A trav\u00e9s de la Biblia es com\u00fan la idea ordinaria de la libertad como el feliz estado de no ser esclavo. El desarrollo \u00fanico de ella surgi\u00f3 de la reflexi\u00f3n sobre los privilegios \u00fanicos de Israel. Dios, en su soberana misericordia, hab\u00eda sacado a los israelitas de la esclavitud, los hizo su pueblo, les dio su pacto, los introdujo en la tierra prometida y emprendi\u00f3 la tarea de mantenerlos all\u00ed en un estado de independencia pol\u00edtica y prosperidad econ\u00f3mica en tanto se abstuvieran de la idolatr\u00eda y guardaran sus leyes. Esto significaba que la libertad de Israel depender\u00eda no del esfuerzo o los logros humanos, ni del poder\u00edo militar o pol\u00edtico, sino de la calidad de la obediencia de Israel a Dios. La libertad era una bendici\u00f3n sobrenatural, un don de la gracia de Dios a su pueblo, sin m\u00e9ritos e inalcanzable en primera instancia sin Dios, y conservada ahora solamente a trav\u00e9s del favor continuo de Dios. La desobediencia, sea en forma de impiedad religiosa o injusticia social, podr\u00eda significar la p\u00e9rdida de la libertad; el juicio de Dios tomar\u00eda la forma de un desastre nacional y la subyugaci\u00f3n y deportaci\u00f3n a una tierra en la que no pod\u00edan esperar se\u00f1ales del favor divino (v\u00e9ase Dt. 28:15ss; Am. 5; 2 R. 17:6\u201323). As\u00ed, la idea teol\u00f3gica de libertad llega a significar, por una parte, liberaci\u00f3n de toda fuerza creada que pudiera impedir al hombre el servir a su Creador y gozar de \u00e9l, y, por la otra, la positiva felicidad de vivir en comuni\u00f3n con Dios en el lugar que a \u00e9l agrada bendecir. Es un don libre de la gracia, otorgado a los que sirven a Dios en conformidad con su pacto. La condici\u00f3n de libertad de la esclavitud a lo creado es, por lo tanto, servidumbre al Creador. La libertad es el don de Dios a sus esclavos o siervos. Esta es la esencia del concepto b\u00edblico.<\/p>\n
Cristo mismo dio a este concepto su forma cristiana, en bosquejo por lo menos, al iniciar su ministerio p\u00fablico present\u00e1ndose como el cumplimiento de Is. 61:1: \u00ab\u2026 me ha ungido \u2026 para predicar libertad a los cautivos \u2026\u00bb Lc. 4:16ss.). Ignorando las ansias celotas de liberaci\u00f3n nacional del dominio de Roma, Cristo declar\u00f3 que hab\u00eda venido a liberar a los esclavos del pecado y de Satan\u00e1s (Jn. 8:34\u201336, 41\u201344); a arrojar al \u00abpr\u00edncipe de este mundo\u00bb, el \u00abhombre fuerte\u00bb, y a dar libertad a sus cautivos (Jn. 12:31\u201332; Mr. 3:27; Lc. 10:18). Los exorcismos (Mr. 3:22ss.) y las sanidades (Lc. 13:16) eran parte de esta obra de desposeimiento.<\/p>\n
Pablo expande el pensamiento que Cristo da libertad a los creyentes, aqu\u00ed y ahora, de las destructivas influencias a las que fueron esclavizados anteriormente: del pecado, el tirano cuyo salario o paga por los servicios prestados es muerte (Ro. 6:18\u201323); del \u00abpoder de las tinieblas\u00bb (Col. 1:13); de la superstici\u00f3n polite\u00edsta (1 Co. 10:29; G\u00e1. 4:8s.); de la ley como sistema de salvaci\u00f3n (G\u00e1. 4:21ss.; 5:1; Ro. 7:6); y de la carga del ceremonialismo judaico (G\u00e1. 2:4). A todo esto, se a\u00f1adir\u00e1 la libertad de la corrupci\u00f3n f\u00edsica y de la muerte a su debido tiempo (Ro. 8:18\u201321). Esta libertad completa es el don de Cristo, quien compr\u00f3 a su pueblo para sacarlo de la esclavitud (1 Co. 6:20; 7:22\u201323), del mismo modo que, por una ficci\u00f3n legal, las divinidades griegas \u00abcompraban\u00bb esclavos para su manumisi\u00f3n. Esta libertad se confiere creativamente a los creyentes por la morada en ellos del Esp\u00edritu de Cristo (Ro. 8:2; 2 Co. 3:17). Es la libertad real de los hijos adoptivos de Dios, a quienes el Esp\u00edritu da testimonio como Esp\u00edritu, no de servidumbre, sino de adopci\u00f3n (Ro. 8:15\u201316; G\u00e1. 4:6\u20137). El anverso del don de Cristo de la libertad (eleuzeria<\/em>) es el servicio cristiano libremente rendido (douleia<\/em>) a Dios (Ro. 6:22), a Cristo (1 Co. 7:22), a la justicia (Ro. 6:18), y a todos los hombres por la causa del evangelio (1 Co. 9:19\u201323) y del Salvador (2 Co. 4:5). La \u00abley de la libertad\u00bb (Stg. 1:25; 2:12), que es la \u00abley de Cristo\u00bb (G\u00e1. 6:2; cf. 1 Co. 9:21) para sus siervos libres, es la ley del amor (G\u00e1. 5:13\u201314), el principio del sacrificio voluntario de s\u00ed mismo en forma ilimitada por el bien de los hombres (1 Co. 9:1\u201323; 10:23\u201333) y para la gloria de Dios (1 Co. 10:31). \u00c9sta es la \u00e9tica esencial del NT; una vida de amor es la respuesta de gratitud que el evangelio de la gracia exige y provoca. La libertad cristiana es precisamente la libertad de amar y servir, y es, por lo tanto, atropellada cuando se la convierte en una excusa para un libertinaje carente de amor (G\u00e1. 5:13; cf. 1 P. 2:16; 2 P. 2:19) o cuando no tiene consideraci\u00f3n por el pr\u00f3jimo (1 Co. 8:9\u201312).<\/p>\n La controversia hist\u00f3rica sobre el \u00ablibre albedr\u00edo\u00bb est\u00e1 relacionada con el concepto b\u00edblico de libertad s\u00f3lo de un modo indirecto. Tiene que ver con la pregunta: \u00bfes la esclavitud del hombre ca\u00eddo tan radical y completa para con el pecado que lo incapacita completamente para hacer el bien espiritual o evitar el pecado, o arrepentirse y poner su fe en Cristo? La fe reformada sigue a San Agust\u00edn al afirmar, basada en pasajes tales como Ro. 8:5\u20138; Ef. 2:1\u201310; Jn. 6:44; 15:4\u20135, que en realidad la voluntad del hombre no es libre para la obediencia y la fe sino hasta cuando la gracia regeneradora le da la libertad del dominio del pecado. Se afirma que solamente sobre esta base se puede excluir el m\u00e9rito humano y se puede dar el debido reconocimiento a la soberan\u00eda de Dios en el asunto de la salvaci\u00f3n, y se le hace justicia a la insistencia b\u00edblica de que somos salvos por fe solamente (sin obras, Ro. 3:28), por la gracia solamente (no por esfuerzo humano, Ro. 9:16), y para la gloria de Dios solamente (no para la del hombre, 1 Co. 1:28\u201331). Se dice que cualquier otra alternativa convierte al hombre en un contribuyente decisivo de su propia salvaci\u00f3n y, as\u00ed, llega a ser su propio salvador.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Arndt; MM; H. Schlier en TWNT<\/a><\/em>; J.P. Thornton-Duesbery en RTWB<\/a><\/em>; Deiss LAE<\/a><\/em>, pp. 326ss.; H. Wedell en AthR<\/em> 32, pp. 204\u2013216.<\/p>\n James I. Packer<\/p>\n <\/a><\/p>\n TWNT <\/em><\/a>Theologisches Woerterbuch zum Neuen Testament<\/em> (Kittel)<\/p>\n RTWB <\/em><\/a>Richardson\u2019s Theological Word Book<\/em><\/p>\n Deiss LAE <\/em><\/a>Deissmann, Light from the Ancient East<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (359). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A trav\u00e9s de la Biblia es com\u00fan la idea ordinaria de la libertad como el feliz estado de no ser esclavo. 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