Los libros de la Biblia son libros antiguos reflejando un medio ambiente social y cultural diferente del nuestro. En este respecto necesitan ser explicados al lector moderno al igual que otros libros antiguos.<\/p>\n
(a) La estructura y los modismos de los idiomas b\u00edblicos<\/em>.<\/p>\n (b) El tipo de literatura representada<\/em>. \u00bfEs prosa o poes\u00eda, historia o alegor\u00eda, es literal o s\u00edmbolo? Algunos g\u00e9neros literarios de la Biblia tienen rasgos peculiares (p. ej., el apocal\u00edptico) que requieren reglas especiales de interpretaci\u00f3n.<\/p>\n (c) El trasfondo hist\u00f3rico<\/em>. Para entender los escritos b\u00edblicos necesitamos tener una idea de la historia como la que tuvieron los escritores de esos escritos. El trasfondo hist\u00f3rico del relato b\u00edblico es toda la dimensi\u00f3n de la civilizaci\u00f3n del Cercano Oriente desde el temprano cuarto milenio a.C. hasta ca. el a\u00f1o 100 d.C. Los cambios dentro de estos per\u00edodos eran a veces tan arrasadores que no entenderemos el relato b\u00edblico si lo relacionamos con el per\u00edodo equivocado. Si entendemos esto, estaremos salvaguardados de, p. ej., juzgar acciones de la \u00faltima parte de la era del bronce por los principios \u00e9ticos del NT. Otra vez, el libro de Jerem\u00edas podr\u00eda conceder alg\u00fan provecho devocional aun cuando uno ignore los movimientos revolucionarios que se llevaron a cabo durante el ministerio de Jerem\u00edas; pero nadie podr\u00e1 exponer el libro sin evaluar dichos movimientos y la relaci\u00f3n que ten\u00edan con el mensaje del profeta.<\/p>\n (d) Las condiciones geogr\u00e1ficas<\/em>. La influencia que ejerce el terreno y el clima en la manera de pensar y en los patrones de conducta de la gente es de suma importancia. Los conflictos religiosos del tiempo del AT no podr\u00e1n entenderse aparte de alg\u00fan entendimiento de la geograf\u00eda de Palestina. El culto a Baal era una consecuencia del hecho de que Palestina depend\u00eda para su fertilidad de la lluvia regular (cf. Dt. 11:10ss.; Os. 2:8; Jer. 14:22). Para los cananeos, Baal era el dios de la lluvia que fertilizaba la tierra, y el culto a Baal era un rito m\u00e1gico designado a hacer caer la lluvia y hacer que el grano crezca. Realmente, mucho del lenguaje de la Biblia, sea literal como metaf\u00f3rico, tiene tanta referencia directa a las condiciones geogr\u00e1ficas, que para entender su lenguaje es indispensable una apreciaci\u00f3n de estas condiciones (cf. James M. Houston, \u00abThe Geographical Background in OT Exegesis\u00bb, JTVI<\/a><\/em> 86, 1954, pp. 62ss.).<\/p>\n (e) El ambiente en el que se viv\u00eda<\/em>. \u00bfQu\u00e9 clase de gente era la que encontramos en la Biblia? Es una dif\u00edcil empresa tratar de ponerse bajo la piel de ellos y poder ver la vida a trav\u00e9s de sus ojos, pero esto es necesario si es que vamos a llegar a entender sus acciones y palabras, sus amores y sus odios, sus motivos y aspiraciones. En esto el libro de Ludwig Koehler, Hebrew Man<\/em> (London, 1956) puede ser muy iluminador; cf. tambi\u00e9n Eric W. Heaton, Everyday Life in Old Testament Times<\/em> (London, 1956); C. Bouquet, Everyday Life in the NT Times<\/em> (London, 1953).<\/p>\n Esta era la posici\u00f3n que la interpretaci\u00f3n jud\u00eda tradicional del AT aceptaba, en la que los Profetas y los Escritos eran considerados largamente como comentarios de la Torah. Junto al significado de la superficie del texto (p\u04d9\u0161\u0101\u1e6d\u00e2\u02be<\/em>) estaba la aplicaci\u00f3n m\u00e1s extensa (d\u04d9r\u0101\u0161\u00e2\u02be<\/em>) que a veces era m\u00e1s bien absurda.<\/p>\n El NT considera los \u00abor\u00e1culos\u00bb del AT como una unidad, que ense\u00f1a el camino de salvaci\u00f3n y que le entrega al creyente todo lo que necesita para el servicio de Dios (2 Ti. 3:15ss.). La base de esta unidad est\u00e1 en que los hombres que \u00abhablaron siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo\u00bb, todos dieron testimonio de Cristo. La interpretaci\u00f3n cristiana m\u00e1s antigua de la Biblia relaciona el AT con el NT como promesa y cumplimiento. La promesa se encuentra en las historias que conducen hasta Cristo como tambi\u00e9n en las profec\u00edas que predicen su venida; el cumplimiento se encuentra en Cristo. El escritor de Hebreos contrasta \u00ablas muchas veces y las muchas maneras\u00bb en las que Dios habl\u00f3 en otro tiempo a los padres por los profetas con su revelaci\u00f3n perfecta y final en Cristo (Heb. 1:1ss.). Pablo traza el origen de la forma como Dios ha tratado con los hombres a trav\u00e9s de las etapas sucesivas asociadas con Ad\u00e1n, Abraham, Mois\u00e9s y Cristo: Este concepto de la revelaci\u00f3n divina como hist\u00f3rica y progresiva es fundamental; retrocede hasta la penetraci\u00f3n creativa de Cristo mismo, en la que se combinan \u00abun profundo entendimiento de la ense\u00f1anza esencial de las escrituras hebreas y un juicio seguro de su propia situaci\u00f3n contempor\u00e1nea (T.W. Manson, \u00abThe Old Testament in the Teaching of Jesus\u00bb, BJRL<\/a><\/em> 34, 1951\u20132, 332).<\/p>\n La interpretaci\u00f3n b\u00edblica en la era posapost\u00f3lica estuvo influenciada por una teor\u00eda griega de la inspiraci\u00f3n que tiene como su resultado la ex\u00e9gesis aleg\u00f3rica. Si un poeta como Homero era inspirado, entonces lo que \u00e9l pod\u00eda decir acerca de los dioses podr\u00eda ser aceptable a los paganos intelectuales de esos d\u00edas s\u00f3lo si se trataba como una presentaci\u00f3n aleg\u00f3rica velada de las verdades percibidas de otra forma por el razonamiento filos\u00f3fico. Esta actitud influy\u00f3 la interpretaci\u00f3n del AT del jud\u00edo Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda, y subsecuentemente la interpretaci\u00f3n b\u00edblica de los cristianos alejandrinos Clemente y Or\u00edgenes. Seg\u00fan ellos muchas de las cosas de la Biblia que, si se entend\u00edan literalmente, parec\u00edan intelectualmente incre\u00edbles o moralmente censurables pod\u00edan hacerse inteligibles y aceptables con s\u00f3lo alegorizarlas. Por alegorizar se pretend\u00eda llegar a la intenci\u00f3n del Esp\u00edritu que hab\u00eda controlado a los escritores. Pero esta forma de abordar la Escritura realmente violaba la intenci\u00f3n original de las Escrituras y casi arrasaba con el car\u00e1cter hist\u00f3rico de la revelaci\u00f3n b\u00edblica. En oposici\u00f3n a la escuela de Alejandr\u00eda (v\u00e9ase) estaba la de Antioqu\u00eda (v\u00e9ase), la cual, aunque no rechaz\u00f3 del todo la alegorizaci\u00f3n, puso mucha m\u00e1s atenci\u00f3n al sentido hist\u00f3rico del texto.<\/p>\n La distinci\u00f3n entre el sentido literal y el sentido \u00abm\u00e1s elevado\u00bb de la Escritura dio como resultado la doctrina medieval del sentido cu\u00e1druple\u2014(a) un sentido literal, que se refiere a las cosas hechas y dichas en el relato b\u00edblico, (b) el sentido aleg\u00f3rico, que deduce doctrinas de la narraci\u00f3n, (c) el sentido moral, que extrae leciones para la vida y la conducta, (d) el sentido anal\u00f3gico, que derivaba significados celestiales de hechos terrenales. Agua pod\u00eda significar, entonces, (a) agua literal, (b) bautismo, (c) pureza moral (d) vida eterna en la Jerusal\u00e9n celestial.<\/p>\n No obstante, se realiz\u00f3 un buen trabajo en la interpretaci\u00f3n literal del texto al principio de la Edad Media, notable en la escuela de San V\u00edctor en Francia en el siglo doce.<\/p>\n El efecto general de la Reforma sobre la interpretaci\u00f3n b\u00edblica fue enfatizar la primac\u00eda del sentido literal, tal como lo determina la ex\u00e9gesis gram\u00e1tico-hist\u00f3rica.<\/p>\n Pero la ex\u00e9gesis gram\u00e1tico-hist\u00f3rica no es suficiente para la interpretaci\u00f3n de los documentos b\u00edblicos en relaci\u00f3n a su lugar en el canon. La ex\u00e9gesis teol\u00f3gica tambi\u00e9n es necesaria aun cuando no pueda superar los logros gram\u00e1tico-hist\u00f3ricos. Otra vez, el lugar de la Biblia en la vida de la iglesia le ha a\u00f1adido una riqueza de significado fresco y pr\u00e1ctico que el int\u00e9rprete no puede ignorar (cf., p. ej., Rowland Prothero, The Psalms in Human Life<\/em>, London, 1903). Pero si esta aplicaci\u00f3n experimental de cualquier parte de la Escritura va a tener validez general, deber\u00e1 entonces llevar una relaci\u00f3n significativa al verdadero sentido.<\/p>\n Una forma de alegorizaci\u00f3n es la interpretaci\u00f3n tipol\u00f3gica, la que envuelve la reconstrucci\u00f3n de correspondencias entre el AT y el NT de tal manera que se encuentre el significado esencial de un pasaje del AT en su contraparte del NT. Los escritores del NT acuden, en su mayor parte, a la tipolog\u00eda (v\u00e9ase) para ilustrar puntos ya establecidos por medios m\u00e1s directos (cf. como Pablo considera a Ad\u00e1n como \u00abtipo\u00bb de Cristo en Ro. 5:12ss.). La m\u00e1s \u00fatil y permisible interpretaci\u00f3n tipol\u00f3gica es aquella que viendo la Biblia como el relato de los actos salvadores de Dios, discierne en dicho relato un continuo ritmo. Por ejemplo, la liberaci\u00f3n de Israel de Egipto se considera como prefigurando la obra redentiva de Cristo, y la conducta del pueblo redimido en tiempos pasados constituye una lecci\u00f3n solemne para el pueblo redimido de tiempos posteriores (cf. 1 Co. 5:7; 10:1ss.). Pero cuando uno considera los extremos hasta donde los int\u00e9rpretes cristianos han llevado su alegorizaci\u00f3n, uno se admira de la moderaci\u00f3n de los escritores del NT.<\/p>\n El uso que nuestro Se\u00f1or hizo del AT puede servirnos como nuestra norma y modelo en la interpretaci\u00f3n b\u00edblica; y los cristianos pueden tambi\u00e9n recordar que una parte de la presente labor del Esp\u00edritu es abrirles las Escrituras as\u00ed como Cristo lo hizo con sus disc\u00edpulos en el camino a Ema\u00fas.<\/p>\n V\u00e9ase tambi\u00e9n Ex\u00e9gesis<\/em><\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n C.W. Dugmore, ed., The Interpretation of the Bible<\/em>; N.H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament<\/em>; B. Ramm Protestant Biblical Interpretation<\/em>; J. Weingreen, \u00abThe Rabbinic Approach to the Study of the OT\u00bb, BJRL<\/em> 34 (1951\u20132), pp. 166\u2013190; B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages<\/em>; C.H. Dodd, According to the Scriptures<\/em>; H.H. Rowley, The Unity of the Bible<\/em>; E.C. Blackman, Biblical Interpretation<\/em>; L. Berkhof, Biblical Interpretation<\/em> (hay versi\u00f3n espa\u00f1ola de la obra de Berkhof, TELL); R.M. Grant, The Letter and the Spirit<\/em>; G.W.H. Lampe y K.J. Woollcombe, Essays on Typology<\/em>; J.F. Walvoord, ed., Inspiration and Interpretation<\/em>; J.D. Wood, The Interpretation of the Bible<\/em>.<\/p>\n Frederick Fyvie Bruce<\/p>\n <\/a><\/p>\n JTVI <\/em><\/a>Journal of the Transactions of the Victoria Institute<\/em><\/p>\n BJRL <\/em><\/a>Bulletin of the John Rylands Library<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (326). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los libros de la Biblia son libros antiguos reflejando un medio ambiente social y cultural diferente del nuestro. En este respecto necesitan ser explicados al lector moderno al igual que otros libros antiguos. Principios generales. 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