La idea que la Biblia desarrolla acerca del llamamiento representa a Dios llamando al ser humano por medio de su palabra, asi\u00e9ndolo con su poder, a fin de que tome parte y goce de los beneficios de su prop\u00f3sito redentivo de gracia. El concepto se deriva del significado ordinario secular de la palabra (LXX<\/a> y NT, kale\u014d<\/em>)\u2014esto es, citar, invitar (v\u00e9ase Mt. 2:7; 22:3\u20139)\u2014, por la adici\u00f3n de esa cualidad de efectividad soberana que la Escritura atribuye a la palabra de Dios. Las declaraciones de Dios son creativas, haciendo que exista el estado de cosas que declaran querer producir (cf. Is. 55:10s.; Gn. 1:3; Heb. 11:3).<\/p>\n En este caso, la idea se\u00f1ala la acci\u00f3n de llamar o citar, acci\u00f3n que eficazmente hace surgir en los llamados la respuesta que la invitaci\u00f3n les requiere. El concepto pas\u00f3 por varias etapas de desarrollo antes que llegara a su forma final en las Ep\u00edstolas del NT.<\/p>\n A lo largo de todo el AT, Israel se ve a s\u00ed mismo como una familia que Dios llam\u00f3 primero del paganismo en la persona de su antecesor (Is. 51:2), y, despu\u00e9s, de la esclavitud de Egipto (Os. 11:1), para que fuera su pueblo (Is. 43:1) le sirviera, y gozara de su libre gracia por toda la eternidad. Esta convicci\u00f3n es plenamente declarada en Is. 40\u201355. Aqu\u00ed, la idea principal (desarrollada en conexi\u00f3n con el regreso de la cautividad) es la de un llamamiento de gracia de parte de Dios hacia Israel, por el cual lo introducir\u00e1 (a Israel) a una relaci\u00f3n de un pacto inviolable con \u00e9l, la que a su vez garantizar\u00e1 a la naci\u00f3n el goce eterno (manifestado a su tiempo) de todas las bondades que el amor omnipotente puede conferir (Is. 48:12ss.; 54:6ss.; etc.). El llamamiento de individuos s\u00f3lo se menciona en conexi\u00f3n con el destino corporativo de Israel, sea como su prototipo (Abraham, Is. 51:2) o como un llamamiento para promoverlo y para que los gentiles participen de \u00e9l (Ciro, Is. 46:11; 48:15; el Siervo 42:6; 49:1). La esencia del pensamiento aqu\u00ed no es una de llamamiento verbal (por cierto, Ciro, aunque es llamado \u00abpor nombre\u00bb\u2014anunciado como el \u00abpastor\u00bb o \u00abungido\u00bb de Dios\u2014, no conoce la voz de Dios, Is. 45:4; cf. 5:26ss.; 7:18ss.); \u00abllamamiento\u00bb significa m\u00e1s bien una disposici\u00f3n de acontecimientos y destinos por medio de los cuales Dios ejecuta sus prop\u00f3sitos. El argumento del profeta descansa enteramente sobre la suposici\u00f3n que los llamamientos de Dios expresan determinaciones incondicionales, irreversibles y que no pueden ser frustradas de ninguna manera (cf. Ro. 11:29). Para \u00e9l, los llamamientos de Dios son acciones soberanas, la ejecuci\u00f3n de planes eternos dentro del tiempo de este mundo.<\/p>\n En el NT, el concepto \u00abllamamiento\u00bb tiene que ver con la forma en que Dios se acerca al individuo. En los Evangelios Sin\u00f3pticos y en Hechos, el t\u00e9rmino denota el llamamiento o citatorio verbal de Dios para llevar al hombre al arrepentimiento. Este requerimiento lo hace Cristo o lo hacen otros en su nombre. Se llama al hombre a arrepentirse, a creer, a la salvaci\u00f3n y al servicio (Mr. 2:17 = Lc. 5:32; Mr. 1:20; Hch. 2:39). Los \u00abllamados\u00bb (kl\u0113toi<\/em>) de Mt. 22:14 son los recipientes de este llamado como tal; forman un grupo m\u00e1s amplio que los \u00abelegidos\u00bb (eklektoi<\/em>), que son aquellos que responden. Sin embargo, en las Ep\u00edstolas y en Apocalipsis el concepto es ampliado, conforme al desarrollo que encontramos en Isa\u00edas, tal como lo vimos anteriormente, para abarcar la acci\u00f3n soberana de Dios en la que \u00e9l asegura una respuesta positiva a su citaci\u00f3n. El verbo \u00abllamar\u00bb y el nombre \u00abllamamiento\u00bb (kl\u0113sis<\/em>) ahora se refieren a la acci\u00f3n de hacer surgir en una forma efectiva la fe por medio del evangelio y la operaci\u00f3n secreta del Esp\u00edritu Santo, quien une a los hombres a Cristo seg\u00fan el prop\u00f3sito de la gracia de Dios en su elecci\u00f3n (Ro. 8:30; 1 Co. 1:9; G\u00e1. 1:15; 2 Ts. 2:13s.; 2 Ti. 1:9; Heb. 9:15; 1 P. 2:9; 2 P. 1:3, etc.). Los \u00abllamados\u00bb son aquellos que han sido objetos de esta obra, o sea, creyentes elegidos (Ro. 1:6s.; 8:28; Jud. 1; Ap. 17:14, etc.). \u00c9ste es el \u00abllamamiento eficaz\u00bb de la teolog\u00eda reformada cl\u00e1sica, el primer acto en el ordo salutis<\/em>, por medio del cual se confieren los beneficios de la redenci\u00f3n a aquellos para quienes estaba destinada (v\u00e9ase Ro. 9:23\u201326). Este llamamiento \u00absupremo\u00bb y \u00abcelestial\u00bb a la libertad y la felicidad (Fil. 3:14; Heb. 3:1; G\u00e1. 5:13; 1 Co. 7:22; 1 Ts. 2:12; 1 P. 5:10) tiene implicaciones \u00e9ticas: demanda que caminemos como es digno (Ef. 4:1), en santidad, paciencia y paz (1 Ts. 4:7; 1 P. 1:15; 2:21; 1 Co. 7:15; Col. 3:15), y demanda que tengamos un ejercicio moral constante (Fil. 3:14; 1 Ti. 6:12).<\/p>\n La terminolog\u00eda del llamamiento tiene dos aplicaciones subordinadas en el NT: (1) se refiere al llamamiento y nombramiento que Dios hace a ciertos individuos para que desarrollen funciones y oficios particulares dentro de su plan redentivo (apostolado Ro. 1:1; predicaci\u00f3n misionera Hch. 13:2; 16:10; sumo sacerdocio Heb. 5:4; cf. el llamamiento de Ciro mencionado arriba, y el de Bezaleel en Ex. 31:2); (2) se refiere a las circunstancias externas y a las condiciones de vida reinantes cuando se llev\u00f3 a cabo el llamamiento eficaz del hombre (1 Co. 1:26; 7:20). El \u00faltimo vers\u00edculo mencionado no se refiere, como pensaban los reformadores, a la \u00abocupaci\u00f3n\u00bb o \u00abcomercio\u00bb; pero la forma en que ellos revaloraron el empleo secular como una verdadera \u00abvocaci\u00f3n\u00bb al servicio de Dios tiene un fundamento demasiado amplio para ser invalidado por s\u00f3lo detectar est\u00e1 peque\u00f1a falta de precisi\u00f3n.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Arndt; Schmidt en TWNT<\/a><\/em>; J.P Thornton-Duesbery en RTWB<\/a><\/em>; R. Macpherson en HDCG<\/a><\/em>; T. Nicol en HDAC<\/a><\/em>; y las teolog\u00edas sistem\u00e1ticas de C. Hodge (II, pp. 639\u2013732) y L. Berkhof, pp. 541\u2013572.<\/p>\n James I. Packer<\/p>\n <\/a><\/p>\n LXX <\/a>Septuagint<\/p>\n TWNT <\/em><\/a>Theologisches Woerterbuch zum Neuen Testament<\/em> (Kittel)<\/p>\n RTWB <\/em><\/a>Richardson\u2019s Theological Word Book<\/em><\/p>\n HDCG <\/em><\/a>Hastings\u2019 Dictionary of Christ and the Gospels<\/em><\/p>\n HDAC <\/em><\/a>Hastings\u2019 Dictionary of the Apostolic Church<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (364). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La idea que la Biblia desarrolla acerca del llamamiento representa a Dios llamando al ser humano por medio de su palabra, asi\u00e9ndolo con su poder, a fin de que tome parte y goce de los beneficios de su prop\u00f3sito redentivo de gracia. 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