La ley mosaica se gozaba en la caridad que deb\u00eda mostrarse hacia el pobre y afligido, tanto en hechos como en actitud (cf. Dt. 15:7; 24:13). Confer\u00eda derechos y privilegios que inclu\u00edan el espigueo o recolecci\u00f3n (Lv. 19:9, 10; Dt. 24:19, 21), los beneficios del a\u00f1o sab\u00e1tico y el jubileo (Ex. 23:11; Lv. 25:6, 25\u201330, 39\u201342, 47\u201354; Dt. 15:12\u201315), porciones especiales (Dt. 14:28; 26:12, 13), el pronto pago del salario (Lv. 19:13), el estar libre de la usura y retenci\u00f3n de prenda (Lv. 25:35, 37; Ex. 22:25\u201327), y la participaci\u00f3n provechosa en fiestas de j\u00fabilo (Dt. 16:11, 14; cf. Neh. 8:10). El concepto b\u00edblico de \u1e63\u04d9\u1e0faq\u0101h<\/em> se asocia b\u00edblicamente con todos aquellos que expresan la actitud y actividad mandadas (Dt. 25:13). La misma asociaci\u00f3n se manifiesta en Mt. 6:1 donde la Vulgata y algunos manuscritos griegos leen dikaiosun\u0113n<\/em> \u00abjusticia\u00bb en lugar de ele\u0113mosun\u0113n<\/em>, \u00ablimosna\u00bb. La palabra ele\u0113mosun\u0113n<\/em> aparece por lo menos catorce veces en el NT. Del t\u00e9rmino \u1e63\u04d9\u1e0faq\u0101h<\/em>, los rabinos desarrollaron la expresi\u00f3n \u1e21em\u00eela\u1e6f \u1e25\u0103sad\u00eem<\/em>, esto es, \u00abefectuar acciones de benevolencia\u00bb, y declararon que tales acciones eran uno de los tres fundamentos de la econom\u00eda social (Aboth 1:2). La ense\u00f1anza del Talmud interpretaba la \u00abjusticia\u00bb como la entrega de limosna. As\u00ed interpretaban, p. ej., Gn. 18:19; Sal. 17:15; Is. 54:14. Por medio de una expansi\u00f3n del sentido de Pr. 10:2, los rabinos introdujeron en la costumbre de dar limosna una connotaci\u00f3n religiosa intensa. La era mesi\u00e1nica llegar\u00eda m\u00e1s pronto si se practicaba universalmente la entrega de limosnas o \u1e63\u04d9\u1e0faq\u0101h<\/em> (Baba Bathra 10a). En el per\u00edodo posterior al cautiverio se desarroll\u00f3 la costumbre de dar limosna en una forma sistem\u00e1tica y hasta exigida por la fuerza, aunque se reconoc\u00eda la importancia de una motivaci\u00f3n pura (Suk. 49b). La persona beneficiada deb\u00eda ser respetada, y no deb\u00eda entregarse la limosna en tal forma que humillara o desconcertara al recipiente. Se tomaba como un hecho deplorable la ostentaci\u00f3n en la entrega de la limosna; pero al ser demasiado celosos en la realizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas religiosas, algunas de las sectas de los fariseos cayeron en este tipo de manifestaciones impropias (Mt. 6:2). Nacidos de la asociaci\u00f3n temprana de caridad y justicia, se desarrollaron nobles instituciones jud\u00edas que hicieron pr\u00e9stamos de dinero sin inter\u00e9s y seguridad tangible, que condujeron entierros, y que aun proveyeron dotes y ajuares para novias pobres. El cuidar de los pobres era un mandato mesi\u00e1nico (Mt. 6:1\u20134; Lc. 14:13) y una costumbre cristiana (G\u00e1. 2:10; Hch. 11:27\u201330; Ro. 15:16; 1 Co. 16:14).<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n JewEnc<\/a><\/em>; LXX<\/a>.<\/p>\n Lawrence Duff-Forbes<\/p>\n <\/a><\/p>\n JewEnc <\/em><\/a>Jewish Encyclopaedia<\/em><\/p>\n LXX <\/a>Septuagint<\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (361). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La ley mosaica se gozaba en la caridad que deb\u00eda mostrarse hacia el pobre y afligido, tanto en hechos como en actitud (cf. Dt. 15:7; 24:13). 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