Es una expresi\u00f3n alemana que significa \u00abhistoria de la salvaci\u00f3n\u00bb. Ve la Biblia como que es esencialmente esa historia. Aunque la Biblia dice mucho acerca de otras materias, \u00e9stas son solamente incidentales con relaci\u00f3n a su prop\u00f3sito \u00fanico de desarrollar la historia de la redenci\u00f3n. En la historia y en la doctrina busca el desarrollo del prop\u00f3sito divino en la salvaci\u00f3n de los hombres. Considerada como un acercamiento algo diferente del m\u00e9todo de los \u00abtextos de prueba\u00bb, que usa la Biblia como la materia prima para la formulaci\u00f3n de una teolog\u00eda sistem\u00e1tica, la Heilsgeschichte<\/em> enfatiza un acercamiento m\u00e1s org\u00e1nico.<\/p>\n A Johann Albrecht Bengel (1687\u20131752) se lo considera el padre de este acercamiento. Sin embargo, es interesante que su contempor\u00e1neo en Nueva Inglaterra, Jonathan Edwards (1703\u20131758), tambi\u00e9n concibi\u00f3 la presentaci\u00f3n de una \u00abDivinidad Racional\u00bb seg\u00fan estas mismas l\u00edneas y su obra p\u00f3stuma, History of Redemption<\/em> se puede considerar como la primera obra de la escuela americana de Heilsgeschichte<\/em>. Su inter\u00e9s fue claramente espont\u00e1neo, puesto que no hay evidencias que Edwards conociera la obra de Bengel. Si recordamos, adem\u00e1s, que Juan Wesley fue influenciado por la obra de Bengel, podemos ver el hecho significativo que el pietismo alem\u00e1n, ingl\u00e9s y estadounidense mostraron simult\u00e1neamente una preocupaci\u00f3n por este tema. Sin embargo, no hay que suponer que este florecimiento de la Heilsgeschichte se produjo desde un terreno \u00e1rido, porque se ven anticipos de este punto de vista en Ireneo, Joaqu\u00edn de Fiore, Lutero, Coecio y muchos otros. Adem\u00e1s, aparecieron desarrollos similares en la nueva ciencia de la Historia de las Doctrinas (en oposici\u00f3n a la pretensi\u00f3n romanista que el dogma eclesi\u00e1stico no es susceptible de mejoramientos, porque es infalible). En la esfera de la apolog\u00e9tica, para tomar solamente un ejemplo m\u00e1s, el argumento teleol\u00f3gico comenz\u00f3 a preocuparse de la estructura intencionada de todo el universo m\u00e1s que con la maravillosa precisi\u00f3n de sus partes.<\/p>\n Aunque los defensores de la Heilsgeschichte<\/em> del siglo dieciocho usaron este acercamiento como un aliado de la teolog\u00eda sistem\u00e1tica, m\u00e1s que como un sustituto de ella, y no ten\u00edan la intenci\u00f3n de negar la autoridad de los textos individuales cambi\u00e1ndolos por un punto de vista m\u00e1s general y org\u00e1nico de las Escrituras como un todo, algunos adherentes posteriores, especialmente en este siglo, le han dado ese sentido a la Heilsgeschichte<\/em>. La Iglesia Romana acusa al protestantismo de ense\u00f1ar que la Biblia tiene autoridad solamente con respecto a \u00abfe y moral\u00bb, y, por implicaci\u00f3n, de haber abandonado la inspiraci\u00f3n verbal. Aunque no todo protestante es culpable de esta acusaci\u00f3n, no se puede negar que muchos protestantes defienden la Biblia en el \u00e1rea de la Heilsgeschichte<\/em> solamente, sin importarles su exactitud en historia, astronom\u00eda, geolog\u00eda y cosas similares. Tal punto de vista no es esencial al acercamiento de la Heilsgeschichte<\/em>, sino solamente una perversi\u00f3n de su forma original que se ha hecho com\u00fan en la actualidad.<\/p>\n Muchos te\u00f3logos modernos est\u00e1n trabajando en este campo. Oscar Cullmann dice: \u00ab\u2026 siempre vuelvo a llegar a la misma conclusi\u00f3n, a saber, que el verdadero centro de la fe y el pensamiento del cristianismo primitivo es la historia de la redenci\u00f3n<\/em> (Heilsgeschichte<\/em>) \u2026\u00bb. W.G. Kuemmel de Marburgo, C.H. Dodd, W. Vischer, G. von Rad, W. Zimmerli y otros han sido absorbidos por el mismo tema en el sentido de promesa y cumplimiento. Por otra parte, Rudolf Bultmann es un implacable enemigo de la Heilsgeschichte<\/em>.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n J.A. Bengel, Gnomon Novi Testamenti<\/em>, versi\u00f3n inglesa en 4 vol\u00famenes, 1859; B.S. Childs, \u00abProphecy and Fulfillment: A Study of Contemporary Hermeneutics\u00bb en Interp<\/a><\/em> 12:259\u2013271; O. Cullmann, The Early Church<\/em>; Jonathan Edwards, A History of the Work of Redemption<\/em>; G. Vos, Biblical Theology<\/em>; Gustav Weth, Die Heilsgeschichte<\/em>.<\/p>\n John H. Gerstner<\/p>\n <\/a><\/p>\n Interp <\/em><\/a>Interpretation<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (288). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Es una expresi\u00f3n alemana que significa \u00abhistoria de la salvaci\u00f3n\u00bb. Ve la Biblia como que es esencialmente esa historia. Aunque la Biblia dice mucho acerca de otras materias, \u00e9stas son solamente incidentales con relaci\u00f3n a su prop\u00f3sito \u00fanico de desarrollar la historia de la redenci\u00f3n. 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