas durante un tiempo largo (11:18) con grandes \u00e1reas de territorio del que poco a poco tendr\u00ed\u00adan que tomar posesi\u00f3n luego de la conquista (13:1\u20137; 18:3; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 23:27\u201330; Jue. 1). La tensi\u00f3n se puede disipar haciendo ver dos factores:
\nPrimero, los historiadores b\u00ed\u00adblicos presentan su material de acuerdo con esquemas teol\u00f3gicos. A veces, como en el caso de los libros de Rey. y Cr\u00f3n. y de los Evangelios del NTNT Nuevo Testamento, los diferentes autores presentan la misma historia desde \u00e1ngulos diferentes. Para enfatizar sus puntos, seleccionan material con cuidado, organiz\u00e1ndolo por temas y no necesariamente en orden cronol\u00f3gico, y edit\u00e1ndolo como sea necesario. Escriben una historia para provocar la memoria e inspirar la visi\u00f3n, no solamente como cr\u00f3nica de eventos. Nuestro narrador celebra que, cuando terminan las asombrosas campa\u00f1as de Josu\u00e9, se acaba la resistencia cananea. Por la \u2020\u0153tierra\u2020\u009d, \u00e9l implica tanto el territorio como sus habitantes. Ahora que los pueblos de la tierra han sido vencidos, puede decirse que toda la tierra \u2014en su sentido geogr\u00e1fico\u2014 ha sido tomada. Esa memoria ayud\u00f3 a Israel para darle fuerza y establecerse en la tierra que faltaba.
\nSegundo, la posesi\u00f3n de la tierra por parte de Israel y el resto que sucedi\u00f3, son temas ampliados, porque la tierra fue tomada \u2020\u0153poco a poco\u2020\u009d (Exo. 23:30) pero nunca totalmente (Heb. 4:1\u201314). Las generaciones futuras deb\u00ed\u00adan desempe\u00f1ar su parte (Jue. 3:1\u20134). El autor de Cr\u00f3n. us\u00f3 Jue. 3:1\u20134 para presentar a David como mayor que Josu\u00e9 porque rein\u00f3 desde \u2020\u0153el r\u00ed\u00ado Sijor en Egipto hasta Lebo (la entrada a) Hamat\u2020\u009d, usando vocabulario \u00fanico de es tos dos textos. Isa\u00ed\u00adas vio el cumplimiento de estas fronteras nacionales ideales en la era mesi\u00e1nica (Isa. 11:12\u201316). En cualquier punto dado durante el proceso de posesi\u00f3n de la tierra, puede decirse que Dios cumpli\u00f3 su promesa. Adem\u00e1s, cada cumplimiento individual fue parte del cumplimiento \u00faltimo y pod\u00ed\u00ada reconocerse como tal. El NTNT Nuevo Testamento presenta la misma tensi\u00f3n en relaci\u00f3n con el reino de Dios: Ya est\u00e1 aqu\u00ed\u00ad pero en su m\u00e1s amplio sentido \u2020\u0153todav\u00ed\u00ada no\u2020\u009d.
\nLas tierras que quedaban, eran:
\n2, 3 El territorio que se convirti\u00f3 en Filistea, desde Sijor (\u2020\u0153r\u00ed\u00ado de Horus\u2020\u009d, el Nilo) hasta Gesur. Aunque m\u00e1s tarde gobernada por los filisteos (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:22; G\u00e9n. 10:14), esta tierra era parte del territorio cananeo prometido a Israel. Los aveos vivieron en las cercan\u00ed\u00adas de Gaza.
\n4 El territorio de los cananeos desde Ara (sitio desconocido) de los sidonios hasta Afec, al sudeste de Biblos, y los amorreos, probablemente el reino de Amurru en la regi\u00f3n del L\u00ed\u00adbano.
\n5 El territorio de los gebalitas, es decir, el \u00e1rea de Biblos y todo el L\u00ed\u00adbano al oriente de Baal-gad al pie del monte Herm\u00f3n a la entrada de Hamat.
\nOtras \u00e1reas todav\u00ed\u00ada quedaban por ser tomadas: Ciudades estrat\u00e9gicas en el valle de Jezreel-Meguido, Taanac, Ibleam, Endor y Bet-se\u00e1n (17:11, 12; cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 1:27).
\nLa llanura costera, Afec, Gezer y Dor (13:4; 16:10; 17:11; cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 1:27, 29).
\nLa ciudad de Jerusal\u00e9n (15:63; cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 1:21) y los territorios de Gesur y Maaca (13:13).
\nEstos comentarios muestran que Israel cincel\u00f3 su territorio en las monta\u00f1as de Palestina, mientras las poblaciones nativas permanecieron en las llanuras porque intimidaron a Israel con sus carros de hierro (17:16; Jue. 1:19).
\nDar por sorteo en el v. 6 significa \u2020\u0153hacer caer\u2020\u009d (es decir, la porci\u00f3n gobernada por Dios; cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 33:54; Isa. 34:17; Miq. 2:4\u20135).<\/p>\n
13:8-33 Distribuci\u00f3n de la tierra al oriente del Jord\u00e1n<\/p>\n
Este cap\u00ed\u00adtulo trata de dar una idea total de la tierra al oriente del Jord\u00e1n que Mois\u00e9s distribuy\u00f3.
\n13:8\u201313 Reconocimiento de la tierra para las tribus orientales. La distribuci\u00f3n se vincula con 12:1\u20135. La media tribu de Manas\u00e9s se menciona primero para vincularla con el v. 7, no porque fuera m\u00e1s importante.<\/p>\n
Rub\u00e9n, Gad y Manas\u00e9s oriental<\/p>\n
13:14 La tribu de Lev\u00ed\u00ad. Los vv. 14 y 33 hacen la funci\u00f3n de un marco para una relaci\u00f3n m\u00e1s detallada de la distribuci\u00f3n de la tierra a las tribus orientales (15\u201331). En esta forma, la herencia de los levitas, el Se\u00f1or y sus ofrendas, se enfatiza tanto como se distingue. La mejor herencia era el compa\u00f1erismo con el Se\u00f1or mismo, accesible a todos los que la desean (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 16:5; 119:57; 142:5), mostrando que la herencia no estaba vinculada inextricablemente con la tierra misma.
\n13:15\u201323 La tribu de Rub\u00e9n. Esta secci\u00f3n registra primero 12 ciudades capturadas (17\u201320) y luego la historia de la conquista de la tierra al oriente del Jord\u00e1n (21\u201322; cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 21:21\u201332). Todo el reino de Sej\u00f3n (21a) debe ser restringido, porque en el v. 27 parte de \u00e9l le correspondi\u00f3 a Gad. Aqu\u00ed\u00ad se tiene en vista la parte que se extend\u00ed\u00ada sobre la meseta. 21b\u201322 Se menciona la derrota de Sej\u00f3n, rey de los amorreos a\u00f1adiendo la de los jefes de Madi\u00e1n y de Balaam el adivino (24:9, 10; Deut. 23:4, 5), para subrayar el cambio pol\u00ed\u00adtico y espiritual de administraci\u00f3n que Mois\u00e9s, el legislador, hab\u00ed\u00ada llevado a cabo en la tierra (ver sobre 12:1\u20135). 23 Presenta un resumen.
\n13:24\u201328 La tribu de Gad. El v. 25 da un panorama y fija un l\u00ed\u00admite al oriente, en tanto que el v. 26 fija l\u00ed\u00admite al sur y al norte y el v. 27 hace una lista de los reclamos en el valle del Jord\u00e1n. La f\u00f3rmula introductora (24; cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 15, 29) significa que nada menos que Mois\u00e9s les dio este patrimonio (ver sobre 1:6). Inclu\u00ed\u00ada todas las ciudades de Galaad cercanas a Jazer en Galaad del sur (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 31). La mi tad del territorio de los hijos de Am\u00f3n se refiere a la parte occidental, entre el Arn\u00f3n y el Jaboc, no la oriental (ver 12:1\u20135; Deut. 2:19). Este Aroer no debe confundirse con el que tiene a la vista la ribera del Arn\u00f3n (ver 12:2; 13:16).
\n13:29\u201330 La media tribu de Manas\u00e9s. La frontera m\u00e1s al sur para la tribu descendiente de Maquir, hijo de Manas\u00e9s, se dice ser Majanaim, pero no se hace ning\u00fan intento para definir en forma precisa sus fronteras. Estas dif\u00ed\u00adcilmente encajan con la descripci\u00f3n en Deut. 3:4. 13\u201315 Manas\u00e9s, como primog\u00e9nito de Jacob, era excepcional por el hecho que recibi\u00f3 dos porciones, a pesar de la preferencia expresada por Jacob en G\u00e9n. 48.
\n13:31\u201333 Resumen. El resumen enmarca esta secci\u00f3n. La referencia a Lev\u00ed\u00ad promete al lector algo mejor (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 14).<\/p>\n
14:1-19:51 Distribuci\u00f3n de la tierra al occidente del Jord\u00e1n<\/p>\n
Entre la introducci\u00f3n (14:1\u20135) y la conclusi\u00f3n (19:51), el narrador enmarca esta secci\u00f3n con la fe ejemplar de Caleb (14:6\u201315) y Josu\u00e9 (19:49, 50). Estos dos h\u00e9roes, quienes por fe sobrevivieron a sus generaciones, reclamaron su herencia y la poseyeron.
\n14:1\u20135 Introducci\u00f3n. La introducci\u00f3n a la distribuci\u00f3n del territorio al occidente del Jord\u00e1n, menciona por nombre la tierra, los administradores, el m\u00e9todo, las tribus y la garant\u00ed\u00ada legal. Los egipcios se refer\u00ed\u00adan a esta tierra como \u2020\u0153Cana\u00e1n\u2020\u009d, el t\u00e9rmino administrativo usado aqu\u00ed\u00ad para el territorio en vista (ver 21:2; 22:9).
\nEl Se\u00f1or dirigi\u00f3 la distribuci\u00f3n por medio de sorteo (ver 13:6) mientras que Eleazar el sacerdote, Josu\u00e9 y los jefes de las casas paternas de las tribus interven\u00ed\u00adan en la decisi\u00f3n y la administraban. A Eleazar se le menciona primero porque Josu\u00e9 se puso frente a \u00e9l a la entrada del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n y le pidi\u00f3 que consultara el Urim y el Tumim, instrumentos que daban respuestas de \u2020\u0153s\u00ed\u00ad\u2020\u009d o \u2020\u0153no\u2020\u009d a preguntas espec\u00ed\u00adficas (18:1\u201310; cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 27:21).
\nAqu\u00ed\u00ad est\u00e1n en mira las nueve tribus y media del occidente, no las dos tribus y media del oriente (cf.cf. Confer (lat.), compare 13:8\u201313). En Israel, los primog\u00e9nitos recib\u00ed\u00adan una doble bendici\u00f3n (Deut. 21:15\u201317). Sin embargo, Ja cob, el padre de todas las tribus, hizo una excepci\u00f3n. Pas\u00f3 sobre Rub\u00e9n, su primog\u00e9nito de Lea, la esposa que no amaba (G\u00e9n. 29:31, 32) y en su lugar dio la doble porci\u00f3n a Jos\u00e9, el primog\u00e9nito de su amada Raquel. Lo hizo elevando a los dos hijos de Jos\u00e9, Manas\u00e9s y Efra\u00ed\u00adn, a la posici\u00f3n de tribus completas junto con sus propios hijos Rub\u00e9n y Sime\u00f3n (G\u00e9n. 48:1\u20139). M\u00e1s adelante la ley mosaica rechaz\u00f3 esta pr\u00e1ctica. Se volvi\u00f3 a excluir a los levitas. En 13:14 se enfatiza su herencia espiritual; aqu\u00ed\u00ad se satisfacen sus necesidades pr\u00e1cticas (cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 18:21\u201332). Nada menos que Mois\u00e9s, a quien se llama \u2020\u0153el siervo de Jehovah\u2020\u009d (13:8; 14:7) y \u2020\u0153hom bre de Dios\u2020\u009d (14:6), aprob\u00f3 este procedimiento. Se repite el punto varias veces (2, 3, 5). Como las tribus siguieron a perfecci\u00f3n la legislaci\u00f3n de Mois\u00e9s, sus reclamos fueron v\u00e1lidos.
\n14:6\u201417:18 Primeros repartos en Gilgal: Jud\u00e1 y Jos\u00e9. 14:6\u201315 El nombre Caleb significa \u2020\u0153perro\u2020\u009d y puede reflejar la posici\u00f3n honrosa de este fiel y humilde \u2020\u0153siervo del Se\u00f1or\u2020\u009d (N\u00fam. 14:24). En las cartas de Amarna (c. 1350 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) y de Laquis (586 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) los vasallos usan el t\u00e9rmino para ellos mismos para expresar su lealtad a los reyes. El narrador se refiere a \u00e9l como un quenezeo por raz\u00f3n de su padre (1 Cr\u00f3n. 4:13\u201315). Su porci\u00f3n excepcional se le da primero por causa de su dedicaci\u00f3n \u00ed\u00adntegra al Se\u00f1or \u2014que se repite tres veces para poner \u00e9nfasis (8\u20139, 14)\u2014 y ejemplificaba la forma en que las tribus iban a reclamar su tierra aun en contra de enemigos formidables (ver 13:1\u20137). Con esa clase de fe, la tierra repos\u00f3 de la guerra (15; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:15; 11:23).
\nDespu\u00e9s de una introducci\u00f3n (6a), la historia de Caleb tiene tres partes: Su derecho legal basado en la fe y la palabra de Dios (6b\u20139), su derecho de reclamarla por fe y guerra (10\u201312) y la concesi\u00f3n de Josu\u00e9 (13\u201315).
\nEl reclamo de Caleb se bas\u00f3 en la promesa de Dios de darle a \u00e9l y a Josu\u00e9 la tierra en conexi\u00f3n con su fidelidad en el reconocimiento desde Cades (N\u00fam. 14:24, 30). La convicci\u00f3n de Caleb de no socavar la moral del pueblo, le gan\u00f3 vida y una herencia (ver N\u00fam. 13). La tierra sobre la cual hab\u00ed\u00ada caminado en aquella ocasi\u00f3n no era la ciudad de Hebr\u00f3n o las tierras de pastoreo inmediatas, sino los campos y las aldeas alrededor (13; ver 21:11, 12).
\nLa promesa de Dios aseguraba que la heredad de Caleb no deb\u00ed\u00ada determinarse por sorteo. Probablemente los hombres de Jud\u00e1 lo acompa\u00f1aron para apoyar su petici\u00f3n. Su demanda ejemplifica la naturaleza del pacto con Dios. A \u00e9l se le concedi\u00f3 el derecho a la tierra, en primer lugar, por raz\u00f3n de su fe (7\u20139), pero ahora deb\u00ed\u00ada poseerla reclam\u00e1ndola y arrojando fuera a los poderosos anaquitas (10\u201312; ver 1:6, 7; cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 25:34). Los cristianos heredan su salvaci\u00f3n por medio de Cristo (Ef. 1:14; Col. 3:24; Heb. 9:15). Los anaquitas, s\u00ed\u00admbolos de los enemigos formidables de Israel, se mencionan al final de las batallas de Josu\u00e9 (ver 11:21\u201331) y ahora al principio de la distribuci\u00f3n y la determinaci\u00f3n de Caleb de echarlos fuera. Para que Caleb pudiera gozar plenamente su herencia, Dios no le permiti\u00f3 envejecer durante sus 38 a\u00f1os en el desierto cruel (11). Los cuerpos de los creyentes envejecen, pero no sus esp\u00ed\u00adritus, y sus cuerpos ser\u00e1n levantados (2 Cor. 4:7\u201318).
\nLos santos que tienen la fe valiente de Caleb y Rajab son recompensados (13\u201315), y el narrador se empe\u00f1a en puntualizarlo (ver 6:22\u201325). \u2020\u0153Bendecir\u2020\u009d significa hacer potente para reproducir y prevalecer (G\u00e9n. 22:17\u201318). Josu\u00e9, quien tambi\u00e9n era anciano, \u00c2\u00a1estaba haciendo potente a su compatriota de 85 a\u00f1os!
\n15:1\u201363 El narrador dice claramente por qu\u00e9 define las herencias de las tribus con tanto detalle: para mostrar que Dios cumple sus promesas (21:43\u201345). Estas definiciones precisas de las herencias de las tribus son un claro recordatorio de que Dios cumpli\u00f3 sus promesas de dar al pueblo de su pacto la tierra digna de reyes. El v. 1 vuelve al asunto del 11:23.
\nPrimero, se delimitan sus fronteras: al sur (1\u20134), al oriente (5a), al norte (5b\u201311) y al poniente (12). La parte en el v. 1 se refiere a echar la \u2020\u0153suerte\u2020\u009d (ver 13:1\u20137). Como un presagio de la futura grandeza y liderazgo de Jud\u00e1 (G\u00e9n. 49:10; Jue. 1:1, 2; 20:18), se menciona primero su parte al occidente del Jord\u00e1n (15:2\u201312).
\nLuego se menciona la heredad de Caleb (15:13\u201319), enfatizando una vez m\u00e1s c\u00f3mo desposey\u00f3 a los antiguos habitantes para tomar posesi\u00f3n del don como un ejemplo para otros (ver 14:6\u201315 y no tar la similaridad de 14:15 y 15:13). Caleb mismo desaloj\u00f3 a los anaquitas de Hebr\u00f3n y prometi\u00f3 su hija en matrimonio al hombre de fe semejante que tomara Debir (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 17:25; 18:17). Otoniel, su sobrino (cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 1:13), gan\u00f3 tanto la tierra prometida como la novia, como hizo Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 5:25; Heb. 4:1\u201314). Pidiendo audazmente a su padre, la hija de Caleb gan\u00f3 fuentes de agua codiciadas (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 11:1\u201313). Esta historia, vv. 13\u201319, no se presenta en orden cronol\u00f3gico. Caleb y Otoniel tomaron sus ciudades como parte de la campa\u00f1a que se registra en 10:36\u201339.
\nFinalmente, se registraron las ciudades cananeas incluidas en la distribuci\u00f3n, una por una (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 6:10, 11), de acuerdo con la geograf\u00ed\u00ada de Jud\u00e1. Primero el N\u00e9guev (21\u201332), luego las colinas del occidente (33, 34) y las costas habitadas por los filisteos (45\u201347). Luego por la regi\u00f3n monta\u00f1osa entre Jerusal\u00e9n y Hebr\u00f3n (48\u201360) y el desierto ha cia el mar Muerto (61, 62). Estas regiones se dividieron m\u00e1s adelante en 11 distritos. Obs\u00e9rvese c\u00f3mo casi cada una termina con un total de las ciudades incluidas (32, 36, 41, 43, 47, 51, 54, 57, 59, 60, 62).
\n63 Aunque Josu\u00e9 hab\u00ed\u00ada matado al rey de Jerusal\u00e9n (10:1, 22\u201327), los jud\u00ed\u00ados no pudieron desalojar a los jebuseos de Jerusal\u00e9n. De hecho, sin embargo, la frontera norte de Jud\u00e1 (15:8) corr\u00ed\u00ada a lo largo de la ladera sur de Jeb\u00fas (antigua Jerusal\u00e9n) y por lo tanto no inclu\u00ed\u00ada a la ciudad misma que pertenec\u00ed\u00ada a Benjam\u00ed\u00adn (ver 18:16, 28; Jue. 1:21).
\n16:1\u201417:18 La presentaci\u00f3n de la porci\u00f3n de Jos\u00e9 consiste de una vista de su frontera sur (16:1\u20134), el territorio de Efra\u00ed\u00adn (16:5\u201310), el territorio de Manas\u00e9s (17:1\u201313) y la queja de estas tribus sobre el tama\u00f1o de su heredad (17:14\u201318).
\n16:1\u20134 Esta introducci\u00f3n describe la frontera sur, la frontera de Efra\u00ed\u00adn con Benjam\u00ed\u00adn (cf.cf. Confer (lat.), compare 18:12, 13) y Dan. Para el significado de parte (1) y la significaci\u00f3n teol\u00f3gica de esta distribuci\u00f3n, ver comenta rios sobre 15:1\u201363. Aunque Efra\u00ed\u00adn y Manas\u00e9s fueron reconocidas como dos tribus (ver 14:4), ellos sacaron una sola parte, aunque no sin protesta (ver 17:14): Efra\u00ed\u00adn en el sur, Manas\u00e9s en el norte. La frontera norte de Manas\u00e9s se define en su relaci\u00f3n con Aser e Isacar (10), aunque retuvo las ciudades dentro de esas dos \u00e1reas tribales (11).
\n16:5\u201310 La heredad de Efra\u00ed\u00adn se menciona antes de la de Manas\u00e9s porque Jacob lo puso primero (ver G\u00e9n. 48:17\u201320). La presentaci\u00f3n de la heredad de Efra\u00ed\u00adn consiste de una delimitaci\u00f3n de sus fronteras (5\u20138), una referencia a las ciudades y aldeas que hered\u00f3 dentro de Manas\u00e9s (9; ver 15:1\u201363) y una nota de fracaso (10). Josu\u00e9 derrot\u00f3 a los jezeritas pero no tom\u00f3 su ciudad (10:33; Jue. 1:29).
\n17:1\u201313 Maquir era el primog\u00e9nito de Manas\u00e9s (13:31; G\u00e9n. 50:23; N\u00fam. 26:29). El texto heb. dice que era un gran guerrero y as\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00ada heredado ya Galaad, que recibi\u00f3 el nombre por su hijo, y Bas\u00e1n al oriente del Jord\u00e1n (ver 13:29, 30; cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 26:30, 31). Galaad tambi\u00e9n ten\u00ed\u00ada siete descendientes varones que heredaron tierra al occidente del Jord\u00e1n (ver N\u00fam. 26:30\u201332).
\nZelofejad, un nieto de Galaad, no tuvo hijos varones porque muri\u00f3 en el desierto, pero le sobrevivieron cinco hijas. Para asegurar la sobrevivencia de las familias israelitas sin descendencia de varones, aun a pecadores como Zelo fejad, el Se\u00f1or prometi\u00f3 que los derechos del padre se dieran a sus hijas (3\u20136; ver N\u00fam. 26:33; 27:1\u201311). Como resultado, la heredad de Manas\u00e9s se dividi\u00f3 entre diez familias: los cinco hermanos vi vos de Zelofejad y sus cinco hijas. Como Caleb, estas hijas apelaron por fe en la promesa del Se\u00f1or, a quienes administraban la distribuci\u00f3n de la tierra para que les entregaran lo que les correspond\u00ed\u00ada (14:1\u20135, 6\u201315).
\nLa incapacidad de Manas\u00e9s y Efra\u00ed\u00adn para desalojar a los cananeos, sirve como una transici\u00f3n a la secci\u00f3n siguiente (14\u201318). La falta de obediencia de fe socav\u00f3 el compromiso espiritual de Israel y condujo a Israel a relacionarse en matrimonio con los cananeos y a su ruina (ver Deut. 7:1\u20136; 12:29\u201331; Jue. 3:1\u20136).
\nLa petici\u00f3n y el fracaso del pueblo de Jos\u00e9 al final de la secci\u00f3n sobre los primeros repartos (17:14\u201318), contrasta vivamente con la petici\u00f3n y el \u00e9xito de Caleb de Jud\u00e1 al principio (14:6\u201315; Jue. 1:27, 28). La gente de Jos\u00e9 se quej\u00f3 de que su porci\u00f3n era demasiado peque\u00f1a; Josu\u00e9 respondi\u00f3 que su fe era demasiado peque\u00f1a. A la luz del inter\u00e9s de este libro por la unidad de todo Israel, uno podr\u00ed\u00ada a\u00f1adir tambi\u00e9n que sus intereses eran demasiado ego\u00ed\u00adstas.
\nDesde un punto de vista legal, su queja de que se les hab\u00ed\u00ada dado una sola \u2020\u0153suerte\u2020\u009d parece tener alguna justificaci\u00f3n, porque eran reconocidas como dos tribus grandes (14; ver 16:1). Sin embargo, el Se\u00f1or mand\u00f3 la suerte y tanto a Efra\u00ed\u00adn como a Manas\u00e9s les hab\u00ed\u00ada sido dada tierra por separado. Manas\u00e9s era el segundo al occidente del Jord\u00e1n solamente despu\u00e9s de Jud\u00e1, y a la media tribu de Manas\u00e9s le fue dada una gran porci\u00f3n de tierra al oriente del Jord\u00e1n tambi\u00e9n.
\nJosu\u00e9 us\u00f3 su reclamo: siendo nosotros un pueblo numeroso (lit.lit. Literalmente muchos\/grande), contra ellos. Si eran \u2020\u0153grandes\u2020\u009d, deb\u00ed\u00adan deforestar las colinas y no s\u00f3lo contentarse con las ciudades que los cananeos hab\u00ed\u00adan construido y los pastos que hab\u00ed\u00adan limpiado (15). La regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00ed\u00adn puede haber incluido las \u00e1reas boscosas a ambos lados del Jord\u00e1n. El t\u00e9rmino se usa as\u00ed\u00ad en 2 Sam. 18:6 y los habitantes de esta \u00e1rea, los ferezeos y refa\u00ed\u00adtas, se dice que viv\u00ed\u00adan respectivamente a ambos lados del r\u00ed\u00ado (3:10; 12:4, 8; 13:12). Esto explica la afirmaci\u00f3n de Josu\u00e9 que Efra\u00ed\u00adn y Manas\u00e9s no tendr\u00ed\u00ada s\u00f3lo una parte (17). Su reclamo de que no nos bastar\u00e1 a nosotros esa regi\u00f3n monta\u00f1osa. Adem\u00e1s todos los cananeos que habitan en la tierra del valle tienen carros de hierro (16) puso al descubierto su fra caso espiritual: pereza, timidez y falta de visi\u00f3n.
\nJosu\u00e9 respondi\u00f3 con la confianza de la fe: vosotros lo deforestar\u00e9is \u2020\u00a6 [la regi\u00f3n monta\u00f1osa] \u2020\u00a6 porque echar\u00e9is a los cananeos (17\u201318).
\n18:1\u201419:51 Reparto para el resto de las tribus en Silo (ver mapa en la p. 252). 18:1\u201310 Josu\u00e9 movi\u00f3 su campamento de Gilgal (14:6) a Silo, en el coraz\u00f3n de Efra\u00ed\u00adn, donde estaba instalado el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n del Se\u00f1or (ver Exo. 33:7; N\u00fam. 11:16; Deut. 31:14). Silo estaba en el centro de la tierra prometida y su paisaje encierra un anfiteatro natural. Distribuyendo la tierra en la presencia del Se\u00f1or, se ponen de manifiesto la significaci\u00f3n teol\u00f3gica de la conquista de la tierra y su distribuci\u00f3n: era la tierra del Se\u00f1or, para ser santificada por \u00e9l (ver 8:30\u201335). Siguiendo su perspectiva teol\u00f3gica, el narrador repite que Israel hab\u00ed\u00ada sometido la tierra pero por fe todav\u00ed\u00ada deb\u00ed\u00ada ser pose\u00ed\u00adda (1, 2; ver 13:1\u20137).
\nJosu\u00e9 reprendi\u00f3 a las siete tribus restantes por su fracaso en cumplir las obligaciones de su pacto (3). La RVARVA Reina-Valera Actualizada traduce apropiadamente el sentido del heb., ser\u00e9is negligentes: Dios les hab\u00ed\u00ada dado la tierra, pero ellos hab\u00ed\u00adan fallado para penetrar y poseerla por fe (3; ver 1:7\u20139, 11). Para estimularlos a obedecer en fe, Josu\u00e9 envi\u00f3 21 hombres, tres de cada tribu, para inspeccionar la tierra restante, escribir una descripci\u00f3n de ella, ciudad por ciudad (9), con vista a prorratearla, y traerle un informe. Luego de que las tribus mismas la hab\u00ed\u00adan dividido en siete partes, Josu\u00e9, a trav\u00e9s de Eleazar el sacerdote y con los jefes de familias (cf.cf. Confer (lat.), compare 14:1\u20135; 19:51), ech\u00f3 las suertes delante del Se\u00f1or (3\u201310). Les record\u00f3 que este modo de distribuir la tierra no se aplic\u00f3 a Jud\u00e1 en el sur y a Jos\u00e9 al norte (5); a los levitas (7a; cf.cf. Confer (lat.), compare 13:14, 33) o a las tribus orientales (7b). Los 21 hombres eran exploradores, no esp\u00ed\u00adas (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:1\u201324).
\n18:11\u201328 La palabra heb. para sorteo en el v. 6, se traduce \u2020\u0153parte \u2020\u00a6 en el sorteo\u2020\u009d en 15:1; 16:1; 17:1. El primer sorteo le toc\u00f3 a Benjam\u00ed\u00adn, el segundo hijo de Raquel, despu\u00e9s de Jos\u00e9 (cf.cf. Confer (lat.), compare 14:1\u20135). Los vv. 11\u201320 enumeran los l\u00ed\u00admites de esta \u00e1rea y los vv. 22\u201324 las ciudades incluidas dentro de esos l\u00ed\u00admites: 12 en el distrito oriental, seco y sin atractivo (21\u201324), y 14 api\u00f1ados sobre la deseable vertiente al norte y occidente de Jerusal\u00e9n (25\u201328).
\n19:1\u20139 El segundo sorteo le toc\u00f3 a Sime\u00f3n, el segundo hijo de Jacob con Lea (G\u00e9n. 29:33). Al hacer los mapas de la tierra, se decidi\u00f3 que la porci\u00f3n de Jud\u00e1, aunque designada por suerte, era m\u00e1s grande de lo que necesitaba y as\u00ed\u00ad se le dio a Sime\u00f3n tierra dentro de la porci\u00f3n de Jud\u00e1 (9). Esto cumpli\u00f3 la maldici\u00f3n de Jacob sobre Sime\u00f3n de que estar\u00ed\u00ada disperso en Israel (G\u00e9n. 49:7). Al tomar posesi\u00f3n de la tierra, Jud\u00e1 y Sime\u00f3n combatieron uno al lado del otro (Jue. 1:3). Las ciudades de Sime\u00f3n se concentraron en las cercan\u00ed\u00adas de Beerseba y al nordeste del N\u00e9guev, en donde los oasis no son nu merosos y los pozos profundos son esenciales para un continuo establecimiento.
\n19:10\u201316 El tercer sorteo le toc\u00f3 a Zabul\u00f3n, el hijo menor de Lea (G\u00e9n. 30:19, 20; 49:13).
\n19:17\u201323 El cuarto sorteo le toc\u00f3 a Isacar, el quinto hijo de Jacob con Lea (G\u00e9n. 30:14\u201317; 49:14). Sus ciudades y fronteras no se trazaron allende tres puntos de referencia ciertos, Jezreel (18), monte Tabor y el r\u00ed\u00ado Jord\u00e1n (22).
\n19:24\u201331 El quinto sorteo le toc\u00f3 a Aser, el segundo hijo de Jacob con la sierva de Lea, Zilpa (G\u00e9n. 30:12\u201313; 49:20).
\n19:32\u201339 El sexto sorteo le toc\u00f3 a Neftal\u00ed\u00ad, el hijo menor de Jacob con la sierva de Raquel, Bilha (G\u00e9n. 30:7; 49:21). Su tierra inclu\u00ed\u00ada monta\u00f1as atractivas, densamente arboladas y \u00e1reas bajas bastante f\u00e9rtiles. A trav\u00e9s de esta tierra f\u00e9rtil de Galilea, corr\u00ed\u00ada la mayor ruta de comercio entre Jezreel y puntos del norte.
\n19:40\u201348 El s\u00e9ptimo sorteo le toc\u00f3 a Dan, el hijo mayor de Jacob con Bilha (G\u00e9n. 30:1\u20136; 49:16, 17). Aunque s\u00f3lo se dan sus ciudades, se pueden inferir sus linderos de los de los territorios vecinos de Jud\u00e1 y Efra\u00ed\u00adn. Los amorreos forzaron hacia el norte a esta tribu t\u00ed\u00admida y perezosa (Jue. 1:34). La historia completa de la conquista posterior de los de Dan en Lais, se narra en Jue. 18. Dan representa el cl\u00ed\u00admax del fracaso para poseer la tierra que el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada dado a Israel. En su caso, los amorreos prevalecieron.
\n19:49\u201351 La conclusi\u00f3n consiste de dos partes: La herencia de Josu\u00e9 (49\u201350) y un informe final sobre los administradores del sorteo, el lugar donde se llev\u00f3 a cabo y la distribuci\u00f3n completa de la tie rra. El resumen es importante para la teolog\u00ed\u00ada de este libro. El pueblo unificado bajo la direcci\u00f3n de Dios, dio a Josu\u00e9 la ciudad de Timnat-s\u00e9raj y \u00e9l ejemplific\u00f3 para ellos la obediencia de fe solicit\u00e1ndola como su herencia, posey\u00e9ndola y reconstruy\u00e9ndola. Su ejemplo al final de la secci\u00f3n sobre la distribuci\u00f3n de la tierra al occidente del Jord\u00e1n, complementa la fe de Caleb al principio (14:6\u201315). Al echarse la suerte a la entrada del tabern\u00e1culo del Se\u00f1or, se hac\u00ed\u00ada claro que esta era la tierra del Se\u00f1or, un regalo a Israel, para ser tomado por fe. Aunque las tribus que fallaron dieron excusas, no ten\u00ed\u00adan ninguna.<\/p>\n
20:1-9 Ciudades de refugio<\/p>\n
Como una medida pr\u00e1ctica para asegurar justicia, Dios instruy\u00f3 a Mois\u00e9s para que Israel ubicara seis ciudades, tres a cada lado del Jord\u00e1n, donde cualquiera que hubiere matado a una persona accidentalmente y sin premeditaci\u00f3n, pudiera huir y encontrar asilo del vengador de la sangre (heb. go Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Introducci\u00f3n AUTOR Y FECHA Los eruditos difieren tanto en la fecha como en el autor de este libro an\u00f3nimo, porque usan diferentes m\u00e9todos. Sobre el problema del autor algunos eruditos, siguiendo el Talmud (c. 500 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo), asignan el libro al mismo Josu\u00e9. Se apoyan en que se dice … Continuar leyendo \u00abJOSUE Y JUECES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-21848","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21848","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21848"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21848\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21848"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21848"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21848"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}