{"id":22179,"date":"2016-02-05T15:13:51","date_gmt":"2016-02-05T20:13:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/discurso-en-el-monte-de-los-olivos-el\/"},"modified":"2016-02-05T15:13:51","modified_gmt":"2016-02-05T20:13:51","slug":"discurso-en-el-monte-de-los-olivos-el","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/discurso-en-el-monte-de-los-olivos-el\/","title":{"rendered":"DISCURSO EN EL MONTE DE LOS OLIVOS, EL"},"content":{"rendered":"

A veces conocido como el Apocalipsis sin\u00f3ptico, este es el \u00faltimo discurso de importancia de Jes\u00fas que registran Mateo, Marcos, y Lucas (Mt. 24.3\u201325.46; Mr. 13.3\u201337; Lc. 21.5\u201336), y es la secci\u00f3n m\u00e1s larga e importante de esclarecimiento sobre el futuro en los sin\u00f3pticos. La parte central del discurso es similar en los tres evangelios, pero Mateo lo relata en su forma m\u00e1s completa, a\u00f1adiendo al final algunas par\u00e1bolas y otras ense\u00f1anzas relativas al juicio futuro. (En este art\u00edculo nos referiremos a la versi\u00f3n de Marcos, a menos que expl\u00edcitamente se exprese lo contrario.)<\/span><\/p>\n

I. Estructura<\/span><\/b><\/p>\n

La introducci\u00f3n del discurso es la pregunta de los disc\u00edpulos sobre (a) cu\u00e1ndo se cumplir\u00e1 la predicci\u00f3n de Jes\u00fas sobre la destrucci\u00f3n del templo; (b) \u201ccu\u00e1ndo ser\u00e1n estas cosas\u201d (v.<\/etiqueta> 4). La redacci\u00f3n de Mateo y el subsiguiente contexto de Marcos sugieren que \u201cestas cosas\u201d incluyen el fin de la era y el segundo advenimiento de Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n

Jes\u00fas responde: 1. Que no deben dejarse enga\u00f1ar por la aparici\u00f3n de falsos Cristos, guerras, terremotos, y hambres: estos son los comienzos del sufrimiento, y no una indicaci\u00f3n del fin (vv. 5\u20138). 2. Que deben prepararse para sufrir duras persecuciones cuando testifiquen de \u00e9l (vv. 9\u201313). 3. Que habr\u00e1 un per\u00edodo de gran tribulaci\u00f3n cuando se instaure \u201cla abominaci\u00f3n desoladora\u201d (vv. 14\u201320). 4. Que no deben dejarse enga\u00f1ar por las actividades de los falsos Cristos (vv. 21\u201323). 5. Que en aquellos d\u00edas, despu\u00e9s de la tribulaci\u00f3n, los cuerpos celestes ser\u00e1n sacudidos, y ver\u00e1n al Hijo del Hombre venir con gran poder y gloria a juntar a sus escogidos (vv. 24\u201327). 6. Que \u201cestas cosas\u201d son las se\u00f1ales de la cercan\u00eda del Se\u00f1or, y que se producir\u00e1n en esta generaci\u00f3n (vv. 28\u201331). 7. Que \u201cde aquel d\u00eda y la hora nadie sabe\u201d, por lo que deben estar alerta (vv. 32\u201337).<\/span><\/p>\n

II. Problemas de interpretaci\u00f3n<\/span><\/b><\/p>\n

A continuaci\u00f3n presentamos algunos de los principales puntos de interpretaci\u00f3n sobre los que no hay acuerdo.<\/span><\/p>\n

a. Problemas exeg\u00e9ticos particulares<\/span><\/i><\/p>\n

1. La frase \u201cabominaci\u00f3n desoladora\u201d (v. 14), una de las muchas alusiones al AT en este discurso, es un eco de Dn. 11.31; 12.11. En Daniel la referencia primaria es a la colocaci\u00f3n de un altar pagano en el templo de Jerusal\u00e9n, en 168 <\/etiqueta>a<\/etiqueta>.C., por *Ant\u00edoco Ep\u00edfanes; pero el sentido que se le da en el Apocalipsis sin\u00f3ptico es dif\u00edcil de determinar. El llamado al lector para que \u201centienda\u201d (que probablemente debamos tomar como una advertencia al lector del evangelio, o posiblemente al del libro de Daniel) sugiere que la frase es deliberadamente oscura. Algunos eruditos modernos lo asocian con el fallido prop\u00f3sito del emperador romano Cayo de hacer colocar su estatua en el templo en 40 d.C. Argumentan que la profec\u00eda deriva de esa \u00e9poca (por lo<\/etiqueta> que no provendr\u00eda de Jes\u00fas), y que no se cumpli\u00f3. Otros consideran que la frase se refiere a la futura aparici\u00f3n del *Ant\u00edoco en los \u00faltimos d\u00edas, y hacen notar la descripci\u00f3n similar del \u201cinicuo\u201d en 2 Ts. 2. Otros, por otra parte, ven la profec\u00eda cumplida en los acontecimientos que condujeron a la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en 70 d.C., punto de vista que aparentemente apoya la versi\u00f3n algo diferente de Lucas en 21.20. Este \u00faltimo punto de vista parecer\u00eda ser el m\u00e1s simple, aunque es posible afirmar que la profec\u00eda tiene una doble referencia: al per\u00edodo del ataque romano a Jerusal\u00e9n en 66\u201370 d.C., y a los \u00faltimos d\u00edas.<\/span><\/p>\n

2. Se ha tomado la referencia a la conmoci\u00f3n en el cielo, y a la venida del Hijo de Hombre, en los vv. 24\u201327, por lo menos de dos maneras diferentes. Algunos entendidos afirman que se trata de lenguaje figurado tomado del AT, con una referencia hist\u00f3rica a la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n: la venida del Hijo del Hombre es una venida victoriosa, y no su retorno a la tierra; y la reuni\u00f3n de los elegidos por los \u201cmensajeros\u201d de Dios es la obra misionera de la iglesia. El punto de vista m\u00e1s usual es que estos vv. se refieren a la segunda venida, teor\u00eda que se ve apoyada por otros pasajes de redacci\u00f3n similar en el NT, que sin duda se refieren a la parus\u00eda (<\/etiqueta>p. ej. Mt.<\/etiqueta> 13.41ss; 1 Ts. 4.14ss).<\/span><\/p>\n

3. La afirmaci\u00f3n de que \u201cno pasar\u00e1 esta generaci\u00f3n hasta que todo esto acontezca\u201d (v. 30) presenta problemas particularmente dif\u00edciles. \u00bfSignifica que la venida del Hijo del Hombre y todas las dem\u00e1s cosas que describe el discurso se cumplir\u00e1n durante la vida de los contempor\u00e1neos de Jes\u00fas? Si as\u00ed fuera\u2014y si la venida se refiriera a la segunda venida (v\u00e9ase punto 2 inf.)\u2014entonces evidentemente se trata de una predicci\u00f3n err\u00f3nea. Algunos eruditos lo aceptan as\u00ed, y sostienen que el err<\/etiqueta>or es reflejo de la humanidad de Jes\u00fas. Muchos otros han reaccionado en contra de este punto de vista, y han buscado explicaciones alternativas. Algunos argumentan que el dicho no fue de Jes\u00fas, sino la ense\u00f1anza de la iglesia primitiva; esta explicaci\u00f3n posiblemente crea tantas dificultades como las que resuelve. Otros sugieren que el t\u00e9rmino <\/span>genea<\/span> no significa aqu\u00ed \u201cgeneraci\u00f3n\u201d, sino \u201craza\u201d o \u201ctipo de gente\u201d. Estas alternativas no encajan bien en el contexto. Una explicaci\u00f3n m\u00e1s satisfactoria basada en el texto es la de que \u201cestas cosas\u201d en el vv. 29 son las se\u00f1ales del fin, y no el fin en s\u00ed; de modo que \u201ctodo esto\u201d en el vv. 30 tambi\u00e9n puede tomarse como referencia a las se\u00f1ales del fin. Este enfoque puede apoyarse en el vv. 32; aunque este vers\u00edculo simplemente puede querer decir que Jes\u00fas no conoce el momento preciso en \u201cesta generaci\u00f3n\u201d en que volver\u00e1 el Hijo del Hombre, tambi\u00e9n puede tomarse como negaci\u00f3n general de conocimiento del momento exacto de \u201cese d\u00eda\u201d (= el \u00faltimo d\u00eda en la terminolog\u00eda b\u00edblica). De este modo, Jes\u00fas sabr\u00eda que las se\u00f1ales se producir\u00e1n dentro de una generaci\u00f3n, pero no cu\u00e1ndo vendr\u00eda el fin mismo.<\/span><\/span><\/p>\n

Aun adoptando este enfoque la impresi\u00f3n predominante es que la venida est\u00e1 pr\u00f3xima. Quiz\u00e1s la mejor explicaci\u00f3n de este fuerte sentido de inminencia, que se encuentra en todo el NT, consista en considerar que se trata de una percepci\u00f3n teol\u00f3gica del hecho de que una vez venido Jes\u00fas, la parus\u00eda est\u00e1 cercana en el plan de Dios, en lugar de ser una convicci\u00f3n cronol\u00f3gica particular. El fin comenz\u00f3 en Jes\u00fas, y desde ese momento vivimos en anhelante espera de la consumaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

b. Problemas m\u00e1s generales<\/span><\/i><\/p>\n

1. Muchos eruditos dudan en asignar todo el discurso, o partes del mismo, a Jes\u00fas. Muchos de ellos piensan, p. ej., que la ense\u00f1anza apocal\u00edptica en el discurso difiere de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas que encontramos en otras partes de los evangelios. La famosa teor\u00eda de T. Colani (Little Apocalypse Theory<\/i>), propuesta en 1864, y aceptada con modificaciones desde entonces por muchos especialistas, sostiene que los vv. 5\u201331 constitu\u00edan un tratado apocal\u00edptico judeocristiano que el evangelista incorpor\u00f3 a su obra. Esta teor\u00eda se basa en el punto de vista err\u00f3neo de que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 verdades \u00e9ticas eternas, pero no un evangelio escatol\u00f3gico. Pero aunque los eruditos de nuestros d\u00edas rechazan esta perspectiva de Colani sobre Jes\u00fas, algunos de ellos todav\u00eda afirman que la ense\u00f1anza sobre las se\u00f1ales contradice las dem\u00e1s ense\u00f1anzas de Jes\u00fas sobre lo inesperado de la parus\u00eda (p. ej. Lc. 17.20ss). Este punto de vista no toma en serio el hecho de que en la ense\u00f1anza apocal\u00edptica b\u00edblica regularmente se encuentran juntas las ense\u00f1anzas sobre lo s\u00fabito de este hecho y las se\u00f1ales. Otras objeciones a la teor\u00eda de que estas ense\u00f1anzas derivan de Jes\u00fas, p. ej. que las citas del AT est\u00e1n basadas en la LXX<\/span><\/etiqueta> y no en el texto heb., no resuelven tampoco la cuesti\u00f3n.<\/etiqueta><\/span><\/p>\n

2. Existen importantes problemas cr\u00edticos de car\u00e1cter literario en relaci\u00f3n con el discurso. Las diferencias entre los evangelios obligan al cr\u00edtico a tratar de explicar la relaci\u00f3n entre las narraciones; muchos eruditos afirman que dos o m\u00e1s de los evangelistas pose\u00edan relatos independientes del discurso, y no que Mateo y Lucas se limitaron a usar el de Marcos. Muchos creen tambi\u00e9n que uno o m\u00e1s de los evangelistas habr\u00edan incluido en su versi\u00f3n material que originalmente hab\u00eda pertenecido a un contexto diferente; as\u00ed, se cree que Mateo introdujo en su relato material de \u201cQ\u201d.<\/etiqueta><\/span><\/p>\n

3. M\u00e1s importantes que las cuestiones literarias son los problemas relativos a la ense\u00f1anza teol\u00f3gica del discurso en los tres evangelios. Una cuesti\u00f3n que se debate es si la intenci\u00f3n primaria fue introducir ense\u00f1anza apocal\u00edptica acerca de las se\u00f1ales del fin, o exhortar a lectores y oyentes. Lo m\u00e1s probable es que hayan existido ambos prop\u00f3sitos: Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos que el gobierno (o *reino) de Dios hab\u00eda llegado con su ministerio, pero que su establecimiento total se producir\u00eda en el futuro. Aqu\u00ed nos informa sobre lo que ocurrir\u00e1 antes del final, pero su prop\u00f3sito no era que se formulara una predicci\u00f3n de los acontecimientos futuros, sino preparar a la gente en forma pr\u00e1ctica para el futuro; por ello la nota de exhortaci\u00f3n es muy fuerte. Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas (a) no ten\u00edan que entusiasmarse con falsos maestros, ni rumores acerca del fin; (b) deb\u00edan soportar los sufrimientos hasta el final; (c) ten\u00edan que estar preparados para el retorno de Cristo.<\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda.<\/span> V. Taylor, Evangelio seg\u00fan san Marcos<\/i>, 1979, pp. 604\u2013632; G. Hamilton, <\/etiqueta>El discurso del monte<\/i> de olivete<\/i>, 1970; H. Conzelmann, El centro del tiempo<\/i>, 1974, pp. 180ss; J. Schmidt, El evangelio seg\u00fan san Mateo<\/i>, 1967, pp. 480ss.<\/span><\/p>\n

G. R. Beasley-Murray, Jesus and the Future<\/i>, 1954; W. Lane, The Gospel according to St Mark<\/i>, 1974; C. E. B. Cranfield, The Gospel according to St Murk, 1959; D. Wenham, TSFB<\/i><\/etiqueta> 71, 1975, pp. 6\u201315; 72, 1975, pp. 1\u20139; K. Grayston, \u201cThe Study of Mark XIII\u201d, BJRL 56, 1973\u20134, pp. 371\u2013387.<\/etiqueta><\/span><\/p>\n

<\/span>D.W.<\/span><\/etiqueta><\/span><\/p>\n

Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A veces conocido como el Apocalipsis sin\u00f3ptico, este es el \u00faltimo discurso de importancia de Jes\u00fas que registran Mateo, Marcos, y Lucas (Mt. 24.3\u201325.46; Mr. 13.3\u201337; Lc. 21.5\u201336), y es la secci\u00f3n m\u00e1s larga e importante de esclarecimiento sobre el futuro en los sin\u00f3pticos. La parte central del discurso es similar en los tres evangelios, … Continuar leyendo \u00abDISCURSO EN EL MONTE DE LOS OLIVOS, EL\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-22179","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22179","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22179"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22179\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22179"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22179"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22179"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}