La palabra comer (AT \u02be\u0101\u1e35al<\/em> y otras; NT eszi\u014d<\/em>) se emplea con una variedad de significados. La primera prueba del g\u00e9nero humano se centra en una prohibici\u00f3n de comer (Gn. 2:16, 17). Puesto que Dios hab\u00eda dado a Ad\u00e1n y Eva todas las cosas, \u00e9sta era la mejor prueba de su obediencia. La ca\u00edda lleg\u00f3 a ser un hecho hist\u00f3rico cuando Ad\u00e1n comi\u00f3 del fruto prohibido (Gn. 3:6; Ro. 5:12). En los d\u00edas de No\u00e9 exist\u00eda la prohibici\u00f3n de comer sangre (Gn. 9:4 y Hch. 15:19, 20). La prohibici\u00f3n de algunas comidas se instituy\u00f3 como una manera de enfatizar la separaci\u00f3n de Israel de las naciones paganas, de manera que pudiera mantenerse ajena a las pr\u00e1cticas id\u00f3latras y siendo un canal limpio para la venida del Mes\u00edas (Lv. 11 y Dt. 14). Es bien conocido el hecho de que el rabinismo jud\u00edo sobrepas\u00f3 estas prescripciones hasta llegar a poner una pesada carga sobre el pueblo de Israel (Mr. 7:1\u20138; Hch. 15:10). Se establecieron meticulosas prescripciones para la comida sacrificial de la Pascua (Ex. 12:4ss.).<\/p>\n La manera de comer y beber de un hombre expresan su forma ordinaria de vida (Mt. 11:19; Lc. 7:34) como en los d\u00edas de No\u00e9 (Lc. 17:27). El aspecto de esta actividad est\u00e1 contenido en una serie de prescripciones y prohibiciones sobre la manera, tiempo y art\u00edculos que se pueden comer.<\/p>\n El comer juntos significa tanto adopci\u00f3n (2 S. 9:7; Jer. 52:33) como el entrar en pacto (Jer. 41:1). Ex. 24:11 revela que el concepto de una relaci\u00f3n de pacto subraya la comida sacrificial. Se consideraba una perfidia y una traici\u00f3n el romper un pacto establecido mediante una comida sacrificial (Sal. 41:9; Jn. 13:18).<\/p>\n Cuando la comida no estaba relacionada con la vida espiritual, no satisfac\u00eda (Ez. 12:18; Mi. 6:14). Comer \u00abcompletamente\u00bb significa destruir (Sal. 53:4). El excederse en la comida se condena a trav\u00e9s de la Biblia (Ec. 10:16, 17; Is. 5:11, 12; 1 Co. 6:13; Fil. 3:19). Tambi\u00e9n se condena el descuido personal (Mt. 24:49; Lc. 12:19). Se proh\u00edbe la ansiedad por la provisi\u00f3n de comida (Mt. 6:24\u201334; Lc. 12:22\u201334).<\/p>\n De los relatos acerca de la instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or, \u00fanicamente Mt. 26:26\u201328 tiene el mandato de comer, aunque 1 Co. 11:26 menciona el hecho de la comida sin un imperativo. El pan, que simboliza el cuerpo de Cristo entregado vicariamente por el hombre pecador, debe ser recibido y comido por el comulgante. Aunque la jerarqu\u00eda romana excluy\u00f3 a los laicos de la participaci\u00f3n de la copa desde la Edad Media, comer del pan fue siempre una parte indispensable en la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. Los seguidores de Cristo comer\u00e1n con \u00e9l en su reino (Lc. 22:30).<\/p>\n En Jn. 6:35\u201350, Cristo se se\u00f1ala a s\u00ed mismo como el pan de vida. \u00c9l es el alimento espiritual de los creyentes a trav\u00e9s de la obra redentora en su muerte. Ya sea que se nos permita ver aqu\u00ed una referencia a la Cena del Se\u00f1or, o no, se indica claramente la comuni\u00f3n con Cristo en su obra redentora y el apropiarse por fe de dicha obra. En la comuni\u00f3n con Cristo se obtiene poder que sustenta la vida.<\/p>\n Un examen del libro de los Hechos revela la importancia de la comida de comuni\u00f3n, tanto si se hac\u00eda en un servicio regular de comuni\u00f3n o \u00e1gape<\/em> (Hch. 2:42; 1 Co. 11:20, 21), como en la conmemoraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or (1 Co. 11:28). Tan significativas como fueron al principio estas reuniones para los creyentes jud\u00edos, fueron aun m\u00e1s vitales para estrechar los lazos entre jud\u00edos y gentiles. As\u00ed que, Pablo ten\u00eda raz\u00f3n para estar profundamente preocupado de la conducta de Pedro en Antioqu\u00eda (G\u00e1. 2:11\u201313).<\/p>\n La cuesti\u00f3n de la libertad cristiana se expone ampliamente en el hecho que si se deb\u00eda comer lo sacrificado a los \u00eddolos (1 Co. 8:10) o alimentos que repugnaran a otros creyentes (Ro. 14). La apropiaci\u00f3n de la verdad es a veces ilustrada por el acto de \u00abcomer\u00bb el mensaje que debe ser proclamado o predicado (Ez. 2:8; 3:3; Ap. 10:10).<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n HDCG<\/a>, I, p. 504; H.A.W. Meyer, Commentary on the Gospel of John<\/em>, p. 215; A. Plummer, Gospel of John<\/em> (Cambridge Series), pp. 160ss; SBD<\/a>, p. 194; M.C. Tenney, John: The Gospel of Belief<\/em>, p. 122; A. Tholuck, Commentary on the Gospel of John<\/em>, pp. 180ss.<\/p>\n Charles L. Feinberg<\/p>\n <\/a><\/p>\n HDCG <\/a>Hastings\u2019 Dictionary of Christ and the Gospels<\/em><\/p>\n SBD <\/a>Standard Bible Dictionary<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (110). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La palabra comer (AT \u02be\u0101\u1e35al y otras; NT eszi\u014d) se emplea con una variedad de significados. La primera prueba del g\u00e9nero humano se centra en una prohibici\u00f3n de comer (Gn. 2:16, 17). Puesto que Dios hab\u00eda dado a Ad\u00e1n y Eva todas las cosas, \u00e9sta era la mejor prueba de su obediencia. 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