El ap\u00f3stol a los gentiles aparece en el libro de Hechos como el fundador de iglesias y, en sus cartas, como un pastor devoto, un h\u00e1bil polemista y un amigo sincero de los cristianos, revelando un encendido esp\u00edritu por el amor de Cristo. Es a trav\u00e9s de sus cartas que tambi\u00e9n Pablo se destaca como un influyente te\u00f3logo de la era apost\u00f3lica.<\/p>\n
El celo de Pablo como perseguidor debe entenderse como su convicci\u00f3n que los seguidores de Jes\u00fas estaban equivocados al identificar a \u00e9ste con el Mes\u00edas de Israel. Los sentimientos de humanidad fueron firmemente reprimidos para hacer un servicio a Dios persiguiendo esta herej\u00eda. Pero la aparici\u00f3n ante \u00e9l del Se\u00f1or resucitado fue suficiente para convencerlo que los postulados de los cristianos eran verdaderos. Pablo fue asido por Cristo (Fil. 3:12) y lleg\u00f3 a convertirse en su siervo fiel. La revelaci\u00f3n exterior fue seguida por una revelaci\u00f3n interna del Hijo de Dios (G\u00e1. 1:16), en que el mensaje del evangelio lleg\u00f3 a ser luminoso (G\u00e1. 1:12). La crucifixi\u00f3n, que en una oportunidad lleg\u00f3 a ser un obst\u00e1culo para Pablo, constitu\u00eda ahora la base de su gloria (G\u00e1. 6:14). \u00c9l estaba contento que, en lo esencial, este evangelio fuera id\u00e9ntico con el de los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n (1 Co. 15:3\u201311). Incluso la verdad de la iglesia como el cuerpo de Cristo, compartida por igual por jud\u00edos y gentiles, no le fue revelada a \u00e9l \u00fanicamente (Ef. 3:4\u20136) aunque \u00e9ste le dio una importancia especial en su ense\u00f1anza.<\/p>\n
Su misi\u00f3n al mundo gentil le acarre\u00f3 el oprobio de los jud\u00edos no cristianos (Hch. 22:21\u201322), y de varios jud\u00edos cristianos tambi\u00e9n (Hch. 15:2; 21:20, 21; Fil. 1:15\u201317). Es una marca de grandeza espiritual el que, a pesar de esta oposici\u00f3n, el ap\u00f3stol continuara orando y trabajando incesantemente por la conversi\u00f3n de su propio pueblo Israel (Ro. 9:1\u20133; 10:1). En esta controversia acerca de la recepci\u00f3n de los gentiles en la iglesia, Pablo afirm\u00f3 que la fe en Cristo era suficiente por s\u00ed misma para su salvaci\u00f3n. No deb\u00edan ser cargados con la circuncisi\u00f3n o el yugo de la ley mosaica. Esta posici\u00f3n estaba basada tanto en la revelaci\u00f3n como en la experiencia ya que Pablo hab\u00eda visto a muchos gentiles salvados y sellados con el Esp\u00edritu de Dios aparte de la circuncisi\u00f3n. Sobre esta misma doble base, Pedro mantuvo la misma postura con Pablo acerca de esta cuesti\u00f3n (Hch. 10; 15:7\u201311). La oposici\u00f3n de Pablo a que se obligara a los gentiles a circuncidarse no fue motivada por la conveniencia, como una manera de allanarles el camino desechando algo que ellos encontraban cuestionable. En lugar de ello, la circuncisi\u00f3n en tales casos era un s\u00edmbolo de salvaci\u00f3n por las obras humanas y por lo tanto una negaci\u00f3n del evangelio de gracia (G\u00e1. 5:2\u20134).<\/p>\n
Tambi\u00e9n en Colosas, el ap\u00f3stol encontr\u00f3 una amenaza para la pureza del evangelio. Aunque es oscura la naturaleza precisa de este error, parece haber sido ecl\u00e9ctico; de todos modos, afectaba la preeminencia de Cristo. Era tanto una filosof\u00eda como una religi\u00f3n.<\/p>\n
Aparecieron otras amenazas al evangelio, tales como la negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n corporal (v\u00e9ase 1 Co. 15) y la tendencia al antinomianismo. La \u00faltima desviaci\u00f3n se debi\u00f3 a un mal entendimiento o mala comprensi\u00f3n del evangelio de la gracia. Pablo combati\u00f3 el error en Romanos y en las ep\u00edstolas pastorales (v\u00e9ase tambi\u00e9n Fil. 3:18\u201319).<\/p>\n
Desde un punto de vista pr\u00e1ctico, el creyente est\u00e1 obligado a no servir m\u00e1s a la carne, sino que en el poder del Esp\u00edritu de Dios que mora en \u00e9l para experimentar la libertad en la que el hombre regenerado puede servir a Dios aceptablemente (Ro. 8:1\u201314). El resucitado Hijo de Dios, a trav\u00e9s del Esp\u00edritu, posee cada vida redimida y se expresa a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de ella (G\u00e1. 2:20; 4:6; Ro. 13:14). Cada santo es as\u00ed una nueva creaci\u00f3n en la que puede verse el glorioso poder de Dios (2 Co. 5:17). El camino de la bendici\u00f3n espiritual y de la madurez consiste en aprender de Cristo y de aquello que pertenece a la nueva naturaleza (Ef. 4:20\u201324).<\/p>\n
III. Pablo en la historia y la cr\u00edtica. En la \u00e9poca posapost\u00f3lica, la influencia del ap\u00f3stol decay\u00f3 debido probablemente a la tendencia humana natural de encontrar la ense\u00f1anza de la gracia algo dif\u00edcil de creer y sustituirla por una c\u00f3moda mezcla de fe y obras. Marci\u00f3n fue un celoso seguidor de las ense\u00f1anzas de Pablo, pero mutil\u00f3 su evangelio al desconectarlo del Antiguo Testamento. El avivamiento espiritual que marc\u00f3 la Reforma fue efectuado en no peque\u00f1o grado con el descubrimiento de la doctrina paulina de la justificaci\u00f3n por la fe. A mediados del siglo XIX, los seguidores de la escuela de T\u00fcbingen, encabezados por F.C. Baur, profesaron encontrar un conflicto en la era apost\u00f3lica entre los partidos representados por Pedro y Pablo respectivamente. Baur identific\u00f3 al primero como el vocero de la posici\u00f3n legalista y al segundo por su posici\u00f3n universalista. Baur fracas\u00f3 en que no acert\u00f3 en descubrir que la lucha era entre Pedro, Pablo y otros dirigentes por una parte, y los maestros legalistas jud\u00edos por la otra. A fines de ese siglo, la llamada escuela holandesa dej\u00f3 completamente al margen a Pablo como autor neg\u00e1ndole todas las ep\u00edstolas que llevan su nombre. La escuela liberal de Harnack y otros aplaudieron a Pablo por haber basado su experiencia religiosa en el Jes\u00fas hist\u00f3rico, pero lo criticaron por anunciar una teolog\u00eda en la que Cristo lleg\u00f3 a ser objeto de fe en lugar de ser un hombre que mostrara el camino de la realizaci\u00f3n propia al cultivar una relaci\u00f3n filial con Dios. La escuela apocal\u00edptica defendi\u00f3 la posici\u00f3n de que Saulo el fariseo hab\u00eda estudiado los apocalipsis jud\u00edos y se hab\u00eda familiarizado con la figura del Mes\u00edas celestial que all\u00ed se describ\u00eda. De alguna manera, Pablo lleg\u00f3 a identificar esta exaltada figura con Jes\u00fas de Nazaret, desarrollando de esta manera su \u00e9nfasis en la preexistencia y encarnaci\u00f3n. Pero el Cristo de Pablo es m\u00e1s extraordinario que el Mes\u00edas de esta literatura, lo cual es dif\u00edcil de explicar en esta teor\u00eda del pr\u00e9stamo. El enfoque de la religi\u00f3n comparada procura encontrar los elementos distintivos de la cristolog\u00eda paulina en la religiones de misterio del mundo grecorromano, a pesar del hecho de que su trasfondo jud\u00edo protesta contra tal pr\u00e9stamo, y de que su estrecho contacto con la iglesia de Jerusal\u00e9n evita cualquier alienaci\u00f3n en su mensaje. Una variaci\u00f3n m\u00e1s reciente en este enfoque es la posici\u00f3n de Bultmann, quien postula como la influencia formativa sobre el pensamiento de Pablo la especulaci\u00f3n gn\u00f3stica acerca de un redentor mitol\u00f3gico quien rescatar\u00eda al hombre de los poderes c\u00f3smicos que le amenazan. Cristo logr\u00f3 esta liberaci\u00f3n cuando vino a compartir la agon\u00eda de la existencia humana terrenal. Pero la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol est\u00e1 demasiado firmemente asentada en la tradici\u00f3n hist\u00f3rica de Jes\u00fas la cual se reproduce en los evangelios y fue sostenida por la iglesia primitiva, todo lo cual no permite una derivaci\u00f3n tan extra\u00f1a.<\/p>\n
Pablo permanece como el int\u00e9rprete indiscutible de Cristo: el Cristo de la historia, del NT, de la iglesia militante.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n
W.D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism<\/em>; J. Gresham Machen, The Origin of Paul\u2019s Religion<\/em>; Olaf Moe, The Apostle Paul<\/em>; H.N. Ridderbos, Paul and Jesus<\/em>; Albert Schweitzer, The Mysticism of Paul the Apostle<\/em>; C.A.A. Scott, Christianity according to St. Paul<\/em>; James S. Stewart, A Man in Christ<\/em>. En espa\u00f1ol: H. Ridderbos, El pensamiento del ap\u00f3stol Pablo<\/em>.<\/p>\n Everett F. Harrison<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (441). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El ap\u00f3stol a los gentiles aparece en el libro de Hechos como el fundador de iglesias y, en sus cartas, como un pastor devoto, un h\u00e1bil polemista y un amigo sincero de los cristianos, revelando un encendido esp\u00edritu por el amor de Cristo. Es a trav\u00e9s de sus cartas que tambi\u00e9n Pablo se destaca como … Continuar leyendo \u00abPABLO Y PAULINISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-22065","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22065","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22065"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22065\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22065"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22065"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22065"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}