Este t\u00e9rmino designa tanto un g\u00e9nero literario (los apocalipsis cristianos y jud\u00edos) como tambi\u00e9n las ideas caracter\u00edsticas de la literatura correspondiente. Dentro del canon, la literatura apocal\u00edptica est\u00e1 representada especialmente por los libros de *Daniel y *Apocalipsis, pero hay muchos otros apocalipsis tanto de la \u00e9poca intertestamentaria como de la cristiana primitiva.<\/span><\/p>\n Ya en los libros prof\u00e9ticos del El g\u00e9nero apocal\u00edptico floreci\u00f3 como literatura diferente de la prof\u00e9tica s\u00f3lo despu\u00e9s que ces\u00f3 la profec\u00eda. Su primer gran florecimiento se produjo durante la crisis de la fe jud\u00eda a mediados del ss. II, bajo Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, cuando el g\u00e9nero apocal\u00edptico fue adoptado como el veh\u00edculo literario del movimiento as\u00eddico, que preconizaba el arrepentimiento nacional, la oposici\u00f3n irreductible a la helenizaci\u00f3n, y una fe escatol\u00f3gica en la inminente intervenci\u00f3n de Dios en pro de su pueblo. A partir de entonces, lo apocal\u00edptico probablemente caracteriz\u00f3 a diversos grupos dentro del juda\u00edsmo, incluyendo los esenios, los fariseos, los zelotes y los cristianos jud\u00edos. (Debe recordarse la diversidad<\/i> que existe en la literatura apocal\u00edptica toda vez que se intente generalizar sobre ella.) El g\u00e9nero apocal\u00edptico floreci\u00f3 especialmente en \u00e9pocas de crisis nacional, y los \u00faltimos grandes apocalipsis escatol\u00f3gicos jud\u00edos provienen del per\u00edodo entre la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en el 70 d.C. y el fracaso de la revuelta de Barcoqueb\u00e1.<\/span><\/p>\n Los apocalipsis jud\u00edos poscan\u00f3nicos m\u00e1s importantes son: *Enoc<\/i>, colecci\u00f3n de escritos de los cuales los primeros datan quiz\u00e1s del ss. V Los apocalipsis mencionados son, en su mayor parte, escatol\u00f3gicos en su contenido, y contin\u00faan, en cierto sentido, la tradici\u00f3n de la profec\u00eda del AT. Revelan (gr. <\/span>apokalyptō<\/span>) los secretos del plan de Dios para la historia y su retorno triunfal al final de la misma. Pero la literatura apocal\u00edptica tambi\u00e9n incluye una tradici\u00f3n de apocal\u00edptica<\/i> cosmol\u00f3gica<\/i> que revela los misterios del cosmos. Esta tradici\u00f3n se origin\u00f3 en partes de 1 Enoc<\/i>, en el que Enoc es llevado por los \u00e1ngeles en viajes por los cielos y la morada de los muertos. En realidad la cosmolog\u00eda adquiere importancia a partir de los apocalipsis hel\u00e9nicos de la era cristiana, tales como 2 Enoc y 3 Baruc<\/i>, en los que se ha apagado pr\u00e1cticamente la esperanza escatol\u00f3gica. En el resto de este art\u00edculo limitaremos nuestra atenci\u00f3n a la apocal\u00edptica escatol\u00f3gica<\/i>.<\/span><\/p>\n En t\u00e9rminos literarios<\/i>, la apocal\u00edptica es una forma de literatura sumamente estilizada, con sus propias convenciones en cuanto a simbolismo y terminolog\u00eda, que se nutre continuamente de fuentes veterotestamentarias. Es una literatura de sue\u00f1os y visiones, a menudo centrada en una visi\u00f3n del trono celestial. La profec\u00eda escatol\u00f3gica y puede adoptar la forma de largas pl\u00e1ticas o de im\u00e1genes simb\u00f3licas, a veces sumamente artificiales, otras muy gr\u00e1ficas y efectivas. Probablemente los escritores de obras apocal\u00edpticas nunca pensaron describir el fin en t\u00e9rminos literales. Al tratar de describir una salvaci\u00f3n futura que trasciende la experiencia hist\u00f3rica ordinaria, parecer\u00eda que adoptaron algunos s\u00edmbolos de los mitos cananeos y de la mitolog\u00eda que encontraron en la parte oriental de la di\u00e1spora, como tambi\u00e9n en la Palestina helen\u00edstica. La literatura apocal\u00edptica a menudo muestra una interacci\u00f3n \u00edntima, pero a la vez cr\u00edtica, con la cultura internacional de su \u00e9poca.<\/span><\/p>\n Si bien la apocal\u00edptica jud\u00eda a menudo deb\u00eda sus im\u00e1genes y su forma al ambiente no jud\u00edo, su contenido escatol\u00f3gico proven\u00eda de la profec\u00eda del AT. En este sentido, la apocal\u00edptica fue heredera de la profec\u00eda<\/i>. Su misi\u00f3n consist\u00eda en reafirmar las promesas prof\u00e9ticas para el futuro expresando su pertinencia para la propia generaci\u00f3n del escritor. Los escritores apocal\u00edpticos no eran profetas ellos mismos. Viv\u00edan en una \u00e9poca en la que ya hab\u00eda cesado la profec\u00eda, raz\u00f3n por la cual probablemente adoptaron el recurso de la seudonimia<\/i>, utilizando nombres de santos del AT pertenecientes al per\u00edodo de la revelaci\u00f3n prof\u00e9tica. No debemos considerar esto como un recurso fraudulento, como si hubieran querido hacer creer que sus obras pertenec\u00edan a la \u00e9poca de la profec\u00eda, sino que debemos tomarlo m\u00e1s bien como una forma literaria que expresa el papel de los escritores apocal\u00edpticos como int\u00e9rpretes de la revelaci\u00f3n recibida en la \u00e9poca prof\u00e9tica.<\/span><\/p>\n Desde esta perspectiva ubicada imaginariamente en el pasado, los escritores apocal\u00edpticos a menudo hacen res\u00famenes hist\u00f3ricos que llegan hasta su propia \u00e9poca, d\u00e1ndoles forma de profec\u00eda predictiva. Tampoco esto debe considerarse necesariamente como un intento de enga\u00f1ar, sino que es la forma que tiene el escritor apocal\u00edptico de penetrar el plan divino de la historia y presentar una interpretaci\u00f3n de las profec\u00edas del pasado, que ahora vuelve a escribir sobre la base de su cumplimiento, para mostrar c\u00f3mo se han cumplido y lo que todav\u00eda queda por cumplirse.<\/span><\/p>\n En consecuencia, los escritores apocal\u00edpticos son int\u00e9rpretes de la profec\u00eda del AT. Esto no quiere decir que no pretendan ser inspirados, ya que hay buenas razones para pensar que las experiencias visionarias atribuidas al seud\u00f3nimo a menudo reflejan la experiencia real del escritor apocal\u00edptico. Sin embargo, su inspiraci\u00f3n no era tanto fuente de nuevas revelaciones prof\u00e9ticas, sino m\u00e1s bien la interpretaci\u00f3n de las revelaciones que ya hab\u00edan sido dadas a trav\u00e9s de los profetas. La autoridad de su mensaje, en consecuencia, derivaba de la de los profetas.<\/span><\/p>\n Si se adopta este punto de vista en cuanto a la comprensi\u00f3n que ten\u00edan los propios escritores apocal\u00edpticos acerca de su funci\u00f3n, se ver\u00e1 que ocupan una posici\u00f3n esencialmente intertestamentaria<\/i>. Interpretan a los profetas para una \u00e9poca en la que ya hab\u00eda cesado la profec\u00eda, pero en la que todav\u00eda se esperaba su cumplimiento. Su exclusi\u00f3n del canon no es, por lo tanto, un juicio negativo sobre su valor para la evoluci\u00f3n intertestamentaria de la religi\u00f3n jud\u00eda. Por el contrario, al mantener e intensificar la esperanza escatol\u00f3gica cumplieron un papel importante porque tendieron un puente entre los dos testamentos.<\/span><\/p>\n La comprensi\u00f3n apocal\u00edptica de la historia y la escatolog\u00eda<\/i> se fue formando en el contexto de la experiencia posex\u00edlica de la historia, en la que Israel permaneci\u00f3 bajo la dominaci\u00f3n de potencias gentiles, y cuando las promesas prof\u00e9ticas de una restauraci\u00f3n gloriosa todav\u00eda no se hab\u00edan cumplido en su mayor parte. En el extendido per\u00edodo de contradicci\u00f3n entre las promesas de Dios y la realidad de la experiencia hist\u00f3rica de Israel, los escritores apocal\u00edpticos trataron de alentar en los fieles la confianza en que Dios no hab\u00eda abandonado a su pueblo y que la salvaci\u00f3n prometida llegar\u00eda. Con este fin destacaban la soberan\u00eda divina en el desenvolvimiento de la Historia<\/i>: Dios ha predeterminado todo el curso de la historia del mundo, y el fin llegar\u00e1 en el momento que \u00e9l ha establecido. El poder de los imperios paganos se hace sentir solamente en la medida en que \u00e9l lo permite. Este punto de vista fuertemente determinista de la historia no se convierte, sin embargo, en un fatalismo que contradice la libertad y la responsabilidad humanas, porque los escritores apocal\u00edpticos llaman a sus lectores al arrepentimiento, a la intercesi\u00f3n y la acci\u00f3n \u00e9tica. S\u00f3lo rara vez se aventuran a establecer una fecha para el desenlace final.<\/span><\/p>\n La salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica futura se concibe en t\u00e9rminos trascendentes y universales. Es un acontecimiento que trasciende en mucho los grandes acontecimientos pasados de la historia de la salvaci\u00f3n. Equivale a una nueva creaci\u00f3n, en la que se eliminar\u00e1n todas las formas del mal y el sufrimiento. Es caracter\u00edstico de los escritores apocal\u00edpticos creer que aun la muerte ser\u00e1 conquistada; esta creencia aparece en la forma de una resurrecci\u00f3n corporal y de una inmortalidad espiritual. La era escatol\u00f3gica ser\u00e1 el reino de Dios y remplazar\u00e1 para siempre todos los imperios terrenales. Su esperanza en cuanto al destino de los gentiles var\u00eda. Los opresores de Israel ser\u00e1n condenados, pero frecuentemente las naciones participar\u00e1n de la salvaci\u00f3n de los justos en Israel, mientras que los ap\u00f3statas de Israel ser\u00e1n juzgados. El universalismo de los escritores apocal\u00edpticos proviene tanto de la participaci\u00f3n posex\u00edlica de Israel en la historia de los imperios mundiales, como del profundo conocimiento que ten\u00edan del problema universal del mal.<\/span><\/p>\n La experiencia negativa de la historia actual, en la que surgieron los escritores apocal\u00edpticos, contrastaba con la trascendental salvaci\u00f3n futura, dando lugar al dualismo temporal<\/i> de la apocal\u00edptica: su distinci\u00f3n entre esta era presente y la futura, que seguir\u00e1 a la nueva creaci\u00f3n. Este dualismo no adquiri\u00f3 su forma acabada sino en una etapa posterior. La terminolog\u00eda de ambas \u00e9pocas aparece en el ss. I d.C. (cuando tambi\u00e9n se la encuentra en el Se ha debatido mucho la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la apocal\u00edptica y el NT<\/i>. Hay pasajes que recuerdan fuertemente los apocalipsis jud\u00edos, tanto en forma como en contenido: especialmente Mt. 24; Mr. 13; Lc. 21; 1 Ts. 4.16s; 2 Ts. 2; Ap. Pero aun haciendo abstracci\u00f3n de estos pasajes apocal\u00edpticos, resulta claro que Jes\u00fas y la iglesia primitiva le deb\u00edan mucho a la escuela apocal\u00edptica, como lo evidencia su uso de conceptos apocal\u00edpticos tales como la resurrecci\u00f3n, las dos eras, el Hijo del Hombre, el per\u00edodo de tribulaci\u00f3n, el reino de Dios.<\/span><\/p>\n Por otra parte, la orientaci\u00f3n puramente futurista de la literatura apocal\u00edptica jud\u00eda se modifica en el NT por la convicci\u00f3n de que ya ha comenzado el cumplimiento <\/i>escatol\u00f3gico en el hecho hist\u00f3rico de Jesucristo. Los cristianos viven entre el \u201cya\u201d y el \u201ctodav\u00eda no\u201d. De esta manera se sustituye la tendencia apocal\u00edptica a valorar negativamente la historia anual por la convicci\u00f3n de que ya est\u00e1 obrando el prop\u00f3sito redentor de Dios dentro de la historia de la era presente.<\/span><\/p>\n M\u00e1s aun la apocal\u00edptica neotestamentaria es cristoc\u00e9ntrica<\/i>. Ya se ha producido el acto decisivo de salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica divina en la historia de Jes\u00fas quien, por lo tanto, constituye tambi\u00e9n el centro de la esperanza futura de los cristianos. Para los escritores del NT, la apocal\u00edptica se convierte en el medio para declarar la significaci\u00f3n de Jesucristo para el destino del mundo.<\/span><\/p>\n Un aspecto del cumplimiento escatol\u00f3gico es la reanudaci\u00f3n de la profec\u00eda, de manera que la apocal\u00edptica neotestamentaria constituye una especie de nueva revelaci\u00f3n prof\u00e9tica. Abandon\u00f3 su car\u00e1cter seud\u00f3nimo, como tambi\u00e9n su ubicaci\u00f3n imaginaria en el pasado; el profeta Juan, por ejemplo, escribe bajo su propio nombre (Ap. 1.1) y abandona la convenci\u00f3n de escribir para un futuro distante (22.10).<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> K. Rahner, Sacramentum mundi<\/i>, G. R. Beasley-Murray, Jesus and the Future, 1954; P. D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic<\/i>, 1976; M. Hengel, Judaism and Hellenism<\/i>, 1974; K. Koch, The Rediscovery of Apocalyptic<\/i>, 1970; L. Morris, Apocalyptic<\/i>, 1973; H. H. Rowley, The Relevance of Apocalyptic<\/i>, 1944; R. J. Bauckham, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este t\u00e9rmino designa tanto un g\u00e9nero literario (los apocalipsis cristianos y jud\u00edos) como tambi\u00e9n las ideas caracter\u00edsticas de la literatura correspondiente. Dentro del canon, la literatura apocal\u00edptica est\u00e1 representada especialmente por los libros de *Daniel y *Apocalipsis, pero hay muchos otros apocalipsis tanto de la \u00e9poca intertestamentaria como de la cristiana primitiva. 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