La cr\u00edtica formal (del alem\u00e1n Formgeschichte<\/em>, \u00abhistoria de las formas\u00bb) es un m\u00e9todo de acercamiento que se ha aplicado por igual a la literatura b\u00edblica y a la no b\u00edblica. Dentro de la Biblia ha sido aplicado a ambos Testamentos (por ejemplo, en el AT al Pentateuco y al Salterio), pero preeminentemente a los Evangelios. Es un esfuerzo por ir m\u00e1s atr\u00e1s de los evangelios escritos y sus fuentes literarias a la etapa oral de la tradici\u00f3n de los Evangelios, y a ejemplificar y examinar las diversas \u00abformas\u00bb o tipos de historias, declaraciones, etc., representadas en la tradici\u00f3n oral.<\/p>\n El pionero de este m\u00e9todo fue Martin Dibelius, cuyo Die Formgeschichte des Evangeliums<\/em> apareci\u00f3 en 1919, seguido por el estudio independiente de Rudolf Bultmann, Die Geschichte der Synoptischen Tradition<\/em>.<\/p>\n Las historias con pronunciamiento (como Vincent Taylor los llama) participan del car\u00e1cter tanto de las narraciones como de los dichos. En ellas, una situaci\u00f3n en particular da lugar a un dicho intencionado de Jes\u00fas (un \u00abapoftegmata\u00bb, en la terminolog\u00eda de Bultmann), en favor del cual se recordaba y registraba el incidente. Frecuentemente la situaci\u00f3n es controversial; algo de lo que Jes\u00fas o sus disc\u00edpulos han hecho es objeto de cr\u00edtica, y Jes\u00fas replica a la cr\u00edtica con un pronunciamiento decisivo, por ejemplo, \u00abEl d\u00eda de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del d\u00eda de reposo\u00bb (Mr. 2:27). Dibelius llam\u00f3 a este tipo de relatos \u00abparadigmas\u00bb porque serv\u00edan como ilustraciones en la predicaci\u00f3n cristiana de los primeros tiempos.<\/p>\n Las historias con un pronunciamiento a veces se sobreponen con otra de las subdivisiones, por ejemplo, el incidente del paral\u00edtico de Capernaum (Mr. 2:1\u201312) es una historia con pronunciamiento porque provoca el dicho \u00abel Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados\u00bb (Mr. 2:10); pero se podr\u00eda clasificar como una historia de milagro, m\u00e1s espec\u00edficamente una historia de sanidad. Las historias de sanidades se pueden reconocer con prontitud; en todo el mundo siguen un formato recurrente que enfatiza la incurabilidad de la enfermedad, el car\u00e1cter completo de la curaci\u00f3n y el efecto sobre los espectadores. Pero el hecho de que una historia reproduce esta forma estereotipada nada nos dice de su historicidad. Hay que recordar esto no solamente en las sanidades y las dem\u00e1s historias de milagros, sino tambi\u00e9n en las dem\u00e1s historias \u00abacerca de Jes\u00fas\u00bb (como el bautismo, la tentaci\u00f3n, la transfiguraci\u00f3n, las apariciones despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n) llamadas a veces \u00abmitos\u00bb o \u00ableyendas\u00bb. El dar estas designaciones a las historias del Evangelio puede oscurecer el hecho de que la cr\u00edtica de las formas hace un juicio acerca de las formas, no de la substancia.<\/p>\n Del mismo modo, la clasificaci\u00f3n de los dichos de Jes\u00fas seg\u00fan la forma arroja poca luz sobre su autenticidad; mucho m\u00e1s depende del punto de vista particular sobre la persona de Jes\u00fas que tiene el cr\u00edtico formal.<\/p>\n III. Marco existencial. Adem\u00e1s, muchos cr\u00edticos formistas explican los diversos elementos de los Evangelios como que han surgido de situaciones en la experiencia de la iglesia primitiva; por ejemplo, la comisi\u00f3n de Mt. 10:1ss. refleja los m\u00e9todos adoptados por los cristianos jud\u00edos que predicaron el Evangelio a trav\u00e9s de Palestina entre los a\u00f1os 30 y 66, o los incidentes controversiales reflejan las disputas entre los legalistas y los grupos liberales en la iglesia primitiva en Palestina, o entre los jud\u00edos cristianos y los no cristianos. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 entonces no se llev\u00f3 a cabo esta pr\u00e1ctica en una forma m\u00e1s extensa y \u00fatil? \u00bfPor qu\u00e9 no dej\u00f3 una huella m\u00e1s clara en los evangelios la cuesti\u00f3n de la circuncisi\u00f3n que tanto abund\u00f3 en el debate cristiano en los alrededores del a\u00f1o 50 d.C.?<\/p>\n En realidad, los primeros cristianos hicieron una clara distinci\u00f3n entre los pronunciamientos verdaderos de Jes\u00fas y los juicios que ellos sustentaban acerca de puntos en discusi\u00f3n (cf. 7:10, 12, 25). Despu\u00e9s de todo, durante tres o cuatro d\u00e9cadas despu\u00e9s del a\u00f1o 30 d.C. muchas personas pod\u00edan todav\u00eda recordar lo que Jes\u00fas hab\u00eda dicho y habr\u00edan protestado en contra de la atribuci\u00f3n de puntos de vista que \u00e9l no habr\u00eda expresado. Hay justicia en la observaci\u00f3n de Vincent Taylor: \u00abSi los cr\u00edticos formistas tienen raz\u00f3n, los disc\u00edpulos deben de haber sido trasladados al cielo inmediatamente despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n\u00bb (The Formation of the Gospel Tradition<\/em>, Londres, 1933, p. 41). Esta consideraci\u00f3n tiene validez fuera y dentro de la iglesia: un punto fuerte de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica de los primeros tiempos es la apelaci\u00f3n que se hac\u00eda al conocimiento que los oyentes ten\u00edan de la historia de Jes\u00fas (Hch. 2:22; 10:36).<\/p>\n Sin duda, un marco existencial en la iglesia primitiva\u2014en la predicaci\u00f3n, en las reuniones de comuni\u00f3n, en los debates\u2014explica por qu\u00e9 muchos de los dichos e incidentes que aparecen en los evangelios fueron escritos. Cuando surg\u00eda una cuesti\u00f3n sobre el divorcio, por ejemplo, o el pago de impuestos del templo, era natural recordar lo que Jes\u00fas hab\u00eda dicho al respecto; pero ese marco existencial en la iglesia primitiva no excluye la existencia de un marco existencial previo en la vida de Jes\u00fas mismo.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Martin Dibelius, From Tradition To Gospel<\/em>; F.C. Grant, ed., Form Criticism<\/em>; R.H. Lightfoot, History and Interpretation in the Gospels<\/em>; E.B. Redlich, Form Criticism<\/em>; E.F. Scott, The Validity of the Gospel Record<\/em>; Vincent Taylor, The Formation of the Gospel Tradition<\/em>.<\/p>\n Frederick Fyvie Bruce<\/p>\n <\/a><\/p>\n ExpT <\/em><\/a>The Expository Times<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (147). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La cr\u00edtica formal (del alem\u00e1n Formgeschichte, \u00abhistoria de las formas\u00bb) es un m\u00e9todo de acercamiento que se ha aplicado por igual a la literatura b\u00edblica y a la no b\u00edblica. 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