Dos ra\u00edces veterotestamentarias apuntan a una perfecci\u00f3n \u00e9tica o religiosa: \u0161lm<\/em>, tmm.<\/em> Ambas implican un estado completo, \u00edntegro, entero. V\u00e9ase Dt. 25:15; 27:6 para el sentido literal de \u0161\u0101l\u0113m<\/em> y Lv. 3:9; 23:15 para t\u0101m\u00eem<\/em>.<\/p>\n En la evaluaci\u00f3n de la integridad espiritual de los gobernantes en Reyes y Cr\u00f3nicas, \u0161\u0101l\u0113m<\/em> aparece frecuentemente, p. ej. 1 R. 11:4; 15:3 \u00aby no fue su coraz\u00f3n perfecto con Jehov\u00e1 su Dios \u2026\u00bb. La palabra \u0161\u0101l\u0113m<\/em> significa \u00abintegridad de vida moral e intelectual\u00bb (lo mismo que los derivados de tmm<\/em>) y el que se restrinja su uso a tales pasajes, cuando se usa \u00e9ticamente, sugiere que esta palabra tiene el pacto como trasfondo. Los reyes estaban bajo la obligaci\u00f3n especial de cumplir los t\u00e9rminos del pacto dav\u00eddico y guardar las normas dav\u00eddicas de devoci\u00f3n piadosa (cf. 2 S. 7:12ss.; 1 R. 11:4).<\/p>\n En contraste, t\u0101m\u00eem<\/em> y los afines t\u0101m<\/em>, t\u014dm<\/em>, tumm\u0101h<\/em> aparecen sin una referencia al pacto, especialmente en Job (1:1, 8; 2:3; 8:20, etc.) y los Salmos (37:37; 64:4; 101:2, etc.). Las descripciones de la excelencia de Job son instructivas porque ellas definen su perfecci\u00f3n como temor de Dios y evitar el mal (Job 1:1, 8, etc.). La perfecci\u00f3n en el AT es mantener una correcta relaci\u00f3n con Dios, norma y juez de la perfecci\u00f3n, cuyos caminos son perfectos (Dt. 32:4; Sal. 18:30).<\/p>\n En el NT se traducen varias palabras por \u00abperfecto\u00bb. El cristiano artios<\/em> (2 Ti. 3:17) se describe como ex\u0113rtismenos<\/em> \u00abenteramente equipado\u00bb. Es perfecto en el sentido que tiene el equipo espiritual necesario y lo usa apropiadamente. Un creyente holokl\u0113ros<\/em> no carece de nada que contribuya a su perfecci\u00f3n (Stg. 1:4); es completo, s\u00f3lido en todos los sentidos (1 Ts. 5:23).<\/p>\n Katartids\u014d<\/em> y los vocablos afines significan \u00abponer en una condici\u00f3n apropiada\u00bb a trav\u00e9s del equipamiento o entrenamiento. Algunas veces subyace la idea de desarrollo como en 2 Corintios 13:9 (katartisis<\/em>) y 13:11, donde la voz pasiva significa \u00abenderezar la senda\u00bb. (Cf. Heb. 13:21, equipar; 1 P. 5:10).<\/p>\n Teleios<\/em> y sus derivados significan perfecto en el sentido de que el prop\u00f3sito deseado (telos<\/em>) es alcanzado. Dios, quien es el \u00fanico perfecto, es la regla de perfecci\u00f3n (Mt. 5:48, donde el contexto se refiere al amor por los enemigos). Cuando se usa en relaci\u00f3n con los creyentes, teleios<\/em> tiene un significado relativo aparentemente. La perfecci\u00f3n absoluta no est\u00e1 implicada, porque el Cristo sin pecado fue perfeccionado a trav\u00e9s del sufrimiento (Heb. 2:10; 5:9). Pablo, aunque exhorta a sus lectores a la madurez (cf. Ef. 4:13; Col. 1:28; 4:12) y da por sentado que muchos son maduros (Fil. 3:15), niega que \u00e9l hubiera alcanzado la perfecci\u00f3n absoluta (Fil. 3:12; cf. 1 Jn. 1:8\u20132:1).<\/p>\n El sacrificio de Cristo es la base de la perfecci\u00f3n (Heb. 10:14). Su justicia imputada es la garant\u00eda de la santificaci\u00f3n final (2 Co. 5:21; Col. 1:22). Firmeza en la prueba (Stg. 1:4), sensibilidad a la voluntad de Dios (Col. 4:12), dependencia del Esp\u00edritu (G\u00e1. 3:3), seguridad y respuesta al amor perfecto de Dios (1 Jn. 4:17, 18): estas cosas se encuentran entre las actitudes que ayudan en la b\u00fasqueda de la perfecci\u00f3n, la cual culmina con la venida de Cristo (Fil. 1:6) o con la muerte, cuando el creyente se una \u00aba los esp\u00edritus de los justos hechos perfectos\u00bb (Heb. 12:23) y llegue a ser como Cristo (1 Jn. 3:2).<\/p>\n Esta informaci\u00f3n escritural ha sugerido diferentes interpretaciones. Las tradiciones luteranas y reformadas rechazan cualquier idea de una perfecci\u00f3n terrena absoluta. El veredicto del Catecismo de Heidelberg<\/em> representa la posici\u00f3n t\u00edpica al afirmar que nuestras mejores obras son imperfectas y est\u00e1n contaminadas por el pecado.<\/p>\n Los reformados definieron la santificaci\u00f3n como el proceso de toda la vida en el cual el Esp\u00edritu graciosamente mortifica las tendencias pecaminosas y lleva a la madurez las disposiciones santas implantadas en el creyente mediante la regeneraci\u00f3n. Este proceso es perfeccionado solamente cuando el creyente es trasladado a la presencia de Dios.<\/p>\n En contraste, Juan Wesley y sus seguidores mantuvieron la posibilidad de la santificaci\u00f3n perfecta, aunque resistiendo la idea de la ausencia de pecado. La diferencia entre las dos posiciones se encuentra en la definici\u00f3n de pecado: Wesley hace una diferencia entre errar y transgredir voluntariamente la ley de Dios que uno ya conoce. La posici\u00f3n reformada entiende como pecado cualquier transgresi\u00f3n a la ley de Dios, sea intencional o no.<\/p>\n Para Wesley, la perfecci\u00f3n era un proceso instant\u00e1neo que segu\u00eda a la justificaci\u00f3n aunque el creyente no percibiera el momento exacto. No es infalibilidad sino salvaci\u00f3n del pecado, y se manifiesta mejor en la pureza de la intenci\u00f3n y en el amor perfecto por Dios y el hombre. Los te\u00f3logos reformados responden que el amor perfecto de Wesley es una ficci\u00f3n: el amor cristiano m\u00e1s ardiente no puede escapar de los lazos del pecado. B.B. Warfield analiza hist\u00f3rica y cr\u00edticamente los principios pelagianos y arminianos en el perfeccionismo de diversas figuras tales como Albrecht Ritschl, Charles Finney y Charles G. Trumbull. El punto de vista wesleyano a\u00fan persiste dentro de los llamados movimientos de \u00absantidad\u00bb y entre algunos te\u00f3logos metodistas como Vincent Taylor, quien negando la perfecci\u00f3n sin pecado mantiene que la comuni\u00f3n con Dios expresada en el amor perfecto es el ideal de santificaci\u00f3n. Con algunas modificaciones la posici\u00f3n reformada contin\u00faa en las obras de Karl Barth y Reinhold Niebuhr.<\/p>\n V\u00e9ase tambi\u00e9n Santidad<\/em>.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Arndt; O.F. Curt\u00eds, The Christian Faith<\/em>, pp. 373\u2013393; R.N. Flew, The Idea of Perfection in Christian Theology<\/em>; C. Hodge, Systematic Theology<\/em>, III, pp. 245\u2013258; F. Platt en HERE<\/a><\/em>, IX, pp. 728\u2013737; V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation<\/em>, pp. 155\u2013179; Trench<\/a>, pp. 74\u201377; B.B. Warfield, Perfectionism<\/em>; J. Wesley, A Plain Account of Christian Perfection<\/em>.<\/p>\n David A. Hubbard<\/p>\n <\/a><\/p>\n HERE <\/em><\/a>Hastings\u2019 Encyclopaedia of Religion and Ethics<\/em><\/p>\n Trench <\/a>Trench\u2019s Synonyms of the New Testament<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (468). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dos ra\u00edces veterotestamentarias apuntan a una perfecci\u00f3n \u00e9tica o religiosa: \u0161lm, tmm. Ambas implican un estado completo, \u00edntegro, entero. V\u00e9ase Dt. 25:15; 27:6 para el sentido literal de \u0161\u0101l\u0113m y Lv. 3:9; 23:15 para t\u0101m\u00eem. 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