Toda vez que el evangelio sea predicado por primera vez, o que la profesi\u00f3n cristiana haya ca\u00eddo, el bautismo siempre es administrado sobre la base de una confesi\u00f3n de arrepentimiento y fe. En este sentido, el bautismo de creyentes (esto es, el bautismo de aquellos que han hecho una profesi\u00f3n de fe) ha sido siempre un fen\u00f3meno aceptado y enfatizado por la iglesia. Sin embargo, existen poderosos grupos entre los cristianos que piensan que debemos ir m\u00e1s all\u00e1 de esto. Tal como ellos entienden el bautismo de creyentes, \u00e9ste no s\u00f3lo es leg\u00edtimo, sino que es el \u00fanico verdadero bautismo en el NT, especialmente, aunque no necesariamente, en la forma de inmersi\u00f3n.<\/p>\n
Esto se sostiene, primero que todo, por el mandamiento que est\u00e1 detr\u00e1s de esta instituci\u00f3n. Cuando Jes\u00fas mand\u00f3 a sus ap\u00f3stoles a bautizar les dijo primero que hicieran disc\u00edpulos, y no mencion\u00f3 una palabra acerca de los infantes (Mt. 28:19). En otras palabras, la predicaci\u00f3n siempre debe preceder al bautismo, ya que es por la palabra, y no por el sacramento, que se hacen los disc\u00edpulos en primera instancia. El bautismo s\u00f3lo puede administrarse cuando el recipiente ha respondido a la palabra en arrepentimiento y fe, lo que debe ser seguido inmediatamente por una instrucci\u00f3n mucho m\u00e1s detallada.<\/p>\n
Los antecedentes que han llegado hasta nosotros nos muestran claramente que los ap\u00f3stoles entendieron de esta forma el asunto. Por ejemplo, en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, Pedro le dijo a la multitud, a la que le remord\u00eda la consciencia, que se arrepintieran y se bautizaran; pero no mencion\u00f3 ninguna condici\u00f3n especial para los infantes que son incapaces de arrepentirse (Hch. 2:38). Nuevamente, cuando el eunuco et\u00edope quiso bautizarse, se le dijo que no hab\u00eda ning\u00fan impedimento si tan s\u00f3lo cre\u00eda, y Felipe lo bautiz\u00f3 sobre la condici\u00f3n de que tuviera fe (Hch. 8:36ss.). Aun cuando hogares enteros fueron bautizados, normalmente se nos dice que primero escucharon la predicaci\u00f3n del evangelio, y que luego oyeron o bien fueron dotados del Esp\u00edritu (cf. Hch. 10:45; 16:32s.). En todo caso, no se habla de ning\u00fan otro tipo de bautismo.<\/p>\n
En Ro. 6 Pablo desarrolla el significado del bautismo, lo cual apoya esta tesis. Nos identificamos con Jesucristo en su muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n por medio de la fe y el arrepentimiento. No tendr\u00eda sentido, aun ser\u00eda distorsionante hablar de bautismo en la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo en ni\u00f1os que no pueden o\u00edr la palabra y responder apropiadamente. S\u00f3lo el cristiano que confiesa, es el que sabe lo que esto significa, pudiendo ejecutarlo en su propia vida. Al confesar su arrepentimiento y fe, en el bautismo \u00e9l verdaderamente ha dado la espalda a la vida antigua, y empezado a vivir la nueva vida en Cristo. S\u00f3lo \u00e9l puede mirar hacia atr\u00e1s a una conversi\u00f3n que tiene significado, recibiendo, entonces, la confirmaci\u00f3n y aceptando el desaf\u00edo que viene con el bautismo. Introducir cualquier otra forma de bautismo es abrir el camino a la perversi\u00f3n y el error.<\/p>\n
Para ser exactos, en el NT no existe ninguna prohibici\u00f3n que diga que los infantes no deban ser bautizados. Pero debido a la falta de instrucciones en cualquier sentido, es mucho m\u00e1s seguro efectuar el sacramento u ordenanza tal como obviamente se mand\u00f3 y practic\u00f3, en lugar de basarnos en inferencias exeg\u00e9ticas o teol\u00f3gicas que nos permitan realizar una administraci\u00f3n diferente. Este es en particular el caso, en vista de la debilidad e irrelevancia de muchos de los argumentos que se esgrimen.<\/p>\n
Por ejemplo, la bendici\u00f3n que Cristo dio a los ni\u00f1os muestra que el evangelio es para los ni\u00f1os, y que tenemos el deber de llevarlos a Cristo, pero nada dice sobre administrar el bautismo en alguna forma contraria a la que se conoce (Mr. 10:13ss.). Nuevamente, el hecho de que algunos personajes hayan sido llenos del Esp\u00edritu desde ni\u00f1os (Lc. 1:15) s\u00f3lo sugiere que Dios puede obrar en los infantes, pero no nos da ninguna base para suponer que normalmente lo hace as\u00ed, o que as\u00ed lo hace en alg\u00fan caso dado, o que el bautismo debiera administrarse antes de que esta obra se exprese en el arrepentimiento y fe personal. Otra vez, los ni\u00f1os de los creyentes gozan de privilegios y aun de un estado que no puede predicarse como perteneciente a los dem\u00e1s. En alg\u00fan sentido Dios los considera como \u00absantos\u00bb (1 Co. 7:14). Pero en este caso tambi\u00e9n, no existe ninguna conexi\u00f3n expresa con el bautismo, ni se habla de una identificaci\u00f3n bautismal con la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n
El hecho que Hechos se refiere al bautismo de familias no ayuda mucho. Lo m\u00e1s probable podr\u00eda ser que algunas de estas familias ten\u00edan ni\u00f1os; sin embargo, esto no es en ninguna forma segura. Y aun si los hubieran tenido, es muy dudoso que habr\u00edan estado presentes cuando la palabra fue predicada, y no se dice que alg\u00fan infante fuera bautizado. En el mejor de los casos, esto s\u00f3lo ser\u00eda una inferencia forzada, y el tono general de la narraci\u00f3n parecer\u00eda ir en una direcci\u00f3n diferente.<\/p>\n
Tampoco ayuda para introducir el signo de la circuncisi\u00f3n del AT. Es cierto que existe una relaci\u00f3n entre los dos signos. Pero tambi\u00e9n existen grandes diferencias. El hecho de que uno era administrado a los ni\u00f1os varones en un d\u00eda fijo, no es ning\u00fan argumento a favor de administrar el otro a todos los ni\u00f1os en alg\u00fan momento de su infancia. Estos signos pertenecen, si bien no a pactos diferentes, al menos a dispensaciones diferentes de un mismo pacto: uno pertenec\u00eda a un per\u00edodo preparativo, cuando el pueblo nacional era algo singular y sus hijos pertenec\u00edan en forma natural al pueblo de Dios; el otro pertenece a la consumaci\u00f3n, cuando el Israel de Dios es espiritual, y sus ni\u00f1os son a\u00f1adidos por una regeneraci\u00f3n espiritual y no natural. En todo caso, Dios mismo entreg\u00f3 un mandamiento claro en cuanto a circuncidar a los descendientes varones de Abraham; pero no ha entregado un mandamiento similar en cuanto a bautizar a los descendientes de los cristianos.<\/p>\n
Teol\u00f3gicamente, la insistencia en bautizar s\u00f3lo a los creyentes, en todos los casos parece estar mejor calculada para servir al verdadero significado y beneficio del bautismo, y a fin de evitar los errores que tan f\u00e1cilmente se introducen en \u00e9l. S\u00f3lo cuando se da una confesi\u00f3n personal antes del bautismo es que puede verse que el arrepentimiento y la fe son necesarias para la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo, y que \u00e9stas no vienen a nosotros m\u00e1gicamente, sino por medio de escuchar la Palabra de Dios. Con el bautismo de creyentes, la ordenanza llega a tener su significado pleno como la marca de un paso dado desde las tinieblas y la muerte a la luz y la vida. De esta manera, el recipiente es confirmado en la decisi\u00f3n que ha tomado, integrado a la comuni\u00f3n viva con la compa\u00f1\u00eda de los regenerados, la cual es la verdadera iglesia (v\u00e9ase Bautistas<\/em>) y estimulado a caminar en la nueva vida que ha comenzado.<\/p>\n Esto significa que en el bautismo de los creyentes la fe recibe su propio peso y valor. Por supuesto que en el bautismo de infantes tambi\u00e9n se reconoce la necesidad de la fe. Se arguye que los infantes tambi\u00e9n pueden creer por medio de una obra especial del Esp\u00edritu, o que su fe, presente o futura, es confesada por sus padres o padrinos, o que los padres o padrinos ejercitan una fe vicaria, o aun que la fe se les da en, con, o bajo la administraci\u00f3n del sacramento. Algunas de estas ideas son manifiestamente extrab\u00edblicas. En otras existe un elemento de verdad. Pero ninguna de estas cosas cumple con los requerimientos de una fe personal o de una confesi\u00f3n personal tal como invariablemente se cumple en el caso del bautismo de los creyentes.<\/p>\n Nuevamente, el bautismo de los creyentes tambi\u00e9n lleva consigo una gracia bautismal genuina como opuesta a una espuria. El hecho que el arrepentimiento y la fe se expresen en el bautismo comunica una seguridad consciente de perd\u00f3n y regeneraci\u00f3n, lo que lleva en s\u00ed un llamado inequ\u00edvoco a la mortificaci\u00f3n y a la renovaci\u00f3n. Entendido correctamente, \u00e9ste tambi\u00e9n podr\u00eda ser el caso del bautismo de infantes, tal como sucede en las iglesias reformadas. Pero para dejar esto bien en claro se necesita una buena porci\u00f3n de explicaciones desconcertantes, y siempre se corre el riesgo de ser mal entendido, tal como sucede en el punto de vista medieval y romano de la regeneraci\u00f3n bautismal (v\u00e9ase). La \u00fanica forma de salvaguardar el bautismo de la errada idea de que por s\u00ed mismo puede comunicar autom\u00e1ticamente las gracias que representa, es mediante la profesi\u00f3n de fe.<\/p>\n Adem\u00e1s de las consideraciones exeg\u00e9ticas y teol\u00f3gicas que hemos mencionado, tambi\u00e9n podr\u00edamos agregar otras de menor importancia, pero que son argumentos hist\u00f3ricos notables. Primero, no existe ninguna evidencia decisiva a favor de alguna pr\u00e1ctica jud\u00eda com\u00fan en relaci\u00f3n con alg\u00fan bautismo de infantes en el per\u00edodo apost\u00f3lico. Segundo, las afirmaciones patr\u00edsticas que conectan el bautismo de infantes con los ap\u00f3stoles, son fragmentarias y poco convincentes en los tiempos m\u00e1s antiguos. Tercero, los ejemplos de bautismos de creyentes son algo com\u00fan en los primeros siglos, y siempre se ha dado un testimonio continuo en cuanto a este requerimiento. Cuarto, el desarrollo del bautismo de los infantes parece estar ligado con la incursi\u00f3n de ideas y pr\u00e1cticas paganas. Finalmente, hay evidencia de que cuando esta forma de bautismo se acepta como el bautismo del NT, entonces se produce un evangelismo mucho m\u00e1s incisivo y una doctrina evang\u00e9lica m\u00e1s pura.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Geoffrey W. Bromiley<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (76). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Toda vez que el evangelio sea predicado por primera vez, o que la profesi\u00f3n cristiana haya ca\u00eddo, el bautismo siempre es administrado sobre la base de una confesi\u00f3n de arrepentimiento y fe. 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