En la consideraci\u00f3n de los diversos nombres, t\u00edtulos, o descripciones de Dios en el AT hay tres t\u00e9rminos de importancia b\u00e1sica: <\/span>˒ēl, ˒e<\/sup>lōhı̂m<\/span>, y Yahv\u00e9h (Jehov\u00e1). Es necesario comprender desde el principio el significado de cada uno de ellos por s\u00ed solo, y las relaciones que existen entre ellos.<\/span><\/p>\n I. Nombres b\u00e1sicos<\/span><\/b><\/p>\n a. \u00c9l<\/span><\/i><\/p>\n \u00c9l (<\/span>˒ēl<\/span>), \u201cDios\u201d o \u201cdios\u201d en las b. Elyon, \u00c9l Elyon<\/span><\/i><\/p>\n ˒El ˓ely\u00f4n<\/span>, el \u201cDios alt\u00edsimo\u201d, era el t\u00edtulo de Dios como lo adoraba Melquisedec (v\u00e9ase inf.). <\/span>˓Ely\u00f4n<\/span> se encuentra en Nm. 24.16 y en otras partes. En Sal. 7.17 se encuentra en combinaci\u00f3n con Yahv\u00e9h, y en el Sal. 18.13 en paralelo. V\u00e9ase c. Elohim<\/span><\/i><\/p>\n Si bien se trata de una forma plural (<\/span>˒e<\/sup>lōhı̂m<\/span>), Elohim puede considerarse como singular, en cuyo caso significa la deidad \u00fanica y suprema, y en las vss. cast. se traduce \u201cDios\u201d. Considerado gramaticalmente es un sustantivo com\u00fan, y transmite la noci\u00f3n de todo lo que pertenece al concepto de deidad, en contraste con el hombre (Nm. 23.19) y otros seres creados. Es adecuado para referencias c\u00f3smicas y mundiales (Gn. 1.1), porque hay un solo Dios supremo y verdadero, y se trata de una persona; se acerca a la naturaleza de un nombre propio, sin perder su cualidad abstracta y conceptual.<\/span><\/p>\n d. Eloah<\/span><\/i><\/p>\n Esta palabra (<\/span>˒e<\/sup>lōah<\/span>) es forma singular de <\/span>˒e<\/sup>lōhı̂m<\/span>, y tiene el mismo significado que <\/span>˒ēl<\/span>. En el AT se encuentra principalmente en poes\u00eda (p. ej. Dt. 32.15, 17; es muy frecuente en Job). La forma aramea correspondiente es <\/span>˒e<\/sup>lāh<\/span>.<\/span><\/p>\n e. Jehov\u00e1<\/span><\/i><\/p>\n El vocablo heb. <\/span>Yahv\u00e9h<\/span> se traduce generalmente \u201cJehov\u00e1\u201d en <\/span>\u00b0vrv2<\/span> y \u201cSe\u00f1or\u201d en <\/span>\u00b0vp<\/span>. El primero se origin\u00f3 de la siguiente manera. El texto heb. original no ten\u00eda vocales; con el tiempo se consider\u00f3 que el \u201ctetragr\u00e1maton\u201d YHWH era demasiado sagrado para que se lo pronunciara; de modo que al leer se lo sustitu\u00eda por <\/span>˒a<\/sup>ḏōnāy<\/span> (\u201cmi Se\u00f1or\u201d), y las vocales de esta palabra fueron combinadas con las consonantes YHWH para hacer \u201cJehov\u00e1\u201d, forma que se comprueba por primera vez a comienzos del ss. XII d.C.<\/span><\/p>\n La pronunciaci\u00f3n Yahv\u00e9h est\u00e1 indicada por transliteraciones griegas del nombre en la literatura cristiana primitiva, en la forma <\/span>iaoue<\/span> (Clemente de Alejandr\u00eda) o <\/span>iabe<\/span> (Teodoreto; ya para entonces la b<\/i> gr. ten\u00eda la pronunciaci\u00f3n de v<\/i> labiodental). Es indudable que el nombre est\u00e1 relacionado con el heb. <\/span>hāy\u00e2<\/span>, \u2018ser\u2019, o m\u00e1s bien con una variante m\u00e1s antigua de la ra\u00edz, <\/span>hāw\u00e2<\/span>. No se lo debe considerar, empero, como un aspecto imperfectivo del verbo; la conjugaci\u00f3n <\/span>Hif˓ı̂l<\/span>, a la que \u00fanicamente podr\u00eda asignarse una forma as\u00ed, no est\u00e1 disponible para este verbo; y el imperfectivo de la conjugaci\u00f3n <\/span>Qal<\/span> no podr\u00eda tener la vocal a<\/i> en la primera s\u00edlaba. Yahv\u00e9h deber\u00eda considerarse como un simple sustantivo, en el que la ra\u00edz hwh<\/i> est\u00e1 precedida por el preformativo y<\/i>. V\u00e9ase L. Koehler y W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros<\/i>, 1958, pp. 368s; tamb. L. Koehler, <\/span>Vom Hebrāischen Lexikon<\/span>, 1950, pp. 17s.<\/span><\/p>\n Estrictamente hablando, Yahv\u00e9h es el \u00fanico \u201cnombre\u201d de Dios. En G\u00e9nesis, dondequiera que la palabra <\/span>\u0161ēm<\/span> (\u2018nombre\u2019) est\u00e1 asociada con el ser divino, ese nombre es Yahv\u00e9h. Cuando Abraham o Isaac edificaban un altar, leemos: \u201cInvoc\u00f3 el nombre de Jehov\u00e1\u201d (Gn. 12.8; 13.4; 26.25).<\/span><\/p>\n En particular, Yahv\u00e9h era el Dios de los patriarcas, y leemos acerca de \u201cYahv\u00e9h el Dios (Elohim) de Abraham\u201d y luego de Isaac, y finalmente \u201cYahv\u00e9h, el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob\u201d, nombre del que Elohim dice \u201ceste es mi nombre para siempre\u201d (Ex. 3.15). Yahv\u00e9h, por lo tanto, en contraste con Elohim, es un nombre propio, el nombre de una persona, aunque esa Persona sea divina. Como tal, tiene su propio marco ideol\u00f3gico; presenta a Dios como persona, y as\u00ed lo pone en relaci\u00f3n con otras personalidades, personalidades humanas. Acerca a Dios al hombre, y \u00e9l habla con los patriarcas como con amigos.<\/span><\/p>\n Un estudio de la palabra *\u201cnombre\u201d en el AT revela todo lo que el mismo significa en hebreo. El nombre no es un mero r\u00f3tulo, sino que es significativo de la verdadera personalidad de aquel a quien pertenece. Puede derivarse de las circunstancias de su nacimiento (Gn. 5.29), o reflejar su car\u00e1cter (Gn. 27.36), y cuando una persona otorga su \u201cnombre\u201d a algo, o a otra persona, ese algo o esa persona queda bajo su protecci\u00f3n e influencia.<\/span><\/p>\n f. Yahv\u00e9h Elohim<\/span><\/i><\/p>\n Estas dos palabras aparecen combinadas en el relato de Gn. 2.4\u20133.24, aunque \u201cElohim\u201d se usa solo en el coloquio entre Eva y la serpiente. Si el relato relativo al Ed\u00e9n estaba vinculado con un original sumerio pudo haber sido llevado de Ur por Abraham, y de este modo ser\u00eda posible dar cuenta del uso diferente en estos dos cap\u00edtulos, por contraste con los cap\u00edtulos precedentes y siguientes.<\/span><\/p>\n g. La relaci\u00f3n entre \u00c9l, Elohim y Yahv\u00e9h<\/span><\/i><\/p>\n Estamos ahora en posici\u00f3n de considerar la forma en que estas tres palabras concuerdan o difieren en su uso. Mientras hay ocasiones en que cualquiera de las tres podr\u00eda usarse para Dios, no son de ning\u00fan modo id\u00e9nticas o intercambiables. En el relato de Gn. 14, ahora considerado por muchos como un cuadro acertado de la situaci\u00f3n a comienzos del 2\u00ba milenio a.C., leemos que Abraham se encontr\u00f3 con Melquisedec, sacerdote de <\/span>˒ēl \u2019ely\u00f4n<\/span>, \u201cel Dios alt\u00edsimo. Aqu\u00ed tenemos el \u201cnombre\u201d o t\u00edtulo de Melquisedec para la deidad que adoraba. Ser\u00eda decididamente err\u00f3neo sustituir \u201cElohim\u201d o \u201cYahv\u00e9h\u201d por <\/span>˒ēl \u2019ely\u00f4n<\/span>, (Gn. 14.18). Melquisedec bendice a Abraham en el nombre de <\/span>˒ēl \u2019ely\u00f4n<\/span>, \u201ccreador de los cielos y de la tierra\u201d, equiparando as\u00ed a <\/span>˒ēl \u2019ely\u00f4n<\/span> con el Dios supremo (14.19\u201320).<\/span><\/p>\n El rey de Sodoma ofrece a Abraham un obsequio, que \u00e9l rechaza, levantando su mano a Yahv\u00e9h, <\/span>˒ēl \u2019ely\u00f4n<\/span>, \u201ccreador de los cielos y de la tierra\u201d (14.22). Lo que quiere decir es que \u00e9l tambi\u00e9n adora al Dios supremo, el mismo Dios (por cuanto hay uno solo), pero que lo conoce por el nombre de \u201cYahv\u00e9h\u201d. (La Para citar un segundo ejemplo, en Gn. 27.20 Jacob enga\u00f1a a su padre con las palabras, \u201cporque Jehov\u00e1 (Yahv\u00e9h) tu Dios (Elohim) hizo que la encontrase delante de m\u00ed\u201d. Si intercambiamos \u201cYahv\u00e9h\u201d y \u201cElohim\u201d la expresi\u00f3n pierde sentido. Yahv\u00e9h es el nombre por el cual su padre adora al Dios supremo (Elohim).<\/span><\/p>\n II. La revelaci\u00f3n de Mois\u00e9s<\/span><\/b><\/p>\n La revelaci\u00f3n hecha a Mois\u00e9s ante la zarza que ard\u00eda es uno de los incidentes m\u00e1s notables y convincentes en el relato b\u00edblico. Despu\u00e9s de las palabras iniciales Dios se presenta a si mismo de esta manera: \u201cYo soy el Dios (Elohim) de tu padre\u201d (Ex. 3.6). Esto de inmediato supone que Mois\u00e9s sabr\u00eda el nombre del Dios de su padre. Cuando Dios anuncia su prop\u00f3sito de liberar a Israel por mano de Mois\u00e9s este \u00faltimo se muestra poco dispuesto, y comienza a poner excusas.<\/span><\/p>\n Dice Mois\u00e9s: \u201cSi ellos me preguntasen: \u00bfCu\u00e1l (<\/span>mah<\/span>) es su nombre? \u00bfqu\u00e9 les responder\u00e9?\u201d (Ex. 3.13). La forma normal de preguntar por un nombre es usar el pronombre <\/span>mı̂<\/span> usar <\/span>mah<\/span> invita una respuesta que va m\u00e1s all\u00e1, y que inquiere acerca del significado o la sustancia del nombre.<\/span><\/p>\n Esto ayuda a explicar la respuesta, a saber, \u201cYO SOY EL QUE SOY\u201d (<\/span>˒ehyeh ˒a<\/sup>\u0161er ˒ehyeh<\/span>). Y \u00e9l dijo: \u201cAs\u00ed dir\u00e1s a los hijos de Israel: YO SOY me envi\u00f3 a vosotros\u201d (Ex. 3.14). Por ello Mois\u00e9s no ten\u00eda por qu\u00e9 pensar que Dios estaba anunciando un nombre nuevo<\/i>, y adem\u00e1s no se lo denomina \u201cnombre\u201d; no es m\u00e1s que el significado intr\u00ednseco del nombre que Mois\u00e9s ya conoc\u00eda. Tenemos aqu\u00ed un juego de palabras; \u201cYahv\u00e9h\u201d se interpreta por <\/span>˒ehyeh<\/span>. M. Buber traduce \u201cSer\u00e9 como ser\u00e9\u201d, y lo explica como una promesa del poder y la perdurable presencia de Dios con ellos en el proceso de liberaci\u00f3n (Moses<\/i>, pp. 39\u201355). Que esta pueda ser la intenci\u00f3n de dichas palabras, que en castellano resultan enigm\u00e1ticas, lo demuestra lo que sigue: \u201cJehov\u00e1, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre\u201d (v. 15). El contenido pleno del nombre viene primero; el nombre mismo viene luego.<\/span><\/p>\n III. La interpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 6.2\u20133<\/span><\/b><\/p>\n Despu\u00e9s del regreso de Mois\u00e9s a Egipto Yahv\u00e9h le da mayores instrucciones sobre c\u00f3mo tratar a Fara\u00f3n y a su propio pueblo: \u201cYo soy JEHOV\u00c1\u201d, dice, \u201cy aparec\u00ed a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente (<\/span>˒el \u0161adday<\/span>), mas en mi nombre JEHOV\u00c1 no me di a conocer a ellos\u201d (Ex. 6.3).<\/span><\/p>\n La revelaci\u00f3n anterior, a los patriarcas, se refer\u00eda a promesas que correspond\u00edan a un futuro distante; supon\u00eda que deb\u00edan tener la seguridad de que \u00e9l, Yahv\u00e9h, era un Dios (<\/span>˒ēl<\/span>) competente (un posible significado de <\/span>\u0161adday<\/span>) para cumplirlas. La revelaci\u00f3n en la zarza fue m\u00e1s grande y m\u00e1s \u00edntima; all\u00ed el poder y la presencia inmediatos y continuos de Dios estaban con ellos, incorporados en el nombre familiar de Yahv\u00e9h. En lo sucesivo, las palabras \u201cyo soy Jehov\u00e1 vuestro Dios\u201d (Ex. 6.7) les proporcionan toda la certidumbre que necesitan en cuanto a su prop\u00f3sito, su presencia, y su poder.<\/span><\/p>\n Para la autorrevelaci\u00f3n de Dios a los patriarcas como Dios todopoderoso (<\/span>˒el \u0161adday<\/span>), iniciando o reafirmando su pacto con ellos, cf. Gn. 17.1; 35.11; 48.3, pasajes que, como Ex. 6.1\u20136, se asignan al narrador sacerdotal en la hip\u00f3tesis documentaria predominante.<\/span><\/p>\n IV. Otros nombres que contienen \u00c9l o Jehov\u00e1<\/span><\/b><\/p>\n a. <\/span><\/i>˒El ˓Olām<\/span><\/i><\/p>\n En Beerseba Abraham plant\u00f3 un tamarisco, \u201ce invoc\u00f3 all\u00ed el nombre de Yahv\u00e9h\u201d, <\/span>ēl \u2019\u00f4lām<\/span> (Gn. 21.33). Aqu\u00ed \u201cYahv\u00e9h\u201d es el nombre, y la descripci\u00f3n sigue, \u201cel Dios eterno\u201d. F. M. Cross ha llamado la atenci\u00f3n a la forma original de este nombre: <\/span>˒El dhū- ˓lami<\/span>, \u201cDios de la eternidad\u201d (cf. W. F. Albright en b. <\/span><\/i>˒l-\u2019Elōh\u00ea-Israel<\/span><\/i><\/p>\n Jacob, al llegar a Siquem, compr\u00f3 un pedazo de tierra, levant\u00f3 un altar y lo llam\u00f3 <\/span>˒ēl-˒e<\/sup>lōh\u00ea-Yiśrā\u2019ēl<\/span> (Gn. 33.20), \u201cDios (<\/span>˒ēl<\/span>) es el Dios (<\/span>˒e<\/sup>lōhı̂m<\/span>) de Israel\u201d. De este modo conmemora el reciente encuentro con el \u00e1ngel en el lugar que llam\u00f3 Peniel (<\/span>pe<\/sup>nı̂-˒ēl<\/span>, \u201crostro de Dios\u201d, Gn. 32.30). As\u00ed acepta el nombre Israel como suyo, y por ello rinde culto a Dios.<\/span><\/p>\n c. <\/span><\/i>Jehov\u00e1-jireh<\/span><\/i><\/p>\n En Gn. 22, cuando el \u00e1ngel del Se\u00f1or senal\u00f3 un carnero como sustituto de Isaac, Abraham llam\u00f3 al lugar <\/span>Yahweh yir˒eh<\/span>, \u201cJehov\u00e1 provee\u201d (vv. 8, 14).<\/span><\/p>\n d. <\/span><\/i>Jehov\u00e1-nissi<\/span><\/i><\/p>\n De un modo algo semejante, despu\u00e9s de la derrota de los amalecitas, Mois\u00e9s erigi\u00f3 un altar y lo llam\u00f3 <\/span>Yaheh nissı̂<\/span>, \u201cJehov\u00e1 es mi bandera\u201d (Ex. 17.15). Estos, no obstante, no son nombres de Dios, sino modos de conmemorar acontecimientos.<\/span><\/p>\n e. Jehov\u00e1-<\/span><\/i>shalom<\/span><\/i><\/p>\n Este es el nombre dado por Gede\u00f3n al altar que erigi\u00f3 en Ofra, <\/span>Yahweh \u0161āl\u00f4m<\/span>, \u201cel Se\u00f1or es paz\u201d (Jue. 6.24).<\/span><\/p>\n f. Jehov\u00e1-<\/span><\/i>tsidkensu<\/span><\/i><\/p>\n Este es el nombre por el que ser\u00e1 conocido el Mes\u00edas, <\/span>Yahweh ṣiḏqēn\u00fb<\/span>, \u201cJehov\u00e1 justicia nuestra\u201d (Jer. 23.6; 33.16), en contraste con el \u00faltimo rey de Jud\u00e1, que fue portador indigno del nombre Sedequ\u00edas (<\/span>ṣiḏqiyāh\u00fb<\/span>, \u2018Yahv\u00e9h es justicia\u2019).<\/span><\/p>\n