La cr\u00edtica del AT puede definirse como un estudio serio y especializado del AT. Generalmente se divide en dos categor\u00edas: baja y alta cr\u00edtica. La cr\u00edtica baja se relaciona con el texto del AT, su transmisi\u00f3n y condiciones. La cr\u00edtica alta, por otra parte, se ocupa del estudio de la dataci\u00f3n, escritores, lugares y circunstancias de composici\u00f3n como del prop\u00f3sito y naturaleza de cada libro b\u00edblico individual. Popularmente, sin embargo, el t\u00e9rmino \u00abcr\u00edtica alta\u00bb ha llegado a designar un enfoque del AT que descarta en absoluto su fidelidad y que en el estudio antes mencionado se siente libre para expresar declaraciones que entran en conflicto con la Biblia.<\/p>\n
La cr\u00edtica hostil del AT hizo su aparici\u00f3n durante los primeros siglos de nuestra era, particularmente en aquellos grupos que estaban al margen de la iglesia ortodoxa. \u00c9ste fue el caso de algunos grupos gn\u00f3sticos, y de autores como Marci\u00f3n, Celso, Porf\u00edrio y otros. M\u00e1s tarde, estos fueron hostiles al cristianismo y se opusieron al AT desde un punto de vista pagano. Entre los jud\u00edos hubo algunos que atacaron ciertas declaraciones del AT, y uno o dos que negaban los \u00faltimos cap\u00edtulos de Isa\u00edas como pertenecientes al profeta.<\/p>\n
Spinoza (1632\u20131677) ha sido designado como el \u00abpadre de la Cr\u00edtica Alta\u00bb. \u00c9l negaba que Mois\u00e9s fuera el autor del Pentateuco y cre\u00eda que \u00e9ste pod\u00eda haber sido la obra de Esdras. Un estudioso alem\u00e1n, H.B. Witer (1711), pensaba que hab\u00eda dos relatos paralelos en G\u00e9nesis, distingui\u00e9ndose por el uso de nombres diferentes. Jean Astruc (1753) tambi\u00e9n us\u00f3 los nombres divinos como un criterio para identificar los documentos y encontrando en total doce diferentes documentos a trav\u00e9s del estudio de G\u00e9nesis.<\/p>\n
El principio del an\u00e1lisis documentario fue adoptado por Eichhorn (1780\u201383), aunque a diferencia de Astruc, negaba que Mois\u00e9s fuera el compilador de G\u00e9nesis. \u00c9l design\u00f3 los documentos J y E seg\u00fan los nombres divinos Jehov\u00e1 y Elohim. La pr\u00f3xima etapa en el desarrollo de esta cr\u00edtica negativa (negativa porque se opuso a las declaraciones positivas de la Escritura) se funda en la obra de K.D. Ilgen quien cre\u00eda que E realmente consist\u00eda de dos documentos: E1<\/sup> y E2<\/sup>. El orden era E1<\/sup>, E2<\/sup>, J y D (Deuteronomio). Este arreglo se conoce como la Hip\u00f3tesis Documentaria Primaria.<\/p>\n Durante el siglo XIX aparecieron otros puntos de vista, siendo el m\u00e1s importante la teoria conocida como la hip\u00f3tesis suplementaria. Este sosten\u00eda que hab\u00eda un documento b\u00e1sico al que se le hab\u00edan agregado algunas partes.<\/p>\n Una etapa importante en la historia de la hip\u00f3tesis documentaria se asocia al nombre de Herman Hupfeld (1853) quien, incluso con m\u00e1s claridad que llgen, distingui\u00f3 entre el primer E y el segundo. Clasific\u00f3 sus documentos como E o P, E2<\/sup>, J y D, colocando a P (sacerdotal) como el primero y D como el \u00faltimo.<\/p>\n Debido mayormente a la influencia de K.H. Graf (1866), P fue ahora considerado el \u00faltimo documento y J el primero, en el siguiente orden J, E, D, y P. Esta posici\u00f3n fue mantenida en conexi\u00f3n con una teor\u00eda particular (conocida como la hip\u00f3tesis del desarrollo y popularizada por Julius Wellhausen, 1876) acerca del origen de las instituciones religiosas de Israel. Seg\u00fan esta hip\u00f3tesis del desarrollo, la religi\u00f3n de Israel no fue una revelaci\u00f3n especial sino que surgi\u00f3 de los impulsos naturales en el hombre. Los patriarcas no fueron figuras hist\u00f3ricas, y el G\u00e9nesis no fue escrito con la intenci\u00f3n de presentar una imagen verdadera de los tiempos patriarcales. No fue hasta la reforma deuteron\u00f3mica en 622 a.C., bajo Jos\u00edas que la adoraci\u00f3n en un santuario fue instituida. Se lleg\u00f3 a pensar incluso que el sistema lev\u00edtico era m\u00e1s tard\u00edo.<\/p>\n Los defensores de la hip\u00f3tesis del desarrollo de la religi\u00f3n de Israel tambi\u00e9n negaron que David fuera el autor de los Salmos que se le atribuyen, as\u00ed como de la autenticidad de Isa\u00edas como escritor o de Daniel como el que escribi\u00f3 el libro. Durante la primera parte del presente siglo, la hip\u00f3tesis del desarrollo realmente tuvo vigencia. En el presente, sin embargo ha sido descartada en su mayor parte, aunque alguna forma de hip\u00f3tesis documentaria es sostenida por aquellos que reh\u00fasan la fidelidad de la Biblia. Las razones de por qu\u00e9 la hip\u00f3tesis del desarrollo ha llegado a ser casi obsoleta en nuestros d\u00edas se encuentra principalmente en los descubrimientos arqueol\u00f3gicos y en las guerras mundiales que han estremecido el concepto evolucionista del hombre en el que se basa gran parte de esta teor\u00eda. La debilidad inherente de esta posici\u00f3n la ha llevado a su declinaci\u00f3n.<\/p>\n Bajo la influencia de Hermann Gunkel y Hugo Gressmann surgi\u00f3 una escuela de estudio cuyo prop\u00f3sito fue determinar la situaci\u00f3n que origin\u00f3 cada parte de un material del AT, tanto en poes\u00eda como en los or\u00e1culos o las narrativas. Estas unidades fueron luego clasificadas y categorizadas. Seg\u00fan Martin Noth (1943), los primeros cuatro libros de la Biblia (el Tetrateuco) consisten en una tradici\u00f3n antigua que se remonta a tiempos inmemoriales. La posici\u00f3n de Noth est\u00e1 basada realmente en el trabajo previo de Gunkel y Gressmann. Los puntos de vista de Noth han influenciado a eruditos modernos escandinavos tales como Ivan Engnell, quien afirma que la mayor\u00eda del AT fue transmitido oralmente hasta que finalmente fue escrito en el tiempo del exilio. Engnell pone \u00e9nfasis en la importancia de la transmisi\u00f3n oral.<\/p>\n Los adherentes de la hip\u00f3tesis documentar\u00eda, en su mayor parte tienen, un bajo concepto del texto masor\u00e9tico y su confiabilidad, y a menudo prefieren la Septuaginta. Como un resultado de los descubrimientos de los Documentos del Mar Muerto se ha despertado un gran respeto por el texto masor\u00e9tico. Hubo un tiempo cuando los estudiosos se sintieron lo suficientemente libres como para sugerir algunas enmiendas del texto hebreo del AT. Tal \u00e9poca ha pasado, y en el presente existe una actitud m\u00e1s cauta.<\/p>\n En forma paralela con el movimiento cr\u00edtico, cuya historia se ha delineado, ha existido tambi\u00e9n una erudici\u00f3n reverente que ha mirado las Escrituras como autoritativas e infalibles. Los adherentes de este movimiento han producido comentarios valiosos y han publicado una continua serie de estudios b\u00edblicos especializados. Este grupo se ha especializado en un estudio cr\u00edtico del AT, pero ha estado dispuesto a ser guiado en su investigaci\u00f3n por la autoridad de las Escrituras. En este grupo, algunos de los nombres m\u00e1s importantes en el estudio del AT son: E.W. Hengstenberg, K.F. Keil y William Henry Green.<\/p>\n Por supuesto, es imposible predecir cu\u00e1l ser\u00e1 la direcci\u00f3n que tomen los estudios en el campo del AT. Sin lugar a dudas, los descubrimientos de la arqueolog\u00eda han dado un vuelco m\u00e1s conservador a \u00e9stos y probablemente es una buena cosa. Los estudiosos del AT necesitan algo m\u00e1s que una estructura. El especialista debe ser un hombre que ha sido regenerado y que posee la capacitaci\u00f3n erudita necesaria. Es sobre tales hombres en los que descansa el futuro del verdadero estudio b\u00edblico.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n E.M. Gray, Old Testament Criticism<\/em>; Emil G. Kraeling, The Old Testament Since the Reformation<\/em>; H.J. Kraus, Geschichte der Historischkritischen Erforschung des Alten Testaments<\/em>; Edward J. Young, Introduction to the Old Testament<\/em>.<\/p>\n Edward J. Young<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (143). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La cr\u00edtica del AT puede definirse como un estudio serio y especializado del AT. Generalmente se divide en dos categor\u00edas: baja y alta cr\u00edtica. La cr\u00edtica baja se relaciona con el texto del AT, su transmisi\u00f3n y condiciones. 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