De las palabras griegas usadas en el singular para expresar la idea de poder, Dunamis<\/em> describe la habilidad general de realizar algo, exousia<\/em> la autoridad de libertad de cualquier sujeci\u00f3n interna en el ejercicio de esa habilidad; y kratos<\/em>, la idea general de la intensidad del poder. Los tres t\u00e9rminos se aplican a Dios (1 Co. 1:18; Ro. 13:1; Ef. 1:19), a Cristo (Lc. 4:36; Mt. 28:18; Ap. 5:13), y a los creyentes (Ef. 1:19ss.; Jn. 1:12; Ef. 6:10). El plural de dunamis<\/em> y exousia<\/em> se usa para referirse a las agencias espirituales (p. ej. Ro. 8:38; Ef. 6:12), generalmente de un car\u00e1cter adverso, aunque algunas veces neutral en lo que respecta a los gobernantes humanos (como la palabra exousiai<\/em> de Ro. 13:1\u20133). V\u00e9ase tambi\u00e9n Autoridad<\/em>.<\/p>\n La idea neotestamentaria de un poder preeminente de Dios es el desarrollo de una idea similar del concepto del AT (cf. 1 Cr. 29:11; Job 26:14; Sal. 66:7; 145:11). Sin embargo, el NT no est\u00e1 dominado por una manifestaci\u00f3n abrumadora del poder divino, sino por una manifestaci\u00f3n personal del poder en Jesucristo. Su poder mesi\u00e1nico estaba en una l\u00ednea directa con el poder con el cual estaban investidos los profetas y, sin embargo, era infinitamente superior al de ellos. Esto se manifest\u00f3 en dos maneras, por su vida y su resurrecci\u00f3n. Sus milagros (v\u00e9ase) eran signos mesi\u00e1nicos que corroboraban el poderoso efecto de su ense\u00f1anza. No eran meras maravillas, porque no hab\u00eda nada que sugiriera algo m\u00e1gico en su forma, en las palabras pronunciadas (contrast\u00e1ndolas con los encantamientos m\u00e1gicos), o en la fe que se requer\u00eda. Estos revelan una relaci\u00f3n estrecha y personal entre el Padre y Cristo como la explicaci\u00f3n de su origen. La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas fue el cl\u00edmax de la manifestaci\u00f3n del poder divino.<\/p>\n El poder del Esp\u00edritu Santo no se aprecia \u00fanicamente al comienzo del ministerio de Jes\u00fas (Lc. 4:14, 36), sino tambi\u00e9n en una manera especial en el comienzo de la iglesia (Hch. 2). Este poder no consist\u00eda en una posesi\u00f3n externa que pudiera transferirse mec\u00e1nicamente (cf. Hch. 8:19ss.), sino en una presencia viva en el creyente (cf. Ro. 15:13; 2 Co. 13:3ss.). Aquellos que poseen el Esp\u00edritu poseen poder; sus palabras y sus obras son poderosas a medida que el Esp\u00edritu los controla.<\/p>\n Gran parte del contenido de las ep\u00edstolas paulinas se basa en el poder de la resurrecci\u00f3n de Cristo (Fil. 3:10), que es el principio operativo en el creyente (Ef. 1:19, 20; cf. 2 Co. 13:3, 4). El ap\u00f3stol reconoce que, al predicar la cruz, \u00e9l estaba predicando a Cristo como el poder de Dios (1 Co. 1:23, 24).<\/p>\n La conquista de los poderes espirituales opuestos est\u00e1 muy bien ilustrada en la vida de Jes\u00fas. Su poder sobre las fuerzas demon\u00edacas se hace evidente con frecuencia, en tanto que Pablo declara que la eliminaci\u00f3n de estos poderes encuentra su cl\u00edmax en la cruz (Col. 2:15). Al describir este triunfo como el despojarse de estos poderes del mal, el ap\u00f3stol implica una deliberada autoemancipaci\u00f3n de todas las agencias opuestas. La misma idea se encuentra en 1 Pedro 3:22, donde los \u00e1ngeles, autoridades y poderes se agrupan bajo la autoridad de Jes\u00fas a la diestra de Dios; y en el Apocalipsis donde la suprema autoridad es una cualidad inalienable en Dios (Ap. 19:1) y del Cordero entronizado (Ap. 5:12). El ap\u00f3stol Pablo, por otra parte, describe vivamente la batalla espiritual presente del cristiano contra estos poderes espirituales invisibles (Ef. 6:12).<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n A-S<\/a>; Arndt; W.H. Dundas, art. \u00abPrincipality\u00bb en HDAC<\/a><\/em>; W. Grundmann en TWNT<\/a><\/em>; J.B. Lightfoot, Colossians<\/em>; Trench.<\/p>\n Donald Guthrie<\/p>\n <\/a><\/p>\n A-S <\/a>Abbott-Smith, Manual Greek Lexicon of the NT<\/em><\/p>\n HDAC <\/em><\/a>Hastings\u2019 Dictionary of the Apostolic Church<\/em><\/p>\n TWNT <\/em><\/a>Theologisches Woerterbuch zum Neuen Testament<\/em> (Kittel)<\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (477). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" De las palabras griegas usadas en el singular para expresar la idea de poder, Dunamis describe la habilidad general de realizar algo, exousia la autoridad de libertad de cualquier sujeci\u00f3n interna en el ejercicio de esa habilidad; y kratos, la idea general de la intensidad del poder. 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