{"id":21980,"date":"2016-02-05T15:06:42","date_gmt":"2016-02-05T20:06:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/fiesta-de-amor\/"},"modified":"2016-02-05T15:06:42","modified_gmt":"2016-02-05T20:06:42","slug":"fiesta-de-amor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/fiesta-de-amor\/","title":{"rendered":"FIESTA DE AMOR"},"content":{"rendered":"
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  1. En el NT. El amor de hermanos entre cristianos que fuera prescrito por Jes\u00fas (Jn. 13:34; griego agap\u0113<\/em>) se expres\u00f3 en tres formas pr\u00e1cticas. Com\u00fanmente se ejerc\u00eda en la limosna; Por eso algunas versiones lo traducen varias veces por \u00abcaridad\u00bb. En las reuniones de la iglesia y en el saludo cristiano se mostraba por un beso (1 P. 5:14; v\u00e9ase tambi\u00e9n Ro. 16:16; 1 Co. 16:20; 2 Co. 13:12; 1 Ts. 5:26). Y en forma gradual el t\u00e9rmino lleg\u00f3 a aplicarse a una comida en com\u00fan que se compart\u00eda por los creyentes. Aunque estas comidas se llaman \u00e1gapes<\/em> s\u00f3lo en Judas 12 y posiblemente en 2 P. 2:13, donde hay una lectura variante que lee agapais<\/em> en vez de apatais<\/em> (\u00aberrores\u00bb), existe un n\u00famero considerable de otra evidencia que prueba su existencia en la iglesia primitiva.<\/li>\n<\/ol>\n

    En Hch. 2:42\u201347 tenemos un relato de la forma m\u00e1s antigua de \u00abcomunismo\u00bb practicado por los creyentes, lo que inclu\u00eda el partimiento del pan de casa en casa, y el comer alimentos (trof\u0113<\/em>) con gozo y sencillez de coraz\u00f3n. La primera frase debe referirse a la Cena del Se\u00f1or, pero la segunda obviamente indica a una comida completa. Una conducta \u00abcomunista\u00bb similar se menciona en Hch. 4:32. Por el tiempo de Hechos 6:1ss. el n\u00famero crecido de disc\u00edpulos en Jerusal\u00e9n hizo que se eligiera a siete personas para que sirvieran las mesas, lo que presumiblemente se refiere a la responsabilidad de preparar estas comidas en comunidad. R.L. Cole (Love-Feast, A History of the Christian Agape<\/em>, Kelly, London, 1916) sugiere que este n\u00famero se eligi\u00f3 para que cada uno fuese responsable de un d\u00eda de la semana. Este arreglo se produjo a causa de la queja de los helenistas (v\u00e9ase) que dec\u00edan que sus viudas estaban siendo descuidadas, lo que indicar\u00eda que ya esas comidas se realizaban con prop\u00f3sitos de caridad, como fue la costumbre m\u00e1s adelante.<\/p>\n

    Cuando Pablo estuvo en Troas (Hch. 20:6\u201312), all\u00ed se celebr\u00f3 en el primer d\u00eda de la semana tanto el \u00abpartimiento del pan\u00bb como una comida completa (idea contenida en el verbo geusamenos<\/em> que aqu\u00ed se usa para comer, cf. Hch. 10:10). Tanto aqu\u00ed como en Hechos 2:42 es dif\u00edcil de determinar si la frase \u00abpartimiento del pan\u00bb se refiere a una comida com\u00fan o a su uso m\u00e1s restringido de la Cena del Se\u00f1or: todas las veces que estas palabras aparecen juntas en los evangelios, describen una acci\u00f3n de Jes\u00fas (Mt. 26:26; Mr. 14:22; Lc. 22:19; 24:30, 35). Por cierto, en el tiempo en que Pablo escribi\u00f3 a los Corintios (c. 55 d.C.) es evidente que aquella iglesia observaba la pr\u00e1ctica de reunirse para una comida en com\u00fan antes de participar de la Cena del Se\u00f1or (1 Co. 11:17\u201334). Sin embargo, parece que esta costumbre no siempre se realiz\u00f3 en el esp\u00edritu del agap\u0113<\/em>, ya que el ap\u00f3stol se queja que algunos la hacen una excusa para la glotoner\u00eda, mientras que otros se quedan sin comer: en el v. 21 to idion deipnon<\/em> puede referirse al hecho de que se rehusaban a compartir su comida, o que tomaban de la olla com\u00fan todo lo que pod\u00edan para s\u00ed mismos. Sea como fuere, la situaci\u00f3n que aqu\u00ed se describe s\u00f3lo es posible en un contexto de una comida m\u00e1s substancial que, y antecedente al pan y el vino de la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n

    Se han ofrecido varias teor\u00edas en cuanto a que el agap\u0113<\/em> se desarroll\u00f3 de comunidades paganas o comidas jud\u00edas comunes, o que eran una necesidad por el deseo com\u00fan de evitar la carne ofrecida a los \u00eddolos. Dado que la mayor parte de las antiguas pinturas cristianas en las catacumbas que representan el agap\u0113<\/em> muestran a siete personas participando, Cole mantiene que la costumbre viene del incidente en la orilla del Tiberias donde Jes\u00fas comparti\u00f3 el desayuno con siete de sus disc\u00edpulos (Jn. 21), y que la conversaci\u00f3n con Pedro en aquella ocasi\u00f3n dio el t\u00edtulo de agap\u0113<\/em> a la comida. Es igualmente posible que la comida viniera de un deseo de perpetuar la comuni\u00f3n de mesa que los ap\u00f3stoles gozaron durante la vida terrenal de su Se\u00f1or y que, despu\u00e9s, a medida que la iglesia crec\u00eda y que la vida en comunidad era imposible se continu\u00f3 la comida en com\u00fan antes de celebrar la Cena del Se\u00f1or, en un esfuerzo por colocar el recibimiento del sacramento en su contexto hist\u00f3rico. El hecho de que el relato juanino apunta al nuevo mandamiento de agap\u0113<\/em> mutuo entregado en aquella comida (Jn. 13:34), basta para que se aplique el nombre al rito.<\/p>\n

      \n
    1. En la historia de la iglesia. Ignacio se refiere al agap\u0113<\/em> (ad Smyrnaeos<\/em> viii. 2), al igual que la Didach\u00e9 (x. 1 y xi 9), y este \u00faltimo documento sugiere que todav\u00eda preced\u00eda a la Eucarist\u00eda. Por el tiempo de Tertuliano (Apolog\u00eda<\/em> xxxix; De Jejuniis<\/em> xvii; De Corona Militis<\/em> iii), la Eucarist\u00eda ya se celebraba primero y el agap\u0113<\/em> despu\u00e9s como un servicio aparte, y puede que \u00e9sta sea la pr\u00e1ctica a la que se refiere Plinio en su carta a Trajano (Epp.<\/em> x. 96), aunque la informaci\u00f3n que da no es del todo clara. Clemente de Alejandr\u00eda (Paedagogus<\/em> ii. 1 y Stromata<\/em> iii. 2) entrega evidencia de la separaci\u00f3n de las dos observancias, y Cris\u00f3stomo (Homil\u00eda<\/em> xxvii en 1 Co. 11:17) concuerda con el orden mencionado por Tertuliano; pero \u00e9l llama el agap\u0113<\/em> \u00abuna costumbre de lo m\u00e1s hermosa y beneficiosa; ya que es un apoyo al amor, un solaz para la pobreza y una disciplina de humildad\u00bb, a\u00f1ade que en su tiempo se hab\u00eda corrompido. En tiempos de persecuci\u00f3n creci\u00f3 la costumbre de celebrar \u00e1gapes<\/em> en las prisiones con los m\u00e1rtires condenados en la noche de su ejecuci\u00f3n (v\u00e9ase La pasi\u00f3n de Perpetua y Fel\u00edcita<\/em>, xvii. 1, y Luciano, De Morte Peregrini<\/em>, xii), de donde se desarroll\u00f3 la pr\u00e1ctica de realizar \u00e1gapes<\/em> conmemorativos en los aniversarios de sus muertes, lo que dio ocasi\u00f3n para las fiestas y vigilias que ahora se observan. Los \u00e1gapes<\/em> tambi\u00e9n se realizaron en ocasi\u00f3n de casamientos (Gregorio Nazianceno, Epp.<\/em> i. 14) y funerales (La constituci\u00f3n apost\u00f3lica<\/em>, viii. 42).<\/li>\n<\/ol>\n

      Durante el siglo cuarto, el agap\u0113<\/em> vino a ser cada vez m\u00e1s el objeto de desagrado, aparentemente a causa de los des\u00f3rdenes en su celebraci\u00f3n y tambi\u00e9n por los problemas causados por la amplia membres\u00eda de la iglesia, y por el excesivo \u00e9nfasis colocado en la Eucarist\u00eda. Agust\u00edn menciona que ya no estaba en uso (Ep. ad Aurelium<\/em>, xxii. 4; v\u00e9ase tambi\u00e9n Confesiones<\/em> vi. 2), y que las normas veintisiete y veintiocho del Concilio de Laodicea (363) restringieron sus abusos. El tercer Concilio de Cartago (393) y el segundo Concilio de Orleans (541) reiteraron esta legislaci\u00f3n que prohib\u00eda hacer fiesta en iglesias, y el Concilio de Trul\u00e1n (692) que no se deb\u00eda ofrecer en el altar miel ni leche (canon 57), y que deb\u00edan ser excomulgados aquellos que celebrasen fiestas en las iglesias (canon 74).<\/p>\n

      Hay evidencia que en diferentes ocasiones en los \u00e1gapes<\/em> se consumi\u00f3 pan y vino (Didaj\u00e9), vegetales y sal (Acta Thecla et Pauli<\/em>, XXV), pescado (pinturas de catacumbas), carne, pollo, queso, miel y leche (Agust\u00edn, contra Faustum<\/em>, xx. 20) y pultes<\/em> \u00abun potaje\u00bb (Agust\u00edn).<\/p>\n

      III. El agape en tiempos modernos. El rito se ha conservado en la Iglesia del Oriente, y todav\u00eda se observa en secciones de la Iglesia Ortodoxa donde precede a la Eucarist\u00eda, y tambi\u00e9n en la Iglesia de Santo Tom\u00e1s en India. De la Iglesia del Oriente se continu\u00f3 a trav\u00e9s de la iglesia de Bohemia hasta John Hus y los Unitas Fratrum<\/em>, cuando fue adoptado por los moravos. De ah\u00ed, John Wesley introdujo la pr\u00e1ctica dentro del metodismo (v\u00e9ase referencias en su Journal<\/em>); pero lo \u00fanico que sobrevive en ese cuerpo hoy en d\u00eda es el problema de un boleto de membres\u00eda por cuatro meses que antes lo calificaba a uno para ser admitido a la fiesta de amor. Un renuevo del metodismo en Inglaterra, conocido como el Pueblo Peculiar, todav\u00eda mantiene la fiesta de amor. En el Libro de Oraci\u00f3n Anglicano de 1662 lo \u00fanico que sobrevive es quiz\u00e1s la recolecci\u00f3n de limosna para los pobres durante el Servicio de Comuni\u00f3n, pero la pr\u00e1ctica de la distribuci\u00f3n Soberana del dinero Santo es una reliquia del agap\u0113<\/em>, y en relaci\u00f3n con esto es interesante que la Ep\u00edstola designada para el Jueves Santo sea 1 Co. 11:17\u201334. Un intento moderno por revivir la costumbre puede verse en la pr\u00e1ctica creciente de tener un \u00abdesayuno parroquial\u00bb despu\u00e9s del servicio matutino de la Comuni\u00f3n, y Frank Baker, en Methodism and the Love-Feast<\/em> (Epworth Press, London, 1957) describe el experimento de usar el agap\u0113<\/em> como una oportunidad para la comuni\u00f3n interdenominacional.<\/p>\n

      BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n

      Arndt; Maclean en HERE<\/a>; HDAC<\/a>; ISBE<\/a>; Dom Leclerq en Dictionnaire d\u2019 Arch\u00e9ologie Chr\u00e9tienne<\/em>; J.F. Keating, The Agape and the Eucharist in the Early Church<\/em>; P Battifol, Etudes d\u2019 Historie et de Th\u00e9ologie Positive<\/em>; J.C. Lambert, Sacraments in the New Testament<\/em>, pp. 318\u2013345.<\/p>\n

      David H. Wheaton<\/p>\n

      <\/a><\/p>\n

      HERE <\/a>Hastings\u2019 Encyclopaedia of Religion and Ethics<\/em><\/p>\n

      HDAC <\/a>Hastings\u2019 Dictionary of the Apostolic Church<\/em><\/p>\n

      ISBE <\/a>International Standard Bible Encyclopaedia<\/em><\/p>\n

      <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (266). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n

      Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      En el NT. El amor de hermanos entre cristianos que fuera prescrito por Jes\u00fas (Jn. 13:34; griego agap\u0113) se expres\u00f3 en tres formas pr\u00e1cticas. Com\u00fanmente se ejerc\u00eda en la limosna; Por eso algunas versiones lo traducen varias veces por \u00abcaridad\u00bb. En las reuniones de la iglesia y en el saludo cristiano se mostraba por un … Continuar leyendo \u00abFIESTA DE AMOR\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-21980","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21980","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21980"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21980\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21980"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21980"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21980"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}