Aunque la doctrina del descenso de Cristo al infierno se encuentra firmemente establecida en los primeros credos del cristianismo (aparece por primera vez en las f\u00f3rmulas arrianas del ss. IV), en realidad su lugar en las Escrituras ocupa un lugar perif\u00e9rico. Se menciona expl\u00edcitamente quiz\u00e1s dos veces (1 P. 3.19; 4.6), y hay referencias indirectas s\u00f3lo en dos lugares mas (Hch. 2.27 y Ro. 10.7), donde se insin\u00faa el tema mediante la reinterpretaci\u00f3n de pasajes del AT, Sal. 16 en el casa de Hch., y Dt. 30. No est\u00e1 claro si corresponde insistir en una referencia al descensus ad inferos<\/i> en E.f. 4.9s, ya que el amplio movimiento en estos vers\u00edculos se entiende mejor si se considera que forma un paralelo con el pasaje \u201cken\u00f3tico\u201d de Fil. 2.5\u201311.<\/span><\/p>\n Las referencias en los dos pasajes petrinos son m\u00e1s directas, pero no por ello m\u00e1s claras. El contexto del primer pasaje (1 P. 3.19) es el padecimiento congruente de Cristo (cuya culminaci\u00f3n fue su muerte) y del cristiano. Fue con posterioridad a su pasi\u00f3n y \u201cen el esp\u00edritu\u201d (<\/span>pneumati<\/span>) que el Se\u00f1or \u201cpredic\u00f3\u201d (el t\u00e9rmino t\u00e9cnico <\/span>ekēryxen<\/span>) a los *\u201cesp\u00edritus encarcelados\u201d. Como vencedor, y no ya como v\u00edctima, Cristo proclama su triunfo (<\/span>kēryssein<\/span> debe diferenciarse de <\/span>euangelizein<\/span>, 4.6) en forma inclusiva.<\/span><\/p>\n En 1 P. 4.6 la idea de predicar las buenas nuevas a los \u201cmuertos\u201d nace de la consideraci\u00f3n tanto del dolor como de la gloria de estar muertos al pecado. Esto, dice Pedro, bien puede comprender el sufrir por amor de Cristo, as\u00ed como Cristo sufri\u00f3 por nosotros (4.1s). Es este evangelio el que juzga a los \u201cmuertos\u201d, y les da la oportunidad de compartir la vida eterna de Dios (v. 6). Esto bien puede referirse a los cristianos que han o\u00eddo el evangelio en vida, y murieron antes del regreso del Se\u00f1or (as\u00ed Selwyn, Stibbs, y Dalton). Otros interpretan que \u201clos muertos\u201d se refiere a aquellos que est\u00e1n espiritualmente muertos; y un tercer punto de vista relaciona este vers\u00edculo con 3.19, viendo en \u00e9l una nueva referencia a los \u201cesp\u00edritus encarcelados\u201d. En este caso la idea del juicio (muerte, aqu\u00ed) est\u00e1 subordinada a la de la vida (la plenitud de la vida de Dios, indicada por el vocablo <\/span>zōsi<\/span>, en contraposici\u00f3n a la transitoriedad de la vida del hombre, impl\u00edcita en 4.2 por el verbo <\/span>bioō<\/span>, traducido en forma similar).<\/span><\/p>\n El intervalo entre la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas no puede considerarse como carente de significaci\u00f3n. Pero el acontecimiento que seg\u00fan los cristianos se produjo en esos momentos, sea que Pedro lo tenga presente o no en los dos pasajes mencionados, es m\u00e1s bien asunto de teolog\u00eda que de cronolog\u00eda. Entonces el significado<\/i> adquiere m\u00e1s importancia que el modo, y podemos interpretar el descensus<\/i> como parte de la actividad triunfal de Cristo, que es Se\u00f1or tanto del infierno como del cielo (cf. Ap. 1.18 y Fil. 2.10), y que de esta manera completa su intervenci\u00f3n en todas las \u00e1reas imaginables de la experiencia.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> J. Kurzinger, \u201cDescenso de Cristo a los infiernos\u201d, \u00b0DTB<\/i>, cols. 259\u2013264; K. H. Schelkle, Teolog\u00eda del Nuevo Testamento<\/i>, 1977, t(t). II, pp. 206\u2013209; E. F. Harrison, \u201cDescenso a los infiernos\u201d, V\u00e9anse los comentarios sobre 1 P., esp. los de E. G. Selwyn, 1946; A. M. Stibbs, 1959; J. N. D. Kelly, 1969; E. Best, 1971. V\u00e9ase <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Aunque la doctrina del descenso de Cristo al infierno se encuentra firmemente establecida en los primeros credos del cristianismo (aparece por primera vez en las f\u00f3rmulas arrianas del ss. IV), en realidad su lugar en las Escrituras ocupa un lugar perif\u00e9rico. 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