Es la ense\u00f1anza uniforme del NT que la labor de los ministros es \u00abperfeccionar a los santos \u2026 para la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo\u00bb (Ef. 4:12). El ministro es llamado por Dios a una posici\u00f3n de responsabilidad m\u00e1s que de privilegio, tal como lo muestran las palabras que se usan para \u00abministro\u00bb (diakonos<\/em>, \u00abservidor de mesas\u00bb; hup\u0113ret\u0113s<\/em>, \u00abremero\u00bb en un barco; leitourgos<\/em>, \u00absiervo\u00bb usualmente del estado o un templo).<\/p>\n Hay dos pasajes del NT que son de especial importancia en conexi\u00f3n con esto, 1 Co. 12:28; y Ef. 4:11s. Del primer pasaje podemos ver que entre los ministerios ejercidos en la iglesia primitiva estaban incluidos los de ap\u00f3stoles, profetas, maestros, milagros, dones de sanidad, ayuda, gobierno, diversidad de lenguas (posiblemente tambi\u00e9n interpretaci\u00f3n, v. 30). El segundo a\u00f1ade evangelistas y pastores. En cada caso \u00e9stos parecen ser el don directo de Dios a la iglesia. Los dos pasajes parecer\u00edan decir que as\u00ed es, y esto se confirma en otro lugar en el caso de alguna persona que se menciona. De esta forma, en G\u00e1. 1:1, Pablo insiste que su apostolado no proced\u00eda en ning\u00fan sentido del hombre. \u00c9l excluye por entero la posibilidad de haberlo recibido por ordenaci\u00f3n. Debemos pensar, entonces, en un grupo de hombres directamente inspirados por el Esp\u00edritu Santo para realizar varias funciones dentro de la iglesia por medio de edificar a los santos en el cuerpo de Cristo.<\/p>\n Pero tambi\u00e9n hay otros. As\u00ed, pues, desde tiempos primitivos, los ap\u00f3stoles tuvieron la costumbre de nombrar ancianos. Algunos sostienen que los siete de Hechos 6 fueron los primeros ancianos. Esto pareciera muy poco probable, pero de seguro que hubo ancianos en el concilio de Jerusal\u00e9n (Hch. 15). Es impresionante que aun en su primer viaje misionero, Pablo y Bernab\u00e9 nombraron presb\u00edteros \u00aben cada iglesia\u00bb (Hch. 14:23). Hay toda raz\u00f3n que estos hombres fueran ordenados con imposici\u00f3n de manos, como en el caso de los ancianos de las sinagogas jud\u00edas. Despu\u00e9s ven\u00edan los di\u00e1conos, de quienes leemos en Fil. 1:1; 1 Ti. 3:8ss. Nada sabemos de c\u00f3mo se los ordenaba, pero es probable que tambi\u00e9n incluyera la imposici\u00f3n de manos, como por cierto fue el caso m\u00e1s adelante en la historia de la iglesia.<\/p>\n A veces se afirma que el primer grupo de ministros se opone al segundo en que poseyeron un don directo de Dios. Pero esto no puede sostenerse. En Hch. 20:28 leemos \u00abel Esp\u00edritu Santo os ha puesto por obispos\u00bb y en 1 Ti. 4:14 leemos \u00abNo descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profec\u00eda con la imposici\u00f3n de manos del presbiterio\u00bb. Est\u00e1 claro que el acto de ordenaci\u00f3n no se conceb\u00eda como oponi\u00e9ndose al don de Dios, sino como medio para comunicar el don de parte de Dios. Por cierto, la \u00fanica raz\u00f3n para que un hombre pudiera ministrar adecuadamente es que Dios le hab\u00eda dado el don del ministerio. El cuadro que tenemos es, entonces, el de un grupo de ministros que han sido ordenados, hombres como obispos y di\u00e1conos, y a su lado junto con ellos (a veces las mismas personas, por cierto) los que ten\u00edan un don especial de Dios en la forma de profec\u00eda, apostolado, y otros. El significado de algunos de estos dones ya mucho que se perdi\u00f3 (p. ej., ayuda, gobiernos). Pero dan testimonio de los dones que Dios dio a su iglesia en el tiempo de su infancia.<\/p>\n Algunos creen que el ministerio es constitutivo de la iglesia. Hacen \u00e9nfasis en que Cristo es la Cabeza del cuerpo, y que \u00e9l dio ap\u00f3stoles, profetas, etc., para que pudieran edificarlo. Infieren que el ministerio es un canal a trav\u00e9s del cual fluye la vida de la Cabeza. Con todo, esto parece introducir una idea extra\u00f1a al pasaje. Es mejor aceptar en forma realista el cuadro que el NT da de la iglesia como el cuerpo de Cristo; como cuerpo, adem\u00e1s, con una diversidad de funciones. La vida de Cristo est\u00e1 en \u00e9l, y el poder divino entrega todo lo que se necesita. En el cuerpo lleno del esp\u00edritu estos ministerios, y otros semejantes, se presentar\u00e1n seg\u00fan sean necesarios. Seg\u00fan este punto de vista, el ministerio es esencial, pero no m\u00e1s esencial que otras partes del cuerpo. Y tambi\u00e9n preserva la verdad importante que el cuerpo es de Cristo, qui\u00e9n hace lo que \u00e9l quiere en \u00e9l. Su bendici\u00f3n no se limita a ning\u00fan medio particular.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n H.B. Swete, Early History of the Church and the Ministry<\/em>; J.B. Lightfoot, Commentary on Philippians<\/em>, pp. 181\u2013269; K.E. Kirk, ed., The Apostolic Ministry<\/em>; T.W. Manson, The Church\u2019s Ministry<\/em>; S. Neil, ed., The Ministry of the Church<\/em>.<\/p>\n Leon Morris<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (395). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Es la ense\u00f1anza uniforme del NT que la labor de los ministros es \u00abperfeccionar a los santos \u2026 para la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo\u00bb (Ef. 4:12). 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