{"id":22204,"date":"2016-02-05T15:14:48","date_gmt":"2016-02-05T20:14:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/apelacion-a-cesar\/"},"modified":"2016-02-05T15:14:48","modified_gmt":"2016-02-05T20:14:48","slug":"apelacion-a-cesar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/apelacion-a-cesar\/","title":{"rendered":"APELACION A CESAR"},"content":{"rendered":"

Cuando *Festo sucedi\u00f3 a *F\u00e9lix como procurador romano de Judea en el a\u00f1o 59 d.C. (Hch. 24.27) y reabri\u00f3 la causa de Pablo, que F\u00e9lix hab\u00eda dejado inconclusa, Pablo comprendi\u00f3 a poco que la inexperiencia del nuevo gobernador podr\u00eda ser aprovechada por el sumo sacerdote en perjuicio suyo. Por consiguiente, se vali\u00f3 de su privilegio como ciudadano romano y \u201capel\u00f3 a C\u00e9sar\u201d, e. d. apel\u00f3 para que su causa fuese transferida de la corte provincial al tribunal supremo en Roma (Hch. 25.10s).<\/etiqueta><\/span><\/p>\n

El derecho del ciudadano a apelar (<\/span>prouocatio<\/span>) al emperador parece haberse originado en el primitivo derecho de apelar, en los tiempos de la rep\u00fablica, al pueblo soberano de Roma. Seg\u00fan Di\u00f3n Casio (Hist.<\/i><\/etiqueta> 51. 19), en el a\u00f1o 30 a.C. se le otorg\u00f3 a Octavio el derecho a juzgar en casos de apelaci\u00f3n. Fue en este per\u00edodo, tambi\u00e9n, que se promulg\u00f3 la <\/span>lex Iulia de ui publica<\/span> (ley juliana sobre el uso p\u00fablico de la fuerza) que prohib\u00eda a cualquier magistrado investido con <\/span>imperium<\/span> o <\/span>potestas<\/span> matar, azotar, encadenar, o torturar a un ciudadano romano, o sentenciarlo <\/span>aduersus prouocationem<\/span> (\u2018ante una apelaci\u00f3n\u2019) o impedirle ir a Roma a presentar all\u00ed su apelaci\u00f3n dentro de un plazo establecido. A. H. M. Jones (Studies in Roman Government and Law<\/i>, 1960, pp. 96) lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que, a partir de la fecha de dicha promulgaci\u00f3n, el ciudadano romano, en cualquier parte del imperio, estaba protegido contra los castigos sumarios por los magistrados (<\/span>coercitio<\/span>), aunque el magistrado provincial pod\u00eda resolver cuando se trataba de la violaci\u00f3n evidente de cualquier ley oficialmente promulgada (lo cual en el caso de Pablo evidentemente no correspond\u00eda). Ya para los comienzos del ss. II d.C. evidentemente se hizo pr\u00e1ctica normal que los ciudadanos romanos en las provincias, acusados de ofensas <\/span>extra ordinem<\/span> (no incluidas en el c\u00f3digo ordinario de procedimientos) fuesen enviados a Roma en forma casi autom\u00e1tica, sin tener que cumplir la formalidad de apelar a C\u00e9sar. En este, como en muchos otros aspectos, la descripci\u00f3n de las pr\u00e1cticas romanas que ofrece el libro de los Hechos concuerda con la fecha dram\u00e1tica de dicho libro; el caso de la apelaci\u00f3n de Pablo concuerda con lo que se conoce de las condiciones reinantes hacia fines de la d\u00e9cada del 50 en el ss. I de la era cristiana, y el relato de Lucas constituye una contribuci\u00f3n importante a las pruebas disponibles.<\/span><\/p>\n

Fue con algo de alivio que Festo escuch\u00f3 la apelaci\u00f3n de Pablo a C\u00e9sar: con esto \u00e9l mismo se ver\u00eda librado de la responsabilidad de juzgar en un caso que a todas luces sab\u00eda que estaba m\u00e1s all\u00e1 de su capacidad de decisi\u00f3n. Sin embargo, ten\u00eda un requisito m\u00e1s que cumplir: deb\u00eda enviar a Roma, juntamente con el acusado, una declaraci\u00f3n explicatoria (<\/span>litterae dimissoriae<\/span>) rese\u00f1ando la naturaleza del caso y su trayectoria hasta la fecha. Para la preparaci\u00f3n de esta declaraci\u00f3n pudo contar con la oportuna colaboraci\u00f3n de alguien a quien se consideraba experto en asuntos religiosos jud\u00edos, Agripa el menor, quien lleg\u00f3 a Cesarea alrededor de esta fecha con su hermana Berenice para saludar al nuevo representante del emperador.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s del habitual intercambio de cumplidos, Festo hizo conocer a Agripa su problema. Las acusaciones contra Pablo, dijo, parec\u00edan girar en torno a \u201cun cierto Jes\u00fas, ya muerto, el que Pablo afirmaba estar vivo\u201d (Hch, 25.19). Agripa evidenci\u00f3 inter\u00e9s en el caso de inmediato, y expres\u00f3 su deseo de conocer a Pablo. Festo concert\u00f3 una entrevista sin demora. Despu\u00e9s de escuchar a Pablo, Agripa estuvo de acuerdo con Festo en que no se justificaba condenarlo por ninguna de las serias acusaciones presentadas en su contra. En verdad, dijo el rey, Pablo pod\u00eda haber sido absuelto en el acto si no hubiera apelado a C\u00e9sar, pero si a esa altura Festo resolv\u00eda dictaminar en el caso y dejarlo en libertad, hubiera incurrido en <\/span>ultra vires<\/span> (Hch. 26.30\u201332). Pero presumiblemente el rey Agripa colabor\u00f3 con Festo en la redacci\u00f3n del documento de <\/span>litterae dimissoriae<\/span>.<\/span><\/p>\n

Pablo no apel\u00f3 a C\u00e9sar mientras F\u00e9lix era gobernador, probablemente porque este \u00faltimo hab\u00eda virtualmente decidido que era inocente y simplemente estaba postergando su formal absoluci\u00f3n y liberaci\u00f3n. Alg\u00fan d\u00eda (seguramente pensaba Pablo) la dilaci\u00f3n de F\u00e9lix llegar\u00eda a su fin, en cuyo caso ser\u00eda puesto en libertad y as\u00ed podr\u00eda dar cumplimiento al plan largamente acariciado de viajar a Roma y a occidente. Pero con la partida de F\u00e9lix y su reemplazo por Festo, comenzaba a gestarse para Pablo una nueva y peligrosa situaci\u00f3n; y por ello su decisi\u00f3n de apelar.<\/span><\/p>\n

El motivo principal en esta apelaci\u00f3n a C\u00e9sar no era la seguridad de su propia persona, sino la causa del evangelio. Siete u ocho a\u00f1os antes hab\u00eda experimentado la ben\u00e9vola neutralidad de la ley romana en la t\u00e1cita decisi\u00f3n de *Gali\u00f3n, proc\u00f3nsul de Acaya, en el sentido de que no hab\u00eda nada ilegal en su predicaci\u00f3n (Hch. 18.12\u201316). Con toda raz\u00f3n pod\u00eda esperar un pronunciamiento igualmente favorable de parte de la corte suprema en Roma. Y no s\u00f3lo esto: aun un hombre de menor inteligencia que Pablo comprender\u00eda que las consideraciones que impulsaron a Gali\u00f3n no prevalecer\u00edan por mucho tiempo m\u00e1s. Gali\u00f3n hab\u00eda declarado, en efecto, que lo que Pablo predicaba era un tipo distinto de juda\u00edsmo, y, por lo tanto, no vedado por las leyes romanas. Pero gracias, en gran medida, a las actividades de Pablo mismo, muy pronto ser\u00eda imposible considerar el cristianismo meramente como un tipo diferente de juda\u00edsmo, ya que en ese momento era manifiestamente m\u00e1s gentil que judaico. Ser atendido favorablemente por el emperador en Roma podr\u00eda dar como resultado el reconocimiento del cristianismo, si no como el verdadero cumplimiento de la religi\u00f3n ancestral de Israel (de lo cual Pablo estaba convencido), por lo menos como una asociaci\u00f3n permitida (<\/span>collegium licitum<\/span>, o grupo de <\/span>collegia licita<\/span>) por derecho propio. M\u00e1s aun, si C\u00e9sar en persona escuchaba la defensa de Pablo, \u00bfqui\u00e9n sabe cu\u00e1l pod\u00eda ser el resultado? Agripa el menor hab\u00eda rehusado muy cort\u00e9smente admitir la l\u00f3gica del argumento de Pablo, pero los gentiles se hab\u00edan mostrado en general m\u00e1s favorables al evangelio que los jud\u00edos, y un emperador romano quiz\u00e1s pudiera ser ganado m\u00e1s f\u00e1cilmente que un rey-t\u00edtere jud\u00edo. Ser\u00eda inoportuno pretender ponerle l\u00edmites a las grandes esperanzas de Pablo en este sentido, por m\u00e1s impracticables que pudieran parecernos retrospectivamente.<\/span><\/p>\n

Pero el hecho de que Pablo hab\u00eda apelado a C\u00e9sar no significaba necesariamente que este se ocupar\u00eda del caso personalmente. Seg\u00fan T\u00e1cito (Anales<\/i> 13. 4. 2), Ner\u00f3n anunci\u00f3 al comienzo de su principado que no juzgar\u00eda ninguna causa in propria persona<\/i>, como hab\u00eda hecho su predecesor Claudio; y, en efecto, durante sus primeros ocho a\u00f1os, generalmente las deleg\u00f3 a otros. De manera que \u201csi Pablo fue sometido a juicio en alg\u00fan momento posterior al per\u00edodo de dos a\u00f1os mencionado en Hch. 28.30, es probable que su causa haya sido o\u00edda por otra persona y no por el emperador\u201d (A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament<\/i>, 1963, pp. 366). Esta \u201cotra persona\u201d puede haber sido el prefecto de la guardia pretoriana, \u201crepresentando al emperador en su capacidad de fuente de justicia, juntamente con los asesores y altos funcionarios de la corte\u201d (W. M Ramsay, SPT<\/i><\/etiqueta>, pp. 357). Pero sobre este punto no tenemos ninguna informaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Tampoco tenemos informaci\u00f3n alguna respecto al resultado de la apelaci\u00f3n: sobre si Pablo fue o\u00eddo y condenado, u o\u00eddo y absuelto. Ni siquiera sabemos si su apelaci\u00f3n lleg\u00f3 a ser o\u00edda en alg\u00fan momento. La prolongaci\u00f3n de su estada en Roma por dos a\u00f1os enteros pudo haberse debido a la acumulaci\u00f3n de casos en los tribunales, tanto como a cualquier otro motivo; y si realmente fue absuelto sin tener que presentarse a juicio, esto probablemente hubiera sido resultado de un acto de <\/span>imperium<\/span> de parte de C\u00e9sar. \u201cQuiz\u00e1s Pablo se haya beneficiado con la clemencia de Ner\u00f3n, obteniendo su libertad mediante un tr\u00e1mite de rutina. Pero no es necesario suponer que el libro de Hechos haya querido significar que en realidad fue liberado\u201d (A. N. Sherwin-White, op. cit., pp. 109). Seg\u00fan el relato de la visi\u00f3n nocturna que tuvo Pablo en alta mar, en la cual<\/etiqueta> recibi\u00f3 la seguridad de que comparecer\u00eda ante C\u00e9sar (Hch. 27.23s), Lucas probablemente quiera decir que la apelaci\u00f3n de Pablo fue finalmente o\u00edda, cualquiera haya sido el resultado.<\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda.<\/span>H. J. Cadbury, \u201cRoman Law and the Trial of Paul\u201d, BC<\/i><\/etiqueta> 5, pp. 297ff ; A. H. M. Jones, Studies in Roman Government and Law<\/i>, 1960; T. Mommsen, R\u00f6misches Strafrecht<\/i>, 1899; A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament<\/i>, 1963; id., <\/etiqueta>The Roman Citizenship<\/i>\u00b2, 1973.<\/span><\/p>\n

<\/span>F.F.B.<\/span><\/etiqueta><\/span><\/p>\n

Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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