El libro de Hechos indica que fue en Antioqu\u00eda donde por primera vez se us\u00f3 el t\u00e9rmino cristiano<\/em> y que all\u00ed hab\u00eda una iglesia en el tiempo del comienzo del ministerio del ap\u00f3stol Pablo (11:26). Pablo empez\u00f3 sus tres viajes misioneros desde Antioqu\u00eda. Puede decirse que fue el acercamiento m\u00e1s \u00edntimo que tuvo a un centro de operaciones. Las decisiones del concilio de Jerusal\u00e9n fueron dadas a conocer all\u00ed (Hch. 15:30s.).<\/p>\n El primer obispo mon\u00e1rquico que conocemos a ciencia cierta es Ignacio de Antioqu\u00eda. \u00c9l tom\u00f3 el puesto a principios del segundo siglo. \u00c9l demuestra en sus siete ep\u00edstolas que era un hombre listo para defender la deidad plena y la plena humanidad de Cristo. Particularmente advierte en contra del docetismo (v\u00e9ase), y aqu\u00ed aparece un \u00e9nfasis que caracteriza cada vez m\u00e1s a la escuela de Antioqu\u00eda. Dios se hizo carne, naci\u00f3 de la virgen Mar\u00eda. Cristo muri\u00f3 para liberar a los hombres de la ignorancia y el diablo. Resucit\u00f3 de los muertos por nosotros. El creyente no s\u00f3lo est\u00e1 en Cristo, tambi\u00e9n es christoforos<\/em>. La Cena es la carne y sangre del Se\u00f1or, aunque no se sugiere en ninguna forma que hubiera alg\u00fan cambio de sustancias. Uno de los \u00e9nfasis cardinales de Ignacio era el amor fraternal.<\/p>\n Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda, al final del segundo siglo, desarroll\u00f3 la doctrina del Logos (v\u00e9ase), refiri\u00e9ndose al logos proforikos<\/em> manifestado para crear. La palabra trias<\/em> se aplica a la Deidad, y fue Te\u00f3filo el primero en usarla.<\/p>\n En el tercer cuarto del siglo tercero, Pablo de Samosata ocup\u00f3 el trono del obispado en Antioqu\u00eda. Fue entonces que apareci\u00f3 claramente el \u00e9nfasis en la naturaleza humana de Cristo que vino a ser caracter\u00edstica de Antioqu\u00eda. Teniendo un \u00e9nfasis mon\u00e1rquico (v\u00e9ase Monarquianismo<\/em>), hizo del Logos una fuerza divina, parte de la mente del Padre, morando en Jes\u00fas desde su nacimiento, pero aparte de la Virgen. Se manifestaba a s\u00ed mismo como energeia<\/em>. Jes\u00fas no deb\u00eda ser adorado aunque el hecho de que estaba provisto del Logos era algo cualitativamente poco usual. La uni\u00f3n que ten\u00eda con Dios era una de prop\u00f3sito, voluntad y amor. Aunque Pablo Pod\u00eda hablar de un solo pros\u014dpon<\/em> para Dios y el Logos, y usar el t\u00e9rmino homoousios<\/em> para Cristo y el Padre, con todo, el Logos y el Hijo de ninguna forma eran id\u00e9nticos. Pablo fue excomulgado y, despu\u00e9s de la reconquista de Antioqu\u00eda por Roma, perdi\u00f3 casi completamente toda su influencia. Los oponentes de Pablo no aprobaron el t\u00e9rmino homoousios<\/em>, que m\u00e1s tarde ser\u00eda la prueba de ortodoxia.<\/p>\n Poco despu\u00e9s que Pablo dejara el poder, se levant\u00f3 en Antioqu\u00eda otro erudito prominente, Luciano. \u00c9ste ten\u00eda un concepto mucho m\u00e1s alto de Cristo que el que tuvo Pablo. Es dudoso que lo considerara igual al Padre en su deidad. Su trabajo en el texto de la Biblia Griega fue extenso, favoreciendo la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica y critica de las Escrituras.<\/p>\n En las d\u00e9cadas que siguieron al Concilio de Nicea, en Antioqu\u00eda se registraron muchas diferencias en cuanto al problema arriano (v\u00e9ase Arrianismo<\/em>), pero en medio de esta atm\u00f3sfera fue que Juan Cris\u00f3stomo lleg\u00f3 a la madurez con su extraordinaria habilidad como predicador. Haciendo un \u00e9nfasis en los valores morales del cristianismo, continu\u00f3 haciendo \u00e9nfasis en la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica. Uno de los profesores de Cris\u00f3stomo, el presb\u00edtero Di\u00f3doro, lleg\u00f3 a ser a su tiempo Obispo de Tarso, siendo reconocido como un te\u00f3logo \u00abnormal\u00bb por el Concilio de Constantinopla en 381. Pero \u00e9l no pudo hallar una expresi\u00f3n adecuada para la relaci\u00f3n entre la naturaleza humana y divina de Cristo. Casi parec\u00eda que hab\u00eda dos personalidades en Cristo tal como \u00e9l lo entend\u00eda. Otro presb\u00edtero, Teodoro (m\u00e1s tarde Obispo de Mopsuestia), llev\u00f3 mucho m\u00e1s lejos el desarrollo del criticismo hist\u00f3rico. No encontr\u00f3 la doctrina de la Trinidad en el AT, y minimiz\u00f3 las insinuaciones mesi\u00e1nicas de los Salmos. Pero hizo mucho \u00e9nfasis sobre la importancia del estudio textual e hist\u00f3rico como base de la ex\u00e9gesis. Teodoro hizo \u00e9nfasis en la diferencia entre Dios y el hombre. El Logos se humill\u00f3 a s\u00ed mismo y se hizo hombre. El pros\u014dpon<\/em> del hombre es completo, y as\u00ed tambi\u00e9n el de la Trinidad. Su disc\u00edpulo, el historiador Teodoreto (muerto en 457), sigui\u00f3 con su obra. La ex\u00e9gesis de Teodoreto se clasifica entre la mejor tradici\u00f3n hist\u00f3rica, su escrito apolog\u00e9tico es claro y bien organizado. Hizo \u00e9nfasis en la infinita diferencia que hay entre Dios y el hombre. Sus ideas cristol\u00f3gicas estaban indudablemente influenciadas por las de su amigo Nestorio, el representante m\u00e1s prominente de la escuela de Antioqu\u00eda. Impetuoso, confiado en s\u00ed mismo, lleno de energ\u00eda, Nestorio no era un erudito. Hizo \u00e9nfasis en la humanidad de Cristo, pero es razonablemente evidente que lo que quer\u00eda expresar no era un concepto her\u00e9tico. La uni\u00f3n de la divinidad y humanidad en Cristo es voluntaria, pero se puede decir que hay un solo pros\u014dpon<\/em> en Jesucristo. Nestorio luch\u00f3 en contra del t\u00e9rmino zeotokos<\/em> (v\u00e9ase Madre de Dios<\/em>) que se aplicaba a la Virgen Mar\u00eda, aunque estaba de acuerdo en que, adecuadamente entendido, no ten\u00eda nada de malo. Fue la violencia de su \u00e9nfasis, con su acento en la separaci\u00f3n de la naturaleza humana de la divina, lo que era peligroso en su cristolog\u00eda.<\/p>\n El edicto de Justiniano de los Tres Cap\u00edtulos (en 543) fue injusto con la Escuela de Antioqu\u00eda al condenar los escritos de Teodoro de Mopsuestia y de Teodoreto. El Concilio de Constantinopla (en 553), que fue llamado el Quinto Concilio Ecum\u00e9nico, conden\u00f3 los escritos de la escuela de Antioqu\u00eda, pero sobre la base de citas falsificadas y mutiladas.<\/p>\n Los obispos que dirigieron el cisma nestoriano se separaron de la iglesia imperial. Este hecho y la captura de Antioqu\u00eda por el poder isl\u00e1mico (en 637) fren\u00f3 el desarrollo distintivo de la escuela de Antioqu\u00eda. No era nada popular el \u00e9nfasis que hac\u00eda en la racionalidad aristot\u00e9lica, la cualidad moral y el libre albedr\u00edo del hombre. Sin embargo, debe valorarse por el \u00e9nfasis que hacia en la genuina continuidad de las propiedades de cada una de las naturalezas de la Segunda Persona y por su insistencia en la importancia de la ex\u00e9gesis gram\u00e1tico-hist\u00f3rica.<\/p>\n V\u00e9ase tambi\u00e9n Cristolog\u00eda<\/em> e <\/em>Interpretaci\u00f3n B\u00edblica<\/em>.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n C.C. Richardson, The Christianity of Ignatius of Antioch<\/em>; G. Bardy, Paul of Samosate<\/em>; F. Loofs, Paulus von Samosata<\/em>; H. de Riedmatten, Les Actes du proc\u00e9s de Paul de Samosate<\/em>; G. Bardy, Recherches sur Saint Lucien d\u2019Antioche et son \u00e9cole<\/em>; R. Devreesse, Essai sur Theodore de Mopsueste<\/em>; J.F. Bethune-Baker, Nestorius and His Teaching<\/em>; F. Loofs, Nestorius and His Place in the History of Christian Doctrine<\/em>; A.R. Vine, An Approach to Christology<\/em>; R.V. Sellers, Two Ancient Christologies<\/em>.<\/p>\n Paul Woolley<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (38). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El libro de Hechos indica que fue en Antioqu\u00eda donde por primera vez se us\u00f3 el t\u00e9rmino cristiano y que all\u00ed hab\u00eda una iglesia en el tiempo del comienzo del ministerio del ap\u00f3stol Pablo (11:26). Pablo empez\u00f3 sus tres viajes misioneros desde Antioqu\u00eda. 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