La doctrina teol\u00f3gica de la identificaci\u00f3n con Cristo se deriva de diversos pasajes de las Escrituras que consideran al cristiano como que est\u00e1 \u00aben Cristo\u00bb. En sentido general, Cristo es identificado con la humanidad como el segundo Ad\u00e1n, e identificado con Israel como el anunciado Hijo de David. En estos casos, la identificaci\u00f3n es un hecho f\u00edsico. En contraste con estas relaciones, el concepto teol\u00f3gico de identificaci\u00f3n con Cristo relaciona al cristiano con la persona y la obra de Cristo por decisi\u00f3n divina, por la experiencia humana de la fe y por la uni\u00f3n espiritual del creyente con Cristo efectuada por el bautismo del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
La identificaci\u00f3n con Cristo se cumple por el bautismo del Esp\u00edritu Santo, acto de la gracia y el poder divino que se expresa a veces como ser bautizados en (eis<\/em>) el cuerpo de Cristo, la iglesia (1 Co. 12:13), a veces se describe como ser bautizados en Cristo (G\u00e1. 3:27). Esta nueva relaci\u00f3n de estar en Cristo fue anunciada por primera vez por el Se\u00f1or a sus disc\u00edpulos en el Aposento Alto en la declaraci\u00f3n \u00abvosotros en mi (en emoi<\/em>), y yo en vosotros\u00bb (Jn. 14:20). La nueva relaci\u00f3n del creyente en Cristo se define como una nueva posici\u00f3n, \u00aben Cristo\u00bb, que es resultado de una obra de Dios. Que es m\u00e1s que una posici\u00f3n creada por imputaci\u00f3n divina se revela por las palabras \u00abyo en vosotros\u00bb. La doctrina resultante est\u00e1 abarcada por la palabra uni\u00f3n que com\u00fanmente se toma como sin\u00f3nimo de identificaci\u00f3n. En las Escrituras se emplean varias figuras para ilustrar esta uni\u00f3n e identificaci\u00f3n. La vid y los p\u00e1mpanos es empleada por Cristo mismo en Jn. 15:1\u20136. Aqu\u00ed la uni\u00f3n se manifiesta por la comuni\u00f3n, la vida espiritual y el fruto como resultado de la uni\u00f3n de los p\u00e1mpanos y la vid. El p\u00e1mpano est\u00e1 en la vid y la vida de la vid est\u00e1 en el p\u00e1mpano. Otra figura, la de la cabeza y el cuerpo (cf. Ef. 1:22\u201323; 4:12\u201316; 5:23\u201332). Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay uni\u00f3n org\u00e1nica del cuerpo y la cabeza, lo que describe la viva uni\u00f3n de Cristo y la iglesia. Intr\u00ednseco en la figura es el pensamiento de que la identificaci\u00f3n del cuerpo con la cabeza no implica igualdad sino que lleva consigo la obligaci\u00f3n de reconocer la cabeza como la que dirige al cuerpo.<\/p>\n Muy cerca de la figura de la cabeza y el cuerpo es la de la relaci\u00f3n nupcial de Cristo y la iglesia presentada en la misma secci\u00f3n como la figura de la cabeza y el cuerpo en Ef. 5:23\u201332. Aqu\u00ed la relaci\u00f3n se compara con la identificaci\u00f3n de la esposa con su marido expresada en la declaraci\u00f3n de que son \u00abuna carne\u00bb.<\/p>\n Se usan diversas expresiones para significar esta identificaci\u00f3n. La m\u00e1s frecuente es la terminolog\u00eda \u00aben Cristo\u00bb (en Christ\u014d<\/em>), pero otros t\u00e9rminos tambi\u00e9n se usan con frecuencia, tales como \u00aben Cristo\u00bb (eis Christon<\/em>), y \u00aben el Se\u00f1or\u00bb (en kuri\u014d<\/em>). Aunque se puede observar alguna distinci\u00f3n entre el uso de las preposiciones en<\/em> y eis<\/em> (\u00aben\u00bb y \u00abhacia\u00bb), la doctrina resultante es la misma en muchos aspectos.<\/p>\n Importantes verdades teol\u00f3gicas est\u00e1n relacionadas con la doctrina de la identificaci\u00f3n en las Escrituras. El creyente es identificado con Cristo en su muerte (Ro. 6:1\u201311); en su sepultura (Ro. 6:4); en su resurrecci\u00f3n (Col. 3:1); en su ascensi\u00f3n (Ef. 2:6); en su reino (2 Ti. 2:12); y en su gloria (Ro. 8:17). Sin embargo, la identificaci\u00f3n con Cristo tiene sus limitaciones. Cristo se identifica con la raza humana en su encarnaci\u00f3n, pero solamente los verdaderos creyentes son identificados con Cristo. La identificaci\u00f3n de un creyente con Cristo tiene como resultado que ciertos aspectos de la persona y la obra de Cristo se atribuyan al creyente; pero esto no se extiende a la posesi\u00f3n de los atributos de la Segunda Persona, ni borra las distinciones personales entre Cristo y el creyente. Sin embargo, como un todo, la identificaci\u00f3n con Cristo es una doctrina important\u00edsima y es esencial en todo el programa de la gracia.<\/p>\n V\u00e9ase tambi\u00e9n Uni\u00f3n con Dios<\/em>.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n John F. Walvoord<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (303). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La doctrina teol\u00f3gica de la identificaci\u00f3n con Cristo se deriva de diversos pasajes de las Escrituras que consideran al cristiano como que est\u00e1 \u00aben Cristo\u00bb. En sentido general, Cristo es identificado con la humanidad como el segundo Ad\u00e1n, e identificado con Israel como el anunciado Hijo de David. 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