Justo es la traducci\u00f3n de varias palabras hebreas. Las dos m\u00e1s importantes son y\u0101\u0161\u0101r<\/em> y mi\u0161p\u0101\u1e6f<\/em>. La primera tiene el sentido de \u00abser derecho\u00bb mientras la segunda es una palabra forense que significa \u00abjuicio\u00bb, como en Gn. 18:25. En el NT. la principal palabra es dikaios<\/em>, que significa \u00abigual\u00bb. Generalmente se traduce \u00abjusto\u00bb o \u00abrecto\u00bb.<\/p>\n El concepto de \u00abjusto\u00bb en el sentido de \u00abrecto\u00bb o \u00abequitativo\u00bb se adquiere en una temprana edad en el desarrollo de la conciencia del ni\u00f1o y queda firmemente establecido. En una comunidad es oficio del juez declarar lo que es justo. Desde el principio en la comunidad hebrea se consideraba que los jueces actuaban de parte de Dios (Dt. 1:17). Dios es el juez de toda la tierra. No se pod\u00eda pensar que \u00e9l fuera a actuar en forma injusta. \u00abLejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el imp\u00edo, y que sea el justo tratado como el imp\u00edo; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, \u00bfno ha de hacer lo que es justo?\u00bb (Gn. 18:25).<\/p>\n Dios es la fuente de justicia, de modo que se puede confiar en todo lo que \u00e9l hace como que es algo justo (Dt. 32:4; Ro. 9:14). La equidad de Dios como Juez se ver\u00e1 m\u00e1s claramente \u00abel d\u00eda de la revelaci\u00f3n del justo juicio de Dios, el cual pagar\u00e1 a cada uno conforme a sus obras\u00bb (Ro. 2:5).<\/p>\n Puesto que el veredicto de Dios es absolutamente justo, la justicia del hombre puede ser definida en funci\u00f3n del juicio de Dios. Justo es el hombre a quien el veredicto divino ha declarado justo; el malo es el hombre a quien Dios ha condenado.<\/p>\n Justicia es la traducci\u00f3n regular de la palabra \u1e63e\u1e0fe\u1e35<\/em> y \u1e63\u04d9\u1e0f\u0101q\u0101h<\/em> y del griego dikaiosun\u0113<\/em>. Originalmente estas palabras significaban \u00ablo que se conforma con la norma\u00bb, y para los escritores b\u00edblicos esta norma es el car\u00e1cter de Dios mismo.<\/p>\n Am\u00f3s, en particular, enfatiza que Dios es imparcial en sus tratos. El profeta hizo un llamado pidiendo una justicia similar en los hombres (Am. 5:15, 24). Un elemento de la justicia de Dios es el infligir la retribuci\u00f3n (Is. 61:2; 2 Ts. 1:6). Adem\u00e1s, si en un mundo de injusticia y opresi\u00f3n se ha de establecer la justicia, Dios mismo debe ser el protector y vindicador de los oprimidos. As\u00ed, frecuentemente, la Biblia habla de la justicia de Dios como que se manifiesta en la defensa de quienes no tienen quien los ayude, esto es, los pobres, las viudas, los hu\u00e9rfanos y los extranjeros (Sal. 10:14; 72:12). As\u00ed sucede que la justicia est\u00e1 estrechamente vinculada con mostrar misericordia al pobre (cf. Mt. 6:1\u20132; 2 Co. 9:9\u201310).<\/p>\n En forma similar, Dios es justo en la protecci\u00f3n de su pueblo, y al rescatarlo de la bota opresora. Al hacerlo, los vindica como pueblo suyo y muestra que ellos est\u00e1n en lo justo, esto es, los justifica.<\/p>\n Este sentido es claro en cada etapa de los tratos de Dios con su pueblo:<\/p>\n (1) En el rescate de la naci\u00f3n escogida de la opresi\u00f3n de Fara\u00f3n y al establecerla en Cana\u00e1n en presencia de sus enemigos. Las victorias que logra se describen como actos justos de Dios (Jue. 5:11; 1 S. 12:7), mientras Fara\u00f3n mismo reconoci\u00f3 que las diez plagas eran una evidencia de la justicia de Dios (Ex. 9:27).<\/p>\n (2) En la redenci\u00f3n de su pueblo del exilio, Dios mostr\u00f3 su justicia por la liberaci\u00f3n de los suyos. La justicia est\u00e1 estrechamente asociada con la salvaci\u00f3n (Is. 45:8; 46:13; 51:5\u20136).<\/p>\n (3) En la redenci\u00f3n de su pueblo del pecado, y de la esclavitud al diablo. El reino mesi\u00e1nico anunciado en Zac. 9:9, es \u00abjusto y salvador\u00bb. El evangelio es poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aqu\u00e9l que cree; en \u00e9l se revela la justicia de Dios (Ro. 1:16\u201317).<\/p>\n La justicia de Dios se muestra en la salvaci\u00f3n de su pueblo de sus pecados mediante la cruz de Cristo. Su pueblo ahora no est\u00e1 restringido a la raza jud\u00eda sino que incluye a todos los que creen en Jes\u00fas. \u00abTodo el que invocare el nombre del Se\u00f1or ser\u00e1 salvo\u00bb.<\/p>\n Dios declara justos a quienes tienen fe en Jes\u00fas. Esto es, \u00e9l los justifica. No puede haber dudas que aquellos a quienes Dios declara justos son justos. Es esta justicia de Dios con la que Pablo est\u00e1 ansioso de vestirse, m\u00e1s que de aquella justicia que pudiera pensarse que deriva de su propia observancia de la ley moral (Fil. 3:9). Lo primero lo describe como la justicia de Dios, lo segundo como su propia justicia.<\/p>\n La declaraci\u00f3n de la justicia de su pueblo est\u00e1 basada en la redenci\u00f3n obrada por Cristo (Ro. 3:24). En efecto, es una justicia a trav\u00e9s de un completo perd\u00f3n; pero este perd\u00f3n est\u00e1 basado en un hecho objetivo, la sangre de Cristo (1 Jn. 1:7\u20139).<\/p>\n En la Escritura no hay indicaci\u00f3n alguna que la declaraci\u00f3n de Dios en el sentido de que los creyentes son justos est\u00e9 en conflicto con el sentido de justicia implantado en nuestros corazones. Indudablemente tal conflicto es inconcebible, puesto que Dios es el autor de ambos. Sin embargo, Pablo reconoci\u00f3 que el hecho de pasar Dios por alto los pecados pasados, en vez de visitarlos con ira, necesitaba una explicaci\u00f3n, la cual encuentra en la muerte de Cristo por el pecado (Ro. 3:25\u201326). Es aqu\u00ed donde resolvi\u00f3 la aparente paradoja de un Dios justo que justifica al imp\u00edo (Ro. 4:5).<\/p>\n V\u00e9ase tambi\u00e9n Justificaci\u00f3n<\/em><\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n HDAC<\/a><\/em>; HDB<\/a><\/em>; TWNT<\/a><\/em> (ET); Comentarios sobre Romanos y G\u00e1latas; C.H. Dodd, The Bible and the Greeks<\/em>; N.H. Snaith, Distinctive ideas of the Old Testament<\/em>.<\/p>\n David Broughton Knox<\/p>\n <\/a><\/p>\n HDAC <\/em><\/a>Hastings\u2019 Dictionary of the Apostolic Church<\/em><\/p>\n HDB <\/em><\/a>Hastings\u2019 Dictionary of the Bible<\/em><\/p>\n TWNT <\/em><\/a>Theologisches Woerterbuch zum Neuen Testament<\/em> (Kittel)<\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (343). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Justo es la traducci\u00f3n de varias palabras hebreas. Las dos m\u00e1s importantes son y\u0101\u0161\u0101r y mi\u0161p\u0101\u1e6f. La primera tiene el sentido de \u00abser derecho\u00bb mientras la segunda es una palabra forense que significa \u00abjuicio\u00bb, como en Gn. 18:25. En el NT. la principal palabra es dikaios, que significa \u00abigual\u00bb. 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