La insistencia b\u00edblica sobre que, como criatura ca\u00edda, el hombre est\u00e1 separado de Dios, y sobre la unicidad de Cristo el hombre-Dios, no deja lugar para atribuir alguna divinidad al hombre.<\/p>\n
La deificaci\u00f3n del rey mantuvo un reconocido lugar en los cultos de las naciones que rodeaban a Israel; pero el pacto entre Jehov\u00e1 y la casa de David fue una advertencia constante en contra de la asimilaci\u00f3n de la costumbre com\u00fan.<\/p>\n
Para los griegos, la deificaci\u00f3n era un paso natural tanto debido al antropomorfismo de los mitos, y a la creencia filos\u00f3fica-religiosa en la inmortalidad y en la afinidad divina del alma. Los h\u00e9roes y los benefactores recibieron honores casi divinos, y al final del siglo V a.C., los honores casi divinos fueron rendidos a hombres que aun viv\u00edan. Alejandro recibi\u00f3 adoraci\u00f3n en las tierras orientales que conquist\u00f3; con sus sucesores y reyes esto lleg\u00f3 a ser una pr\u00e1ctica com\u00fan. Esto pudo haber sido una adulaci\u00f3n oriental, tal como la vivida por Herodes Agripa (Hch. 12:20ss.); pero puede haber llegado a ser bastante seria, como cuando Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, oponente de los jud\u00edos devotos y de su Dios, se identific\u00f3 a s\u00ed mismo con Zeus y se llam\u00f3 a s\u00ed mismo \u00abDios\u00bb poniendo esta inscripci\u00f3n en las monedas; y puede haber tenido grandes implicancias como en Egipto, donde el oficio de rey era sagrado, y la familia de los Tolomeos, tanto en vida como en muerte, fueron adorados oficialmente.<\/p>\n
A partir de Julio C\u00e9sar la deificaci\u00f3n fue una parte cuidadosamente regulada de la pol\u00edtica romana. El sentimiento romano tradicional fue un paso en contra, y la adoraci\u00f3n al C\u00e9sar siempre estuvo restringida a Roma: pero en las comunidades locales del imperio se fue m\u00e1s all\u00e1 de los pronunciamientos oficiales. Julio recibi\u00f3 adoraci\u00f3n en su conquista. Augusto promovi\u00f3 la adoraci\u00f3n del \u00abDivus Julius\u00bb; pero moder\u00f3 la adoraci\u00f3n destinada a \u00e9l mismo. \u00c9l y la mayor\u00eda de sus sucesores fueron deificados oficialmente<\/em> en su muerte (de ah\u00ed el dicho ir\u00f3nico de Vespasiano \u00abcreo que me estoy convirtiendo en un dios\u00bb). Los temperamentales emperadores Cal\u00edgula, Ner\u00f3n y Domiciano insistieron en honores divinos durante la vida. Los parientes, incluso los favoritos del emperador recib\u00edan la consagraci\u00f3n. Con Dioclesiano y el movimiento anticristiano de fines del tercer siglo, el culto al emperador reinante alcanz\u00f3 su m\u00e1s alta expresi\u00f3n. El imperio cristiano termin\u00f3 con ello, pero la consagraci\u00f3n y el t\u00edtulo Divus<\/em> permaneci\u00f3 en uso durante muchos a\u00f1os.<\/p>\n Aunque los emperadores regularmente eran consagrados \u00fanicamente a su muerte, un juramento que surg\u00eda del \u00abgenio\u00bb del emperador quiz\u00e1s unido a la consagraci\u00f3n de los predecesores, llegaba a ser una prueba de la lealtad de los ciudadanos. Los cristianos miraban este juramento como inconsecuente con su entrega exclusiva a Cristo: y sufr\u00edan por ello (cf. p. ej. Plinio a Trajano, Ep.<\/em> 96; Mart. Polycarpi<\/em>).<\/p>\n Algunas ciudades asi\u00e1ticas se destacaron por la adoraci\u00f3n del C\u00e9sar como \u00ablas siete iglesias\u00bb especialmente P\u00e9rgamo, de acuerdo a lo que sabemos (Ap. 2:10, 13).<\/p>\n No hubo una teolog\u00eda coherente de la deificaci\u00f3n. El culto imperial no fue exclusivo y las consagraciones locales de celebridades continuaron.<\/p>\n El misticismo helenista, como se expresaba en la mayor\u00eda de las religiones de misterio, y observables en el jud\u00edo Fil\u00f3n, buscaban una identificaci\u00f3n del alma con la divinidad por la relaci\u00f3n que se cre\u00eda exist\u00eda. En alguna manera, esto dio forma a un cristianismo m\u00edstico; se mir\u00f3 en menos el estado de adopci\u00f3n cristiana; \u00abparticipantes de la naturaleza divina\u00bb (2 P. 1:4) lleg\u00f3 a expresar una transformaci\u00f3n esencial antes que una transformaci\u00f3n moral.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n E.R. Bevan en HERE<\/a>; House of Seleuces<\/em>; J. Schaefer, \u00abConsecratio II\u00bb en Reallexikon fuer Antike und Christentum<\/em>; A.D. Nock, Conversion<\/em>, pp. 103ss.; A.R. George, Communion with God in the New Testament<\/em>.<\/p>\n Andrew F. Walls<\/p>\n <\/a><\/p>\n HERE <\/a>Hastings\u2019 Encyclopaedia of Religion and Ethics<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (159). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La insistencia b\u00edblica sobre que, como criatura ca\u00edda, el hombre est\u00e1 separado de Dios, y sobre la unicidad de Cristo el hombre-Dios, no deja lugar para atribuir alguna divinidad al hombre. 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